ENSAIO

CORPO, PODER E O ATO DE PARTEJAR: REFLEXES LUZ DAS

RELAES DE GNERO 1

BODY, STRENGTH AND LABORWORK: REFLECTIONS ON GENDER

RELATIONS
CUERPO, PODER Y ELACTO DE PARTEAR: REFLEXIONES A LA LUZ DE
LAS RELACIONES DE GNERO

Lcia Helena Rodrigues Costa 2

RESUMO: O presente trabalho pretende contribuir com uma reflexo e discusso de alguns pontos
so bre as quest es relativas ao corpo femin ino e o poder que perpassam o ato de partejar,
compreendido este como o momento no qual atravs do trabalho do(a) outro(a), uma mulher "d a
luz"Discute a perspectiva da dominao masculina tomando como referncia a violncia simblica
em Bourdieu, propondo que a humanizao do parto passa pelo aprofundamento da discusso da
dominao de gnero , e no apenas do sexo ou da profisso de quem parteja.
PALAVRAS-CHAVE: gnero. parteira, violncia simblica.

Eu acho que se eu no fosse homem, as mulheres s queriam fazer parlo comigo

porque elas sabem que eu sou co mpetente, tenho segurana naquilo que fao, ( ...)
as parteiras coitadas, n o sabem de nada, aprenderam assim como Deus criou
batatal. (AG/Pent.no 19)

Eu nAo fao esse servio de casa. eu dou toda assistncia no parlo. aT a parleira que
est comigo faz um caldo. d uma massagem. faz um ch. e eu fico l at a mulher
ganhar menino. Depois, o resto fica por conta da parteira. Esse negcio de dar
banho em menino, servio de casa, isso no coisa pra homeml l (AGJP entno 19)

ALGUMAS CONSIDERAES INICIAIS

Se inicio este trabalh o transcreve ndo a fala de um agente de sade parteiro (Bessa;
Fe"eira , 1999, p.43) por acreditar que de certa maneira ela nos d uma dimenso do que
significa o ato de partejar no imaginrio de mulheres e de homens , e como este ato vem
carregado de valores sociais que engendram o cotidia no. No transcorrer do trabalho farei uso
dessa fala , no sentido de promover, ou talvez provocar, questionamentos que possam contribuir

, Trabalho apresentado no Seminrio Internacional Fazendo Gnero 4: cultura, poltica e

selWalidade no sculo XXI.
2 Professora do Deparlamento de Asslsl6ncia de Enfermagem do Curso de Graduao em
Enfermagem da Universidade Estadual de Montes Claros (UNlMONTES) .Mestranda do Programa de
Ps-Graduao em Enfermagem da Universidade Federal de Santa Catarina( UFSC).
J Grifos do autor.

R. Bras. Enferm., Brasi~a , v. 53, n.1, p_ 39-46, jan.lmar 2000 39

COSTA, Lcia Helena Rodrigues

para o desvelamento de alguns vieses que se propem "humanizao" do parto .

