FENOMENUL PROZELITISMULUI-

O PERSPECTIV PSIHO-SOCIOLOGIC I MISIONAR

Capacitatea unei secte de a recruta este determinant pentru supravieuirea ei.

Contiente de acest lucru, noile secte au construit un discurs adaptat caracteristicilor lumii
moderne. Succesul acestui discurs este facilitat de specificul societii de consum n mijlocul
creia trim i care a reuit n mare msur s deturneze persoana de la referinele sale
spirituale tradiionale i s o ndrepte spre relativism i hedonism material. Astzi asistm la
eecul acestui model social care a fcut s se nasc o societate fr repere, o societate care are
ns nevoie s cread i s spere. Pe acest teren s-a format o adevrat pia religioas care
cuprinde oferte pentru toate gusturile i nevoile. Sectele au tiut s nvee din cele trei
caracteristici de baz ale contemporaneitii: individualism, materialism i nevoie de afiliere.
Ele i adapteaz permanent discursul la aceste trei nevoi, reuind s umbreasc sau chiar s
anihileze discursurile tradiionale.
Interesul unei secte se focalizeaz n primul rnd pe a satisface ateptrile individului
n lumea aceasta i nu neaprat pe a transforma persoana dup voia i poruncile lui Dumnezeu.
Un grup are succes atunci cnd detecteaz fragilitatea (psihologic, social, economic,
cultural ) a adepilor i reuete s se asocieze cutrii lor de sens sau s le rezolve problemele
respective. Fiecare persoan are nevoie de mplinire personal, de dobndirea unei ncrederi de
sine, de recunoaterea i aprobarea celorlali. Uneori oamenii se pot simi sufocai ntr-un
univers care nu-i satisface. Sau uneori un eveniment brusc, personal rupe echilibrul i pune n
chestiune reperele anterioare.
Sociologia religiilor nu vorbete de prozelitism, ci se ocup de un fenomen mai complex
pe care-l denumete convertire religioas. n cadrul acestui fenomen sociologii consider c
trebuie luate n consideraie patru dimensiuni. n primul rnd este persoana convertitului
despre care se spune c sufer o lips material sau spiritual, are un psihic labil i este n
cutarea unor legturi sociale puternice. n al doilea rnd, trebuie considerat grupul religios
care dezvolt anumite tehnici de racolare. Apoi este societatea ca martor indirect al procesului
de convertire. Discursul sectelor se caracterizeaz printr-o uurin de comunicare evident a
1
crei for rezid n faptul c se adapteaz la fiecare categorie socio-profesional, oricare ar fi
ea.
Plecnd de la aceste consideraii generale, studiul de fa i propune s prezinte, din
perspectiv interdisciplinar cauzele care favorizeaz aderarea la un cult, sect sau nou
micare religioas (NMR), precum i mecanismele prin care NMR exploateaz cutrile omului
contemporan i ncearc s vin n ntmpinarea aspiraiilor lui. De asemenea, se vor
particulariza aceste observaii teoretice la trei grupuri care au aprut n America la mijlocul
secolului al XIX-lea i al cror mesaj despre sfritul lumii continu s aib succes n societatea
contemporan: Biserica Sfinilor Ultimelor Zile (Mormon), Biserica Adventist de Ziua a
aptea i Organizaia Martorii lui Iehova.

1). Premisele psiho-sociologice ale aderrii la un cult (sect, NMR)

Problema aderrii la un grup religios formeaz un capitol aparte n misiologie i
sociologie, dar intereseaz n egal msur i psihologia, psiho-analiza sau psihiatria1.

1 William James, The Varieties of Religious Experience (Edinburgh 1902) definea convertirea ca procesul
brusc sau progresiv graie cruia un Sine pn atunci divizat, care se percepea ca inferior i nefericit,
devine unificat ca urmare a unei relaii sigure cu o realitate religioas i se percepe drept, superior i fericit.
Studii ulterioare arat c acest fenomen este legat de o schimbare dramatic de personalitate. (vezi James
V. Downton Jr., An evolutionary Theory of Spiritual Conversion and Commitment. The Case of Divine
Light Mission, Journal for the Scientific Study of Religion nr.19 (1980), p. 381-396. Richard V.
Travisano, Alternation and Conversion as qualitatively different Transformation, n Gregory P. Stone,
Harvey A. Feberman (ed), Social psychology through symbolic Interactions, Toronto, 1970, p. 594-606
(vede aici o reorganizare radical a identitii, a convingerilor i a vieii n ansamblu). Bibliografia
referitoare la convertirea religioas din perspectiv interdisciplinar este impresionant. Citm doar :
William Sims Bainbridge, The Sociology of Conversion," n Handbook of religious conversion, edited by
H. Newton Malony and Samuel Southard. Birmingham: Religious Education Press 1992, p.178-191;
Margaret Singer Thaler , Coming out of the Cults, Psychology Today, nr.12 (ian. 1979), p.72-82;
Margaret Singer Thaler with Jania Lalich Cults in Our Midst: The Hidden Menace in Our Everyday Life,
San Francisco 1995; Roger Austin Straus, Religious Conversion as a Personal and Collective

