NVTURA ESHATOLOGIC A BISERICII SFINILOR

ULTIMELOR ZILE (MORMON) I IMPLICAIILE SALE N

ACTIVITATEA DE PROZELITISM

Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (mormon) a fost fondat n 1830 de

Joseph Smith (1805- 1844) n Fayette, New York, un teritoriu prjolit de
fervoarea celei de a doua deteptri religioase (The Second Great Awaking)1.
Joseph Smith pretindea c a fost vizitat de Dumnezeu Tatl i de Iisus Hristos i
c a primit misiunea s restaureze adevrata Biseric i adevrata preoie pe
pmnt. Mai trziu, a primit i vizita ngerului Mormoni, care i-a indicat locul
unde erau ascunse vechile cronici ale israeliilor care emigraser n America cu
mult nainte de descoperirea Lumii noi. Joseph Smith pretinde c a tradus aceste

1
Termenul Second Great Awaking (A doua mare deteptare religioas) se refer la contextul
religios american de la sfritul secolului al XVIII-lea i nceputul secolului al XIX-lea
caracterizat, ca i n cazul Primei Mari Deteptri (1730- 1740), prin mari campanii de
evanghelizare n rndul colonitilor neafiliai la vreo biseric. Predicile liderilor religioi din
toate denominaiunile au dus la convertiri n mas, la lansarea primelor programe misionare de
anvergur, precum i la apariia unor noi grupri sau secte religioase (J.R. Fizmier, Second Great
Awakening, n Dictionary of Christianity in America, ed. Daniel G. Reid, Intervarisity Press,
1990, p. 1067-1068). n special New York-ul era cunoscut ca teritoriul prjolit de fervoarea
pietist (burned-over district). nainte de constituirea Bisericii Mormone, mai multe secte
ncercau s ofere indicii despre a doua venire a Domnului i instaurarea mileniului. Shakerii de
exemplu, credeau c a doua venire a lui Hristos avusese deja loc n persoana fondatoarei lor, Ann
Lee (1736-1784). A se vedea Erdmans Handbook to Christianity in America, Mark A. Noll,
George M. Marsden , Nathan O. Hatch , John D. Woodbridge , David F. Wells (editors), Grand
Rapids, 1983 p. 188- 208; Despre Joseph Smith, fondatorul Bisericii lui Isus Hristos a Sfinilor
Ultimelor Zile , R. L. Bushman, Joseph Smith and the Beginnings of the Mormonism,
University of Illinois Press, 1984;
nsemnri de pe nite tblie de aur, scrise n egipteana reformat , cu ajutorul
a dou pietre, Urim i Tumim . Astfel a aprut Cartea lui Mormon, care
este considerat o completare a Bibliei2. Alte cri sfinte ale mormonilor sunt
Doctrines and Convenants (Doctrin i legminte) care conine revelaiile lui

2
Mormonii consider c Biblia a fost corupt n perioada Marii Apostazii (de la moartea
apostolilor i pn la apariia Bisericii mormone), c i lipsesc multe din prile eseniale i c,
prin urmare, nu conine plintatea Evangheliei lui Hristos (Philip L. Barlow, Mormons and the
Bible. The place of the the Latter-Day Saints in the American Religion, Oxford University Press,
1991). Cartea lui Mormon arat c, nainte de decoperirea Lumii noi de ctre Columb,
continentul american a fost populat de mai multe civilizaii. Un rol important l-au jucat evreii
care au reuit s fug n America n ajunul cuceririi babiloniene (sec. VI .d.Hr) i care au format
dou popoare: nefiii (crora Hristos li s-a artat dup nvierea Sa) i lamaniii (vechi strmoi ai
indienilor de astzi). Dup numeroase btlii ntre aceste grupuri, nefiii, poporul cel drept, a fost
distrus de lamanii. Numai profetul Mormon i fiul su Moroni au reuit s supravieiuiasc i au
ngropat Cartea scris de ei n dealul Cumurah de lng New York (384 d.Hr.), cu sperana c
Dumnezeu o va descoperi ntr-o zi descendenilor lor spirituali. Trebuie spus c, n ultimii ani, o
serie de lucrri au pus sub semnul ntrebrii autenticitatea relatrii lui Joseph Smith, avnd n
vedere trecutul su de cuttor de comori i chiar au exprimat dubii dac a exista vreodat
Cartea lui Mormon (Vezi pe scurt, Walter Martin, mpria Cultelor eretice, Oradea, 2001, p.
212- 289; Irwing Hexham, Understanding Cults, Grand Rapids, 1996, p. 55-56 (mai ales
capitolul Mormonism: a New Religion Based on a New Mithology care descrie Cartea lui
Mormon ca un roman de aventuri). Arheologii susin c nu exist nici o eviden despre
existena civilizaiilor cu origini evreieti care ar fi populat America pre-columbian. Pe de alt
parte, literatura antimormon denun numeroase inadvertene, contradicii i schimbri n Cartea
lui Mormon i n celalte scrieri oficiale: Sandra i Jerald Tunner, foti membrii ai Bisericii au
identificat peste 3000 de astfel de schimbri (The Changing World of the Mormonism, Moody
Press, 1981).
2
Joseph Smith i Pearl of Great Price (Perla de mare pre), n care sunt reunite
Cartea lui Moise, Cartea lui Avraam precum i diferite profeii ale preedinilor
mormoni3.
Dei se consider o restaurare a Bisericii din primele secole cretine,
mormonismul este privit ca o nou micare religioas datorit numeroasele sale
credine i practici care se ndeprteaz de la tradiia cretin4. Biserica are ns

3
Prezentul studiu utilizeaz ediiile disponibile pe site-ul oficial al Bisericii mormone, pe adresa
http://lds.org/ Trebuie precizat c aceste cri sfinte ale mormonilor prezint numeroase adugiri i
modificri fa de ediiile iniiale, Doctrine and Convenants of the of the Latter-day Saints,
Kirtland, 1835, respectiv Pearl of Great Price, ed. Franklin Richards, Liverpool, 1851. Tot acolo
gsiti i Biblia tradus evident de Joseph Smith a crui ediie revizuit ei o folosesc. Este o
denturarea a textului Sfnt cu multe sincope, adugiri i corecturi .
4
Mormonismul nva c omul este preexistent n stadiul de spirit al lui Dumnezeu i c el se afl
pe pmnt pentru a se dezvolta, a se perfeciona. Acest progres spiritual i intelectual i permite
s ajung la o stare de nlare (exaltation) i s devin Dumnezeu (doctrina eternei progresii,
cuprins n formularea Ceea ce omul este, Dumnezeu a fost; ceea ce Dumnezeu este, omul poate
s devin). Mormonii cred n persoanele Sfintei Treimi, dar le consider distincte i separate,
ceea ce determin clasificarea lor ca politeiti. n sfrit, biserica mormon are o serie de practici
care se desfoar n temple i care sunt menite s asigure mntuirea adepilor (cstoria
cereasc, botezul morilor etc.) care sunt cunoscute doar mormonilor. A se vedea articolele din
Bruce McConkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000 i Encyclopedia of Millennialism and
Millenial Movements, ed. Richard Landes, Routledge, 2000. Prerile cercetrilor despre
specificul mormonismului sunt mprite. Unii cred c este vorba de o alt tradiie religioas
(Jan Shipps, The Mormons. The Story of a New Religious Tradition, University of Illinois Press,
1985), alii consider mormonismul o denominaiune printre multe altele care fac parte din corpul
principal (main stream) al protestantismului american, iar alii consider c este religia american
prin excelen (Thomas ODea, The Mormons, The University of Chicago Press, 1957). Vezi i
3
un program misionar de succes, a crui parte vzut sunt zecile de mii de tineri
care rspndesc Evanghelia n diferite pri ale lumii. Rodney Stark, unul din cei
mai sociologii contemporani, estimeaz c tehnicile mormone de prozelitism
sunt printre cele mai eficiente din lume i c mormonismul este o for care
dispune de mari resurse pentru a se afirma cu succes n societile moderne
secularizate5. De asemenea, multe studii arat c mormonismul are o strategie
expansionist care vizeaz n primul rnd controlul celor mai importante
instrumente de putere (economia, comunicaiile, politica). n studiul de fa, vom
ncerca s artm n ce msur aceastei strategii i este atribuit o baz doctrinar
i ce rol joac nvturile eshatologice n favorizarea prozelitismului.

I. PREZENTAREA NVTURII ESHATOLOGICE

Doctrina eshatologic a Bisericii Sfinilor Ultimelor Zile este rezumat
n 10-lea articol de credin: Credem n adunarea lui Israel i restaurarea celor
10 triburi. Credem c Sionul va fi construit n America; c Isus Hristos va domni
ca persoan pe pmnt, c pmntul va fi rennoit i va primi gloria
paradisiac6. Mormonii susin c anumite revelaii despre vremurile din

contribuia lui Massimo Introvigne, Les Mormons : une nouvelle tradition religieuse? n Jean
Francois Mayer, La naissance des nouvelles religions, Genve 2004.
5
Rodney Stark, The Future of Religion. Secularization, Revival and Cult Formation, University
of California, 1985. Stark consider c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile va deveni n curnd a
patra religie important din lume, dup cretinism, iudaism i islam (p. 316- 320).
6
Davis Bitton, Les mormons, Les editions du Cerf, 1989, p. 38- 39. Articolele de credin au fost
elaborate pentru prima dat de Joseph Smith i publicate n ziarul Nauvoo Times and Seasons
(mart. 1842). La cererea Primei preedenii a bisericii, articolele de credin au fost sistematizate
4
urm, care i-au fost descoperite lui Moise, i-au fost descoperite i lui Joseph
Smith, fondatorul micrii. Printre acestea, se numr mai multe profeii adunate
n capitolul VII din Cartea lui Moise, care face parte din Perla de mare pre.
Apropierea zilei Domnului este anunat de multe semne, unele care s-
au manifestat deja, altele care urmeaz s se ntmple. Cu toate c nu se poate ti
cu exactitate ziua sau ora venirii Sale (Matei XXIV, 36), se crede totui c
drepii, adic sfinii pot citi semnele timpului. Din contr, pentru cei ri, care
triesc n ntuneric, acea zi va veni pe neateptate. n crile sfinte mormone se
pot distinge dou mari categorii de semne prevestitoare care se manifest deja n
lume. Cele negative, spun ei, se refer la o serie de calamiti i dezastre, ca i la
o decdere moral fr precedent7. Printre semnele pozitive se afl restaurarea
adevratei Biserici, prin aceasta nelegnd restaurarea adevratei evanghelii
i restaurarea preoiei, nceputul construirii templelor, precum i expansiunea
misionar a mormonismului n lumea ntreag.
a) Restaurarea adevratei evanghelii
nainte de a doua venire a Domnului, spun ei, va avea loc restaurarea
tuturor lucrurilor, aa cum este interpretat discursul Sfntului Apostol Petru la
pridvorul numit al lui Solomon (Fapte III, 19-21). Ca o parte a acestui proces,