O discurso dominante que tem norteado as polticas de saude (aqui no caso especfico
a saude da mulher) com impacto total na ultima d cada tm apontado na direo da
"humanizao" do parto, buscando privilegiar aes que conduzam ao parto natural e ao
aleitamento matemo: basta observar a nfase que o ministrio da saude tem dado ao programa
matemidade segura . 5
Surgem da vrios questionamentos que emergem no s da minha condio de
profissional de saude engajada nas discusses acerca dos rumos da ateno saude da
mulher mas, especialmente, da minha condio de mulher que passou pela experincia do
parto (trs cesarianas) e deixou marcas da sensao bastante desagradvel da completa
incapacidade de deciso sobre o meu prprio corpo, alm do incmodo medo , vazio e solido
na assptica sala de um bloco obsttrico .
bvio que no vou aqui me colocar numa posio radical quanto tecnologia mdica
do parto como apangio de todos os males que permeiam o parto uma vez que o modelo de
ateno saMe no todo perverso e excludente, e essa uma discusso muito ampla que
no est inserida como objetivo primeiro neste trabalho.
Apesar disso, no h como me furtar evidncia de que desde o seu nascimento a partir
do sculo XVIII o hospital moderno tem se constituido em espao de domnio mdico (Fo ucault,
1985) e que portanto o parto hospitalar se situa sob os auspcios do poder-saber mdico , no
importando quem sejam as(os) partei ras(os). Essa conjuntura um d os pontos-chave das
reflexes propostas na perspectiva das relaOes de gnero que se do no espao intra-hospitalar.
Em contrapartida , havendo uma redefinio do espao reservado ao ato de partejar (casas de
parto ou o prprio domiclio) , quem seriam estas(es) parteiras(os)?
Quando chegamos a esse ponto deparamo-nos com uma discusso a esse respeito,
enfatizando principalmente a "legitimidade"S da participao masculin a (Riesco, 1999) como
parteiros uma vez que o ato de partejar historicamente ligado ao feminino. A essa discusso
retomaremos no decorrer do trabalho , no s sob a tica da historicidade dessa prtica , mas
principalmente buscando analisar se o poder que perpassa essa prtica se situa apenas na
prtica mdica hospitalizada, ou se traIa , de maneira mais abrangente da dominao
masculina .(Ferrand, 1986)
O aspecto acima colocado de suma relevncia, e onde se insere a reflexo primeira
deste trabalho : aqui o sexo vai dar lugar ao gnero, entendido este no apenas ao que est
ligado constituio biolgica da pessoa , ma s construo da identidade social a partir do
feminino e masculino (Louro, 1996) e com ele todo o arcabouo que gera as relaes de
dominao-subordinao entre homens e mulheres, inscrita nos seus corpos pela maternidade,
reforado pelo discurso sobre a mesma construido pelos homens e reforado pelo discurso
mdico higienista do sculo XVIII (Corbin, 1997) .

~ Toda vez que usar a palavra humanizaIJo relacionado a assuntos que remetem ao parto
vou usar a palavra entre aspas por entender que a mesma est sendo usada de uma maneira muito
vaga, isto , destiturda de um sentido que justifique seu uso to indiscriminadamente.
5 A este respeito o Ministrio da Sada lem divulgado um vasto matenal que contm, inclusive
como ponto de partida para melhorar a assistncia ao parto, o que denominaram de "oito passos
para a implantallo de matemidade segura -, que seria o infcio dos procedimentos narteadores para
que um hospital conquiste o tftulo "Matemidade Segura o que o pnvi/egiaria em relallo aos outros
H

inclusive nos velores de repasse de verba feito pelo SUS.

I Vou usar a palavra legitimidade no sentido de que se ou no justa a participao masculina

no ato de partejar. J existe um debate a este respe~o principalmente quandO se trata do parto feito
por no mdico{ a este respeito ler a tese de doutorado de (Riesco, 1999).

40 R. Bras. Enferm., Brasfia, v. 53, n. 1, p. 39-46, jan./mar. 2000

 Corpo, poder e o alo de partejar...

UMA BREVE RETROSPECTIVA HIS TRICA

o ato de cuidar de outras pessoas, incluido ai os cuidados com as mulheres durante o