2
Dou modele de convertire domin studiile contemporane. Primul accentueaz rolul
activ al adepilor care, n mod responsabil, trec la o nou credin. Persoana face o
alegere deliberat, dei hotrrea ei poate fi influenat de anumii factori sociali sau
psihologici. Cellalt model vede individul ca un instrument pasiv, care este victima unor
tehnici de recrutare mai simple sau mai complicate care implic o anumit presiune
psihologic. i aici sunt dou puncte de vedere, unul consider aderarea la o grupare ca
benefic, n timp ce cellalt punct de vedere susine c aderarea are efecte negative.
ntr-un studiu clasic referitor la aceast problem, John Franklin Lofland i
Rodney Stark menioneaz apte factori decisivi, fiecare necesar, dar nici unul suficient
pentru a influena o asemenea decizie la nivel personal : tensiuni acute n viaa
cotidian; tendina de a aborda problemele ntr-un context religios; cutarea contient
pe plan religios; intrarea n contact cu membrii unui cult; stabilirea sau ntrirea unei
legturi afective cu unul sau mai muli membrii ai cultului; neutralizarea oricrei relaii
cu nemembrii; interaciunile repetate cu membrii cultului care conduc n final
convertitul potenial la o via de cult2. James T. Richardson i Hoover M. Stewart
critic abordarea prea static a lui John Franklin Lofland i Rodney Stark i propun un
model tip de conversie, cu caracter dinamic, care ia n considerare trei nivele de
cercetare: socializarea, aa cum s-a derulat ea pn n momentul conversiei; experiene

Accomplishment, Sociological Analysis, nr. 40 (1979), p.158-165; Brock K. Kilbourne and James T.
Richardson, Paradigm Conflict, Types of Conversion, and Conversion Theories, Sociological Analysis,
nr. 50 (1989), p.1-21; James T. Richardson, Regulating religion. Case studies from around the globe, New
York 2004; James T. Richardson, "Studies of Conversion," n The Sacred in a Secular Age , ed. P.
Hammond, Berkeley, University of California Press, 1985, p.104-121;
2 John Franklin Lofland and Rodney Stark, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion to a Devian
Pespective, n American Socilogical Review, nr.30, anul 1965, p. 962-874;

3
trite n perioada convertirii; cadrul avantajos propus convertitului pentru a-i rezolva
problemele lui3.
n ceea ce privete recrutarea, teoria tradiional este c sectele tind s recruteze
oameni care sufer de o lips, material sau spiritual. Roland Campiche (1937- ) este
de prere c nu exist o convertire tip, ci c trebuie inut cont de fiecare caz n parte i
de fiecare context pentru a se putea face un profil al unui potenial convertit4. Pentru a
nelege pe cine recruteaz un grup particular este important s vedem cui i se ofer
ideologia lui. Recrutarea se face adesea prin intermediul unor reele sociale pre-
existente5. Oamenii nu se altur unei secte dac nu gsesc acolo un maximum de

3 Conversion Process Models and the Jesus Movement, American Behavorial Scientist, nr. 20 (1977),
p.820-838. Vezi i: Roger. L. Dudley, Youth Religious Commitment over Time. A Longitudinal Study of
Retention. Review of Religious Research, vol. 41/1999, p. 110-121; Christopher Lamb and M. Darrol
Bryant, Religious conversion. Contemporary practices and controversies, London: Cassell 1999; Andrew
Buckser and Stephen D. Glazier, The anthropology of religious conversion, Oxford: Rowman & Littlefield,
2003; Sante de Sanctis, Religious conversion. A bio-psychological study, London : Routledge, 2000, 2 vol
(reeditare).; Massimo Leone, Religious conversion and identity. The semiotic analysis of texts, London:
Routledge, 2004 (reeditare).
4 Quand les sectes affolent, Labor et Fides, 1995. Ronald Campiche este profesor emerit de Sociologia
Religiilor la Facultatea de Teologie Protestant, Universitatea din Lausanne, specialist n noi micri
religioase, fondatorul Observatorului Religiilor din Elveia de la Lausanne (ORS) i fost director al
Institutului de Etici Sociale. Ultima lucrare de referin, cu o abordare interdisciplinar, se intituleaz Les
deux visages de la religion. Fascination et dsenchantement, n colaborare cu R. Broquet, Alfred Dubach et
Jrg Stolz, Labor et Fides, 2004.
5 Rodney Stark, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of California
Los Angeles 1985 p. 309. Aceast teorie fusese expus anterior ntr-un articol, scris n colaborare cu John
Lofland, Becoming a World Saver. A Theory of Conversion to a Deviant Perspective, American
Sociological Review nr. 30 (1965), p. 862-875. Cei doi sociologi au studiat un eantion de oameni care s-
au convertit sau nu dup o perioad de interaciune cu adepii sectei Moon. Astfel au ajuns la concluzia c
este nevoie de un minimum de pregtire ideologic sau de predispoziie pentru a face acest pas.