de Dr. James Talmage (The Articles of Faith, Desert News Press, 1899), pentru a fi prezentate,
ntr-o manier atractiv la orele sptmnale de religie.
7
Va veni ziua cnd pmntul se va odihni; dar nainte, cerurile vor fi ntunecate i pmntul va
fi acoperit de umbre. i cerurile vor tremura, ca i pmntul i vor avea loc mari ncercri ntre
copii i oameni, dar poporul meu va fi cruat (Perla cea de mare pre, Cartea lui Moise 7, 60-
61). Vezi i Bruce R. Mc.Conkie, Mormon Doctrine, Salt Lake City, 2000, p. 715-734 (Signs of
the Times).
5
va avea loc restaurarea adevratei evanghelii despre care Hristos a spus c se
va rspndi n toat lumea n vremurile din urm (Matei XXIV, 14), cu toat
puterea i cu harul ei mntuitor, lucru care se va ntmpla cu puin nainte de a
doua venire a Domnului (Apocalips XIV, 6-7). Aceast restaurare este absolut
necesar deoarece, potrivit nvturii mormone, de la moartea primilor apostoli
i pn la apariia bisericii mormone, a avut loc o ndeprtare general de la
dreapta credin, epoca apostaziei universale, n care s-au manifestat fali
hristoi, fali profei i false doctrine (Matei XXIV)8.
Profeiile mesianice ale Vechiului Testament sunt reinterpretate de
biserica mormon i considerate ca referiri directe la perioada apostaziei, la
restaurarea tuturor lucrurilor la sfritul vremurilor i la descoperirea adevratei
evanghelii (Isaia XXIX; Iezechil XXXVII). De asemenea, o serie de versete nou-

8
i se va ntmpla ntr-o zi cnd sngele sfinilor l va implora pe Domnul din cauza asociaiilor
secrete i a lucrrilor ntunericului/ Da, aceasta se va ntr-o zi cnd puterea Domnului va fi
tgduit, iar bisericile vor fi corupte i nlate n trufia inimilor lor..../ Da, aceasta se va
ntmpla ntr-o zi cnd se vor zidi unele biserici care vor spune: vino la mine i pentru banii ti
vei fi iertat de pcatele tale/ O, voi oameni ticloi i stricai i ncpnai, de ce ai zidit voi
biserici pentru voi niv ca s cptai ctig? De ce ai pocit voi Cuvntul sfnt al lui Dumnezeu
ca s putei aduce blestem asupra sufletelor voastre?.../ Cci, iat voi iubii banii i averea voastr
i vemintele voastre fine i podoabele bisericilor voastre mai mult dect i iubii pe cei sraci i
n nevoie, pe cei bolnavi i pe cei n suferin (Cartea lui Mormon. Un alt testament al lui Isus
Hristos, Salt lake City, 1988, cap 8, versetul 27-29, 37). De asemenea, formele manifestrii
apostaziei sunt descrise pe larg la 2 Nefi cap. 28. Vezi i articolul lui Bruce R. Mc.Conkie, op.cit,
p. 42-46 (Apostasy). Este important de menionat c aceast nvtur despre Apostazia
universal este comun i Adventitilor i Martorilor lui Iehova i reflect atitudinea mediului
protestant, n care s-au format toate aceste grupuri, fa de Biserica Catolic.
6
testamentare referitoare la rtcirile vremurilor din urm (II Tesaloniceni II, 1-
12; II Timotei III, 1-7; II Timotei IV, 1-4) sunt aplicate Bisericii Cretine,
acuzat c a prevertit adevrata evanghelie predicat de Hristos i c a aruncat
oamenii ntr-o noapte spiritual. De la aceast interpretare arbitrar a versetelor
biblice, se trece apoi la identificarea bisericii mormone cu adevrata instituie
voit de Dumnezeu, prin care legmntul a fost restaurat. Mai mult, se afirm c:
Dumnezeu a restaurat prin sfini Biserica Sa, care urmeaz s constituie Regatul
premergtor celei de a doua Veniri9. Apariia Crii lui Mormon face parte din
acest proces de restaurare a adevratei credine i constituie o mplinire a
profeiilor lui Isaia (XXIX, 418) i Iezechiel (XXXVII, 16-20) potrivit crora, la
sfritul vremurilor, evanghelia va fi propovduit la toat lumea i toi oamenii
o vor cunoate n propria lor limb10.
b) Restaurarea regatului lui Israel

9
Biserica mormon este mpria lui Dumnezeu pe pmnt (McConkie, op.cit, p. 690);
cheile acestei mprii i-au fost date lui Joseph Smith i Oliver Cowdery (1806-1850) n iunie
1829, iar organizarea formal a regatului a avut loc n aprilie 1830 (Ibidem, p. 720).
10
i, iat, cartea va fi pecetluit; i n carte va fi o revelaie de la Dumnezeu, de la nceputul
lumii pn la sfritul ei (....) iar revelaia care a fost pecetluit va fi pstrat n carte pn la
timpul potrivit al Domnului, cnd ea va fi scoas la lumin (2 Nefi, 27, 7; 10). Misionarii
mormoni lucreaz un miracol al zilelor noastre, aducnd lumii din nou aceeai evanghelie
predicat de Isus i apostolii Lui (Mc.Conkie, op.cit, p. 724; i aceast evanghelie va fi
predicat la fiecare naiune, fiecare seminie, limb i popor (Doctrine and Convenants 133, 37;
mai departe se va cita D&C); i va veni o zi n care fiecare om va auzi plintatea Evangheliei n
propria lui limb, prin aceia crora le-a fost dat aceast putere (D&C 90:11).
7
 Un alt semn al sfritului vremurilor este mplinirea profeiilor lui Isaia i
Ieremia despre refacerea Casei lui Iacov, adic despre ntoarcerea lui Israel la
pmnturile care i-au fost fgduite i la cunoaterea adevratului Pstor. Puterea
i autoritatea de a strnge Casa lui Israel i-a fost ncredinat, spun mormonii, lui
Joseph Smith de ctre profetul Moise n Kirtland n 1836 (D&C 110, 11) 11 i de
atunci, fiecare profet al Bisericii lui Hristos poart responsabilitatea strngerii
poporului ales. Acest eveniment este mai nti de natur spiritual i apoi
temporal. Poporul lui Dumnezeu va veni mai nti la adevrata cunoatere a lui
Dumnezeu, va accepta evanghelia restaurat, se va altura Bisericii Sfinilor i
de abia apoi va reveni n pmnturile care i-au fost date motenire, respectiv n
Ierusalim i n America. Astfel, la sfritul timpurilor, evreii se vor reuni n
Israel (mormonii vd n micarea sionist un semn al acestui proces), n timp ce
alte triburi ale lui Israel, aa numitele zece triburi pierdute mpreun cu sfinii
dintre neamuri vor merge n Missouri ca s moteneasc locurile Sionului. Acolo
va fi construit oraul sfnt, Noul Ierusalim12.

11
Mormonii cred c Joseph Smith, fondatorul Bisericii lor, este ngerul trimis de Dumnezeu s
pregteasc calea Domnului (conform profeiei lui Maleahi III, 1). Aceast profeie se refer nu
la prima, ci la a doua revenire pe pmnt a lui Hristos.
12
Aceast nvtur se sprijin de asemenea pe o profeie vechi-testamentar: Venii s ne suim
n muntele Domnului, n casa Dumnezeului lui Iacov, ca El s ne nvee cile sale i mergem n
crrile sale. Cci din Sion va iei legea i cuvntul lui Dumnezeu din Ierusalim (Isaia II, 3).
Aa cum se va vedea n continuare, mormonii acord un rol important Americii n planul divin al
lui Dumnezeu: America este locul unde se afla paradisul edenic, este noul pmnt al
fgduinei, este locul n care Hristos a propovduit cnd a venit pe pmnt i locul unde se va
ntoarce la a doua Sa Venire. Vezi John Bracht, The Americanization of Adam n Cargo Cults
8
 c) A doua venire a Domnului
Potrivit doctrinei mormone, nainte de a doua Sa venire, Hristos se va
arta poporul Su de dou ori. ntoarcerea Domnului n templul Su (D&C
110, 1-10) s-a manifestat parial prin artarea lui Hristos n Templul din Kirtland
(conform viziunii din 3 aprilie 1836), dar se va manifesta deplin prin venirea lui
Hristos n Noul Ierusalim, templul care urmeaz s fie zidit de ctre sfini.
ns semnul clar al sfritului vremurilor va fi apariia lui Hristos n locul numit
Adam-ondi-Ahman (Spring Hill, Davies County, Missouri), unde potrivit
nvturii mormone se gsea paradisul terestru (D&C 116). n acel loc, Hristos
va primi cheile puterii i autoritii de la cei care au guvernat n locul lui n
timpul celor 6000 de ani de existen a pmntului (patriarhi, profei, preoi,
slujitori)13. n cele din urm, Hristos va apare ntregii lumi n slav. Pentru cei
drepi va fi o zi de pace i mntuire, cnd toat nedreptatea va nceta (D&C 133,
44-62), iar pentru cei pctoi va fi nendurtoare: A doua Venire va fi o zi

and Millenarian Movements. Transoceanic Comparaisons of New Religious Movements, New

York, 1990, p. 97- 139. Bracht consider c Nici o alt religie nu a fcut mai mult pentru a
sacraliza America ca Mormonismul (p. 97).
13
Aceast nvtur se sprijin de asemenea pe o profeie mesianic: i Lui i s-a dat stpnirea,
slava i mpria i toate popoarele, nemurile i limbile i slujeau Lui. Stpnirea Lui este
venic, stpnire care nu va trece, iar mpria Lui nu va fi nimicit niciodat (Daniel VII, 14).
Trebuie precizat c, pentru mormoni, Adam este prinul aceste lumi; cderea lui n pcat a
fcut posibil venirea spiritelor pre-existente n lume spre a fi testate i pregtite pentru
dobndirea prefeciunii; el este arhanghelul Mihail n forma lui pre-existent; el este tatl familiei
umane i prezideaz asupra spiritelor tuturor oamenilor. (Bruce R. McConkie, op.cit, p. 694).
9
mare i nfricotoare, o zi a durerii, a rzbunrii i a judecii pe care cei ri nu
o pot ndura14.
n acel moment, conform doctrinei mormone, va avea loc marele conflict
al ultimelor zile, numit btlia Armaghedonului tem care este comun i
Martorilor lui Iehova i care este tipic pentru numeroase denominaiuni
protestante din lumea anglo-american. n acel moment, Mesia cel ateptat i va
face apariia pe Muntele Mslinilor; evreii l vor recunoate imediat pe Iisus din
Nazaret, omul pe care l-au refuzat aa de mult timp, vor plnge i se vor converti
( Daniel XI i XII; Ioil II; D&C 133)15.

d). mpria de 1000 de ani.

Conform doctrinei mormone, pmntul urmeaz s aib o existen
temporal de 7000 de ani16. Primii 6000 de ani sunt caracterizai prin moarte,

14
D&C, cap. 43 i 44; (De asemenea, D&C 133, 41- 51; D&C 101:2425) Bruce R. McConkie,
op.cit, p. 687- 698 (Second Coming of Christ); Principiile Evangheliei, Salt Lake City 1982, p.
247- 266 (A Doua Venire a lui Isus Hristos).
15
Dup aceste evenimente va avea loc prima nviere (D&C 88, 96- 102), ns nu toi oamenii
vor fi nviai n acelai timp i nu se vor bucura de aceeai stare de slav( Bruce R. McConkie,
op.cit. Resurrection, p. 639). Sfinii care sunt pe acest pmnt vor fi ridicai pe norii cerului
pentru a se ntlni cu El, iar cei care dorm n morminte vor iei i vor fi ridicai i ei n
ntmpinarea Lui.
16
Ce trebuie s nelegem prin cartea pe care Ioan a vzut-o, care a fost pecetluit cu apte
sigilii? Trebuie s nelegem c ea conine voina revelat, tainele i lucrrile lui Dumnezeu;
lucrurile ascunse ale iconomiei lui referitoare la acest pmnt n timpul celor 7 000 de ani ai
existenei sale temporale. (D&C 77, 6-7)
10
boal, rzboaie, distrugeri. Al aptelea mileniu este mult ateptata perioad de
pace, cnd Hristos va domni personal pe pmnt, cnd pmntul va fi rennoit i
va primi gloria lui paradisiac, cnd moartea i boala vor disprea. Astfel, dup
venirea Sa, Hristos va judeca toate naiunile, va despri oile de capre, trimind
pe unii la viaa venic, iar pe ceilali la pedeapsa venic17. Hristos va domni
din dou capitale ale lumii, una n vechiul Ierusalim i cealalt n Noul Ierusalim,
care va fi construit pe continentul american (Ether 13, 3-10). Biserica
mormon, care funcioneaz n prezent doar ca o instituie ecleziastic, va
exercita atunci i jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. n acea epoc,
oamenii vor avea plintatea evangheliei, prin revelarea tuturor cuvintelor rostite
de profei n toate timpurile, a unor adevruri care nu au fost niciodat
descoperite.
Mileniul este descris n termenii profeiilor Vechiului Testament,
referitoare la regatul mesianic: dumnia dintre animale va nceta i carnivorele
vor deveni ierbivore (Isaia XI, 6-9; D&C 101, 26), se vor nate copii i se va
continua viaa, oamenii vor continua s cultive pmnturile, s munceasc pentru
a se ntreine. Cei nscui n timpul mileniului nu vor fi nemuritori, dar trupurile
vor fi schimbate astfel nct boala i moartea nu-i va mai putea stpni18. n

17
i pn la acea or vor fi fecioarele nebune printre cele nelepte. Dar cnd acea or va veni
va fi o separaie clar a celor ri de cei pctoi; i n acea zi voi trimite ngerii mei s-i smulg
pe cei ri i s-i arunce n foc (D&C 63, 54)
18
Satana nu va mai avea puterea s ispiteasc ( D&C 101, 28 ; 1 Nephi 22, 26). Popoarele vor
tri n pace i armonie (Isaia II, 4) deoarece Hristos nsui va conduce Biserica n timpul
mileniului; Nu vor exista boli i oamenii nu vor muri i vor fi ngropai, ci vor trece de la starea
muritoare la cea nemuritoare ntr-o secund (D&C 63, 51; 101, 2931). Anumite adevruri care
11
timpul mileniului vor continua dou activiti importante: prima este construirea
templelor, deoarece mntuirea nu poate fi ctigat fr botez din ap i Duh
(botezul morilor) i nici ridicarea la slava cereasc nu poate dobndit fr
pecetluirea familiilor pentru eternitate (cstoria celest). A doua activitate
const n rspndirea adevrului pe ntregul glob prin munca de evanghelizare.
La sfritul mileniului, satana i va redobndi libertatea, se va lupta cu armatele
lui Adam-Mihail i va fi nvins pe veci dup care va urma Judecata de Apoi19.

nu au fost revelate pn acum vor fi revelate n timpul mileniului (D&C 101, 3234).Viaa va fi
ca i pn acum, oamenii vor continua s mnnce, s poarte haine, s sdeasc i s adune
recolte (D&C 45, 57- 58). Mormonii fac trimitere de asemenea la Daniel VII, 27 (mpria va fi
dat sfinilor); 2 Nefi 30, 1018. 1 Nefi 22, 2426 (Hristos va domni pe pmnt) ; D&C 88,
87110 (Condiiile din timpul mileniului); n timpul mileniului vor avea loc schimbri fizice n
structura pmntului. Mormonii au accentuat faptul c pmntul va reveni n starea lui edenic,
pentru c acesta era n viziunea lor sensul ultimei restaurri a tuturor lucrurilor, cnd va fi un cer
nou i un pmnt nou i cnd pmntul va primi starea lui paradisiac de glorie ( Isaia LXV, 17-
25; D&C 133, 23-25; D&C 101, 23-32). Ideea de mileniu ca rentoarcere la starea primordial
era dus mai departe pn la ideea de unificare a tuturor continentelor, aa cum, cred ei, fusese la
nceputul creaiei .
19
Acesta va fi ndelungata speran pentru o epoc de pace, cnd Hristos va domni personal pe
pmnt, cnd pmntul va fi rennoit i va primi gloria lui paradisiac; cnd stricciunea, moartea
i bolile vor nceta, cnd mpria lui Dumnezeu pe pmnt va fi pe deplin stabilit n toat
slava, frumuseea i perfeciunea ei. Bruce R. McConkie, op.cit, p. 492-501 (Millenium). De
asemenea, Grant Underwood, Millenium, n Encyclopedia of Mormonism, ed. Daniel H. Ludlow,
Macmillan Publisher Compagni, 1992 vol. II p. 906-908 sintetizeaz evoluia nvturii
eshatologice mormone.

12
II. CONTRADICIILE MESAJULUI ESHATOLOGIC MORMON
Studiile referitoare la doctrina mormon subliniaz necesitatea unei
abordri din perspectiv istoric, deoarece elaborarea ei s-a fcut progresiv i a
fost marcat de numerose modificri. Acest itinerar zbuciumat a fost rezultatul
adaptrii continue la contextul socio-politic i cultural n care mormonismul se
dezvolta, dar i la imperativele legate de prozelitism. Transformarea eshatologiei
mormone a nceput n ultimii ani ai vieii lui Joseph Smith i s-a ncadrat n
procesul mai larg de instituionalizare a mormonismului, de acomodare cu
societatea. Astfel, mormonismul clasic se caracteriza printr-o ateptare
milenarist intens, subliniat chiar de titulatura Biserica Sfinilor Ultimelor Zile.
Dup moartea lui Joseph Smith (1844), a urmat peregrinarea Biserici n mai
multe locuri din America datorit conflictelor cu populaia ne-mormon. n acest
context, doctrina prsete treptat terenul utopiei religioase pentru a obine
recunoatere social. Abandonarea practicii poligamiei n 1890, dup ce Joseph
Smith i succesorul su, Brigham Young (1801-1877) insistaser mult asupra
nsemntii i inspiraiei sale divine, este un bun exemplu n acest sens20. Dup

20
Poligamia, pe care mormonii preferau s o numeasc mariaj plural a fost instituit de Joseph
Smith n cadrul unui grup restrns, n cadrul restaurrii tuturor lucrurilor. Aceast practic a
furnizat o arm adversarilor lor i a determinat dezvoltarea, ntre anii 1860- 1880 a unei legislaii
federale antipoligamice. Mormonii au nceput s fie privai de drepturi civice, iar averile Bisericii
au fost confiscate. n acest context, preedintele Wilford Woodruff (1807-1898). a fcut public
un Manifest-proclamaie, aprobat de Conferina general din octombrie 1890, prin care se punea
capt poligamiei. Puin mai trziu, n 1896, Utah-ul devenea unul din statele Confederaiei.
Despre poligamia mormon, a se vedea Leonard J. Arrington, David Bitton, The Mormon
Experience: History of the Latter-Day Saints, New York, 1979; R. S. van Wagoner, Mormon
13
1890 (anul profeit de Smith pentru A Doua Venire a Domnului) i pn la
mijlocul secolului al XX-lea, dei evoluia micri a fost direcionat n
perspectiva mondializrii i evanghelizrii, acest lucru nu a avut un impact real
asupra interpretrii textelor clasice. n fine, dup anii 1950, dobndirea unui
adevrat statut social i a unei anumite respectabiliti n peisajul religios a
condus la combaterea milenarismului originar i la construirea unei eshatologii
lipsit de dinamica ateptrii21.
a) Semnificaia anului 1890