parto est ligado ao fazer feminino desde tempos imemoriais. A parturio , desenvolvida no
mbito domstico, atividade das mulheres que acumulam todas as tarefas ligadas no s
mulher, mas ao concepto, articula ndo cuidados Que garantiram a sobrevivncia da espcie
desde a barbrie (Engels , 1975) .
Melo (1978 , p.10) , em brilhante trabalho Que historiciza a assistncia ao parto e a
marginalizao feminina que culmina com a apropriao do saber das parteiras pela medicina
hegemnica , masculina e cientfica a partir do sculo XVIII , nos diz em relao ao parto e
parturio:" Essa assistncia, iniciada como uma forma de solidariedade feminina, desencadeou
um processo gradual de acumulao de um saber essencialmente feminino sobre a parturio ,
originando as primeiras profissionais da nistria a lidar com o processo de parto: as parteiras .~
O paradigma dominante baseado no poder temporal da igreja, que permeia a viso de
mundo ocidental durante Ioda a Idade Mdia , trs no seu bojo os germes da intolerncia
mulher, numa crescente misoginia que dentre outros fatores, vai desencadear a insanidade da
caa s bruxas a partir do sculo XVI. E as bruxas so fatalmente ligadas ao seu fazer: so
mulheres sbias , curandeiras, parteiras, geralmente oriundas da classe camponesa e que
gozavam de grande prestigio social em suas comunidades (Melo , 1978) .
H estudos Que citam o fato de que a tentativa de normalizao e superviso do trabalho
da parteira at ento exercido margem do fazer mdico , inicia-se a partir do sculo XV
(Forbes ,1964) . A interferncia religiosa que se faz muito clara quando impe como condio
bsica para exercer o ofcio . ser a mu lher catlica e no ter em seus antecedentes
comportamentos que a desabonassem . interessante observar que essa exigncia de uma
moralidade colocada prova em detrimento da eXigncia de competncia tcnica , vai ser a
tnica em todos os cursos de formao de parteiras sob a superviso mdica que surgem na
Europa a partir do sculo XIX e inclusive no Brasil Quando da criao da primeira escola de
medicina , e a partir dai os cursos de parteiras (Pires , 1989) .
Mas retomando a questo da caa s bruxas, pertinente fazer algumas colocaes
com base na afirmao de Barstow (1995 , p.137) a respeito da posio Que as mulheres
ocupavam: "Mas as mulheres tinham uma vantagem especial sobre o clero : como autoridades
em matria de sexo. elas afirmavam que era possivel o controle sobre a fertilidade , a concepo ,
a gravidez bem sucedida e o parto seguro. Curavam a impotncia masculina e a infertilidade
feminina , faziam abortos, fomeciam contraceptivOS aconselhavam sobre os problemas relativos
aos cuidados com os recm-nascidos, afetando assim a taxa de nascimentos , um poder que
as igrejas estavam determinadas a arrancar delas".
Foi exatamente nesse contexto, em que as igrejas tentavam se apropriar do conhecimento
feminino essencialmente ligado ao corpo e s Questes da reproduo humana , Que emerge a
medicina cientifica gerada nas universidades de acesso exclusivo aos homens e gra nde aliada
em todo o processo de normalizao do corpo feminino sexualizado e associado ao mal e ao
demnio. s igrejas e aos mdicos vai se j untar, mais tarde , os interesses da nova burguesia
ascendente que precisar dos corpos leis em suas indstrias.
Afora estas questes at aqui colocadas , oportuno dizer Que ainda existia uma grande
disputa dos procos de aldeia com relao s parteiras: elas podiam pegar a criana primeiro,
e num ritual anterior ao batismo ser oferecida a Lcifer com a aquiescncia da prpria me,
antes mesmo de ser balizada pelo padre em nome de Cristo (Barstow, 1995) .
Todo o clima de horror Que imperou durante a caa sistemtica s bruxas , de certo
contribuiu profundamente na construo da "rainha do lar", ou da mulher bela (Nahoum-Grappe ,
1993) que desgua no esteretipo de mulher do sculo XIX destituda de qualquer principio
humanizador baseado na liberdade de escolha sobre o prprio destino . A mulher, assim como

R. Bra s. En ferm., Braslia, v. 53. n.1, p. 39-46, j an.lmar. 2000 41

COSTA. Lcia Helena Rodrigues

os negros e nativos das ndias e Amricas, sentiram como ningum o peso do medo e terror
espalhado por um ocidente dito cientfico sob a inspirao, num primeiro momento da
Renascena, e em seguida pelo Iluminismo, Mais uma vez tomo as palavras de Barstow, que a
meu ver ilustra a argumentao de (Scott, 1995) em favorda utilizao do gnero como categoria
de anlise histrica ."Foi apropriado que Margaret Lister, uma escocesa, tenha sido descrita em
seu indiciamento 'como uma feiticeira , uma enfeitiadora e liberada', liberada significando ento
o que significa hoje. O fato de os historiadores no passado terem ignorado a evidente opresso
ao sexo feminino nas perseguies por feitiaria, e que alguns no presente continuem a culpar
as v itimas, to extraordinrio como os prprios fatos histricos". (Barstow, 1995, p.170)
Nessa perspectiva , com um rpido olhar ao que o passado nos legou principalmente nos
ltimos quatro sculos, talvez possamos entender melhor o que os dias de hoje nos diz em
torno das aluais prticas ligadas ao ato de partejar e as possibilidades de superao dos
problemas que nos afligem bem como, propor solues para os conflit os existentes entre os
sujeitos dessa ao .