4
plauzibilitate a unui supranatural activ. Muli oameni care accept supranaturalul nu se
altur sectei deoarece ei gsesc ntr-o religie tradiional un grad satisfctor de trire
spiritual, adic simt concret credina. Studiile sociologice au evideniat faptul c cea
mai simpl cale pentru a recruta o persoan este ca acea persoan s aib o problem,
s cread n posibilitatea rezolvrii supranaturale a acelei probleme i s nu fie
angajat activ ntr-o biseric6.
La rndul su, Max Bouderlique, un important specialist francez n studiul
NMR, doctor in filozofie i psihologie, arat c meta-identitile, adic referinele
ultime interne (super-sinele, idealul de sine, sinele ideal) sunt adesea surse de conflicte
interioare. Acestea sunt folosite la maxium de grupurile sectare pentru a le nlocui cu
meta-identitatea de grup. Orgoliul ascuns n sinele ideal este folosit pentru a da
adeptului impresia c este recunoscut ca o fiin excepional. Idealul de sine este
atins cnd adepii au contiina c au gsit un sens solid pentru viaa lor. Cea mai
problematic, susine Bouderlique, este vocea supra-eului mpotriva creia sectele
ncearc s discrediteze tot ce are legtur cu trecutul adeptului7.
Transfernd aceast analiz la societate n ansamblul ei, cercettorii au
evideniat faptul c doi factori au o contribuie important n procesele de recrutare:
gradul de integrare a societii, prin aceasta nelegnd coeziunea ei, i puterea

6 William Catton, What Kind of People Does a Religious Cult Attract, American Sociological Review nr.
22 (1957), p. 561-566; Rodney Stark &William Bainbridge, Networks of Faith. Interpersonal Bond and
Recruitment to Cults and Sects, American Journal of Sociology nr. 85 (1980), p. 307-324 i p. 1376-1395.
Jean Marie Abgrall face un portret al potenialului convertit: acesta aparine clasei mijlocii, nivelul colar
este primar sau secundar; traverseaz o criz familial sau social; este o persoan caracterizat de hiper
emotivitate i hiper sensibilitate sau din contr o persoan ambiioas care nu au reuit s ajung la un
anumit statut (La mecanique des sectes, Paris, 1996, p. 121). Aceai idee n Idem, Comment les sectes
conditionnent, Madrid, 1996 i Idem, Tous manipuls, tous manipulateurs Paris : First Ed., 2003.
7 Max Bouderlique, Les groupes sectaires totalitaires. Les mthodes dendoctrinement, Lyon 1998, p. 28

5
organizaiei sau a organizaiilor religioase tradiionale. Sunt slab integrate acele
societi n care persoanele au contacte minime unele cu altele. Acest tip de societi
vor furniza pe scar larg recrui poteniali sectelor (NMR). De aceea este mai uor s se
gseasc NMR n societile moderne industriale, dect n societile agrare stabile.
Ruptura cu tradiia i legturile sociale superficiale conduc la nstrinare, izolare i
nesiguran emoional, stare pe care Peter Ludwig Berger i Kellner Hansfried o
numesc homelessness (lips de apartenen)8. Pe de alt parte, oamenii nu se orienteaz
spre noi alternative religioase dac Bisericile din care fac parte rspund eficient nevoilor
lor. Sociologii religiilor consider c noile micri religioase apar pe fondul secularizrii
i al slbirii influenei organizaiilor religioase dominante9.
n mod tradiional, au fost avansai trei factori pentru a explica adeziunea la un
cult: a) la nivel individual, exist persoane care se confrunt cu lipsuri mari i sunt n
cutare disperat s-i soluioneze problemele lor; b) exist anumite categorii de oameni
care nu sunt conectate la ordinea social tradiional i care pot fi dornice s se alture;
c) exist anumite segmente ale elitei care pot avea resursele i puterea de a face orice le
place, inclusiv de a participa la noi experiene religioase. n societatea contemporan

