O ps-estruturalismo opondo-se filosofia hegeliana.

Inicialmente, para os ps-estruturalistas, a filosofia de Hegel, com sua

trade (tese, anttese e sntese), comete um erro em que, aparentemente,
desconsidera a existncia dos diferentes. Explicando melhor esse ponto,
podemos dizer que, como a filosofia hegeliana prope que a existncia da
diferena est contida/abrigada, sob o primado da contradio e da negao -
ou seja, ao afirmarmos algo, estamos deixando em aberto a sua contradio e
sua negao - a diferena tambm est contida. Porm, para os ps-
estruturalistas como Deleuze, essa concepo na verdade uma
epifenomenologia que se utiliza de uma iluso de tica para trair e desnaturar
a diferena (2015, p.154), como aponta Sinsio em seu artigo Da teoria crtica
ao ps-estruturalismo: breves apontamentos para uma possvel confrontao entre
Adorno e Deleuze.
A noo de triar e desnaturar no ocasional, pois o ps-
estruturalismo, desenvolvido por Deleuze, prope uma filosofia da diferena
ontolgica que valorize a diferena em si mesma, mantendo a relao do
diferente com o diferente, sem o tomar[o diferente], assim como faz Hegel,
como um produto acidental de um processo. A filosofia hegeliana torna,
segundo essa concepo, o diferente como subordinado da identidade,
enquanto que para os ps-estruturalistas a diferena possui o verdadeiro
carter da tese.
Em outro sentido e utilizando-se do texto base como exemplo, podemos
identificar que Hegel formula uma noo do universal que est alm do
particular, e ao considerar, por exemplo, o homem, o diferente no aparece de
imediato no particular, mas sim dentro das possibilidades contidas no universal
homem. E mesmo nesse ponto os ps-estruturalistas, ou irracionalistas,
surgiriam com suas crticas, questionando: onde poderamos encontrar esse
homem? O conceito de homem apresenta-se, segundo eles, arbitrariamente,
em uma construo histrica que passageira, alm de possuir uma pretenso
abstrata e transcendente de corresponder com a realidade sensvel. Sendo
assim, h uma negao, ou melhor, uma rejeio da universalidade como se
ela no pudesse integrar as diferenas, principalmente quando se trata dessa
noo representacional e universalista, ou seja, uma espcie de nominalismo
escolstico que nega a correspondncia dos conceitos para com os objetos.
Concluindo, gostaria de apresentar o meu ponto de vista sob tal questo,
mantendo a perspectiva de teoria crtica desenvolvida por Adorno, que defende
a possibilidade de integrar diferenas dentro de uma perspectiva universalista
atravs da dialtica negativa, que ao contrrio de Hegel, desconsidera a
sntese, em busca de preservar a tenso entre coisas e seus conceitos,
explicitando um estado de no identidade que preserva as ideias como signos
negativos que existem no espao entre o que as coisas pretendem ser e o que
efetivamente so (FERRAZ, 2015, p, 157), forando a razo a chocar-se
contra seus limites e integr-los, em um processo de superao de uma
conscincia consequente da no identidade (ADORNO, 2009, p. 13) que
busca a diferena nesse processo de autorreflexo.