AS DUAS FACES 00 PODER, CORPO FEMININO E PARTO

Antes de mais nada gostaria de pontuar dois aspectos norteadores relacionados com o
sub-tlulo que propus para prosseguir a partir de agora, a anlise neste trabalho .
O primeiro o fato de ter adolado corpo feminino ~ em detrimento de corpo da mulher".
Pode parecer num primeiro momento tratar-se apenas de questo semntica sem relevncia
para o contexto da proposta deste estudo. Mas ao contrrio, quando me refiro ao corpo feminino
estou me referindo no s ao corpo de mulher, mas ao corpo enquanto portador de uma gama
de significados que evidenciam o gnero constitu do atravs do habitus (Bourdieu, 1995) que
relomarei quando analisar o poder masculino.
O segundo ponto o que chamei de as duas faces do poder, consideradas sob dois
aspectos que ora se sobrepem, ora se entrelaam, e na maioria das vezes se confundem
quando relacionadas ao parto: so as faces do poder masculino e do pOder mdico.
Iniciemos pelo poder mdico que o que nos vem mente quando pensamos em parto dentro
do contexlo aluai . Como j vimos anterionnente os mdicos incorporaram a locologia sua
prtica oficial e tornou o trabalho das parteiras dependente deste modelo em todos os sentidos
(Melo, 1978).
Barreira, em recente trabalho sobre a histria da enfermagem brasileira , nos diz que no
congresso dos prticos em 1922. a medicina no Brasil. exemplo do que ocorria na Europa , se
empenha em organizar-se enquanto profisso cientificamente posta num universo em que o
discurso mdico normalizador das aes dos sujeitos j havia se consolidado no sculo XIX,
assim: 0 saber mdico apresentado como esotrico e inatingivel, e que reivindicam para a
medicina o duplo status de cincia e de arte, o qual justifica a interveno dos mdicos sobre
os corpos e a prescrio das aes e dos comportam entos . adequados mulher e enfermeira".
(Barreira, 1999, p.128)
Interessante observar que as prprias enfenneiras enquanto mulheres esto submetidas
normalizao e esta situao vai ser decisiva na maneira com que iro cuidar de si e dos
outros (Barreira, 1999) e o que isto representa ainda hoje na assistncia sade.
A assistncia sade vai se medicalizando sistematicamente e sendo realizada cada
vez mais no espao hospitalar. Vale dizer que no caso especifico dos partos, mesmo no
sendo realizado pelo mdico no hospital , sob a sua ptica que ele se desenvolve e com o
passar do tempo se sofistica e se instrumentaliza , chegando ao caos do nmero alarmante de
cesarianas realizadas como se isso fosse o normal .
Bourdieu (1995) ao analisar a diviso do espao entre os cabila pela ordem masculina ,
nos leva a refletir a respeito do que significaria esta diviso se nos aproximssemos das

42 R. Bras. Enferm ., Brasilia, v. 53, n. 1, p. 39-46 , jan.lmar. 2000

 Corpo , poder e o aro de panejar...