8 Peter Berger; Brigitte Berger, Kellner Hansfried, The Homeless Mind. Modernization and Consciousness,
New York, 1974; Scott Lash and John Urry, Economies of Signs ans Space, London 1994 (360 p.). Autorii
consider c n societatea post-modern s-a erodat profund sensul apartenenei. Lumea post-modern este
o lume a anonimatului n care ntreaga societate devine un loc al indivizilor homeless i unde
comportamentele sunt monitorizate mai degrab prin supraveghere tehnic dect prin control informal.
9 Sondajele i studiile din anii 1970 au artat c gradul de secularizare la nivel european este difereniat.
Astfel, frecventarea bisericii este foarte mic n rile nordice i substanial mai mare n rile germanice i
n cele catolice din sud (vezi Lee Siegeman, Multi-national surveys of Religious Beliefs, Journal for the
Scientific Study of Religion nr. 16 (1977), p. 289-294). Acest lucru este evideniat i de Rodney Stark care
coreleaz creterea Noilor Micri Religioase cu ratele de frecventare a bisericii (with William Sims
Bainbridge, The Future of Religion secularization, revival and cult formation, University of California Los
Angeles 1985, p. 496)

6
balana ntre aceti trei factori este n schimbare, cu att mai mult cu ct intervine i un
alt element: dorina de a ncerca pur i simplu noi stiluri de via i credin10. NMR au
abilitatea s ntrein noul i elitismul, de aceea sunt mai atractive depotriv pentru
persoanele simple, sau pentru cele cu formaie intelectual. n cadrul mormonismului
contemporan, de exemplu, o proporie semnificativ dintre convertii sunt persoane
bine educate care au succes n domeniul profesional, managerial sau tehnic11.

2. Etapele recrutrii
n limbajul de specialitate, recrutarea comport trei faze: seducia, persuasiunea
i respectiv transformarea personalitii prin ndoctrinare12. Prima faz a recrutrii,

10 Sociologii adaug nc un element i anume c, prin tradiie, organizaiile religioase nu au acceptat

numirea femeilor n posturi de conducere (Capitolul Who Join Cult Movements? n Ibidem, p. 394-424).
n consecin, unul din motivele care atrage femeile ambiioase ntr-o nou micare religioas este dorina
de a deveni lider. De altfel, multe comuniti protestante au acceptat hirotonirea femeilor, cum sunt United
Methodist Church i Unites Presbyterian Church n 1956; Presbyterian Church n Statele Unite i United
Baptist Convention n 1964; American Lutheran Church n 1970; Protestant Episcopal Church n 1977 (i
anglicanii). Problema este viu dezbtut n cadrul World Coucil of Churches.
11 Rodney Stark, Religious movements. Genesis, Exodus, and Numbers, New York: Paragon House, 1985;
Rodney Stark, The Mormon Miracle. How New Religions Succeed, Sociological Analysis, nr.45/1983 i
n David Bromley & Phillip H. Hammond (eds), The future of new religious movements, Macon, GA:
Mercer University Press 1987, p. 11-21. David G. Bromley & Edward Breschel, General population and
institutional elite support for social control of new religious movements. Evidence from national survey
data, Behavioral Sciences and the Law, nr.10/1992, p.39-52.
12 Gsim aceast tipologie la Pierre Aubry, Les Sectes. Aspects criminologiques, L' Harmatton 2001, p. 26-
35 ( Dynamique sectaire ).

7
seducia, se manifest atunci cnd viitorul adept se afl ntr-o criz emoional.13. n
momentul n care un grup religios stabilete o legtur cu aceast persoan, prima
condiie este de a atrage fr a nfricoa. Temele dezvoltate trebuie s intre n cadrele
acceptabilitii sociale i s ofere un discurs din care cellalt s aib impresia c se
mbogete spiritual, cultural sau intelectual. n al doilea rnd, se stabilete o legtur
afectiv, astfel nct, cel ce ascult s aib sentimentul c gndirea lui se confund cu a
celuilalt. Este o modalitate de nelegere, apoi de exploatare a nevoilor afective ale
celuilalt14. n aceast faz, fascinaia constituie motorul adeziunii la sect.
A doua faz este persuasiunea, cnd viitorul adept este supus unei duble
aciuni, cea a unei ndoctrinri i cea a violenei psihologice. Propaganda este un joc de
echilibru al forelor. La acest nivel, recrutorul trebuie s creeze un sentiment de
ncredere, s mobilizeze fr s alarmeze viitorul adept. