Historia de la Psicologa: autores y

teoras principales
Un breve repaso a cmo se ha pasado de "la ciencia del alma" a la del
comportamiento y la mente.

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Alex FiguerobaPsiclogo en Barcelona | Redactor especializado en Psicologa Clnica

Desde el inicio de su historia el ser humano ha elaborado hiptesis y teoras sobre el

funcionamiento psicolgico y los trastornos mentales. A pesar del predominio del
mtodo cientfico, a da de hoy concepciones muy antiguas, como la atribucin de las
enfermedades a la accin de espritus o la separacin entre el cuerpo y el alma, siguen
teniendo cierta influencia.
Para hablar de la historia de la psicologaes necesario remontarse a los filsofos
clsicos; no obstante, la disciplina que hoy conocemos no se desarroll como tal hasta
que se popularizaron las obras de autores como Emil Kraepelin, Wilhelm Wundt, Ivan
Pavlov o Sigmund Freud, en los siglos XIX y XX.

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Edad Antigua: inicio de la historia de la Psicologa

El trmino psicologa proviene de las palabras griegas psych y logos, pudiendo
traducirse como estudio del alma. Durante la Edad Antigua se crea que los trastornos
mentales eran consecuencia de la posesin por parte de espritus y demonios, y los
tratamientos consistan en conjuros y encantamientos a los que se atribuan efectos
curativos.

Entre el siglo V y el IV a.C. filsofos como Scrates y Platn realizaron aportaciones

que seran claves para el desarrollo de la psicologa, adems del de la filosofa. Mientras
que Scrates sent los fundamentos del mtodo cientfico, Platn conceba el cuerpo
como el vehculo del alma, verdadera responsable de la conducta humana.

En esa misma poca el mdico Hipcrates estudi las enfermedades fsicas y psquicas
mediante el mtodo inductivo y las atribuy a desequilibrios en los humores o fluidos
corporales. Esta tradicin sera recogida por Roma: la obra de Galeno, que desarroll
la de Hipcrates, es una de las mejores muestras de la influencia griega en el
pensamiento romano.

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Edad Media: desarrollos y retrocesos

En la Edad Media el pensamiento europeo qued dominado por el cristianismo; esto
provoc retrocesos claros en el progreso cientfico. Aunque las teoras grecorromanas
de los humores seguan vigentes, se combinaban de nuevo con lo mgico y lo
diablico: los trastornos mentales se atribuan a la comisin de pecados y se trataban
mediante rezos y exorcismos.

En cambio en el mundo rabe, inmerso en su edad dorada, la medicina y la psicologa

siguieron avanzando durante el Medievo. Se describieron enfermedades de la
mente como la depresin, la ansiedad, la demencia o las alucinaciones, se aplicaron
tratamientos humanitarios a quienes las sufran y se empez a estudiar los procesos
psicolgicos bsicos.

Tambin se produjeron desarrollos relevantes en la psicologa asitica. La filosofa

hind analiz el concepto del yo, mientras que en China ya se aplicaban tests en el
mbito educativo y se llev a cabo el primer experimento psicolgico del que se tiene
constancia: dibujar un crculo con una mano y un cuadrado con la otra para valorar la
resistencia a la distraccin.
Renacimiento e Ilustracin
Entre los siglos XVI y XVIII, en el mundo occidental convivieron la concepcin
demonolgica de la enfermedad mental y el humanitarismo. La recuperacin de la
influencia de los autores clsicos griegos y romanos tuvo un papel fundamental en esta
segunda vertiente, que relacionaba los trastornos psicolgicos con alteraciones fsicas,
y no morales.

La palabra psicologa se empez a popularizar durante este periodo histrico. En este

sentido fueron especialmente importantes las obras de los filsofos Marko Marulic,
Rudolf Gckel y Christian Wolff.

Cabe destacar la influencia de filsofos como Ren Descartes, que contribuy a la

concepcin dualista que separaba el cuerpo y el alma, Baruch Spinoza, que la
cuestion, o John Locke, quien afirm que la mente depende de influencias
ambientales. Asimismo el mdico Thomas Willis atribuy los trastornos mentales a
alteraciones en el sistema nervioso.

A finales del siglo XVIII tambin fueron muy influyentes Franz Joseph Gall y Franz
Mesmer; el primero introdujo la frenologa, segn la cual las funciones mentales
dependen del tamao de reas concretas del cerebro, mientras que el mesmerismo
atribua las alteraciones fsicas y psicolgicas a la accin de energas magnticas sobre
los fluidos corporales.

La psiquiatra fue precedida por el alienismo, representado principalmente por Philippe

Pinel y su discpulo Jean-tienne Dominique Esquirol. Pinel promovi el tratamiento
moral de los enfermos mentales y las clasificaciones diagnsticas, mientras que
Esquirol foment el uso de la estadstica para analizar la eficacia de las intervenciones
psicolgicas.

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Siglo XIX: nace la "Psicologa cientfica"

A partir de la segunda mitad del siglo XIX el aumento de los conocimientos sobre la
anatoma cerebral hicieron que los procesos mentales se entendieran en mayor medida
como consecuencias de la biologa. Destacamos las aportaciones de la psicofisiologa
de Gustav Theodor Fechner y las de Pierre Paul Broca y Carl Wernicke en el campo de
la neuropsicologa.

Tambin fue muy importante la influencia de la teora de la evolucin de Charles Darwin.

El evolucionismo sirvi de excusa a eugenistas como Francis Galton y Bndict Morel,
que defendan la inferioridad de las personas de clase baja y de las que tenan
trastornos mentales a travs de la sobrevaloracin del peso de la herencia.

En 1879 Wilhelm Wundt fund el primer laboratorio de Psicologa Experimental, donde

se combinaran los conocimientos de distintas ramas de la ciencia; es por esto que se
suele llamar a Wundt el padre de la psicologa cientfica, si bien antes de Wundt
investigadores de la psicofsica como Gustav Theodor Fechner ya haban preparado el
camino para el surgimiento de esta disciplina. Granville Stanley Hall fue el creador de
un laboratorio similar en Estados Unidos y fund la American Psychological Association.

La psiquiatra se desarroll en gran medida gracias a la obra de Karl Ludwig Kahlbaum,

que estudi alteraciones como la esquizofrenia y el trastorno bipolar, y a la de Emil
Kraepelin, pionero de las actuales clasificaciones diagnsticas basadas en los sntomas
y en los signos, as como en su curso.

Entre los antecedentes de la psicologa actual tambin es necesario mencionar el

funcionalismo y el estructuralismo, dos escuelas muy influyentes durante los ltimos
aos del siglo XIX y la primera etapa del XX. Mientras que el funcionalismo de William
Jamesestudiaba las funciones mentales, el estructuralismo de Edward Titchener se
centraba en sus contenidos, como las sensaciones o los pensamientos.

Por otra parte, en este siglo Jean-Martin Charcot y Josef Breuer estudiaron la hipnosis
y la histeria, desarrollando investigaciones e ideas que inspiraron a Sigmund Freud
durante los ltimos aos de este siglo. Mientras tanto, en Rusia apareci la reflexologa
de la mano Ivn Pvlov y Vladimir Bekhterev. Con estas aportaciones se establecieron
las bases del psicoanlisis y el conductismo, las dos orientaciones que dominaran la
psicologa de la primera mitad del siglo XX.

El desarrollo en el siglo XX
Durante el siglo XX se establecieron las corrientes tericas principales de la psicologa
actual. Sigmund Freud, discpulo de Charcot y Breuer, cre el psicoanlisis y populariz
la terapia verbal y el concepto de inconsciente bajo el prisma psicoanaltico, mientras
que autores como John Watson y Burrhus F. Skinner desarrollaron terapias
conductistas centradas en el comportamiento observable.

La investigacin cientfica promovida por el conductismo acabara llevando a la

aparicin de la psicologa cognitiva, que recuper el estudio de los procesos mentales
tanto elementales como complejos y se populariz a partir de los aos 60. Dentro del
cognitivismo se engloban los tratamientos desarrollados por autores como George
Kelly, Alfred Ellis o Aaron Beck.

Otra orientacin terica relevante es la psicologa humanista, representada por Carl

Rogersy Abraham Maslow, entre otros. El humanismo surgi como una reaccin al
predominio del psicoanlisis y el conductismo y defendi la concepcin de las personas
como seres libres, nicos, tendentes a la autorrealizacin y con derecho a la dignidad.

Asimismo, los conocimientos sobre biologa, medicina y farmacologa aumentaron

enormemente durante el siglo XX, lo cual facilit el predominio de estas ciencias por
encima de la psicologa e influy en el desarrollo de campos interdisciplinarios como la
psicobiologa, la neuropsicologa y la psicofarmacologa.
Las ltimas dcadas
El desarrollo de la ciencia del comportamiento y de los procesos mentales ha estado
marcado por el desarrollo de las neurociencias y el dilogo constante con las ciencias
cognitivas en general, y con la economa conductual. Del mismo modo, las escuelas de
la corriente vinculada al psicoanlisis han perdido buena parte de su presencia y su
hegemona, si bien se mantienen con buena salud en Argentina y Francia.

Esto ha hecho que actualmente prime una concepcin de la psicologa en la que las
neurociencias y la psicologa cognitivista (con muchas aportaciones del conductismo)
intercambian entre ellas herramientas y conocimientos tanto en la investigacin como
en las intervenciones.

Sin embargo, las crticas que el conductismo realiz contra las

concepciones mentalistas y subjetivistas de la psicologa (que son aquellas que tratan
"la mente" como algo separado del contexto de una persona y las que parten desde las
opiniones de la persona acerca de lo que le pasa por la cabeza, respectivamente),
siguen estando vigentes.

Esto hace que tanto el cognitivismo como el psicoanlisis y todas las perspetivas
pertenecientes a la psicologa humanista sean duramente criticadas, entre otras cosas,
por trabajar a partir de conceptos muy abstractos y poco definidos bajo los cuales
pueden colocarse significados muy diversos y poco relacionados entre s.

De todos modos, el conductismo sigue siendo una filosofa minoritaria en la psicologa,

mientras que el cognitivismo goza de muy buena salud. Eso s, la gran mayora de
investigaciones en psicologa cognitiva de tipo experimental son realizadas partiendo
del conductismo metodolgico, lo cual lleva a algunas contradicciones: por un lado se
tratan los fenmenos mentales como elementos situados "dentro del cerebro" de la
persona (mentalismo) y por el otro se trata de estudiar este elemento creando estmulos
y midiendo respuestas objetivas.

Wilhelm Wundt: vida y obra del padre de

la psicologa cientfica
Wundt (1832 - 1920) es considerado uno de los precursores de la ciencia
de la conducta.

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Imagen: Wikimedia

Adrin TrigliaJefe de Redaccin y Psiclogo

En la historia de la Psicologa hay pocas figuras tan relevantes como Wilhelm Wundt.

En pleno siglo XIX, este investigador hizo que naciera la psicologa cientfica y fue uno
de los primeros en enfrentarse a los problemas prcticos y epistemolgicos de estudiar
los procesos mentales con la intencin de extraer conocimiento generalizable a muchas
personas. En este artculo me he propuesto hacer un breve repaso de su papel como
iniciador de una ciencia que hasta hace no tanto tiempo era una de las muchas facetas
de la filosofa.

Wilhelm Wundt: biografa de un psiclogo fundamental

Conozco a muchas personas que, cuando se han propuesto empezar a estudiar
psicologa por su cuenta como parte de una aficin, empiezan leyendo libros de filsofos
clsicos como Platn o Aristteles.
No s exactamente por qu empiezan con este tipo de lecturas, aunque me lo puedo
imaginar: son autores muy conocidos, sus libros son de fcil acceso (aunque de difcil
interpretacin) y, adems, representan los primeros intentos por examinar de manera
sistemtica el funcionamiento de la mente humana.

Sin embargo, las obras de estos filsofos no tratan fundamentalmente sobre psicologa
(por mucho que etimolgicamente la palabra psicologa tenga sus races en los
orgenes de la filosofa occidental) y, de hecho, tampoco nos dicen nada sobre las
metodologas que se utilizan hoy en da en la investigacin sobre la conducta. El origen
de la ciencia del comportamiento es relativamente reciente: tuvo lugar a finales del siglo
XIX y corri a cargo de Wilhelm Wundt.

El papel de Wundt en la Psicologa

La psicologa parece haber formado parte de nuestra existencia desde hace ya mucho
tiempo; bsicamente, desde que empezamos a hacernos preguntas sobre cmo
pensamos y de qu modo percibimos la realidad, hace milenios. Sin embargo, esto solo
es una verdad a medias. Ni la psicologa es simplemente la formulacin de preguntas
acerca de la conducta y los procesos mentales, ni ha existido independientemente del
desarrollo de nuestra historia.