categorias de produo do capital simblico , com relao ao espao hospitalar de hegemonia

masculina em meio a um universo feminino numericamente muito superior, cuja entrada macia
de mulheres na rea mdica nos ltimos anos ainda no alterou.
Em seu trabalho intitulado 0 Sexo do Hospital ~ , Lopes (1996) nos mostra a presena
esmagadora de mulheres no s em hospitais, mas na sade como um todo e, principalmente ,
aponta as relaes de conflito entre mdicos (as) e enfermeiras (os). Ela nos diz que: ~A
relao que existe entre as prticas mdicas (o tratar) e as da enfermagem (o cuidar) , traduz,
por exemplo, as ligaes que existem entre natureza e legitimidade , entre gnero , classe e
poder. A (re)construo cotidiana do poder mdico e a dominao que exercem as prticas do
tratar sobre as prticas do cuidar se articulam na dupla conjuno entre sexo e classe . Esta
dupla conjuno define os contedos das primeiras-masculinas, cientficas, portadoras de
valores de verdadeira qualificao profissional-frente as segundas--relacionadas s "qualidades
"femininas, empiricas , etc. (Lopes, 1996, p.82).
Visto sob este prisma, comeamos a vislumbrar a fragilidade em que esto assentadas
as bases do que se cha ma "Maternidade Segura ~ . cujo objetivo principal garantir uma
assistncia de qualidade durante o parto , uma vez que os atores continuam no mesmo espao
de hegemonia mdica, e o que pior, perpetuando a mesma viso do parto. Esta viso se
concentra no tero e aos rituais patolgicos do mesmo, em detrimento da vivncia das mulheres
e de suas comunidades de origem , em relao ao momento do nascimento (Monficefli. 1997) .
A respeito deste assunto s consultar a literatura mdica atual sobre gravidez de alto risco .
fcil observar sob a tica acima proposta que asCos) profissionais envolvidas(os) na
assistn cia ao parto no espao hospitalar. em especial as enfermeiras(os). necessitam antes
de tudo reinterpretar seus prprios papis enquanto profisso feminina . buscando atravs do
aprofundamento e incorporao dos estudos de gnero a todas as categorias que compem a
Enfennagem hoje, vislumbrando um novo modelo que possa levar a uma efetiva "humanizao
do parto
ft
,

Neste momento algumas perguntas j se tomam prementes: e as mulheres, o que pensam

de tudo isto? Em que medida elas tm participado na definio dos novos rumos da assistncia
ao parto? Existe diferena entre as propostas para as mulheres de acordo com sua classe
social , ou seja , mdicos para as privilegiadas e parteiras para as excluidas?
H vrias discusses que apontam neste caminho, ou sej a, que as parteiras s devem
existir onde no haja outra opo, dentro de um conceito muito estreito doque significa parteira,
privilegiando sempre aspectos tcnicos em detrim ento dos aspectos culturais que envolvem o
parto (Riesco, 1999) .
Este fato agrava-se quando se trata de mulheres de classes sociais menos privilegiadas,
cujo acesso aos servios , alm de lenta agonia, no as deixam em condies de decidir sobre
aspectos relativos ao nascimento Valensi (1986) em artigo intitulad o "Le Pouvoir Mdical et les
Femmes", faz referncia a dificuldade que tm as mulheres imigrantes por no entenderem a
linguagem do mdico e o fato de estarem afastadas dos seus rituais ancestrais. Na verdade em
nosso meio as mulh eres entendem o discurso dos profissionais de sade? A este respeito
(Leal, 1995) nos apresenta um estudo significativo sobre fertilidade e prticas contraceptivas.
em que as pessoas, apesar do discurso mdico , continuam a utilizar seus referencias culturais.
E quanto a entender a importncia dos rituais na vida dos sujeitos e o valor que os mesmos
possuem na co nstru o das relaes sociais, como profissionais de sade. ainda temos um
longo caminho a percorrer...
Falemos agora do significado do poder masculino e o que ele representa para o ato de
partejar. Para tanto preciso. antes de mais nada , entendero que difere efetivamente o poder
masculino do poder mdico, alm de responder questes fundamentais como: qual a legitimidade
do parteiro fora do mbito hospitalar e em que medida o parto realizado em domiclio traz de
volta a "humanizao" do mesmo?

R. Bras. Enferm ., 8rasllia, v. 53, n.1, p. 39-46, jan .fmar, 2000 43

COSTA Lucia Helena ROdrigues

Para tentar responder a estes questionamentos, retomo novamente as palavras de Bordieu

(1995 , p. 138), quando trata da dominao masculina : Pelo fato de estar inscrito tanto nas
divises do mundo social ou, mais precisamente, nas relaes sociais de dominao e explorao
instituidas entre os sexos, como nos crebros, sob a forma de principios de di-viso que levam
a classificar todas as coisas do mundo e todas as prticas segundo distines redutiveis
oposio entre o masculino e o feminino, o sistema mtico-ritual continuamente confirmado e
legitimado pelas prprias prticas que ele determina e legitima . ~
Retomem os pois as palavras do agente comunitrio de sade parteiro do Acre, e atravs
delas passemos a refletir sobre o significado do poder masculino. Quando ele diz "Eu acho que
se no fosse homem as mulheres s queriam fazer parto comigo ... ~ , ele demonstra que ser
homem sig nifica um empecilho para o desenvolvimento de suas alividades, Minha experincia
como docente em uma faculdade de Medicina em que o numero de acadmicos e acadmicas
era proporcionalmente igual, ao se tratar de questes relativas saude da mulher, podendo
optar, elas sempre o faziam pelas acadmicas. Existe o pudor fortemente ligado ao corpo
feminino (principalmente quando se trata da genitlia), e quem sabe no casado parto domiciliar
uma permanncia dos ritos de parto como atributo da mulher no inconsciente feminino. bom
lembrarmos outro aspecto, quando ele diz "eu sou competente , tenho seg urana naquilo que
fao .. :, este o discurso que tambm encontram os no caso dos mdicos obstetras: a
legitimidade de sua prtica foi alcanada e possvel pelo discurso da cientificidade e da
competncia tcnica (Melo , 1978). O final da primeira fala ... as parteiras , coitadas no sabem
de nada , aprenderam assim como Deus criou batata", mostra a desvalorizao e o desprezo
pelo trabalho feminino , se comparado ao masculino , competente e seguro .
A segunda fala do mesmo agente em que ele encerra dizendo ... no coisa pra homem !"
nos coloca diante do significado da violncia simblica em que se concretiza a dominao
masculina , na qual prticas consideradas menos honradas e domsticas (Bourdieu, 1995)
como dar massagem, preparar ch, cuidar de crianas esto sempre relacionadas ao universo
feminino e, porta nto , desvalorizadas.
Neste momento toma forma definitiva o que tentei argumentar at aqui, e continuarei
utilizando o exemplo do agente comunitrio de saude parteiro como norteador da argumentao.
O agente comunitrio de saude dentro da hierarquia das profisses de sade, ao contrrio do
mdico que ocupa o topo , est na base da pirmide . e mesmo assim , ao exercer atividade de
parteiro reproduz as relaes de poder que podemos observar na ateno que se d mulher
em seu momento de dar luz.
Para ele, o parto fica circunscrito na tcnica de parturio que ele domina muilo melhor
que as parteiras, e todas as outras atividades de menor importncia so atribudas s parteiras
por no serem relevantes.
Nessa perspectiva temos o parto hospitalar que precisa se humanizar", e o espao
domiciliar ou as casas de parto como altemativa a esta proposta de "humanizao". Mas
justamente neste ponto que h a necessidade de romper com uma srie de pressupostos
sobre o parto e entendermos de vez uma situao concreta: tanto no hospital como no espao
domstico ou alternativos no se muda nada se no entendermos e comearmos a propor
novos caminhos para superar a dominao masculina .
Quando pensamos na legitimidade do homem parteiro, da maneira como ele foi situado
no exemplo utilizado , penso ser ele completamente dispensvel , mas esta uma reflexo que
farei a seguir, deixando bem daro o carter aberto e no condusivo da problemtica que circunda
as prticas de parto.

GUISA DE CONS IDERAES FINAIS

Como disse anteriormente no pretendO apresentar uma concluso e , sim , tomarpossiver

44 R. Bras Enferm., Brasilia, v. 53, n. 1, p. 39-46, jan./mar. 2000

 Corpo, poder e o ato de partejar...

lanar luzes sobre um assunto to polmico e to fascinante. uma vez que trata do momento
"mgico" do nascimento de um novo-ser. Mas justamente ai que a meu ver se situa o incio da
discusso porque em nome do novo-ser muitas vezes se esquece do ser-que-gera , ou seja, a
mulher. cuja sade sempre vista a partir do seu carter reprodutivo, e paradoxalmente lhe
negado decidir sobre o que se passa em seu prprio corpo no momento do parto: os sujeitos
Que se apropriam deste ato se investem de um pod er capaz de decidir por ela .
Quando se prope a "humanizao" do parto percebemos o quanto s a inteno sem
uma leitura mais aprofundada do que isso significa pode cai r no vazio dos discursos e nos
casuismos a que estamos acostumadas h tanto tempo na rea de sade. Penso desta forma
por acreditarque nem a nvel hospitalar, nem dom iciliar haver um avano se no for possvel
romper com estruturas to profundamente inscritas em nossos corpos e em nossas mentes e,
por conseqncia , em todos os seguimentos de nossa vida, com o a dominao masculina .
A dominao masculina faz parte de um a teia muito mais sutil e ampla como podemos
observar no dia a dia. Assim, quando disse antes que o modelo de parteiro conforme o exemplo
que citei no nos interessa, quero dizer que isso se aplica a todas as inst ncias do ato de
partejar e no some nte ao parto executado por no m dico.
A entrada macia de mulheres nos cursos mdicos nas ltimas dcadas no nos garantiu
uma assistncia ao parto de mais Qualidade . principalmente no sentido de resgat-lo enquanto
prtica culturalmente dada passvel de uma srie de representaes rituais. Como se explica
isto? Na verdade esta "aceitao" de todas as regras engendrada a partir de um mundo visto e
construda por homens est internalizada em todos ns, inclusive e, principalmente , em ns
mulheres.
Assim posso dizer Que precisamos urgentemente repensar a "humanizao do parto a
partir das mulheres enquanto sujeitos neste processo. O enfoque das discusses ligadas aos
profissio nais que devem ou no realizar parto precisam estar muit o alm das questes
eminentemente ligadas competncia tcnica: ela deve situa r-se na dimenso do humano
com um outro olhar.
Destarte no basta saber se sero mdicos, mdicas, enfermeira s, enfermeiros, parteiras
ou parteiros tradicionais: o sexo biolgico no importa. Deve contar a sensibilidade para entender
que como seres humanos estamos em meio a relaes construdas a partir do gnero feminino
ou masculino antes mesmo de entendermos as diferenas sexu ais, e qu e essas diferenas
nos colocam dentro de um sistema hierarquizado e de domnio masculino passvel de mudanas
se desejam os para este milnio que desperta. uma socied ad e mais justa e igualitria . Talvez
tenha cheg ado a hora da revoluo simblica proposta por Bourdieu ..

ABSTRACT: The present paper intends lo conlribule on a reflecbon and discussion of some issues
related lo female's body and lhe slrength present in laborwork. underslood as lhe momenl n which
through lhe support of anolher person , a woman "gives birth". lt also discusses lhe perspective of
male domlnance havlng as reference the symbohc vlolence Irom Bordieu. proposmg Ihal lhe
humanizing of labor demands a Ihorough discussion on gender dominance.

KEYWORDS: gender, symbolic vlolence, midwife

RESUMEN: EI presente Irabajo pretende contribuir con una reflexin y discusin de algunos punias
sobre las cuestiones relativas ai cuerpo fememno y ai poder im pliclto en el aclo de partear, comprendido
este como el momenlo en el que a travs dei trabajo del(la) otro(a), una mujer va a "dar a luz". Discute
la perspectiva de la dominacin masculina tomando como referenCia la violencia simblica en
Bourdier. Propone asi , que la humanlZacln dei parto tiene que pasar por una profunda discusin de
la dominacin de gnero y no tan slo dei sexo o de la profesln de quienes partean .

PALABRAS CLAVE: gnero. partera, vlolencia Simblica

R. Bras. Enferm., Braslia, v. 53, n.1, p. 39-46. jan.lmar. 2000 45

COSTA, Lcia Helena ROdrigues

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Recebido em outubro de 1999

Aprovado em junho de 2000

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