Poligamy: A History, Salt Lake City, 1989; Irwin Altman, Jospeh Giant, Poligamous Families in
Contemporary Society, Cambridge, 1996 (ntregul capitol, Historical Background, care aeaz
fenomenul mormon n contextul epocii);
21
Cele patru perioade care au marcat elaborarea doctrinei mormone au fost consacrate de studiul
lui Thomas Alexander, Mormonism in transition, Chicago, 1986. Ali istorici au vorbit despre
transformarea Regatului lui Dumnezeu i despre Marea Acomodare care a nceput din 1890
(Robert Gotllieb i Peter Willey, Americans Saints : the Story of a New Religious Tradition,
New York, 1984; Jan Shipps, Mormonism, the Story of the New Religion Transformed, Chicago,
1985). La rndul su, Kendall White a propus o tripartiie n cadrul doctrinei mormone care face
deosebirea ntre teologia mormon tradiional, cea neo-tradiional i cea extrem care se
ndeprteaz de mormonismul clasic pentru a se apropia de linia protestant promovat azi
(Mormon Neo-orthodoxy. A Crisis Theology, Salt Lake City, 1987). Despre modificrile aduse
doctrinei mormone, a se vedea i Massimo Introvigne, Les veilleurs de lApocalypse,
millenarisme et nouvelles religions au seuil de lan 2000, Paris, 1996 p. 55- 86 (LEshatologie
et millenarisme dans lhistoire et dans la doctrine des mormons)
14
 Biserica mormon accentueaz astzi c venirea Fiului Omului este
iminent, fr s avanseze ns date concrete22. Cu toate acestea, Joseph Smith
a profeit c Hristos va reveni pe pmnt n timpul acestei generaii, fcnd
speculaii n legtur cu semnificaia anului 189023. Relatnd viziunea din 2
aprilie 1843 (Ramus, Illinois) el consemna: Odat, pe cnd m rugam foarte
sincer s aflu despre venirea Fiului Omului, am auzit o voce care-mi spunea
urmtoarele: Joseph, fiul meu, dac vei tri pn la 85 de ani, vei vedea faa
Fiului Omului.... Cred c venirea Fiului Omului nu va fi mai devreme de aceast
dat (D&C 130, 14-17). La Conferina General a Bisericii, care a avut loc
cteva zile mai trziu,Joseph Smith declara c Sfritul lumii nu va veni n
1844, nici n 5, 6 sau n 40 de ani. Aceia din generaia care se ridic acum nu
vor gusta moartea pn ce Hristos nu va veniProfeesc n numele Domnului
Dumnezeu c Fiul Omului nu va veni pe norii cerului pn ce eu nu voi avea 85
de ani24. Cum Joseph Smith s-a nscut n 1805, nsemna c sfritul era profeit

22
Bruce R. McConkie, op.cit, p. 687-698 (Second Coming of Christ). Discursul preedintelui
Ezra Taft Benson (1899- 1994) este edificator despre felul n care este conceput aceast
iminen astzi: Nu peste muli ani, Hristos va veni din nou. El va veni n putere ca rege al
regilor i domn al domnilor (Joy in Christ, Ensign, 16 martie 1986).
23
Despre ateptrile eshatologice n timpul lui Smith, a se vedea Grant Underwood, The
Millenarian World of Early Mormonism, Univeristy of Illinois, 1993; Dan Erickson, As a Thief
In The Night, The Mormon Quest For Millennial Deliverance, Signature Books, 1998
24
History of the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints by Joseph Smith & B. H. Roberts
partea 5, 336337, profeia din 6 aprilie, 1843; Teachings of the Prophet Joseph Smith,edited by
Joseph Fielding Smith, Republished: May 1993 (437 pagini), p. 286.
15
n jurul anului 1890. Se tie ns c Joseph Smith a fost asasinat n 1844, la
vrsta de numai 39 de ani la Carthage, Illinois.
Fervoarea ateptrii din jurul anului 1890 este surprins n toate
publicaiile mormone ale vremii25. Pentru a tempera acest entuziasm, care ar fi
avut consecine nefaste asupra micrii n cazul eecului profeiei, autoritile
bisericii mormone confer treptat o turnur spiritual acestui eveniment. Ediia
din 1890 a lucrrii Doctrin i legminte are o adugire n care se arat c prin
termenul generaie se poate nelege o perioad mai lung de 100 de ani,
afirmaie care nu se poate baza pe Scriptur i nici mcar pe Cartea lui
Mormon. Publicaiile mormone ncep treptat s avanseze ideea c aceast
generaie de care vorbea sub inspiraie profetul este nsei Biserica mormon,
urmaii contemporanilor lui Joseph Smith. Printr-o profeie din 16 februarie
1891, preedintele Wilford Woodrruff (1889-1898) pretindea c Domnul va
dezvlui prezena sa la puini oameni, va fi o prezen n Duh i nu vizibil ca la
A Doua Venire. Observm aici un element care se ncadreaz n contextul
religios american de la sfritul secolului al XIX-lea: att adepii lui William
Miller n 1844 (micarea milenarist din care se va dezvolta adventismul), ct i
cei ai lui Charles Taze Russel n 1874 i 1914 (viitorii Martori ai lui Iehova)
au abordat aceast tem a venirii invizibile pentru a atenua consecinele unor
profeii euate.
b) Noul Ierusalim

Conform viziunilor lui Joseph Smith, grupate n Cartea lui Moise i

25
Muli din aceti tineri care sunt aici astzi, dac sunt credincioi, vor fi n trup cnd Hristos va
veni pe norii cerului. (The Discourses of Wilford Woodruff, published 1946, 1990, p. 252-256)
16
Perla de mare pre, mormonii ateptau ntemeierea Noului Ierusalim n
Jackson County, Missouri (3 Nefi 20, 22; D&C 45, 66; Moise 7, 62)26.
Mormonii au ajuns n teritoriile profeite n 1838 i au pus bazele templului n
Grdina Edenului chiar pe locul unde, potrivit nvturilor mormone, Adam
oferea sacrificiile. Templul urma s fie cel mai mare dintre templele sfinilor,
locul n care Hristos se va ntoarce nainte de a aprea lumii ntregi la a doua Sa
venire27. Cu toate acestea, templul nu a fost niciodat construit, deoarece
prezena mormonilor n Missouri a fost marcat de imense dificulti i de severe
presecuii. ns n ciuda faptului c au fost alungai, Joseph Smith are o nou
revelaie, prin care Dumnezeu i fcea cunoscut c ei, cei care au fost mprtiai
vor fi adunai, iar Sionul va fi construit dup legile mpriei cereti(Revelaia
primit la 22 iunie 1843 la Fishing River, Missouri, D&C, 105, 3-5). n anii 1840
26
V-ai adunat mpreun, dup porunca mea n acest pmnt numit Missouri, care este pmntul
pe care eu l-am numit i sfinit pentru adunarea sfinilor. De aceea, acesta este pmntul
fgduinei i locul oraului Sion. i asta spune Domnul, dac vei primi nelepciunea, aici este
nelepciunea (Revelaia din 20 iulie 1831, Jakson County, Missouri, D&C 57, 1-5). ...ntr-
adevr acesta este cuvntul Domnului: ca oraul Noului Ierusalim s fie edificat prin adunarea
sfinilor ncepnd cu acest loc, adic spaiul templului care va fi construit n aceast generaie.
Cci ntr-adevr aceast generaie nu va trece pn cnd nu va fi construit o cas Domnului i
un nor nu va edea desupra ei... (Revelaia din 22 septembrie din Kirtland, Ohio, D&C 84, 2-85,
31).
27
Viziunea lui Smith referitoare la Oraul Sion nu urmrea construirea unui mare ora, ci a
unei succesiuni de orae, rspndite pe toat ntinderea teritoriului, care s aib o populaie ntre
15-20 000 de oameni. Planul avea n vedere dispunerea cldirilor publice, a strzilor, gestionarea
averilor personale (pstrarea strictului necesar i donarea surplusului), etc. (History of the
Church, vol. 3, p. 282- 283).

17
adunarea era prevzut la Kirtland n Ohio, anii 1841 la Navuoo n Illinois iar la
sfritul secolului al XIX-lea la Utah28.

Stabilii n cele din urm n Utah, sfinii nu au ncetat s spere c

profeia va fi mplinit. n 1870, Orson Pratt (1811 - 1881), unul din cei mai
importani apologei mormoni, spunea: Dumnezeu a promis c noi trebuie s ne
ntoarcem n comitatul Jakson (Missouri) i s construim oraul Sion nainte ca
aceast generaie s treac...noi credem n aceste promisiuni ieite din gura lui
Jehova. Sfinii se ateapt s vad mplinirea acestei promisiuni n timpul
generaiei care tria n 1832, la fel cum se ateapt soarele la sculare dimineaa.
De ce? Pentru c Dumnezeu nu poate mini. El va mplini toate promisiunile
Sale. El a zis i aceasta trebuie s se mplineasc, iat credina noastr29. n
1900 se credea n continuare n aceast venire a Regatului, aa cum fusese
profeit. Lorenzo Snow (1898-1901), al cincilea preedinte al Bisericii
mormone afirma ntr-o reuniune a clerului din templul de la Salt Lake City c
marea majoritate din cei care-l ascult vor tri s vad templul construindu-se n
Missouri30.

28
Aceste peregrinri au fost determinate de tensiuni cu mediul protestant n mijlocul cruia se
dezvoltau i au fost privite de mormoni ca o mplinire a profeiilor care anunau o perioad de
mari ncercri pentru sfini odat cu apropierea vremurilor din urm.
29
Journal of Discourses, vol.13, p.362. Lucrarea conine 1438 de cuvntri ale unor personaliti
diferite, preedini, membrii ai Quorumului celor 12, apostoli ai bisericii mormone.
30
Dialogue: A Journal of Mormon Thought, 1966, p.74. Revista apare trimestrial i gzduiete o
varietate de puncte de vedere despre istoria i doctrina mormon.
18
 Ca o ironie a sorii, trebuie spus c primul templu mormon, cel din
Kirtland exist i astzi, dar aparine Bisericii Reorganizate, o diziden a
bisericii mormone care din 1921 i are sediul la Missouri (Sionul profeiei lui
Smith). Auditorium-ul su ocup o bun parte din locul desemnat de Joseph
Smith pentru construirea templului31.

Adunarea sfinilor pentru a construi Noul Ierusalim, era prin

urmare unul din evenimentele importante ale vremurilor din urm32. Ideea nu era
ns nou. Cu mult timp nainte de Joseph Smith, protestanii i n special
puritanii au susinut ntoarcerea evreilor n Palestina, chiar nainte de a doua
venire a Domnului33. Aceast nvtur se precizeaz pe parcursul ctorva

31
Biserica Reorganizat grupeaz cam 200 000 de credicioi i ofer un exemplu interesant de
mormonism temperat care a refuzat ntotdeauna doctrinele controversate, ca poligamia. n
zilele noastre, ea se apropie cel mai bine de protestantism. Din 1984 a permis i femeilor preoia,
dar aceast deschidere a provocat numeroase schisme fundamentaliste. A se vedea,
Encyclopedia of American Religions, ed. Gordon Melton, p. 607 (Reorganised Church of Latter-
Day Saints)
32
Iar apoi Tatl iari i va aduna pe ei cu toii laolalt i le va da lor Ierusalimul ca ar a
motenirii lor (3 Nephi 20, 33). Vezi de asemenea 3 Nephi 29, 1; Eter 13, 3-6. Bruce
McConkie, op. cit, p. 305-307 (Gathering of Israel).
33
Din momentul n care puritanii au debarcat n Lumea Nou, ideea americanilor indieni care
aveau origini ebraice a fost foarte popular. Ea provenea din scrierile misionarilor spanioli i
portughezi din America de Sud. De exemplu Viscount Kingsbourough (1795-1837) , una din
sursele frecvent citate de mormoni, susinea n cartea sa Antiquities of Mexico (Antichiti
mexicane), London, 1830, c aztecii i incaii sunt descendenii celor 10 triburi ale lui Israel. Cu
civa ani nainte de apariia Crii lui Mormon, au fost publicate n Statele Unite mai multe
19
revelaii. Revelaia din 1830 considera locul acestei adunri ca un fel de refugiu
nainte de Judecata de Apoi, un fel de arc a lui Noe (Revelaia dat profetului n
Fayette, New York, 6 aprilie 1930, D&C, 4-8). n revelaia din 11 septembrie
1831 este vorba de construirea Noului Ierusalim, dar locul nu este indicat34 De
abia n revelaia din 22 septembrie 1832, Joseph Smith primete clar confirmarea
c locul va fi Independence Missouri35. Foarte interesant este c dup alungarea
din Missouri, revelaiile preconizeaz dobndirea prin for a teritoriului fgduit
(revelaia din 23 aprilie 1834, D&C 104).
nvtura despre adunrea la Sion a fost motorul unei formidabile
mobilizri spre America. Convertiii mormoni din toat lumea se ndreptau spre

lucrri erau dedicate evreilor i apropiatei ntoarceri a lor n Palestina. Printre cele mai influente
studii, menionm Elias Boudinot (fondator i prim preedinte al American Bible Society), Star
in the West (New Jersey, 1816); Josiah Priest, The Wonders of Nature and Providence Displayed
(Albany, 1825); Ethan Smith, View of the Hebrews (Vermont, 1825). Pentru a vedea legtura
ntre aceast trstur sionist a eshatologiei mormone i gndirea religioas din secolele XVII-
XVIII n Anglia i America, vezi Ruth Bloch, Visionary Republic: Millennial Themes in
American Thought, 1756-1800 , New York: Cambridge University Press, 1985.
34
Adevrat v spun c Sionul va nflori i slava lui Dumnezeu va fi asupra lui/ i va fi un semn
pentru neamuri i vor veni la el din fiecare naiune de pe pmnt/ i va veni vremea cnd
naiunile pmntului vor tremura din pricina lui (D&C 64, 41-43). A se vedea i revelaia din
octombrie 1931 (D&C, 65, 3-6)
35
Da, cuvntul lui Dumnezeu referitor la Biserica Lui stabilete c n ultimele zile va fi
restaurarea poporului lui, aa cum a vorbit prin gura profeilor i c va fi adunarea sfinilor pe
muntele Sion, unde va fi oraul Noul Ierusalim. i acest ora va fi construit ncepnd cu templul
stabilit de degetul lui Dumnezeu la frontiera sudic a statului Missouri ( Revelaia din 22
septembrie primit n Kirtland. D&C 84, 2-3).
20
America pentru a construi Noul Sion. Pn n anii 1930, biserica mormon nu
ncuraja organizarea credincioilor ei n afara Utahului. Cei care se alturau
bisericii trebuiau s emigreze spre Sion pentru pregtirea Regatului celei de a
doua veniri. Curnd ns s-a produs o schimbare de atitudine care a generat o
schimbare substanial a doctrinei eshatologice mormone36. Deoarece
identificarea Noului Iersualim cu un ora, cu o regiune a Americii nu mai era
credibil, alte realiti au fost accentuate n ncercare de a pstra conceptul de
popor al lui Dumnezeu. Obligaia de a se aduna la Sion a fost treptat
abandonat, datorit a doi factori principali. Primul era de ordin economic:
biserica mormon nu mai putea asigura bunstarea tuturor convertiilor mormoni
care soseau n America, mai ales dup criza economic a anilor 1890. Al doilea
inea de conflictele dintre comunitatea mormon i guvernul federal. Odat cu
integrarea Utah-ului ntre statele Confederaiei Americane, mormonii nu mai
erau n rzboi cu statul, ci din contr participau activ la politica lui i n
consecin nu mai puteau rmne autonomi, ci trebuiau s respecte legislaia
american.
Prima Preedinie (autoritatea suprem) lanseaz, la nceputul secolului
al XX-lea ideea unei biserici internaionale care s aib comuniti permanente n
strintate i ncepe s descurajeze emigrarea n America. Apelurile de a rmne
pe loc, adresate noilor convertii, au fost primite cu surprindere i o parte a
adepilor a considerat c este vorba de apostazie, deoarece nu a existat nici o
revelaie n acest sens. Al aselea preedinte Joseph F. Smith (1901-1908) s-a
deplasat personal n Europa n 1906 pentru a ruga sfinii s rmn pe loc. n

36
Thomas G. Alexander, Mormonism in transition, Chicago, 1986 , p. 237.
21
1922 au fost sistate fondurile de ajutor acordate imigranilor37. Intenia era de a
da un alt sens ideii de Sion, care devenea un concept spiritual. Sionul urma s
fie construit de toate naiunile pmntului, de toi sfinii adunai n trire i
rugciune, chiar dac locuiau n teritorii strine.
Dup ce biserica ceruse mult timp mormonilor s emigreze spre America
spre a deveni constructorii Regatului lui Dumnezeu, liderii mormoni recomandau
adepilor i chiar au dat un ordin imperativ de stopare a imigrrii n 1977, pe
motiv c Sionul se gsete acolo unde triesc credincioi bisericii38. n 1999,
aceast recomandare era din nou reluat de ctre Prima Preedinie: n zilele
noastre, Domnul consider potrivit s trimit binecuvntrile Evangheliei, s se
construiasc un numr sporit de temple, n mai multe pri ale lumii. De aceea
noi dorim s relum vechiul sfat dat membrilor Bisericii de a rmne n patriile
lor i de a nu emigra n Statele Unite...Dac membrii din ntreaga lume rmn n
patriile lor, muncind pentru a construi Biserica n rile natale, mari
binecuvntri vor veni asupra lor, personal i asupra Bisericii. Stlpii i
episcopiile din ntreaga lume vor fi ntrite, fcnd posil mprtirea

37
Ibidem, p. 240
38
Reprodus de David Bitton, op.cit, p. 81. "Adunarea peruvienilor este n stlpii (unitate
administrativ) Sionului din Peru, sau n locurile care curnd vor deveni stlpi. Locul de adunare
a chilienilor este n Chile. Pentru bolivieni este Bolivia, pentru Coreea este Coreea i aa pe toat
suprafaa pmntului. Poporul mprtiat al lui Israel care se afl n fiecare naiune este chemat
s se adune la turma lui Hristos, la stlpul sionului aa cum este stabilit n naiunile lor (Come:
Let Israel Build Zion, Ensign, May 1977, p. 118).
22
binecuvntrilor Evangheliei unui numr i mai mare dintre copiii Tatlui nostru
ceresc39
La al 172-lea Congres al Bisericii Mormone (2002) Keith B. McMullin,
al doilea consilier n Prima Preedinie a prezentat o comunicare intitulat
Venii la Sionul sfnt i frumos. Liderul mormon afirma c Sionul este acolo
unde certurile i disputele nceteaz, acolo unde distinciile ntre clase i urile
dispar, unde nimeni nu este srac, spiritual i material, cci Domnul a numit
poporul su Sion, pentru c erau ntr-o singur inim i ntr-un singur cuget i
erau n dreptate (Perla cea de mare Pre, Cartea lui Moise 7:18). Sionul-
continu liderul mormon- este prosper deoarcece cetenii lui duc o via
conform cu poruncile lui Dumnezeu. Sion nu este dat ca un cadou, ci el este
edificat de un popor virtuos, un popor al legmntului care se unete pentru asta,
strduindu-se s edifice Sionul, regatul Dumnezeului nostru i al Hristosului
su(D&A 105, 32 ;68, 25-31 ; 82, 14 ; 115, 1-6) pentru a pregti a doua venire
a Domnului (D&A 65, 2, 6)40.
c) Mileniul

39
Membrii sunt sftuii s rmn n rile lor (scrisoare datat 1 decembrie 1999), publicat n
Liahona aprilie 2000, p. 4 (tirile Bisericii)
40
Lurile de cuvnt au fost publicate n revista Liahona. Printre primii teoreticieni ai
mormonismului, numai Orson Pratt (1801-1881), prea s neleag prin Regatul lui Dumnezeu
Biserica mormon (A series of Pamphlets on the Doctrines of the Gospel, Salt Lake City, 1891,
p. 41- 123), n timp ce majoritatea liderilor mormoni opta pentru o distincie clar ntre cele dou.
A se vedea Jean-Francois Mayer, Sectes chretiennes et politique. Une approche a travers
quelques exemples (XIX et XX siecles), Bulletin de lAssociation dEtude et dInformation sur
les Mouvements Religieux , no. 40- 42/1983;
23
 Perioada cuprins ntre cele dou nvieri este mpria de 1000 de ani
sau mileniul. Timpul pentru nceputul mileniului a fost definitiv fixat i este
cunoscut numai de Tatl. Nu exist posibilitatea ca mileniul s pot fi instaurat
mai devreme datorit dreptii sfinilor, dar nici nu poate fi amnat din cauza
rutii oamenilor sau pentru oricare alt motiv41. Doctrina mileniului a cunoscut
la rndul ei numeroase modificri. Acestea se refer n mod particular la cei care
vor tri pe pmnt n timpul mileniului, la activitile care se vor desfura aici i
la felul cum vor fi ele conduse.
a) Astzi, biserica mormon nva c pmntul n timpul mileniului va fi
locuit de cei ce merit slava celest, sau cel puin slava terestr, fie c sunt
mormoni sau nu42. Ne-mormonii, care mplinesc cel puin condiiile pentru gloria

41
Bruce McConkie, op. cit, p. 494. Grant Underwood, The millenarism World of Early
Mormonism, Journal of Mormon History nr. 9/1982 arat cum interpretarea timpurie a Sfintei
Scripturi i a Crii lui Mormon a afectat i a fost afectat de doctrinele milenariste. El
furnizeaz prima conexiune ntre istoria mormonismului i gndirea milenarist, plasnd
gndirea milenarist mormon n contextul ideilor iude-cretine despre sfritul lumii. Grant
Uderwood este professor de teoria religiei la Brigham University Hawai i a publicat numeroase
articole despre mormonismul timpuriu i milenarism n Brigham Young Studies i Journal of
Mormon History.
42
Revelaia din 16 februarie1832, prin care lui Joseph Smith i se descopereau cele trei stri de
slav constituie unul din textele fundamentale ale eshatologiei mormone, destinat s joace de
asemenea un rol important n prozelitismul mormon Mormonii cred c la a doua venire, dup
judecaa parial, oamenii vor fi dui , n mpria cerurilor, n trei locuri diferite: cel ceresc, care
este cel mai nalt, urmtorul sub el, cel terestru i cel telestial, al treilea. Aceast doctrin se
fundamenteaz pe anumite texte biblice (I Cor. XV, 4042; II Cor., XII, 2). Vezi D&C, 76, 30-
39; 50-88; Bruce McConkie op.cit., Exaltation, p. 256- 258; Principiile, p. 279- 283 (Degrees of
24
terestr vor continua s triasc n milenium, avnd liberul lor arbitru. Isus
Hristos va domni personal pe pmnt, dar aceast lucru nu trebuie neles literal,
printr-o prezen continu a Domnului n tot cursul mileniului: Isus Hristos i
sfinii nviai nu vor tri tot timpul pe pmnt, dar ei l vor vizita de fiecare dat
cnd doresc i cnd va fi necesar pentru a ajuta la guvernarea lui. ncepnd cu
1842, Joseph Smith din considerente legate de prozelitism, a sugerat c i
neamurile vor putea participa la mileniu, modificnd radical nvtura din anii
1830, potrivit creia toi ne-mormonii vor fi condamnai43. Astfel, de la o viziune
exclusivist a primilor mormoni care ateptau s se bucure de prezena lui
Hristos i a sfinilor nviai n timpul mileniului se ajunge la o viziune
universalist care d anse de mntuire la toate popoarele i rasele.
Interesant este i evoluia poziiei bisericii mormone fa de populaia de
culoare. n Cartea lui Mormon se spune c vechea civilizaie din America s-a
scindat n dou grupuri, nefiii i lamaniii. Lamaniii au fost blestemai de
Dumnezeu, i ca semn al blestemului pielea lor s-a nnegrit. n vremurile din

Glory); Larry E. Dahl, Encyclopedia of Mormonism, vol I, New York: Macmillan Publishing
Company, 1992; Bennion, Lowell, An Introduction to the Gospel, Salt Lake City, Utah: The Utah
Printing Co., 1955, p. 42).
43
Unul din principalele texte asupra mileniului aparine lui Sidney Rigdon (1793-1876), care era
unul din cei mai apropiai colaboratori ai lui Joseph Smith. Acesta scria fr echivoc n 1834 c
toi cei care vor fi pe pmnt n timpul acestei perioade, vor fi mormoni (The Evening Star, 11
aprile 1834, p. 147). Dihotomia mntuii-osndii, tipic predicrii calvine, era foarte puternic la
nceputurile mormonismului. A se vedea, Grat Underwood, Saved or Damned: Tracing a
Persisten Protestantism in Early Mormon Thought, Brigham Young University Studies, vol.
25, no.3 (1985), p. 85-103.
25
urm, lamaniii vor fi binecuvntai i evanghelia va predicat descendenilor
lor (II Nefi, 30, 5-6)44. n timpul scurtului su sejur n Missouri, Joseph Smith a
avut o revelaie prin care i se arta c populaia de culoare (indieni, mulatrii,
negrii) este binecuvntat dar nu nu poate fi admis la preoie din cauza unui
blestem. Din momentul abolirii discriminrii rasiale n anii 1960, atitudinea
mormonilor se va schimba. Astfel, dac n ediia din 1961 a Crii lui Mormon
se spune c ei vor deveni un popor alb i binecuvntat, n ediia din 1982
gsim un popor pur i binecuvntat, ceea ce nseamna c ntre timp fuseser
ridicai la demnitatea de fii ai lui Israel. Mai mult, n 1978, preedintele
Spencer Kimball (1973-1985) pretindea c a avut o revelaie prin care preoia era
extins la toi oamenii de parte brbteasc, indiferent de ras45.
b) La ntrebarea ce se va petrece n timpul mileniului, mormonii spun c
se va continua viaa de familie, dar c oamenii nu vor suferi moartea n sensul
propriu al termenului, pentru c cei care mor vor fi automat transformai ntr-o
condiie nemuritoare. Membrii bisericii vor ndeplini dou mari sarcini n timpul
mileniului: vor continua s construiasc temple n care va avea loc botezul pentru
cei mori i vor continua s anune evanghelia la ne-mormoni. Din nou avem

44
Acest eveniment eshatologic este numit ziua lamaniilor. Unul din cei mai mari sprijinitori ai
misiuni printre indieni a fost preedintele Spencer Kimball (1895-1995), care susinea c ziua
lamaniilor a nceput n timpul lui: Ziua lamaniilor este sigur acum i noi suntem instrumentele
care facem s se mplineasc profeiile (D.J. Whittaker, Mormons and Native Americans : A
Historical and Biographical Introduction, n Dialogue: A Journal Of Mormon Thought 18/4
(1985), p. 44 45).
45
Despre poziia mormonilor n raport cei de alt culoare, a se vedea, John Heinerman, Anson
Shupe, The Mormon Corporate Empire, Beacon Press, 1985, p. 19
26
de a face cu schimbare radical n comparaie cu se credea n anii 1830-1840.
Primii mormoni ateptau o perioad de repaos, mai degrab dect de munc n
timpul celor 1000 de ani. Ideea de a nate copii n timpul mileniului nu era foarte
dezvoltat n cursul anilor 1830. De asemenea, ei ignorau ideea de predicare la
neamuri a evangheliei, din moment ce ei nu mai trebuiau s fie prezeni pe
pmnt.
c) Al treilea aspect care arat c aceast doctrin s-a schimbat se refer la
guvernarea lumii n timpul mileniului. Astzi se nva c sub domnia lui Iisus
Hristos i a sfinilor nviai att membrii bisericii mormone ct i nemembrii vor
participa la conducere. Primii mormoni credeau simplu c Iisus care va fi prezent
fizic va conduce mpria sa cu ajutorul sfinilor nviai. Nu este ntmpltor c
ideea unei guvernri a pmntului n timpul mileniului a nceput s se afirme
odat cu ncoronarea i ungerea lui Joseph Smith ca rege al Casei lui Israel i
cu organizarea Consiliului celor 50, pentru a conduce lumea, la Nauvoo n 1844.
Joseph Smith ntemeiase un fel de Regat al Sionului care trebuia s exercite
regena religioas pn cnd Hristos va reveni pe pmnt. Cercetrile recente
arat c Joseph Smith i succesorii lui imediai nu au avut numai scopuri
religioase, dar n egal msur i proiecte politice46. n acelai an, Joseph Smith

46
ntre 1839 i 1846 mormonii au transformat o aezare nensemnat de pe malul Mississippi
ntr-un mare ora, i anume Nauvoo. Aici Joseph Smith a dezvoltat structura bisericii, doctrina i
practicile, a introdus poligamia i a pus bazele unui regat politic al lui Dumnezeu, o mare teo-
democraie. Consiliul celor cincizeci, o organizaie secret , al crui scop era s formeze o
guvernare mondial care s pregteasc cea de a doua venire a Domnului, nu a ndeplinit
niciodat rolul care i-a fost conferit de Joseph Smith. ncepnd cu 1850, Consiliul nu s-a reunite
dect rareori. Condus de succesorul lui Smith, Bringham Young ( 1801-1877) i apoi de John
27
i-a prezentat candidatura la preedinia Statelor Unite, o iniiativ despre care se
putea spune c reflecta megalomania sa i era n acelai timp expresia dorinei de
a apra n faa opiniei publice drepturile mormonilor47. Joseph Smith conferea
ns acestui gest o semnificaie spiritual: dac el devenea preedintele Statelor
Unite, aceasta era nceputul guvernrii divine menite s se exind n lumea
ntreag i s pregteasc cea de a doua venire a Domnului48.
Candidatura la preedinia Americii este caracteristic pentru felul n care
primii mormoni concepeau mileniul. Venirea lui Hristos nu trebuia numai
pregtit, dar i grbit. Mormonii aveau privilegiul de a accelera venirea
mileniului, de unde lupta lor pentru a transforma, a influena instituiile acestei
lumi i de a le face compatibile cu viziunea lor de progres i fericire inerent a

Taylor (1808-1887), Consiliul nu a mai desfurat nici o activitate dup 1884. ns instituia
Profetului-Rege a continuat s funcioneze mult timp. n 1880, cnd John Taylor venea la
conducerea bisercii mormone, el era uns rege, preot i conductor al lui Israel pe pmnt. A se
vedea, Hyrum Andrus, Joseph Smith and World Government, Salt Lake City, 1972; Klaus
Hansen, Quest for Empire. The Political Kingdom of God and the Council of Fifty in the Mormon
History, University of Nebraska Press, 1974; Jean-Francois Mayer, op.cit, p. 9-11:
47
Istoricii L. Arrington i D. Bitton (The Mormon Experience: A History of the Latter-Day
Saints, New York, 1980, p. 52- 53) sunt puin favorabili acestei implicri politice i consider c
aceasta explic n mare msur ura mpotriva mormonilor care a culminat cu asasinarea lui
Joseph Smith (1844). Aceste ambiii au fost abandonate n jurul anului 1890 cnd mormonii au
fost interesai s se integreze n Confederaie i s supravieuisac.
48
Keith Norman, How Long, O Lord? The Delay of the Parousia in Mormonism, Sunstone vol.
8, no 1-2, p. 49-58.
28
omului49. Se poate nelege, din aceast perspectiv, astfel importana misiunii i
spiritul de cruciad care caracterizeaz aciunile bisericii mormone.

III. IMPLICAIILE DOCTRINELOR ESHATOLOGICE PENTRU

ACTIVITATEA MISIONAR
nc de la nceput, mesajul eshatologic a jucat un rol important n cadrul
eforturilor misionare ale bisericii mormone. Accentul pus pe ateptarea celei de a
doua veniri a fost motorul predicii primilor misionari, una din bazele succesului
mormon la sfritul secolului al XIX-lea.. Revenirea lui Hristos pe pmnt a fost
ateptat cu nerbdare, ca momentul rsplatei strdaniilor lor, cnd vor guverna
alturi de El. n lucrarea lui Bernard McConkie despre doctrina mormon citim
c Biserica Sfinilor Ultimelor Zile este mpria lui Dumnezeu pe pmnt,
este mpria care nu va fi distrus niciodat sau dat la alte neamuri, este
mpria care ngloba toate celelalte mprii i care i va dinui pe vecie. Dar
pentru moment ea funcioneaz numai ca un regat ecleziastic50. Odat cu

49
n mod curios, dei mormonii se strduiau s pregteasc Regatul, reueau s rmn n
acelai timp profund ataai fa de valorile americane. Mormonii au avut ntotdeauna o mare
consideraie pentru Constituia american i pentru Declaraia de Independen. Ei susin c
prinii fondatori ai Statelor Unite au pregtit de fapt apariia bisericii mormone asigurnd acea
pregtire ideologic (libertatea de contiin i de expresie) fr de care mormonismul nu s-ar fi
putut dezvolta ( G-H Bousquet, Les Mormons. Histoire et Institutions, Presses Universitaires de
France, 1949)
50
Bernard McConkie, op.cit. Millenium, p. 500; Va aveni ziua n care mpria i puterea pe
ntregul pmnt va fi dat poporului sfinilor Celui Preanalt, a crui mprie este venic
(D&C 65; Doctrines of Salvation, Salt Lake City, Bookraft, 1959, vol I, p. 229- 230).
29
venirea lui Isus i instaurarea mpriei Sale, acest Regat va exercita i
jurisdicie politic asupra ntregului pmnt. Dar pn la ziua cnd Domnul va
pune sfrit tuturor naiunilor (D&C 87, 6), sfinilor li se poruncete s fie supui
stpnirilor (D&C 58, 22).
Este interesant de artat c, pe msur ce concepia despre mileniu
pierdea din consisten, biserica mormon abandona ncercrile ei de a construi
o societate cereasc separat, i se concentra n schimb pe construirea unei
culturi religioase autonome (Robert Gottlieb, Peter Willey, American Saints :
the Story of a New religion Tradition, New York, 1984, p. 52) Acest lucru a
implicat adepii ntr-o via comunitar-ecclesiastic care atinge toate aspectele
existenei lor. Joseph Smith nvase ntotdeauna c poporul lui Dumnezeu
trebuia s triasc cu demnitate pentru a construi Oraul sfnt. Dac fundaiile
lui nc nu a fost stabilite, nsemna c acest popor nu era nc pregtit s triasc
dup legile care vor caracteriza noua ordine. Ori creterea economic era o parte
integrant a acestei noi ordini. Din cele 112 revelaii primite de profetul Jospeh
Smith, 88 se refer la aspecte economice51. Este de remarcat i faptul c
principala cauz a migraiei lor dintr-un loc n altul al Americii a fost generat
de invidia i chiar mnia vecinilor lor fa de prosperitatea lor economic.
Ceea ce mormonismul a realizat astzi n termeni de construcie social,
de succes material i economic este mai presus de orice ndoial. Cercettorii

51
Preocuparea pentru material care se vede n majoritatea revelaiilor se poate lega de concepia
antropomorfic despre divinitate a biseicii mormone. Dumnezeu s-a artat n carne i oase lui
Joseph Smith, tot spiritul este materie, toat materia are vocaie spiritual (Alain Gillette,., Les
Mormons, thocrates du Dsert, Paris, 1985, p. 18-19)
30
vorbesc astzi de Imperiul Mormon, a crui avere, estimat la sute de miliarde
de dolari, nu nceteaz s creasc prin investiii la burs, cumprare i vnzare de
proprieti, terenuri, construcii etc.Venitul anual este investit n construirea de
temple, n finanarea activitii misionare, n meninerea ageniilor umanitare, n
producerea literaturii de propagand, n subvenionarea educaiei.52.

52
n acelai timp, mormonismul este susinut de personaliti marcante din politic sau din lumea
afacerilor. O figur important pentru nelegerea mormonismului a fost Reed Smoot (1862-
1941), unul din cei 70 de apostoli i o persoan de ncredere a preedintelui Joseph F. Smith
(1838-1918) care n 1902 a devenit senator al Statelor Unite pentru Partidul Republican. A
ocupat aceast demnitate timp de 30 de ani i a fost unul din prinii protecionismului american.
Victoria lui Reed Smoot a contribuit la apropierea bisericii mormone de marile fore politice
americane i la americanizarea micrii. Alte personaliti din lumea politic sau mediul de
afaceri care provin din rndurile bisericii mormone au fost sub-secretarul de stat Reuben Clarck
(1871-1961), care spre sfritul vieii a fost membrul Primei Preedinii mormone; minitrii D.
Kennedey i G. Roomey sub administraia Nixon, presedintele mormon Ezra Taft Benson
(nscut 1899-1994 preedinte- 1994), nsui, care a fost ministru al agriculturii. Nathan Tanner,
fost ministru al pmntului i minelor; J.W Marriott ntemeietorul lanului de hoteluri; David
Kennedy, secretar al trezoreriei sub administraia Nixon i important bancher din Chicago;
Victor Brown de la conducerea United Airlines (devenit apostol); Franklin Richard, jurist la
federal Housing Authority (devenit apostol); George Romney, fost guvernator de Michigan,
preedinte la American Motors; Glenn Neilson, preedinte al Husky Oil etc... Numeroi
mormoni se afl n Senatul Statelor Unite i n Camera Repezentanilor (Congres); alii sunt nali
responsabili n CIA i FBI (Robert Gottlieb, Americas Saints: The Rise of the Mormon Power,
London 1984 , p. 110-113; 117-119). Despre implicarea mormonilor n afaceri i politic a se
vedea i John Heinerman & Shupe Anson, The Mormon Cooperate Empire, Boston: Beacon
Press, 1985 p. 55, 75, 119- 120; 125.; Chris Hun, Elizabeth Dunn (ed.), Money, morality and
31
 n mod paradoxal, se accentueaz faptul c acumularea bogiei pleac
de la dorina de a construi Regatul lui Dumnezeu aici, pe pmnt. Toate
aceste realizri sunt considerate o anticipare a timpului cnd popoarele de pe
pmnt va veni la ei pentru conducere i ndrumare. Ideea c America va fi
anihil ca putere politic, dar va continua s supravieuiasc prin intermediul
bisericii mormone este popular astzi printre mormoni. n sperana c Hristos se
va rentoarce n curnd pentru a guverna regatul lui Dumnezeu pe pmnt,
Biserica trebuie s fie pregtit pentru a prelua puterea economic i politic a
Americii i apoi a lumii ntregi. Ea trebuie s adune convertiii i s realizeze o
teocraie pe pmnt. Preedintele Gordon B. Hinkley (1995- )53 afirma fr
echivoc cauza n care noi suntem angajai nu este o cauz comun ca altele.

modes of civil society among American Mormons n Civil Society. Challenging Western Models,
London ; New York : Routledge, 1996, p. 27- 49
53
Preedinii mormoni: Joseph Smith (1805-1844; din 6 aprilie 1830 este lider, preedinte din
25 ianuarie 1832), Brigham Young (1801-1877; preedinte din 7 octombrie 1844, iar
organizatoric recunoscut 5 decembrie 1847), John Taylor (1808-1887; preedinte din 10
octombrie 1880), Wilford Woodruff (1807-1898; preedinte din 7 aprilie 1889), Lorenzo Snow
(1814-1901; preedinte din 13 septembrie 1898 ), Joseph F. Smith (1838-1918; preedinte din
17 octombrie 1901), Heber J. Grant (1856-1945; preedinte din 23 noiembrie 1918), George
Albert Smith (1870-1951; preedinte din 21 mai 1945), David O. McKay (1873-1970;
preedinte din 12 aprilie 1951), Joseph Fielding Smith (1876-1972; preedinte din 23 ianuarie
1970), Harold B. Lee (1899-1973; preedinte din 7 iulie 1972), Spencer W. Kimball (1895-
1985; preedinte din 30 decembrie 1973), Ezra Taft Benson (1899-1994; preedinte din 10
noiembrie 1985), Howard W. Hunter (1907-1995; preedinte din 5 iunie 1994), Gordon B.
Hinckley (1910- ; preedinte din 12 martie 1995).

32
Este regatul lui Dumnezeu, Tatl nostru etern. Este vorba de edificarea Sionului
aici, pe pmnt prin dragoste, slujire, munc, administraie. Regatul lui
Dumnezeu este Biserica Sfinilor Ultimelor Zile i va deveni Sion n toat
splendoarea sa54. Astfel, mormonismul face din succesul economic un motor al
prozelitismului55.

54
John Heinerman & Shupe, Anson, op.cit, p. 2; Va aveni ziua n care mpria i puterea pe
ntregul pmnt va fi dat poporului sfinilor Celui Preanalt, a crui mprie este venic
(D&C 65; Doctrines of Salvation, vol I, p. 229- 230).
55
Sfinii vor ca toi s se bucure de mpria lui Hristos la a doua Sa venire, de aceea ei
conduc eforturi misionare deosebite i propovduiesc fr bani i pre(Alma 1, 20). n
numeroase ri defavorizate, ei construiesc coli, lanseaz programe de educaie sanitar sau
campanii de vaccinare, atrgnd populaia srac. Conform statisticilor pe anul 2000 (aprute n
revista Ensign, mai, 2001, p.22), Biserica avea un total de 11.068 861 de membrii, din care
aproximativ o jumtate se aflau n Statele Unite. Mormonii cunosc cel mai mare succes al lor n
Pacificul de Sud, unde un locuitor din trei este membru al bisericii mormone, i unde fiecare
insul are un templu. De asemenea, n Noua Zeeland, au fost bine primii de triburile Maoris,
care ateptau, aa cum le vorbiser strmoii lor, venirea adevratei religii. n Asia biserica
mormon este prezent mai ales n Filipine, unde exist un templu la Manila, i care se bucur de
ajutoare importante n catastrofele naturale care o lovesc destul de des. n Europa ns,
mormonismul cunoate relativ puin succes n rile Europei occidentale, cu excepia Marii
Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon dar se afl n expansiune n rile fostului bloc
comunist. Dei mormonismul este n general perceput ca o religie american, totui cercettorii
ajung la o concluzie surpinztoare care explic parial succesul mormonismului. Potenialii
convertii fac o distincie ntre funcia Americii n lumea de astzi i funcia Americii n planul
divin al lui Dumnezeu. Ei accept funcia Americii ca pmnt al libertii, al Noului Ierusalim;
pentru ei mormonismul nu se poate numi american, aa cum nici catolicismul nu se poate numi
italian, dei comparaia este vdit forat. Pe de alt parte, nici misionarii mormoni nu
33
 n secolul al XXI-lea, sentimentul c triesc n umbra celei de a doua
veniri nu mai este la fel de susinut i de convingtor ca la prima generaie
mormon. O trecere n revist a numerelor din Ensign Magazines ncepnd cu
anii 1970 identific puine articole care se refer concret la a doua venire56. Noi
mrturisim c El (Hristos) va reveni ntr-o zi pe pmnt. Atunci se va descoperi
slava Domnului i n clipa aceea orice fptur o va vedea (Isaia XL, 5). El va
conduce ca rege al regilor i va domni ca Domn al domnilor i orice genunchi se
va pleca i orice limb va da slav n faa Lui. Fiecare dintre noi va fi dus s stea
n faa Lui pentru a fi judecat dup faptele noastre i dorinele inimilor
noastre57. Liderii actuali ai bisericii mormone fac declaraii clare care s
contracareze anxietatea referitoare la apropierea mileniului. Toate acestea nu
trebuie s ne duc la concluzia c mormonismul a sucombat n faa tendinelor
moderniste. Lucrarea lui Bruce McConkie, cea mai documentat din lucrrile

accentueaz n predica lor doctrinele americane, ci binefacerile psihice i spirituale ale

credinei lor.
56
Oaks Dallin, Preparation for the Second Coming, Ensign, mai 2004; Robert Wells, Our
message to the World, Ensign, nov. 1995; Robert Hales, The Unique Message of Jesus Christ,
Ensign, mai, 1994; Ezra Taft Benson, Joseph Smith Profet to our generation, Ensign, 1981;
Marion Rommey, The Restoration of Israel to the Lands of their Inheritance, Ensign, mai,
1981; Richards LeGeand, The Second Coming of Christ, Ensign, mai 1978; Mark Petersen, The
Message of Elijah, Ensign, mai 1976; Stapley Delbert, To Make a People Prepared for the
Lord, Ensign, nov. 1975; Alvin Dyer, We Shall Not Fear, Ensign, iunie, 1971
57
Hristos cel viu. Mrturia apostolilor, Biserica lui Iisus Hristos a Sfinilor din zilele din urm,
Liahona, aprilie 2000, p. 3.
34
doctrinar-apologetice surprinde printr-un mare ataament fa de tezele iniiale
ale mormonismului primei generaii. Ca i atunci, i acum sunt ateptate aceleai
schimbri biologice i geologice, inclusiv faptul c animalele carnivore vor
deveni ierbivore sau c vor fi unificate continentele58.
Astfel, se poate spune c gndirea apocaliptic este omniprezent, dar
curentele advente extreme sunt sancionate i adepii lor sunt exclui din micare.
Mormonii se mulumesc s observe semnele care preced vremurile din urm,
considernd c acestea sunt de dou categorii: n primul rnd, predicarea
adevrului prin strdania miilor de tineri mormoni care au nceput
evanghelizarea lumii; n al doilea rnd este vorba de degradarea planetar, att la
nivel ecologic, ct i moral, care este semnul incontestabil al apropierii judecii.
Surdina pus discursului apocaliptic a favorizat concentrarea politic spre
edificarea regatului de la Utah. Ca i n alte curente religioase, cei care nu s-au
mulumit s primeasc un mesaj apocaliptic redus i-au gsit refugiul n mici
grupuri dizidente care, graie revelaiilor de care au beneficiat noii lor profei,
menin vie flacra milenarist ce a caracterizat primele comuniti mormone59.

58
Liderii mormoni au rspuns i continu s rspund la modernism, aa cum fac religiile
conservatoare n general, prin respingerea lui fcnd apel doar la supranatural. Ceea ce joac un
rol important n cazul mormonilor este convingerea lor c sunt condui de un profet n via.
Acest Moise poate fi mbrcat n costum englezesc, dar el este legtura cu lumea mitic a
trecului lor sfnt. Continua revelaie printr-un profet n via servete ca o eviden tangibil c
Dumnezeu poate face i astzi aceleai lucruri minunate din trecut.
59
n Encyclopedia of American Religions, Melton J. Gordon (ed. i coord.),New York 1999, p.
589- 613 sunt identificate 67 de grupri dizidente ieite din biserica mormon de-a lungul
timpului.
35
 CONCLUZII
Din cel expuse putem concluzina faptul c eshatologia mormon
contemporan apare, n multe privine, ca o reluare n termeni moderni a
milenarismului eretic profesat n primele secole ale Bisericii, att de secte, ct i
de unii prini i scriitori bisericeti60. Principalele sale caracteristici sunt
viziunea hedonist asupra mileniului (este o mprie a plcerilor, pe pmnt),
accentul pus pe temele sioniste (restaurarea Ierusalimului, restaurarea cultului
mozaic cu majoritatea legile i prescripiile sale), precum i egalitatea ntre

60
Nu am prezentat aici detaliat sursele concepiilor millenariste profesate de mormoni i nici
filiera pe care ele au ajuns n cadrul mormonismului. Aceast prezenatre va fece obiectul unui
studiu mai amplu. Pentru documentare : Dieu des Hommes, Dictionnaire des Messianismes et
millnarismes, ed. H. Desroche, La Haye, 1969 ; Millenarianism and Messianism in Early
Modern European Culture: (Vol I Jewish Messianism in the Early Modern World edited by Matt
D. Goldish and Richard H. Popkin ,Dodrecht ,Boston ,London 2001; Vol II Catholic
Millenarianism: From Savonarola to the Abbey Gregory edited by Karl A. Kottman Dodrecht
,Boston ,London 2001; Vol III The Millenarian Turn: Millenarian Contexts of Science ,Politics
,and Everyday Anglo-American Life in the seventeenth and eighteenth centuries edited by James
Force and Richard H. Popkin, Dodrecht ,Boston ,London 2001; Vol IV Continental
Milleniarians:Protestants ,Catholics ,Heretics edited by John Cristian Laursen and Richard H.
Popkin , Dodrecht ,Boston London 2001; The Encyclopaedia of Apocalypticism, vol I (The
origins of apocalypticism in Judaism and Christianity ed. John J. Collins, 1998), vol II
(Apocalypticism in Western history and culture ed. Bernard J. MacGinn), vol. III (Apocalypticism
in the modern period and the contemporary age ed. Stephen J. Stein) New York : Continuum,
1998.
36
mpria mesianic descris de profeii Vechiului Testament i mpria celei
de a doua veniri a Domnului.
n al doilea rnd, se poate vedea c forma n care se prezint astzi
eshatologia mormon este rezultatul unui proces de modificri i reconsiderri
repetate i acest lucru dovedete inconsecven fa de propria tradiie doctrinar
i subordonare fa de imperativele legate de prozelitism (nimic revelat de fapt).
Considerm c prezentarea acestei inconsecvene trebuie s precead orice
ncercare de abordare critic (ea trebuie s fie n duhul Evangheliei i s nu
diabolizeze alteritatea) a nvturii mormone din perspectiv ortodox. Un
mormon sincer care are un heritaj cultural propriu dac va reui s
problematizeze doctrina mormon se va apropia mult de Adevr.
Problematizarea nu o poate face dect prezentndu-i mormonismul onest dintr-o
perspectiv interdisciplinar fr coloratura promoional pe care ei reuesc s o
promoveze . Acest lucru este verificat n mediile academice mormone care sunt
acuzate azi de erezie n cadrul mormonismului. Astzi noi trebuie s depim
atitudinea de asediai ai noilor micri religioase la cea de mrturisitori i asta
presupune revigorarea misiunii n Biseric.
n al treilea rnd, din tot ceea ce s-a artat pn acum, se poate constata
c exist o legtura strns ntre nvturile eshatologice i expasiunea
mormonismului. Realizrile economice, implicarea politic, prozelitismul la
scar mondial, programul umanitar i cel educaional arat eforturile bisericii
mormone de a transforma aceast lume n mpria a crei conducere o va lua
Hristos la a doua Sa venire. Astfel, mormonismul poate fi considerat o
denominaiune a crei religiositate trebuie s le confere identitate i prosperitate .

37
38