Es por eso que, aunque en ciertos aspectos puede decirse que filsofos como Platn y
Aristteles sentaron las bases de la psicologa, el encargado de hacer emerger esta
ciencia como una disciplina independiente fue Wilhelm Wundt, un investigador alemn
que, adems de filsofo, invirti muchos esfuerzos en hacer de los procesos mentales
algo proclive a ser estudiado a travs del mtodo experimental, algo que no se haba
hecho en siglos anteriores. Este es el motivo por el que, por consenso general, se
considera que la psicologa naci en el 1879, ao en el que Wundt abri en Leipzig el
primer laboratorio de psicologa experimental de la historia.
La nueva investigacin de la mente

Hasta el siglo XIX, la tarea de muchos filsofos haba sido crear teoras sobre el
funcionamiento de la mente humana basadas en la especulacin. Autores como David
Humeo Ren Descartes hablaban sobre la naturaleza de las ideas y el modo en el que
percibimos nuestro entorno, pero no construan sus teoras a partir de la
experimentacin y la medicin. A fin de cuentas, su trabajo era examinar las ideas y los
conceptos ms que explicar de manera pormenorizada cmo es el cuerpo humano.
Descartes, por ejemplo, hablaba sobre las ideas innatas no porque hubiera llegado a la
conclusin de que estas existen a partir de experimentos controlados, sino a partir de
la reflexin.

Sin embargo, en la poca de Wundt el desarrollo del estudio del cerebro y los avances
en materia de estadstica contribuyeron a que se fueran preparando las bases
necesarias para que se pudiera empezar a estudiar el comportamiento y la sensacin
mediante instrumentos de medicin. Francis Galton, por ejemplo, desarroll los
primeros test para medir la inteligencia, y hacia 1850 Gustav Fechnerempez a estudiar
el modo en el que la estimulacin fsica produce sensaciones segn su intensidad y el
modo en el que son estimulados nuestros sentidos.

Wundt llev ms all el estudio cientfico de la mente al pretender generar teoras sobre
el funcionamiento global de la consciencia basadas en la experimentacin. Si Galton
haba pretendido describir las diferencias psicolgicas entre las personas para hallar
tendencias estadsticas y Fechner haba utilizado las pruebas de laboratorio para
estudiar la sensacin (un nivel muy bsico de consciencia), Wundt quera combinar la
estadstica y el mtodo experimental para generar una imagen de los mecanismos ms
profundos de la mente. Es por eso que decidi dejar de impartir clases de fisiologa en
la Universidad de Heidelberg para pasar a investigar en Leipzig los procesos mentales
ms abstractos.

Cmo investigaba Wundt?

Gran parte de los experimentos de Wilhelm Wundt se basaban en la metodologa
utilizada por Gustav Fechner a la hora de estudiar la percepcin y la sensacin. Por
ejemplo, durante un breve lapso se le mostraba un patrn de luces a una persona y se
le peda que dijera lo que experimentaba. Wundt se tom muchas molestias para hacer
que fuese posible comparar casos entre s: el tiempo que deba durar un estmulo era
controlado a rajatabla, al igual que su intensidad y su forma, y la situacin de todos los
voluntarios que se utilizaban tambin deba ser controlada para que los resultados
obtenidos no se contaminasen por culpa de factores externos como la posicin, los
ruidos provenientes de la calle, etc.

Wundt crea que a partir de estas observaciones controladas en las que se manipulan
variables se poda ir "esculpiendo" una imagen sobre los mecanismos bsicos secretos
de la mente. Lo que quera era, fundamentalmente, ir descubriendo las piezas ms
simples que explican el funcionamiento de la consciencia para ver cmo funciona cada
una y de qu modo interactan entre s, del mismo modo en el que un qumico puede
estudiar una molcula examinando los tomos que la forman.

Sin embargo, tambin se interes por procesos ms complejos, como por ejemplo la
atencin selectiva. Wundt crea que el modo en el que atendemos a ciertos estmulos y
no a otros est guiado por nuestro inters y nuestras motivaciones; a diferencia de lo
que ocurre en el resto de seres vivos, deca Wundt, nuestra voluntad tiene un papel
muy importante a la hora de dirigir los procesos mentales hacia metas decididas por
nuestro propio criterio. Esto lo llev a defender una concepcin de la mente humana
llamada voluntarismo.

El legado de Wundt
Hoy en da las teoras de Wundt han sido descartadas, entre otras cosas, porque este
investigador confiaba demasiado en el mtodo introspectivo, es decir, en la obtencin
de resultados segn el modo en el que las personas hablan sobre lo que sienten y
experimentan. Tal y como se sabe hoy en da, aunque cada individuo tenga un
conocimiento privilegiado acerca de lo que ocurre en su cabeza, este casi nunca es
vlido y es producto de una gran cantidad de sesgos y limitaciones perceptivas y
cognitivas; nuestro organismo est hecho de una manera en la que saber objetivamente
cmo son los procesos psicobiolgicos que operan en su trastienda es mucho menos
prioritario que sobrevivir sin distraerse demasiado.

Es por eso, entre otras cosas, que la Psicologa Cognitiva actual tiene en cuenta esos
procesos mentales inconscientes que, a pesar de ser diferentes a los teorizados
por Sigmund Freud, influyen poderosamente en nuestra manera de pensar y sentir sin
que nos demos cuenta y sin que tengamos posibilidad de adivinar sus causas por
nosotros mismos.

Sin embargo, a pesar de las lgicas limitaciones del trabajo de Wilhelm Wundt (o quizs
por ellas), toda la comunidad de la psicologa actual est en deuda con este pionero por
ser el primero en utilizar de manera sistemtica el mtodo experimental en un
laboratorio dedicado exclusivamente a la psicologa.

Sigmund Freud
En los albores del siglo XX, el neurlogo austriaco Sigmund Freud empez a
sentar las bases del psicoanlisis, un novedoso enfoque sobre la psique
humana que es tanto una teora de la personalidad como un mtodo de
tratamiento para pacientes con trastornos. La principal contribucin de Freud
a la psicologa sera su concepto de inconsciente. Freud sostena que el
comportamiento de una persona est profundamente determinado por
pensamientos, deseos y recuerdos reprimidos; segn su teora, las
experiencias dolorosas de la infancia son desalojadas de la conciencia y
pasan a formar parte del inconsciente, desde donde pueden influir
poderosamente en la conducta. Como mtodo de tratamiento, el
psicoanlisis procura llevar estos recuerdos a la conciencia para as liberar al
sujeto de su influencia negativa.
Sigmund Freud

No son pocas las objeciones e incluso sarcasmos que, ya en su tiempo y

todava en nuestros das, recibi y sigue recibiendo el psicoanlisis. Por los
mismos aos en que Wilhelm Wundt trataba de afianzar la psicologa como
ciencia independiente aplicando una metodologa experimental, Freud parti
de la observacin clnica para construir una disciplina con importantes
ncleos especulativos y, en consecuencia, difcilmente verificables; su
eficacia teraputica tambin sera blanco de crticas.
Pese a ello, la difusin del psicoanlisis acab revolucionando la visin del
ser humano; su influencia sobrepas de inmediato el mbito de la psicologa
para extenderse a la filosofa, la literatura y las artes, y nociones como la de
inconsciente quedaron instaladas en la cultura occidental hasta el punto de
haber sido asumidas, incluso en lo que respecta a la percepcin de su propia
mente, por el hombre contemporneo. En este sentido, en Freud culminan
los sucesivos avances que, desde el siglo XVII, dejaron atrs los
presupuestos religiosos y configuraron la mentalidad cientfica
moderna: Newton estableci la concepcin del universo; Darwin, la del origen
de la vida y del hombre, y Freud, la de la psique, con la salvedad de que las
doctrinas freudianas carecen de fundamentos cientficos comparables.
Biografa
Sigismund Freud, que a los veintids aos habra de cambiar ese nombre por
el de Sigmund, naci en Freiberg, en la antigua Moravia (hoy Prbor,
Repblica Checa), el 6 de mayo de 1856. Su padre fue un comerciante en
lanas que, en el momento de nacer l, tena ya cuarenta y un aos y dos
hijos habidos en un matrimonio anterior; el mayor de ellos tena
aproximadamente la misma edad que la madre de Freud -veinte aos ms
joven que su esposo- y era, a su vez, padre de un nio de un ao. En su
edad madura, Freud hubo de comentar que la impresin que le caus esta
situacin familiar un tanto enredada tuvo como consecuencia la de despertar
su curiosidad y aguzar su inteligencia.

En 1859, la crisis econmica dio al traste con el comercio paterno, y al ao

siguiente la familia se traslad a Viena, en donde vivi largos aos de
dificultades y estrecheces, siendo muy frecuentes las temporadas en las que,
durante el resto de su larga vida (falleci en octubre de 1896), el padre se
encontrara sin trabajo. Aunque siempre detest Viena, Sigmund Freud
residira en esta ciudad hasta un ao antes de su muerte: pese a la
intercesin de Roosevelt y Mussolini, en junio de 1938 se vera obligado por su
condicin de judo (sus obras haban sido quemadas en Berln en 1933) a
emprender el camino del exilio hacia Londres como consecuencia
del Anschluss, la anexin de Austria al proyecto pangermanista de la Gran
Alemania, preparada por los nazis con ayuda del canciller austriaco Arthur
Seyss-Inquart y sus proslitos.
Freud hacia 1891

La familia se mantuvo fiel a la comunidad juda y sus costumbres, aunque no

fue especialmente religiosa; al padre cabe considerarlo prximo al
librepensamiento, y el propio Freud haba perdido las creencias religiosas ya
en la adolescencia. En 1873, el joven Freud finaliz sus estudios secundarios
con excelentes calificaciones. Haba sido siempre un buen estudiante,
correspondiendo a los sacrificios en pro de su educacin hechos por sus
padres, que se prometan una carrera brillante para su hijo, el cual comparta
sus expectativas. Despus de considerar la posibilidad de cursar estudios de
derecho, se decidi por la medicina, aunque no con el deseo de ejercerla,
sino movido por una cierta intencin de estudiar la condicin humana con
rigor cientfico.

Entre la medicina y la investigacin

A mitad de la carrera tom la determinacin de dedicarse a la investigacin

biolgica, y de 1876 a 1882 trabaj en el laboratorio del fisilogo Ernst von
Brcke, interesndose en algunas estructuras nerviosas de los animales y en
la anatoma del cerebro humano. De esa poca data su amistad con el mdico
viens Josef Breuer, catorce aos mayor que l, quien hubo de prestarle
ayuda, tanto moral como material. En 1882 conoci a Martha Bernays, su
futura esposa, hija de una familia de intelectuales judos; el deseo de
contraer matrimonio, sus escasos recursos econmicos y las pocas
perspectivas de mejorar su situacin trabajando con Von Brcke hicieron que
desistiese de su carrera de investigador y decidiera ganarse la vida como
mdico, ttulo que haba obtenido en 1881, con tres aos de retraso.

Sin ninguna vocacin por el ejercicio de la medicina general, resolvi sin

embargo adquirir la experiencia clnica necesaria para alcanzar un cierto
prestigio; desde julio de 1882 hasta agosto de 1885 trabaj como residente
en diversos departamentos del Hospital General de Viena, decidiendo
especializarse en neuropatologa. En 1884 se le encarg un estudio sobre el
uso teraputico de la cocana y, no sin cierta imprudencia, la experiment en
su persona. No se convirti en un toxicmano, pero caus algn que otro
estropicio, como el de empujar a la adiccin a su amigo Von Fleischl al tratar
de curarlo de su morfinomana, agravando, de hecho, su caso. En los crculos
mdicos se dejaron or algunas crticas, y su reputacin qued un tanto
ensombrecida.

Con su hija Sophie (1912)

En 1885 se le nombr Privatdozent de la Facultad de Medicina de Viena, en

donde ense a lo largo de toda su carrera (primeramente neuropatologa,
y, tiempo despus, psicoanlisis), aunque sin acceder a ninguna ctedra. La
obtencin de una beca para un viaje de estudios le llev ese mismo ao a
Pars, en donde trabaj durante cuatro meses y medio en el servicio de
neurologa de la Salptrire bajo la direccin de Jean-Martin Charcot, por
entonces el ms importante neurlogo francs. All tuvo ocasin de observar
las manifestaciones de la histeria y los efectos de la hipnosis y la sugestin
en el tratamiento de la misma.
De regreso a Viena, contrajo matrimonio en septiembre de 1886, despus de
un largo noviazgo jalonado de rupturas y reconciliaciones como
consecuencia, en especial, de los celos que senta Freud hacia quienquiera
que pudiese ser objeto del afecto de Martha (incluida su madre). En los diez
aos siguientes a la boda, el matrimonio tuvo seis hijos, tres nios y tres
nias, la menor de las cuales, Anna Freud, nacida en diciembre de 1895, habra
de convertirse en psicoanalista infantil. Poco antes de casarse, Freud abri
una consulta privada como neuropatlogo, utilizando la electroterapia y la
hipnosis para el tratamiento de las enfermedades nerviosas.
Hacia el psicoanlisis

Su amistad con Josef Breuer cristaliz, por entonces, en una colaboracin

ms estrecha, que fructificara finalmente en la creacin del psicoanlisis,
aunque al precio de que la relacin entre ambos se rompiera. Entre 1880 y
1882, Breuer haba tratado un caso de histeria (el de la paciente que luego
sera mencionada como Anna O.); al interrumpir el tratamiento, habl a
Freud de cmo los sntomas de la enferma (parlisis intermitente de las
extremidades, as como trastornos del habla y la vista) desaparecan cuando
sta encontraba por s misma, en estado hipntico, el origen o la explicacin.
En 1886, luego de haber comprobado en Pars la operatividad de la hipnosis,
Freud oblig a Breuer a hablarle de nuevo del caso y, venciendo su
resistencia inicial, a consentir en la elaboracin conjunta de un libro sobre la
histeria.

Durante la gestacin de esta obra (aparecida en 1895 con el ttulo Estudios

sobre la histeria), Freud esboz sus primeras ideas sobre el psicoanlisis. Breuer
particip hasta cierto punto en el desarrollo, aunque frenando el alcance de
las especulaciones ms tarde caractersticas de la doctrina freudiana y
rehusando, finalmente, subscribir la creciente conviccin de Freud acerca del
papel desempeado por la sexualidad en la etiologa de los trastornos
psquicos.
En 1896, despus de romper con Breuer de forma un tanto violenta, Freud
empez a transformar la metodologa teraputica que aqul haba calificado
de catrtica, basada en la hipnosis, en lo que l mismo denomin el
mtodo de libre asociacin. Trabajando solo, vctima del desprecio de los
dems mdicos, el tratamiento de sus pacientes le llev a forjar los
elementos esenciales de los conceptos psicoanalticos de inconsciente,
represin y transferencia. En 1899 apareci su famoso tratado La
interpretacin de los sueos, aunque con fecha de edicin de 1900, y en 1905 se
public Tres contribuciones a la teora sexual, la segunda en importancia de sus
obras. Estos dos fueron los nicos libros que Sigmund Freud revis
puntualmente en cada una de sus sucesivas ediciones.
Hasta 1905, y aunque por esa fecha sus teoras haban franqueado ya
definitivamente el umbral de los comienzos y se hallaban slidamente
establecidas, cont con escasos discpulos. Pero en 1906 empez a atraer
ms seguidores; el circulo de los que, ya desde 1902, se reunan algunas
noches en su casa con el propsito de orientarse en el campo de la
investigacin psicoanaltica, fue ampliado y cambi incluso varias veces de
composicin, consolidndose as una sociedad psicoanaltica que en la
primavera de 1908, por invitacin de Carl Gustav Jung, celebr en Salzburgo el
Primer Congreso Psicoanaltico.

Freud (izquierda) y sus discpulos en la Universidad Clark de Worcester (1909)

Al ao siguiente, Freud y Jung viajaron a Estados Unidos, invitados a

pronunciar una serie de conferencias en la Universidad Clark de Worcester,
Massachusetts, y comprobaron con sorpresa el entusiasmo que, mucho antes
que en Europa, el pensamiento freudiano haba suscitado en Amrica. En
1910 se fund en Nuremberg la Sociedad Internacional de Psicoanlisis,
dirigida por Jung, quien conserv la presidencia hasta 1914. Ese ao se vio
obligado a dimitir como corolario de la ruptura propiciada en 1913 por el
mismo Freud, al declarar improcedente la ampliacin jungiana del concepto
de libido ms all de su significacin estrictamente sexual. En 1916
public Introduccin al psicoanlisis.
En 1923 le fue diagnosticado un cncer de mandbula y hubo de someterse
a la primera de una serie de intervenciones. Desde entonces y hasta su
muerte en Londres el 23 de septiembre de 1939, estuvo siempre enfermo,
aunque no decay su enrgica actividad. Sus grandes contribuciones al
diagnstico del estado de la civilizacin datan de ese perodo: El porvenir de una
ilusin (1927), El malestar en la cultura (1930), Moiss y el monotesmo (1939). Ya
con anterioridad, a travs de obras entre las que destaca Ttem y tab (1913),
inspirada en el evolucionismo biolgico de Charles Darwin y el evolucionismo
antropolgico y social de James George Frazer, haba dado testimonio de hasta
qu punto consider que la importancia primordial del psicoanlisis, ms all
de una eficacia teraputica que siempre juzg restringida, resida en su
condicin de instrumento para investigar los factores determinantes en el
pensamiento y el comportamiento de los hombres.

DEFINICION E HISTORIA DE LA PSICOLOGIA

La psicologa es la ciencia que estudia el comportamiento humano y los procesos

mentales a travs de diversos mtodos de investigacin y observaciones empricas,
sean stas extrospectivas o introspectivas. Explora conceptos como la percepcin, la
atencin, la motivacin, la emocin, el funcionamiento del cerebro, la inteligencia, la
personalidad, las relaciones personales, la consciencia y el inconsciente.

comportamiento y procesos mentales implica no slo las acciones de las personas

sino tambin sus pensamientos, sentimientos, percepciones, procesos de
razonamiento, recuerdos e incluso las actividades biolgicas que mantienen el
funcionamiento corporal.

La psicologa se enmarca en distintas reas de la ciencia. No es posible encasillarla

entre las ciencias naturales, las ciencias sociales, o las humanas, pues abarca todos
los aspectos del funcionamiento psquico. Las distintas escuelas, teoras y sistemas
psicolgicos han enfocado sus esfuerzos en diversas reas, existiendo desde los
enfoques que se dirigen exclusivamente en la conducta observable (conductismo),
pasando por los que se ocupan de los procesos internos tales como el pensamiento, el
razonamiento, la memoria, etc. (como el cognitivismo) o las orientaciones que ponen
de relieve las relaciones humanas y la comunicacin apoyndose en la teora de
sistemas, hasta las corrientes psicolgicas que se enfocan en los procesos
inconscientes (como el psicoanlisis o la psicologa analtica). El alcance de estas
teoras abarca desde el estudio del desarrollo infantil de la psicologa evolutiva hasta
cmo los seres humanos sienten, perciben o piensan; cmo aprenden a adaptarse al
medio que les rodea o resuelven conflictos.

La palabra latina psicologa fue utilizada por primera vez por el poeta y humanista
cristiano Marko Maruli en su libro Psichiologia de ratione animae humanae a finales
del siglo XV o comienzos del XVI. Marko Maruli fue considerado el padre de la literatura
en lengua croata, y una de las ms seeras figuras del Renacimiento de la actual
Croacia.

Entre las ramas principales de la psicologa se encuentran la biopsicologa, la psicologa

experimental y cognitiva, la psicologa del desarrollo y de la personalidad, la psicologa
de la salud, clnica y la especializada en consejera, la psicologa educativa, la
psicologa social, la psicologa de la mujer, la psicologa industrial-organizacional, la
psicologa del consumidor y la psicologa transcultural.

BREVE HISTORIA DE LA PSICOLOGA.

Wilhelm Wundt, fisilogo, psiclogo y filsofo alemn, fue quien estableci el primer
laboratorio de psicologa en 1879 en la Universidad de Leipzig y su objetivo era explorar
los elementos primarios de la mente y la consciencia. Wundt trabajaba combinando la
medicin cuidadosa con la introspeccin para dejar ver las estructuras bsicas de la
mente consciente. Desarroll con esto un modelo que lleg a conocerse como
estructuralismo. El estructuralismo se concentraba en los elementos fundamentales que
conforman las bases del pensamiento, la consciencia, las emociones y otros tipos de
estados y actividades mentales.

Gracias al trabajo de Wundt, la psicologa se ubic entre las ciencias fsicas y las
ciencias naturales pues utilizara mtodos experimentales y de investigacin
semejantes a los de las ciencias fsicas para documentar cuestiones del
comportamiento y hacer de la psicologa una ciencia inductiva y experimental para
entender de qu manera se combinan las sensaciones bsicas para producir nuestra
consciencia del mundo.

El proceso de introspeccin del que se sirvi el estructuralismo se llevaba a cabo

presentando a las personas un estmulo, como puede ser un objeto o u enunciado
escrito, y se les peda que describieran detalladamente, en sus propias palabras, lo que
experimentaban al respecto. Wundt aseguraba que los psiclogos lograran
comprender la estructura de la mente por medio de los informes que las personas
describan con relacin a sus reacciones.

Con el paso del tiempo los investigadores estructuralistas quedaban cada vez menos
satisfechos con el supuesto de que la introspeccin fuera suficiente para descubrir los
procesos bsicos de la mente. Las personas tena dificultades para describir con
exactitud sus experiencias internas, adems que este mtodo en s no poda ser una
tcnica del todo cientfica, pues haba pocas maneras de que un observador externo
verificara la precisin de las introspecciones de las personas.

El modelo que reemplaz en gran medida al estructuralismo en la evolucin de la

psicologa se denomin funcionalismo, que surgi alrededor de 1930. En lugar de
centrar su inters en los componentes de la mente, el funcionalismo pona atencin en
lo que hace la mente, las funciones de la actividad mental y el comportamiento en
general. Encabezamos por el psiclogo estadounidense William James, los
funcionalistas se dedicaron a analizar los modos en que el comportamiento les permite
a las personas satisfacer sus necesidades.

Sin embargo, antes del funcionalismo, el estructuralismo y su nfasis en la experiencia

consciente fue criticado en la dcada de 1920 por John Watson, quien lleg a ser
reconocido como el padre del conductismo estadounidense.

Watson deca que, para ser una ciencia, la psicologa deba enfatizar el estudio de la
conducta manifiesta (son, por ejemplo, los movimientos corporales, hablar, llorar, etc.
aquellas que se pueden observar de manera directa) en lugar del de la conducta
cubierta (Son aquellas que solo el individuo que las experimenta puede observar de
manera directa, tales como pensamientos, sentimientos y deseos). Declar que es casi
imposible observar los procesos mentales de manera directa. Por consiguiente, sugiri
que los psiclogos deberan actuar como si los procesos mentales no existieran y
concentrarse tan slo en la conducta manifiesta. Watson fue sucedido como lder del
movimiento por B. F. Skinner, quien llevo la postura conductista a su extremo lgico.
Los estudiantes de psicologa adoptaron una metodologa cientfica rigurosa que
enfatizaba la observacin extrospectiva.

Otra reaccin al estructuralismo fue el desarrollo de la psicologa de la Guestalt a

principios del siglo XX. Es un modelo que se enfoca en el estudio del modo en que se
organiza la percepcin. En lugar de considerar las partes individuales que conforman
el pensamiento, los psiclogos de la Guestalt emprendieron la labor opuesta, la de
concentrarse en la manera en que las personas consideran a los elementos individuales
como unidades o como un todo. Su principal hiptesis era la siguiente: El todo es
diferente a la suma de sus partes, lo que significa que, cuando se les considera en
conjunto, los elementos bsicos que componen nuestra percepcin de los objetos
producen algo ms grande y significativo que esos mismos elementos individuales por
separado.

Como vemos, la psicologa procede de muy distintas fuentes, pero yendo ms atrs de
los sistemas vistos arriba, sus orgenes como ciencia habra que buscarlos realmente
en los orgenes de la filosofa, en la antigua Grecia. La psicologa como tratado del
alma, existe desde que la humanidad comenz a hacer filosofa y ciencia. Era en s una
psicologa general (filosfica o metafsica) que abarca desde los estudios de los
helnicos sobre el alma y la tipologa de Hipcrates de Cos hasta Immanuel Kant.

Scrates, Platn y Aristteles, como otros filsofos griegos, afrontaron algunas de las
cuestiones bsicas de la psicologa que an hoy son objeto de estudio: Nacen las
personas con ciertas aptitudes y habilidades, y con una determinada personalidad, o se
forman como consecuencia de la experiencia? Cmo llega el individuo a conocer el
mundo que le rodea? Ciertos pensamientos son innatos o son todos adquiridos?

Tales cuestiones fueron debatidas durante siglos, pero poco a poco la psicologa logr
precisin, se purific con S. Toms de Aquino y otros, y se fue introduciendo la
observacin y la experimentacin (como hemos visto) haciendo de ella una disciplina
diferenciada, con un objeto delimitado, que se aborda empricamente,
experimentalmente, filosficamente, o en su conjunto con la visin general propia del
mtodo filosfico, visin en la que confluyen los estudios particulares de los mtodos
empricos y experimentales.

La psicologa cientfica como tal no se inici hasta el siglo XVII con los trabajos del
filsofo racionalista francs Ren Descartes y de los empiristas britnicos Thomas
Hobbes y John Locke. Descartes afirmaba que el cuerpo humano era como una
maquinaria de relojera, pero que cada mente (o alma) era independiente y nica.
Mantena que la mente tiene ciertas ideas innatas, cruciales para organizar la
experiencia que los individuos tienen del mundo. Hobbes y Locke, por su parte,
resaltaron el papel de la experiencia en el conocimiento humano. Locke crea que toda
la informacin sobre el mundo fsico pasa a travs de los sentidos, y que las ideas
correctas pueden y deben ser verificadas con la informacin sensorial de la que
proceden. La psicologa que se estudiaba entonces se apart cada vez ms de la
metafsica, y fue continuando en el racionalismo, postulando una base que intentaba
ser ms cientfica: la de no aceptar nada que no proceda de la experiencia sensible.
Esta era la postura del empirismo. Su contribucin ms importante a la psicologa reside
en que hizo explcitas las posibilidades de una teora de la asociacin, que deba
empezar con los datos de la experiencia y elaborar las leyes que rigen las
interrelaciones y sucesiones de unas experiencias con otras; el germen del
asociacionismo ya era evidente en la obra de Hobbes.

Si bien la lnea clsica de la teora asociacionista ha sido desechada, el asociacionismo

dio vida a muchos movimientos psicolgicos; as, p. ej., inspir gran parte de los
trabajos iniciales de Pierre Janet, Sigmund Freud y Karl Jung; perfil los primeros
trabajos sobre las respuestas condicionadas; y sirvi de gua a los estudios sobre el
aprendizaje efectuados por Edward Thorndike y Hermann Ebbinghaus.

Gracias al enorme desarrollo de las ciencias naturales en la primera mitad del siglo XIX
y la aparicin del mtodo cientfico-experimental, delimitndose del mtodo cientfico-
filosfico, se va delimitando tambin el campo de lo psicolgico o psquico, como un
conjunto de fenmenos peculiares, observables y estudiables emprica y
experimentalmente, atendiendo sobre todo a los datos de la conciencia.

OTRAS PERSPECTIVAS.

Existen tambin perspectivas contemporneas que han adquirido notoria importancia

en el desarrollo y evolucin de la psicologa que destacan distintos aspectos del
comportamiento y de los procesos mentales. Algunas de ellas son:

La perspectiva biolgica. Que postula que el comportamiento de personas y animales

se debe considerar en trminos de su funcionamiento biolgico. La organizacin de las
clulas nerviosas, la herencia y la evolucin tienen papel relevante en el
comportamiento.

La perspectiva psicodinmica postula que el comportamiento est motivado por fuerzas

y conflictos internos sobre los cuales el individuo tiene poca consciencia y control. La
perspectiva derivada de los trabajos de Sigmund Freud proporcion un mtodo til para
el tratamiento de trastornos mentales y comprender fenmenos cotidianos como los
lapsus.

Derivada en parte del estructuralismo, la perspectiva cognitiva se concentra en los

procesos que permiten a las personas conocer y comprender el mundo y pensar acerca
del. Busca explicar el modo en que procesamos la informacin y cmo nuestras formas
de pensar sobre el mundo influyen en nuestro comportamiento.

La perspectiva humanista sugiere que las personas estn dotadas en forma natural con
la capacidad de tomar dediciones respecto a sus vidas y de controlar su
comportamiento, ms que basarse en las normas sociales.
PRINCIPALES PRESURSORES DE LA PSICOLOGA EXPERIMENTAL

AUTOR FECHAS APORTACIN

*La primera
elaboracin de
una distincin
entre nervios
1800-185 sensoriales y
motores.
*Desarrollo de la
doctrina de las
energas
especificas.
Gustav Theodor Marca el inicio
Fechner formal de la
psicologa
1801-1887 experimental que
pusieron las
bases para la
nueva psicologa
y su metodologa.
Leipzig Wundt La psicologa
pasa a estudiarse
en los
1879 laboratorios
experimentales
primero en
Alemania.
Titchener Define a la
psicologa como
la ciencia de la
1921 mente que a su
vez fue definida
como la suma
total de la
 experiencia
humana
Ivan Petrovich Hizo una
Pavlov aportacin a la
psicologa animal
con el concepto
de reflejo
condicionado.
Sealo que la
1984 conducta no es
mas que una
cadena de
reflejos algunos
innatos y la
mayor parte
aprendidos,
adquiridos o
condicionados.
1. Jonh Dewey Argumentaron
2. James Rowland que el inters de
Angel la psicologa no
3. Harvey Carr estaba en
determinar que
son los procesos
mentales si no
para que sirven.
Creo la caja
problema, en
1898 donde estudiaba
Edward Lee el proceso
Thorndike aprendizaje por
ensayo y error.
1910 Estableci la ley
del efecto:
Jonh Broadus Fund el
Watson conductismo y se
conoci la ciencia
 1913 de Watson como
la Psicologa del
estimulo
respuesta.
Curt Richter 1922 Sealo en sus
estudios sobre la
funcin auto-
reguladora que
la conducta del
organismo
contribuye,
definitivamente
en el
mantenimiento de
estados estables
internos.
Burrhus Frederik Para l la
Skinner conducta era un
fenmeno
ordenado. Base
sus teoras en el
anlisis de las
conductas
observables. Su
teora condujo el
desarrollo de
tcnicas de
modificaciones
de conducta
aplicadas a
programas de
enseanza-
aprendizaje.
 El origen del humanismo
El humanismo, una corriente filosofica-cultural que corre paralela al renacimiento,
cuya caracterstica fundamental es el inters por el ser humano, el cual representa la
perfeccin sobre todas las cosas.

En la Edad Media la filosofa y la enseanza estaban vinculadas a la religin y a la

idea teocntrica del mundo. Pero a mediados del S. XIV el ser humano volvi la vista
a tras para centrarse en si mismo y de esta forma naci el humanismo en Italia.
Florencia fue la cuna del humanismo que junto con el renacimiento traeran nuevos
pensadores, filosofos y artistas.

El humanismo basado sobre todo en el pensamiento, la filosofa y la enseanza, tom

como modelo y fuente de inspiracin la antigedad clsica greco-latina. Su desarrollo
tuvo lugar en el s. XV y se expandi por Europa en el s.XVI.

Duranteb la Edad Media la filosofa estaba sujeta al servicio de la teologa, el hombre

hasta ese monento no se haba cuestionado las cosas, pero cuando el hombre
comenz a preguntarse se di cuenta que las respuestas que buscaba no estaban en
la Biblia, entonces sinti la necesidad de buscar en otras fuentes. Fuentes que le
saisfacieran sus inquietudes y en las que esparaba encontrar las respuestas que le
ayudasen a dominar el mundo.

En el transcurso del s. XIV al S. XV se pasa de una mentalidad basada en la

fe (conocimiento revelado), a una nueva mentalidad basada en la razn, la
experiencia y la observacin (conocimiento emprico). El hombre se ve como un ser
superior a toda la creacin. Tiene la capacidad de pensar y comprender las cosas y
por ello intenta imitar la obra del creador y busca la perfeccin en todo lo que hace.

Es difcil definir la palabra humanismo, pues abarca mltiples corrientes;

filosficas, artsticas, cientficas, etc. una de las posibles definiciones que se me
ocurren podra ser sta un movimiento filosfico-cultural que considera al hombre
como el centro de todas las cosas y que adems propone el estudio de los clsicos
grecolatinos, otra posible definicin sera la dada por L. Philippart, que dice que el
humanismo se puede describir como un movimiento esttico, filosfico, y religioso al
mismo tiempo, preparado por las corrientes del pensamiento medieval. Dentro de
est gran corriente cultural encontramos varios tipos de humanismo, clsico,
renacentista, cristiano, etc.
En el s. XIII la filosofa y la ciencia se basaban esencialmente en Aristteles, el cual
fue descubierto en toda su integridad gracias a los traductores rabes y judos.
Gracias a los conocimientos de Aristteles, se hereda una lgica y un modo de
razonamiento, una concepcin del conocimiento y un corpus cientfico. Con Toms de
Aquino se llega a la conclusin sobre la armona entre la fe (la verdad revelada) y la
razn (el conocimiento emprico).

A finales del s. XV cay en desuso la Escolstica. Ahora lo que se ensea en las

Universidades es el Nominalismo difundido por Guillermo de Ockam (1280-1349),
donde la fe no necesita ser razonada.
Poco despus se abrira una brecha entre la fe y la razn la cual fue desgarradora
tanto para el mundo religioso como para el pensamiento filosfico y el cientfico. La
imposibilidad de un conocimiento general condujo hasta el agotamiento de
la Escolstica que vea como en las universidades se imparta la Lectio y
la Disputatio,fue a partir de aqu cuando el divorcio entre razn y fe fueron absolutos,
del mismo modo pasara entre la filosofa y la teologa.

El Humanismo: Fue un movimiento intelectual, que se dio en el siglo XV en la regin de Italia, que busco
la difusin de los conocimientos para hacer del hombre un individuo verdaderamente humano y natural, en
contraposicin a lo divino y sobrenatural que constituyeron la meta del medievo. Humanismo viene
de "humanisti" que significa amante de la ciencia, del saber, y cultor de las letras. Entre las caractersticas del
movimiento humanista se Cuentan:

Caractersticas del Humanismo

- Libertad de pensamiento para desterrar el sentido dogmtico en cosas e ideas
- Gran amor a la naturaleza a la que considera fuente de investigacin para el progreso de las ciencias.
- Cultivo de la inteligencia para ejercer el espritu de critica, anlisis e interpretacin.
- Tendencia al estudio de los idiomas clsicos (griego y latn), a los que se tiene como bases de las lenguas
modernas.
- Sentido de reaccin contra el espiritualismo medieval.

Los principales representantes son:

- Francesco Petrarca: (1304-1374): Italiano, oriundo de Arezzo, Toscana, fue autor del poema "Canto a
Laura", dedicado a su amada Laura de Noves. Escribi, tambin, el poema " frica" en latn, donde canta las
hazaas de Escipin el Africano.

- Juan Bocaccio (1313-1375): Italiano, de origen toscano, discpulo de Petrarca, escribi " El Decameron",
conjunto de cien cuentos de corte realista y, en latn, "Genealoga de los Dioses"

- Erasmo de Rotterdam (1466-1536): Conocido tambin Desiderio Erasmo, fue un humanista holands nacido
en Rotterdam. Abogo por la reforma gradual y pacifica de la Iglesia, la poltica y la sociedad. Escribi " Elogio de
la locura" y "Los coloquios".

Toms Moro
(Thomas More; Londres, 1478 - 1535) Poltico y humanista ingls.
Procedente de la pequea nobleza, estudi en la Universidad de Oxford y
accedi a la corte inglesa en calidad de jurista. Su experiencia como abogado
y juez le hizo reflexionar sobre la injusticia del mundo, a la luz de su relacin
intelectual con los humanistas del continente (como Erasmo de Rotterdam).
Desde 1504 fue miembro del Parlamento, donde se hizo notar por sus
posturas audaces en contra de la tirana.

Toms Moro

Su obra ms relevante como pensador poltico fue Utopa (Pars, 1516). En

ella critic el orden poltico, social y religioso establecido, bajo la frmula de
imaginar como anttesis una comunidad perfecta; su modelo estaba
caracterizado por la igualdad social, la fe religiosa, la tolerancia y el imperio
de la ley, combinando la democracia en las unidades de base con la
obediencia general a la planificacin racional del gobierno.

A pesar de haber mantenido en el plano terico estas aspiraciones

premonitorias del pensamiento socialista, Moro fue prudente y moderado en
cuanto a la posibilidad de llevarlas a la prctica, por lo que no combati
directamente al poder establecido ni adopt posturas ideolgicas
intransigentes.

Enrique VIII, atrado por su vala intelectual, le promovi a cargos de

importancia creciente: embajador en los Pases Bajos (1515), miembro del
Consejo Privado (1517), portavoz de la Cmara de los Comunes (1523) y
canciller desde 1529 (fue el primer laico que ocup este puesto poltico en
Inglaterra). Ayud al rey a conservar la unidad de la Iglesia de Inglaterra,
rechazando las doctrinas de Lutero; e intent, mientras pudo, mantener la
paz exterior.
Sin embargo, acab rompiendo con Enrique VIII por razones de conciencia,
pues era un catlico ferviente que incluso haba pensado en hacerse monje.
Moro declar su oposicin a Enrique y dimiti como canciller cuando el rey
quiso anular su matrimonio con Catalina de Aragn, rompi las relaciones con el
Papado, se apropi de los bienes de los monasterios y exigi al clero ingls
un sometimiento total a su autoridad (1532).
Su negativa a reconocer como legtimo el subsiguiente matrimonio de
Enrique VIII con Ana Bolena, prestando juramento a la Ley de Sucesin, hizo
que el rey le encerrara en la Torre de Londres (1534) y le hiciera decapitar
al ao siguiente. La Iglesia catlica lo canoniz en 1935.

Movimiento de Inglaterra contra la iglesia

Los hijos de Wilberforce crean que la vocacin de su padre consista en llevar a las clases altas el mensaje
que Wesley haba trado a las clases bajas elevar su voz en las altas esferas del pas, y hacer dentro de
la Iglesia, y cerca del trono, lo que Wesley haba logrado en las reuniones y entre la multitud. Y citaban
la comprensin particular de Wilberforce sobre su misin: Dios ha puesto ante m como objeto la reforma
de las costumbres de mi pas [Wilberforce, Life of Wilberforce, 1:130]. Durante aproximadamente medio
siglo, hasta que su naturaleza cambi en la dcada de 1830, ste fue un movimiento cuyo enfoque abarcaba
tanto el alma como el cuerpo, es decir, se mova por la conviccin de la existencia de una conexin entre
el estado espiritual interno y la actividad externa y que en consecuencia, su responsabilidad resida en
ambas esferas. Los evanglicos implcitamente, algunas veces explcitamente, repudiaban tanto un
pietismo que negaba la importancia de lo fsico y de lo social como una moralidad que se comportaba
como si fuera todo lo existente. Su centro de influencia ms destacado fue un barrio de las afueras de
Londres llamado Clapham, en el que viva un nmero de ellos, razn por la cual sus enemigos les
denominaron la secta Clapham. Los miembros ms conocidos del grupo, quienes a su vez estaban en el
Parlamento, fueron denostados como los santos. Adems de Clapham, exista un grupo importante en
Cambridge bajo el liderazgo de Isaac Milner y Charles Simeon. Y cerca de Bristol viva la escritora ms
prolfica de todos los evanglicos, Hannah More. Como muchacha provinciana, se haba introducido
brillantemente en la sociedad intelectual londinense. Samuel Johnson, de quien se dice que la consideraba
como la poetisa femenina ms distinguida que escriba en lengua inglesa, lleg a convertirse en su amigo
ntimo. Hannah tambin se volvi ntima del famoso actor ingls, David Garrick y de su esposa. Estos
evanglicos, slo los ms prominentes de una parte de la Iglesia cada vez mayor e influenciable,
permanecieron leales a sus races anglicanas, aunque durante algunos aos sus miembros mantuvieron
vnculos estrechos con los disidentes, de tal manera que en ocasiones tuvieron que encarar sarcasmos sobre
su inclinacin metodista.

Desde diversos centros, los evanglicos trabajaron para restaurar la imagen moral de la Iglesia y del
pas en concordancia con los niveles apropiados de una Iglesia nacional renovada. Este intento fue lo
suficientemente coordinado y pblico como para llevar a un historiador moderno a denominarles los
soldados de caballera salteadores de la decencia cristiana [Foster, An Errand of Mercy, 30]. La crtica,
entonces y ahora, fue que estos individuos de clase media y alta estaban deseosos de restringir los vicios,
normalmente inofensivos, de los pobres los juegos dominicales, las peleas de gallos y otros deportes
de animales mientras permitan a las clases altas hacer lo que les apeteca. [sta es por ejemplo la
postura de J.L. and Barbara Hammond, The Village Labourer, 216]. Esta acusacin no tena ninguna base.
El libro de Wilberforce Una visin prctica del sistema religioso prevalente de los cristianos declarados
pertenecientes a la clase media y alta en este pas contrastada con el Cristianismo real, publicado en 1797
y editado en numerosas ocasiones (para sorpresa de su editor, quien asumi que quinientas ediciones de
una edicin annima bastaran), estaba dirigido especficamente a conciliar la creencia y moralidad de las
clases altas con su profesin de fe. Cuando Thomas Chalmers, que posteriormente se convirti en el
ministro escocs ms famoso, ley este libro, se transform en un ministro activo que englobaba la
bsqueda de las conversiones evanglicas junto con el dinamismo de un ministerio eclesistico para sacar
a la gente pobre de una vida de dependencia. Lo hizo ideando un sistema de bienestar social basado en la
Iglesia muy diferente al que prevaleca [Thomas Chalmers, 55ff]. Su bigrafo moderno ve la misin de
Chalmers como un esfuerzo por implementar una sociedad cristiana ideal [xv].

Incluso el libro ms encaminado de Hannah More, agudamente titulado Pensamientos sobre la

importancia de las costumbres de los poderosos con respecto a la sociedad general, argumentaba que la
moralidad pblica nacional permanecera en un abismo hasta que aconteciera una reforma autntica de la
moralidad entre los ricos y los poderosos:

La reforma debe empezar por los poderosos, o nunca ser eficaz. Su ejemplo es la fuente de la cual la gente vulgar extrae
sus hbitos, acciones y personalidades. Esperar reformar a los pobres mientras los opulentos son corruptos, es arrojar
fragancias en la corriente mientras los arroyos estn envenenados. [78]

Con su hermana Marta, Hannah More emprendi aportar la educacin y la salud a la gente pobre de
una regin rural atrasada en contra de la oposicin de casi todo el mundo con medios y reputacin. Este
proyecto tuvo sus cimientos cuando Wilberforce y su hermana visitaron a las hermanas More y ante su
peticin fueron a visitar los acantilados de Cheddar. Cuando regresaron, Wilberforce pareca abatido y las
hermanas More notaron que la comida consistente en pollo fro y vino con la que le haban agasajado
permaneca intacta. Posteriormente, baj de su habitacin y relat su sorpresa y consternacin al ver el
estado de vida brutal y salvaje de los pueblecitos circundantes. Inst a las hermanas a poner manos a la
obra como asunto de caridad cristiana: Si os tomis la molestia, yo correr con los gastos. Durante
muchos aos despus, el dinero de Wilberforce y de amigos se fue en la labor, y las hermanas consagraron
el resto de sus vidas a fundar colegios, servicios religiosos, asociaciones para mujeres, y algn atisbo de
actividad econmica. Wilberforce dej escrito incluso en su testamento que en caso de fallecimiento
temprano la labor no se sumiera en un punto muerto. [La mejor fuente de sus esfuerzos se encuentra en
las memorias de Marta More, Mendip Annals. De inters especial en este libro son los relatos de posturas
opuestas a sus trabajos por parte de los pesos pesados de la comunidad que pensaban que era peligroso o
en cierto modo inapropiado que la gente pobre aprendiera a leer].

La Reforma anglicana o reforma inglesa es una serie de acontecimientos ocurridos

en Inglaterra en el siglo XVI que culminaron con la separacin de la Iglesia de Inglaterra y
la Iglesia catlica y con la emancipacin de la autoridad papal. Es parte de la reforma
protestanteque ocurri en muchos pases de Europa.
El desencadenante de la Reforma inglesa fue el deseo del rey Enrique VIII de obtener la
anulacin de su matrimonio. Lo que comenz como una disputa poltica y no teolgica, tuvo
profundas consecuencias tanto polticas como teolgicas. Tras la separacin de Roma, por el
Acta de Supremaca Real, el monarca se convirti en jefe supremo de la Iglesia de Inglaterra,
que devino en una Iglesia nacional independiente de Roma.
Siguieron en Inglaterra muchos aos de disputas teolgicas, que a la postre llevaron a la
guerra civil. El resultado fue el establecimiento de una Iglesia oficial del Estado y el
reconocimiento gradual de varias otras iglesias y movimientos religiosos, incluyendo la Iglesia
catlica.
Inglaterra estuvo junto a Roma durante casi mil aos, antes de que ambas iglesias se
separaran en 1534, durante el reinado de Enrique VIII. La separacin teolgica se vena
gestando en el seno de la Iglesia britnica por medio de movimientos como el de los Lolardos,
pero la reforma inglesa gan verdadero apoyo poltico cuando Enrique VIII quiso anular su
matrimonio con Catalina de Aragn (de acuerdo al Derecho cannico). Bajo presin del
sobrino de Catalina, el emperador del Sacro Imperio Romano Germnico Carlos V,
el Papa Clemente VII, inicialmente favorable a la solicitud, la rechaz, por lo que el rey Enrique
VIII, aunque teolgicamente un catlico devoto (proclamado "Defensor de la Fe" por su
refutacin del luteranismo), decidi convertirse en Jefe Supremo de la Iglesia de
Inglaterra para asegurar la anulacin de su matrimonio.
Enrique mantuvo una fuerte preferencia por la liturgia catlico-romana tradicional durante su
reinado, de modo que los reformadores protestantes no pudieron realizar prcticamente
ningn cambio en las doctrinas y prcticas de la Iglesia de Inglaterra bajo su mandato. Pero
bajo el gobierno de su hijo, Eduardo VI (1547-1553), la iglesia s lleg a ser teolgicamente
protestante aunque fuese solo hasta retornar a la Iglesia catlica durante el reinado de la
reina Mara I en 1555 (que fue apodada por sus detractores como "Mara la Sanguinaria" -
Bloody Mary). El establecimiento, bajo el gobierno de Isabel I (a partir de 1558) de una Iglesia
de Inglaterra claramente protestante, pero moderada (pues reconoca su herencia catlica y
apostlica), permiti consolidarla legalmente (conforme al Estado y parte de l) y permitirle
acomodar dentro de su comunin a una amplia gama de posiciones teolgicas, lo cual ha sido,
desde entonces, una de sus caractersticas esenciales.

Los jesuitas
26 de abril de 2008 Publicado por Hilda

Se trata de una orden religiosa fundada en Pars, llamada en realidad Compaa de Jess. El
nombre de jesuitas fue utilizado al principio en Alemania, para luego generalizarse, a veces
usado de modo despectivo. Entre sus fundadores se destac Ignacio de Loyola, de origen
vasco, impulsor de la misma, quien mientras estudiaba en Pars en el Colegio de Santa
Brbara, conoci a Pedro Fabro y a Francisco Javier, naciendo entre ellos una gran amistad,
unidos por la fe cristiana, y el deseo de servir a Dios en Jerusaln o donde el Papa lo
dispusiera.
Cuatro aos ms tarde se unieron al grupo de amigos
Diego Lanez, Simo Rodrigues, Alfonso Salmern, y
Nicols de Bobadilla. Fueron estas siete personas las
que dieron origen a la Compaa de Jess, un da de
Asuncin de la Virgen (15 de agosto) del ao 1534,
otorgando sus votos en la capilla de los Mrtires,
ubicada en la colina de Montmartre. El Papa Pablo III por
medio de una bula del 27 de septiembre de 1540
certific el reconocimiento de la Compaa, a la que
sumaron los franceses Claude Jay, Jean Codure y
Paschase Brot.

Sus fines son un servicio permanente por el sostenimiento y difusin de la fe cristiana, la

alabanza y consecucin de una vida espiritual en armona con la vida cotidiana, reconociendo
al Creador en todo los creado, sometidos a la voluntad de la Iglesia y de su mximo
exponente: el Papa, para lo cual se preparan intelectualmente a travs de estudios teolgicos,
de idiomas y humansticos en general, con prcticas en distintos mbitos comunitarios, y
utilizando la educacin como un medio evangelizador, para lo cual fundaron establecimientos
educativos en todos los niveles.

Su ideario est reflejado en las Constituciones de la Compaa existentes desde su fundacin,

y son de una profunda obediencia a las jerarquas eclesisticas, y un riguroso sustento de la
fe, vapuleada en pleno auge del Humanismo y del Renacimiento.
A la mayor gloria de Dios es el lema de esta compaa (AMDG) siglas correspondientes a su
versin en latn, y el emblema de la orden fueron las iniciales de Jess salvador de los
hombres, en latn: IHS (Iesus, Hominum Salvator) que Ignacio de Loyola plasm en su sello.

Su accionar los ha puesto en constante oposicin a todo aquello que significara un ataque a la
iglesia que defienden. Por ello, fueron acrrimos perseguidores del protestantismo, y
defensores de la Contrarreforma, con participacin destacada en el Concilio de Trento, y el
brazo que luch para quitarles a los protestantes, su influencia en vastas regiones de
Alemania, Austria, Holanda, Hungra, Polonia y Blgica.
Ignacio de Loyola falleci en el ao 1556, hacindose cargo de las mil personas que
componan la orden, Diego Lanez, como Padre General, ttulo que detenta quien ejerce la
direccin de la Compaa, cargo que perdura hasta su muerte, salvo que renuncie por alguna
causa de extrema gravedad. El rgano mximo, sin embargo, es la Congregacin General.

La prdida del poder de la iglesia, y la prdica iluminista sobre los soberanos, hizo nacer una
nueva monarqua la del despotismo ilustrado, que se opuso a los jesuitas, conservadores y
servidores incondicionales del papado.

Fueron expulsados de Portugal, y las rdenes jesuitas disueltas en Francia, por Luis XIV, en
1763, y cuatro aos despus corrieron igual suerte en Espaa, por la Pragmtica Sancin de
Carlos III, apropindose el estado de sus bienes, que se suponan cuantiosos, pero que no
fueron hallados.

En Amrica, los aborgenes fueron obligados a vivir en reducciones, para facilitar su

evangelizacin, y adaptacin a las costumbres europeas, y all fue fundamental la labor de las
rdenes religiosas, sobre todo la de los jesuitas, que en muchos casos excedi el deseo de los
grupos gobernantes, a quienes menoscabaron poder, motivando la expulsin de los jesuitas.
En 1773, el Papa Clemente XIV, suprimi la orden, decisin que no fue acatada en algunos
pases, donde los jesuitas pudieron continuar su obra (Rusia, Inglaterra, Prusia y Polonia).

Durante el mandato del Papa Po VIII, los jesuitas vuelven a ser admitidos, luego de cuarenta
aos de proscripcin, pero de nuevo son expulsados de Italia tras la unificacin italiana, por el
rey Vctor Manuel, por consejo de su liberal ministro, el conde de Cavour, y de Alemania por
Bismarck. Su nueva patria fue Estados Unidos a donde se dirigieron para continuar con su
misin evangelizadora. En 1930, ya haba en Estados Unidos, ocho mil jesuitas.
Podemos definir el mtodo cientfico como el proceso que sigue la comunidad
cientfica para dar respuesta a sus interrogantes, la secuencia de procedimientos
que usa para confirmar como regla o conocimiento lo que en origen es una mera
hiptesis. El mtodo cientfico est basado en los principios de reproducibilidad y
falsabilidad y consta fundamentalmente de cinco pasos:
1. Observacin
Anlisis sensorial sobre algo -una cosa, un hecho, un fenmeno,- que despierta
curiosidad. Conviene que la observacin sea detenida, concisa y numerosa, no en
vano es el punto de partida del mtodo y de ella depende en buena medida el
xito del proceso.
2. Hiptesis
Es la explicacin que se le da al hecho o fenmeno observado con anterioridad.
Puede haber varias hiptesis para una misma cosa o acontecimiento y stas no
han de ser tomadas nunca como verdaderas, sino que sern sometidas a
experimentos posteriores para confirmar su veracidad.

3. Experimentacin
Esta fase del mtodo cientfico consiste en probar -experimentar- para verificar la
validez de las hiptesis planteadas o descartarlas, parcialmente o en su totalidad.

4. Teora
Se hacen teoras de aquellas hiptesis con ms probabilidad de confirmarse como
ciertas.

5. Ley
Una hiptesis se convierte en ley cuando queda demostrada mediante la
experimentacin.

Para una mayor aclaracin, te diremos que los principios de reproducibilidad y

falsabilidad del mtodo cientfico, mencionados en el primer prrafo, consisten
en la capacidad de repetir un determinado experimento en cualquier lugar y por
cualquier persona, as como la posibilidad de que cualquier proposicin cientfica
sea refutada o falsada.
Por ltimo, decir que existen numerosos tipos de mtodos cientficos (emprico-
analtico, experimental, hipottico deductivo, hermenutico, dialctico, sistmico,
sinttico, lgico, histrico) y que los pasos del mtodo cientfico son
desglosados en algunos textos en 6 (Observacin, Induccin, Hiptesis,
Experimentacin, Anttesis, Tesis), si bien responden en la prctica a una
secuencia similar de actuacin.

Infografa til sobre los pasos del mtodo cientfico

Los Paradigmas de Thomas S Khun
Enviado por elaleph9

Indice
1. Conocimiento Cientfico
2. Mtodo
3. El inductivismo: la ciencia como conocimiento derivado de los hechos de la
experiencia
4. El Problema De La Induccin
1. Conocimiento Cientfico
Podemos resumir las caractersticas del conocimiento cientfico en tres cualidades:
el conocimiento cientfico es general, social y legal.
Lo fundamental, para que un conocimiento pueda llamarse cientfico, es que tal conocimiento
sea comunicado.
El conocimiento no comunicado de hecho, aunque en principio sea comunicable, no integra
el sistema cientfico al que por su naturaleza esta destinado.
La diferencia entre el conocimiento vulgar y el cientfico
La diferencia es que el conocimiento vulgar es el conocimiento que se aprende naturalmente, y
el conocimiento cientfico es el conocimiento que se obtiene mediante el estudio y la
investigacin.
Concepto y caractersticas de la ciencia
El conocimiento cientfico, pues, se representa en conglomerados de proposiciones agrupadas
en torno de hiptesis, de leyes o de conjuntos de leyes que buscan comprender ciertos sectores
del universo. El modo en que estas proposiciones se fundan unas en otras constituye su
unidad lgica; el hecho de referirse a un mismo sector del universo constituye su unidad
temtica.
Una ciencia es, pues, una agrupacin de conocimientos cientficos organizados entre s
sistemticamente.
La ciencia como actividad metdica
La actividad del hombre de ciencia consiste, en trminos genricos, en recopilar datos,
elaborarlos, extraer de ellos conclusiones, confrontar estas conclusiones con otros datos y con
el resultado de otras investigaciones, ordenar todas las conclusiones de un modo sistemtico y
exponerlas con precisin.
Las ciencias fcticas tienen como fuente principal la experiencia. Las ciencias formales tienen
como fuente bsica el razonamiento.
2. Mtodo
El mtodo cientfico sirve para adquirir o comprobar los conocimientos de la ciencia. El mtodo
cientfico tiene por objeto averiguar la verdad de proposiciones.
El mtodo deductivo es el que mejor se adapta a las ciencias formales, pero cumple un
importante papel en las empricas. El mtodo inductivo, a su vez, est especialmente destinado
a las ciencias fcticas y tiene tambin cierta injerencia (aunque menor) en las formales.
El mtodo de investigacin para el conocimiento de la realidad observable, que consiste en
formularse interrogantes sobre esa realidad, con base en la teora ya existente, tratando de
hallar soluciones a los problemas planteados. El mtodo cientfico (MTC) se basa en la
recopilacin de datos, su ordenamiento y su posterior anlisis.
Pasos del Mtodo Cientfico:
Observacin: el primer paso es la observacin de una parte limitada del universo
o poblacin que constituye la muestra. Anotacin de lo observable, posterior ordenamiento,
tabulacin y seleccin de los datos obtenidos, para quedarse con los ms representativos.
Hiptesis: se desarrolla en esta etapa, el planteamiento de las hiptesis que expliquen los
hechos ocurridos (observados). Este paso intenta explicar la relacin causa efecto entre los
hechos. Para buscar la relacin causa efecto se utiliza la analoga y el mtodo inductivo. La
HP debe estar de acuerdo con lo que se pretende explicar (atingencia) y no se debe contraponer
a otras HP generales ya aceptadas. La HP debe tener matices predictivos, si es posible. Cuanto
ms simple sea, mas fcilmente demostrable (las HP complejas, generalmente son
reformulables a dos o ms HP simples). La HP debepoder ser comprobable experimentalmente
por otros investigadores, o sea ser reproducible.
Experimentacin: la hiptesis debe ser comprobada en estudios controlados, con autentica
veracidad.
Hiptesis en Investigacin:
Hiptesis significa literalmente "lo que se supone". Est compuesta por enunciados tericos
probables, referentes a variables o relaciones entre ellas. En el campo de la investigacin, la
hiptesis, supone soluciones probables al problema de estudio.
El proceso estadstico se basa en la comprobacin de hiptesis (HP).
Existen dos tipos de HP, a saber:
HP. Alterna o Cientfica: es la HP que pretende comprobar el investigador en su muestra de
pacientes. Bsicamente significa que la media de una caracterstica o propiedad de un grupo es
diferente a la media del otro grupo o grupos, o que la distribucin y frecuencia de un evento en
un grupo es diferente del otro. H1 : grupo 1 grupo 2
HP. Nula: es lo contrario de la anterior, o sea que no existen diferencias entre dos o ms grupos
o muestras. H0 : grupo 1 = grupo 2
El valor de p es entonces la medida de la evidencia contra la H0.Cuanto menor sea el valor de
p, menor ser la posibilidad de que la HP. Nula sea cierta, por lo cual se rechazar, aceptando a
la HP. Cientfica como verdadera.
Mtodo Deductivo
El ejemplo clsico de la deduccin es el silogismo.
Podramos, pues definir "deduccin" (vlida, se entiende) como un razonamiento tal que, a
partir de proposiciones verdaderas, garantiza la verdad de su conclusin. La verdad de la
conclusin se obtiene bajo dos condiciones: la verdad de las premisas y la validez de la
inferencia.
Mtodo Inductivo
El razonamiento inductivo, pues, ya que de l se trata, conduce a una conclusin ms o menos
probable, pero no otorga garanta completa acerca de la verdad de sta.
Esto de la falta de garanta hace que una induccin ( a diferencia de la deduccin vlida) pueda
llevar de premisas verdaderas a una conclusin falsa. El razonamiento inductivo se halla
siempre sujeto a refutacin por la aparicin de un nuevo dato.
Hay quienes llaman induccin al proceso psicolgico de quien arriesga una hiptesis que sirve
para subsumir datos particulares en una ley general.
3. El inductivismo: la ciencia como conocimiento derivado de los hechos de la
experiencia
Para el INDUCTIVISMO INGENUO, la ciencia se inicia con la OBSERVACIN. Para ello se
requiere que el observador cientfico tenga los rganos de los sentidos en condiciones normales
y est libre de prejuicios. A los enunciados a los que se llega mediante la observacin se los
conoce bajo la denominacin de enunciados observacionales, de los cuales se derivarn,
mediante la generalizacin, teoras y leyes que constituirn el conocimiento cientfico.
Podemos distinguir entre dos tipos de enunciados observacionales: (a) los singulares, derivados
de la observacin de un determinado fenmeno, en un determinado momento y lugar y (b) los
generales, que hacen referencia a todos los acontecimientos de un determinado tipo en todos
los lugares y en todos los tiempos. Las leyes y teoras que forman el conocimiento cientfico son
enunciados de este tipo, que se llaman universales.
Las condiciones que deben cumplir los enunciados observacionales singulares para establecer
generalizaciones universales son tres y son las siguientes:
a) Que el nmero de enunciados observacionales sea grande, vale decir, no es lcito establecer
una generalizacin a partir de una sola observacin. Se trata de una condicin necesaria.
b) Que las observaciones se repitan en una amplia variedad de condiciones.
c) Que ningn enunciado observacional aceptado contradiga la ley universal derivada. sta es
una condicin esencial.
El tipo de razonamiento que nos permite ir de los enunciados singulares a los universales, es
decir, de la parte al todo, se llama RAZONAMIENTO INDUCTIVO, y el proceso, INDUCCIN.
4. El Problema De La Induccin
La validez y la justificabilidad del principio de induccin pueden ponerse en duda. En relacin
a la validez, se sostiene que las argumentaciones lgicas vlidas se caracterizan por el hecho
que si la premisa es verdadera, la conclusin debe ser verdadera. Esto es lo propio en las
argumentaciones deductivas. Pero las argumentaciones inductivas no son argumentaciones
lgicamente vlidas. Podra darse el caso de conclusiones falsas con premisas verdaderas, sin
que esto constituya una contradiccin. Ejemplo: se observ en repetidas ocasiones y en
variadas circunstancias cuervos negros. Pero no hay garantas lgicas que el prximo cuervo
que se observe no sea rosa. Si as sucediera, la conclusin "todos los cuervos son negros" sera
falsa. Respecto a la justificabilidad, los inductivistas emplean la induccin para justificar la
induccin lo que constituye una definicin circular y el denominado "problema de la
induccin"-. La induccin no se puede justificar sobre bases estrictamente lgicas.
Si bien la induccin funciona en algunas ocasiones, por ejemplo, en las leyes de la ptica y
del movimiento planetario, presenta algunas desventajas:
a) Determinar cunto es "un nmero de enunciados observacionales grande".
b) Determinar cunto es "una amplia variedad de circunstancias".
Un modo de atenuar la postura del inductivismo ingenuo consiste en recurrir a la probabilidad:
ya no se afirma que las generalizaciones a las que se han arribado mediante la induccin sean
perfectamente verdaderas, sino probablemente verdaderas.
Esta concepcin sin embargo, mantiene las desventajas ya mencionadas.
La Observacin Depende De La Teoria
Se criticar el estatus y el papel que desempea la propia observacin.
El inductivismo ingenuo tiene dos supuestos en relacin a la observacin, ambos falsos:
La ciencia comienza con la observacin.
La observacin da una base segura para derivar el conocimiento.
Se sabe que dos personas que observen el mismo objeto desde el mismo lugar y en las mismas
circunstancias no tienen necesariamente idnticas experiencias visuales aunque
las imgenes que se produzcan en sus retinas sean prcticamente idnticas. Lo que un
observador ve depende en parte de su cultura (su experiencia, sus expectativas, sus
conocimientos) y su estado general. Se suma a esto el hecho de que las teoras preceden a los
enunciados observacionales, es decir, los enunciados observacionales se hacen en el lenguaje de
alguna teora. Por lo tanto, es falso que la ciencia comienza con la observacin.
Los enunciados observacionales son tan falibles como las teoras que presuponen y por lo tanto
el hecho de ser base completamente segura sobre la cual edificar leyes y teoras cientficas es
errneo.
Para establecer la validez de un enunciado observacional es necesario apelar a la teora; las
observaciones siempre se realizan a la luz de alguna teora.
Esta postura es contraria a la que sostienen los inductivistas, que ven en la observacin la
fuente del conocimiento.
Los inductivistas ms modernos establecen una diferencia entre el modo de descubrimiento de
una teora y su modo de justificacin. Admiten que las teoras se pueden concebir de distintas
maneras, por ejemplo, tras un momento de inspiracin, accidentalmente o tras perodos de
observaciones.
Se sabe que usualmente las teoras son concebidas antes de hacerse las observaciones que las
comprueban. Para los acrrimos defensores del inductivismo, las teoras slo tienen sentido si
se pueden verificar mediante la observacin. Pero no se puede mantener esta divisin tajante
entre teora y observacin ya que esta ltima est influida por la teora.
Los paradigmas
Khun sostiene, bsicamente, que no en todo momento se puede hablar de progreso de la
ciencia, ya que en ocasiones esta palabra carece de significado discernible. En las ciencias, dice,
se producen revoluciones, caracterizadas por el cambio del paradigma.
Los paradigmas cumplen una funcin positiva y otra negativa.
La positiva consiste en determinar las direcciones en las que ha de desarrollarse la ciencia
normal, por medio de la propuesta de enigmas a resolver dentro del contexto de las teoras
aceptadas.
La funcin negativa del paradigma es la de establecer los lmites de lo que ha de considerarse
ciencia durante el tiempo de su predominio. Khun sostiene que cada paradigma delimita el
campo de los problemas que pueden plantearse, con tal fuerza que aquellos que caen fuera del
campo de aplicacin del paradigma ni siquiera se advierten.
Los paradigmas cambian de un modo semejante ( aunque en gran escala) al de las hiptesis
cientficas. En los periodos de ciencia normal aparecen anomalas que las teoras integrantes
del paradigma no consiguen explicar. Durante un tiempo tales anomalas no se observan, o no
se les presta atencin; despus se busca su solucin mediante nuevas teoras que puedan
insertarse en el paradigma vigente y, por ltimo, ante el fracaso de ese intento, se proponen
nuevos paradigmas.
Lo que caracteriza a la teora de Khun es la afirmacin de que los paradigmas no son
conmensurables; es decir que las teoras que se inscriben en un paradigma no pueden
traducirse en trminos de las teoras que forman el paradigma posterior:
cada revolucin cientfica es un cambio total de la percepcin del mundo.
En defecto, el nico progreso cientfico consiste, para Khun, en el trabajo que cumple la ciencia
normal para responder a las preguntas que genera su propio paradigma: pero la palabra
"progreso" es intil para describir los cambios del paradigma, ya que stos son incomparables
entre s. Por otra parte el mtodo cientfico slo tiene cabida dentro de cada perodo de ciencia
normal, ya que las revoluciones cientficas no ocurren metdicamente.
5. Los paradigmas de Khun
Un rasgo caracterstico de su concepcin es la importancia dada al carcter revolucionario del
progreso cientfico, donde una revolucin implica el abandono de una estructura terica y su
reemplazo por otra, incompatible con la anterior.
Lakatos y Kuhn tienen puntos en comn: ambas concepciones filosficas deben resistir a las
crticas basadas en la historia de la ciencia.
Se debe tener en cuenta que la concepcin kuhniana es anterior a la lakatosiana.
Por otra parte, la postura kuhniana se diferencia de la lakatosiana en el hincapi que hace el
primero en los factores sociolgicos.
Thomas Kuhn expresa su idea acerca del progreso de la ciencia por medio del siguiente
esquema abierto:
{Presencia Ciencia Normal Crisis Revolucin Nueva Ciencia Normal Nueva Crisis}
Introduce la nocin de Paradigma, el cual est constituido por supuestos tericos, leyes
y tcnicas de aplicacin que debern adoptar los cientficos que se mueven dentro de una
determinada comunidad cientfica. Los que trabajan dentro de un paradigma, ponen en
prctica la ciencia normal. Es probable que al trabajar en ella, que desarrollar el paradigma en
su intento por explicar el comportamiento de aspectos del mundo, resulten dificultades (por
ejemplo, se encuentren con aparentes falsaciones). Si estas dificultades se hacen inmanejables,
se desarrollar un estado de crisis. sta se resolver con el surgimiento de un paradigma
totalmente nuevo, el cual cobrar cada vez mayor adhesin por parte de la comunidad
cientfica, hasta que finalmente se abandone el paradigma original. Este cambio discontinuo
entre paradigmas constituye una revolucin cientfica. El nuevo paradigma enmarcar la nueva
actividad cientfica normal, hasta que choque con dificultades y se produzca una nueva crisis y
una nueva revolucin.
Una CIENCIA MADURA se rige por un solo paradigma, quien establece las normas que dan
legitimidad al trabajo que se realiza dentro de la ciencia que rige, incluyendo la resolucin de
problemas que se presentan. Para Kuhn, ser justamente la existencia de un paradigma que
pueda apoyar una tradicin de ciencia normal lo que establecer la diferencia entre lo que es
CIENCIA y lo que no lo es. Carecer de paradigma implica no poseer el estatus de ciencia.
Los paradigmas estn compuestos por: leyes explcitamente establecidas, supuestos tericos,
maneras normales de aplicacin de las leyes, instrumental y tcnicas instrumentales,
prescripciones metodolgicas muy generales y como componente adicional,
algunos principios metafsicos muy generales.
La CIENCIA NORMAL es descripta por Kuhn como una actividad de resolver problemas
gobernada por las reglas del paradigma en cuestin. El paradigma deber proveer
los medios para solucionar los problemas que en l se formulan. Aquellos problemas que no
puedan ser solucionados, sern entendidos como anomalas y como fracasos del cientfico, ms
que como falsaciones e insuficiencias del paradigma. Kuhn reconoce que todos los paradigmas
contienen algunas anomalas y sostiene adems que un cientfico normal no debe criticar el
paradigma en el cual se encuentra trabajando.
Lo que diferencia a la CIENCIA NORMAL, madura, de la PRECIENCIA, inmadura, es la falta
de acuerdo en lo fundamental. La Presencia se caracteriza por el total desacuerdo y el
constante debate de lo fundamental, llegndose a establecer casi tantas teoras como tericos
haya trabajando.
La existencia de problemas sin resolver dentro de un paradigma no constituye en s una crisis.
Se sabe que en los paradigmas siempre habr anomalas. Las anomalas pueden desarrollarse
de modo tal que le resten confianza, es decir, que afecte los fundamentos del paradigma. En
esta situacin estamos ante una crisis. La misma comienza a manifestarse con un perodo de
"inseguridad profesional marcada": se intentar defender los nuevos argumentos y el
descontento respecto al paradigma en el cual se est trabajando aparecer.
La crisis se agravar si aparece en escena un paradigma rival.
El nuevo paradigma ser distinto e incompatible con su predecesor; constituyen pticas
diferentes del mundo y ser adoptado no por un solo cientfico en particular sino por la
comunidad cientfica en su totalidad.
Para Kuhn, su concepcin acerca de la ciencia es una teora y no una descripcin en la medida
que explicita las funciones que tienen sus componentes. Reconoce que las funciones de LA
CIENCIA NORMAL Y LAS REVOLUCIONES son necesarias: mientras se est en perodo de
Ciencia Normal, se pueden desarrollar los detalles de las teoras, resolver problemas y realizar
trabajos tericos y experimentales. Se requiere que, en cierta medida, la ciencia normal sea
acrtica; de lo contrario, se estara permanentemente discutiendo la licitud de los supuestos
y mtodos y no se llegara a realizar trabajos detallados. Las Revoluciones son la oportunidad
de pasar de un paradigma a otro mejor. Si se desarrolla una crisis, el pasaje de un paradigma a
otro se hace necesario, y este paso es esencial para el progreso de la ciencia. Si no hubiera
"revoluciones", la ciencia quedara atrapada en un solo paradigma y no se avanzara ms all de
l, lo que constituira para Kuhn un grave defecto.
El progreso de la ciencia de Khun
A continuacin researemos en forma de tesis las caractersticas que Khun atribuye al progreso
de las ciencias.
La ciencia normal es acumulativa. La actividad cientfica normal, regida por un "paradigma" ,
consiste fundamentalmente en ampliar el conocimiento de los hechos que el paradigma
delimita como relevantes, en extender la adecuacin entre las predicciones del paradigma y los
hechos y en articular cada vez mejor el propio paradigma.
El desarrollo de una ciencia consiste en una sucesin de perodos de tradicin eslabonados por
rupturas no acumulativas.
El progreso a travs de las revoluciones slo se da si, ante la competencia de al menos dos
paradigmas, uno de ellos obtiene la aceptacin de la comunidad cientfica.
El progreso es nota exclusiva de la ciencia madura. El desarrollo de la ciencia es distinto al de
otros campos y slo tiene lugar cuando la ciencia alcanza la "madurez", a la cual se arriba
cuando emergen de la teora tcnicas predictivas exitosas y cada vez mejores.
El progreso a travs de las revoluciones tiende a enmascararse como acumulativo.
El progreso no es continuo. Ya hemos dicho que las revoluciones constituyen autnticos hiatos
o discontinuidades en el desarrollo de las ciencias.
No es acercamiento a la verdad. El progreso no es una evolucin hacia un objetivo determinado
sino, a lo sumo, un mejoramiento desde el conocimiento disponible; lo ms que puede
afirmarse es que cada paradigma nuevo es un instrumento mejor para resolver enigmas.

C. Las cuatro reglas obvias de Humberto Eco para

la eleccin del tema
Bertrand Russell (1929), al considerar la importancia de las construcciones lgicas de la investigacin
afirma: La mxima suprema del filosofar cientfico: siempre que sea posible, las entidades inferidas han
de ser sustituidas por construcciones lgicas. La salvedad de Russell: siempre que sea posible
asegura la libertad del investigador en un tema crucial para valorar la argumentacin y la clase de datos
empleados que conducen al punto crtico de la investigacin, la propuesta de una reinterpretacin del
concepto de patrimonio a partir de la pobreza.
Para Humberto Eco (1982), Cmo se hace una tesis. Tcnicas y procedimientos de investigacin, estudio
y escritura, las cuatro reglas obvias para la eleccin del tema y mtodos de investigacin son:

1. Que el tema corresponda al inters del doctorando (que tenga relacin con su mundo poltico,
cultural o religioso)
2. Que las fuentes sean asequibles, es decir, al alcance fsico del doctorando.
3. Que las fuentes sean manejables es decir, al alcance cultural del doctorando.
4. Que el cuadro metodolgico est al alcance de la experiencia del doctorando.

As formuladas, estas cuatro reglas parecen banales y parecen poder resumirse en la norma: el que quiera
hacer una tesis, debe hacer una tesis que est capacitado para hacerla. Pues bien, es exactamente as,
y hay casos de tesis dramticamente abortadas precisamente por no haber sabido plantear el problema
inicial en estos trminos tan obvios.
 Para la eleccin del tema y definicin de mtodos y tcnicas se cumpli con las reglas propuestas por
Humberto Eco: el tema es del rea de competencia profesional del autor; las fuentes empleadas son
asequibles y corresponden a obras disponibles en traducciones al espaol; las fuentes son manejables
por todo el que tenga conocimientos en el mbito histrico; se dispone de la mayor parte de la bibliografa
sobre Simn Rodrguez; el esquema metodolgico corresponde a los lineamientos planteados por Mario
Bunge, La investigacin cientfica (1976) y Helmut Seiffert (1976), Introduccin a la Teora de la Ciencia.
Las reglas propuestas por Humberto Eco originan una pregunta: Se trata de una tesis terica o para la
prctica? La respuesta supone una reflexin aclaratoria. Las circunstancias que influenciaron el
reconocimiento de los hechos patrimoniales del pasado producen, a su vez, las que influirn en los
hombres de maana.
Simn Rodrguez lo expres de las siguientes maneras:
Abramos la historia y por lo que an no est escrito lea cada uno de su memoria (T. II. 177)

El que habla de sociedad en estos tiempos adelanta en un siglo su existencia. (T. I. 244)

Escribamos para nuestros hijos. Pensemos en su suerte social. Dejmosles luces en vez de caudales,
la ignorancia es ms de temer que la Pobreza. (T. II. 169)

Hay ideas que no son del tiempo presente, aunque sean modernas; ni de moda aunque sean nuevas.
Por querer ensear ms de lo que todos saben pocos me han entendido, muchos me han despreciado y
algunos se han tomado el trabajo de ofenderme para hacer repblicas es menester gente nueva. (T. II.
65)

Carlos Marx lo explic en Ideologa Alemana:

las circunstancias hacen a los hombres, tanto como los hombres a las circunstancias

Virus

La historia no es ms que la sucesin de distintas generaciones, cada una de las cuales explota sus
propios materiales, decanta las fuerzas productivas que le han legado las generaciones precedentes y de
este modo, por una parte prosigue la actividad tradicional en unas circunstancias completamente distintas
y, por otra, modifica las antiguas circunstancias mediante una actividad totalmente diferente.
Los virus protegen su material gentico mediante una envoltura de protenas, la cpside. Un grupo de fsicos
ha desarrollado un modelo que describe la estructura de las cpsides de virus esfricos y alargados. Los
resultados indican que estas cpsides pueden adoptar slo un conjunto discreto de radios, longitudes y nmero
de protenas, lo que permite numerar y caracterizar cuales son las estructuras posibles. El estudio arroja luz
sobre el proceso de ensamblaje vrico.

Desde los aos 60 del siglo pasado se sabe que los virus esfricos adoptan una estructura bien definida con
simetra icosadrica y construida por agrupaciones de seis y cinco protenas (hexmeros y pentmeros
respectivamente), de modo semejante a una pelota de ftbol. En el caso de los virus alargados, en cambio, la
estructura no se conoca del todo. El estudio sugiere que las cpsides de los virus alargados constan de un
cuerpo central tubular rematado en los extremos por casquetes icosadricos centrados en uno de sus tres ejes
de simetra. Esta estructura, de gran estabilidad y resistencia, guarda semejanza con la de los fullerenos y los
nanotubos de carbono. Son muy estables y resistentes.
Diferencias entre virus y bacterias

PUBLICADO POR:TANIA FERNANDEZ

THINKSTOCK / F1ONLINE

En ocasiones, nos referimos errneamente a virus y bacterias como si fueran lo mismo o

sinnimos. Esta confusin es normal, ya que estos microorganismos tienen algunas
similitudes, como por ejemplo, que ambos pueden ser causantes de enfermedades. Sin
embargo, esto es un error ya que estos microorganismos tienen ms diferencias que puntos
en comn.

A continuacin les invito a conocer un poco ms sobre las caractersticas y las diferencias
que existen entre virus y bacterias.
Caractersticas de los virus
A grandes rasgos, podemos definir a los virus como organismos acelulares (sin clulas),
compuestos de cido nucleico, que no tienen metabolismo propio y para replicarse
necesitan habitar en las clulas de otro organismo vivo, las cuales se denominan clulas
husped.

Los virus no respiran, no se mueven ni crecen. Sin embargo, s se reproducen y mutan y se

pueden adaptar a nuevos huspedes.

Su tamao es realmente muy pequeo, generalmente se encuentra entre los 20 a 300 nm.
(milmillonsima parte de un metro).

Una de las enfermedades ms graves e importantes causada por un virus es el HIV (virus de
inmunodeficiencia adquirida).

Ver tambin: 10 medicamentos que son malos para nuestra salud

THINKSTOCK / HEMERA
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Caractersticas de las bacterias

Las bacterias son microorganismos unicelulares. Su tamao por lo general es de unos
pocos micrmetros de largo y pueden adoptar diferentes formas segn las cuales se las
clasfica (barras curvas, esferas, barras, y espirales).

Las bacterias tienen toda la estructura celular necesaria para su crecimiento y reproduccin.
En general, se reproducen de forma asexuada, aunque existen casos en los que el material
gentico necesario para la reproduccin se transmite de una bacteria a otra.

Adems, las bacterias no son necesariamente nocivas para el organismo; de hecho,

determinadas partes de nuestro cuerpo, como por ejemplo los intestinos, necesitan mantener
un determinado equilibrio en la cantidad de bacterias para funcionar correctamente. Si esas
bacterias son eliminadas, por ejemplo cuando tomamos antibiticos para otras afecciones,
pueden producirse diarreas.

Tambin hay ciertos alimentos que deben mantener una cantidad determinada de bacterias
como por ejemplo el yogur y algunos quesos.

Una de las bacterias ms temidas, sobre todo en el pasado, cuando se saba menos de ella y
no haba tantos medicamentos, es la bacteria causante de tuberculosis,
llamada mycobacterium tuberculosis o bacilo de Koch.

Ver ms: 5 bacterias resistentes a los antibiticos de las que debes cuidarte
 THINKSTOCK / HEMERA
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En qu se diferencian virus y bacterias

Al analizar detalladamente las caractersticas de virus y bacterias ha quedado claro que
se trata de microorganismos diferentes, pero para que quede an ms claro vamos a analizar
las diferencias que existen entre ellos.

Una de las principales diferencias radica en la forma de vida. En el caso de las bacterias
est claro que se trata de un organismo vivo, ya que tienen una clula. En el caso de los
virus no est tan claro, ya que no tienen clulas y por ende necesitan de un husped para
sobrevivir y reproducirse.

Otra de las diferencias es que las bacterias, en algunos casos como los que vimos, pueden
resultar beneficiosas. En cambio, los virus no lo son (a excepcin de algunos estudios que
se estn realizando de virus capaces de destruir tumores cerebrales).
Tambin difieren en su tamao, las bacterias en general son ms grandes que los virus, ellas
pueden llegar a medir unos 1000 nm., mientras que los virus miden entre 20 y 300 nm.

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Ver tambin: bacterias vaginales podran ser claves contra el VIH

El modo de reproduccin es otra de las caractersticas que diferencian a los virus de las
bacterias, mientras que estas tienen en la mayora de los casos una reproduccin asexual,
en el caso de los virus se invade una clula husped, haciendo copias del ADN viral / ARN,
destruyendo la clula husped e invadiendo nuevas clulas que sern infectadas.

En el caso de las bacterias, la infeccin es localizada, mientras que en el caso de los virus se
produce de forma sistmica.

La forma de combatir a virus y bacterias es diferente, mientras que para combatir una
bacteria es necesario tomar o inyectar un antibitico, para combatir los virus se utilizan
antivirales y tambin vacunas preventivas.

Y bueno, ya que hemos hablado de sus diferencias, repasemos rpidamente sus similitudes:
convivimos a diario con ellos, lo cual no quiere decir que estemos enfermos, y, aunque
ambos pueden causar enfermedades, existen bacterias que son benficas y hasta necesarias
para nuestro organismo.

Bien, este fue un breve repaso entonces por las diferencias entre virus y bacterias. Qu
te ha parecido? Te ha quedado un poco ms claro en qu se diferencian? Bien ahora ya no
confundirs los trminos y entenders un poco ms al mdico cuando te dice que tienes un
virus o una bacteria.

Hideyo Noguchi
Noguchi Hideyo

Informacin personal

Nombre en

japons

Nacimiento 24 de noviembre de 1876

Inawashiro, Japn

Fallecimiento 21 de mayo de 1928 (51 aos)

Acra, Ghana
 Causa de
Fiebre amarilla
muerte

Nacionalidad Japonesa

Educacin

Alma mter Nippon Medical School

Informacin profesional

Ocupacin Mdico

rea Microbiologa

Miembro de Academia Alemana de las Ciencias Naturales

Leopoldina

Distinciones Orden del Sol Naciente

Gran Cruz de la Orden de Isabel la Catlica
Legin de Honor
Knight of the Order of the Dannebrog
Imperial Prize of the Japan Academy (1915)

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Hideyo Noguchi (Inawashiro, Fukushima, 9 de noviembre de 1876 - Accra, 21 de

mayo de 1928) fue un eminente bacterilogo japons que descubri el agente patgeno de
la neurosfilis (entonces conocida como parlisis general progresiva) en 1913.
En 1896 obtiene su titulacin de mdico. En 1900 fue a Estados Unidos como asistente de
investigacin.

ndice
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1Primeros aos
2Carrera
3Muerte
4Trabajos seleccionados
5Reconocimientos en vida
6Honores pstumos
7Enlaces externos
 8Referencias

Primeros aos[editar]
Noguchi Hideyo naci en Inawashiro, Prefectura de Fukushima en 1876. Cuando tena un ao
y medio de edad cay en una chimenea y sufri una lesin por quemadura en la mano
izquierda. No haba mdico en el pequeo pueblo, pero uno de los hombres examinaron al
muchacho. "Los dedos de la mano izquierda en su mayora se han ido", dijo, "y el brazo
izquierdo, el pie izquierdo y la mano derecha estn quemados, pero no sabra decir hasta qu
punto".
En 1883 ingres a la escuela primaria Mitsuwa. Gracias a las generosas contribuciones de su
profesor Kobayashi y los amigos de este, pudo recibir ciruga en su mano izquierda
gravemente quemada. Recuper aproximadamente el 70% de la movilidad y funcionalidad de
la mano izquierda gracias a la operacin.
Noguchi decidi convertirse en mdico para ayudar a los necesitados. Se hizo aprendiz de Dr.
Kanae Watanabe ( , Kanae Watanabe), el mismo mdico que haba realizado la ciruga
de su mano. Pas los exmenes para ejercer la medicina en 1897, cuando tena veinte aos
de edad . Mostr signos de gran talento y fue apoyado en sus estudios por el Dr. Morinosuke
Chiwaki. En 1898, cambi su nombre por el de Hideyo despus de leer una novela sobre un
mdico que tena el mismo nombre - Seisaku - que l. El mdico en la novela era inteligente
como Noguchi, pero se convirti en perezososo y arruin su vida.

Carrera[editar]
En 1900, Noguchi se traslad a Estados Unidos, donde obtuvo un trabajo como asistente de
investigacin con el Dr. Simon Flexneren la Universidad de Pensilvania y ms tarde ingresa en
el Instituto Rockefeller de Investigacin Mdica. Prosper en ese ambiente, en donde su
trabajo se centraba en las serpientes venenosas. En parte, su viaje fue motivado por las
dificultades para obtener un puesto de mdico en Japn, ya que los posibles empleadores
estaban preocupados por el impacto que la deformidad de su mano podra tener en sus
posibles pacientes. En un ambiente de investigacin, esta discapacidad no era un problema.
l y sus compaeros aprendieron de su trabajo. En este periodo, un colega asistente de
investigacin en el laboratorio de Flexner era el francs Alexis Carrel, quin ms tarde ganara
el Premio Nobel de 1912. El trabajo de Noguchi atraera ms tarde el inters del comit del
Premio. Los archivos de la fundacin del Premio Nobel de esa poca han sido recientemente
abiertos a la inspeccin pblica, y lo que antes era slo una especulacin ahora se ha
confirmado, ya que Noguchi fue nominado en 1913, 1914, 1915, 1920, 1921, 1924, 1925,
1926 y 1927 [cita requerida].
Mientras trabajaba en el Instituto Rockefeller de Investigacin Mdica en 1913, demostr la
presencia de Treponema pallidum(espiroqueta sifiltica) en el cerebro de un paciente con
parlisis progresiva, demostrando que la espiroqueta era la causa de la enfermedad. El
nombre del Dr. Noguchi est asociado a otra espiroqueta, la Leptospira noguchii. 1
En 1918, Noguchi viaj extensamente por Centro y Suramrica a la bsqueda de una vacuna
contra la fiebre amarilla e investigar la fiebre Oroya, la poliomielitis y el tracoma. Durante su
estancia en Ecuador recibi el cargo honorario de Coronel de sanidad del ejrcito ecuatoriano
por sus servicios durante la segunda gran epidemia de fiebre amarilla en la ciudad portuaria
de Guayaquil.

Muerte[editar]
En 1928, Noguchi viaja a frica para confirmar sus hallazgos. El propsito de este trabajo de
campo fue probar la hiptesis de que la fiebre amarilla era causada por una bacteria
espiroqueta en lugar de un virus. Mientras trabajaba en Accra, en la Costa de Oro
(hoy Ghana) muri de fiebre amarilla el 21 de mayo de 1928. Sus ltimas palabras fueron: "No
lo entiendo."

Trabajos seleccionados[editar]
1904: La accin del veneno de serpiente en animales de sangre fra. Washington, D.C.:
Carnegie Institution. [OCLC 2377892]
1909: Venenos de Serpiente: Una Investigacin de las serpientes venenosas, con especial
referencia a los fenmenos de sus venenos. Washington, D.C.: Carnegie Institution.
[OCLC 14796920]
1911: El diagnstico de la sfilis en suero y la prueba de cido butrico para Sfilis.
Philadelphia: Lippincott J. B.. [OCLC 3201239]
1923: Diagnstico de laboratorio de la sfilis: Un manual para estudiantes y mdicos.
Nueva York: P. B. Hoeber. [OCLC 14783533]

Reconocimientos en vida[editar]
Noguchi fue honrado con reconocimientos tanto de japoneses como de extranjeros. Recibi
grados honorarios de varias universidades.
Fue modesto en su vida pblica, a menudo se refera a s mismo con ingenuidad, como "El
chistoso Noguchi", pero los que lo conocan bien decan que "se regodeaba en los
honores." [cita requerida] Cuando Noguchi recibi el ttulo honorario de doctor en Yale, William
Lyon Phelps observ que los Reyes de Espaa, Dinamarca y Suecia le haban otorgado
distinciones, pero "l quizs aprecia ms la gratitud de la gente que la admiracin y los
honores reales." 2

Universidad Imperial de Kioto - Doctor en Medicina, 1909 .3

Orden de Dannebrog, 1913 (Dinamarca). 4
Orden de Isabel la Catlica, 1913 (Espaa).5
Orden de la Estrella Polar, 1914 (Suecia) .6
Universidad Imperial de Tokio - Doctor en Ciencias, 1914.6
Orden del Sol Naciente, categora Rayos dorados con escarapela de 1915.7 8
Premio Imperial de la Academia Imperial (Japn) - 1915 [14].
Universidad de Quito, 1919 - (Ecuador) .9
Universidad de Guayaquil, 1919 - Ecuador [15].
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 1920 - (Per)
Universidad Autnoma de Yucatn (Escuela de Medicina de Mrida (Yucatn) -
Doctor Honoris Causa en Medicina y Ciruga, 1920 - (Mxico). El Centro de
Investigaciones Regionales de la UADY, lleva su nombre.
Universidad de Yale, 1921 - (EE.UU.) [8].
Nueva York: P. B. Hoeber. [OCLC 14783533]

Honores pstumos[editar]
En 1928, el gobierno japons le concedido a Noguchi la Orden del Sol Naciente, Oro y Estrella
de Plata, que representa la segunda ms alta de las ocho clases asociadas con el premio.10
El Instituto Noguchi Memorial de Investigacin Mdica (NMIMR) fue fundado con fondos
donados por el gobierno japons. 11 El Instituto est situado en la Universidad de Ghana en
Legon, un suburbio al norte de Accra .12 Despus de su muerte, el cuerpo de Noguchi fue
devuelto a los Estados Unidos, pero la propia existencia de la NMIMR es sin duda un
monumento ms apropiado que la modesta lpida en el cementerio de la ciudad de
Woodlawn, Nueva York [19].
El 12 de octubre de 1975 se fund en la ciudad de Mrida, Yucatn, en Mxico, el "Centro de
Investigaciones Biomdicas Dr. Hideyo Noguchi" (C.I.B. Dr. Hideyo Noguchi) de la Universidad
Autnoma de Yucatn (UADY), conmemorando el perodo que el Dr. Noguchi pas en los
laboratorios del Hospital O'Horn de Mrida en 1920, durante sus investigaciones sobre la
fiebre amarilla, patrocinadas por el Instituto Rockefeller [20]. Ocho aos despus, en 1983,
con la anexin del Departamento de Estudios Econmicos y Sociales y el Departamento de
Estudios sobre Cultura Regional, se convirti en el Centro de Investigaciones Regionales Dr.
Hideyo Noguchi de la Universidad Autnoma de Yucatn.
En Lima, Per, se fund en 1982 el Instituto Nacional de Salud Mental "Honorio Delgado -
Hideyo Noguchi". Tambin, en el mismo ubigeo, se inaugur el colegio privado "Hideyo
Noguchi" en forma de conmmemoracin.
El retrato del Dr. Noguchi ha sido impreso en los billetes de moneda japoneses de
1000 yenes desde 2004. [21] Adems, se conserva la casa donde naci y se cri y es parte de
un museo sobre su vida y sus logros. Est situada cerca de Inawashiro.
En la ciudad de Quito, capital del Ecuador, existe un parque que lleva su nombre, donde est
erigida su estatua. Asimismo, en Guayaquil, la ciudad en la que el Dr. Noguchi se dedic a
dichas investigaciones, an existe una calle denominada Hideyo Noguchi.
En la ciudad de Crdoba, capital de la provincia homnima, Repblica Argentina, tambin
existe una calle con su nombre.
[1]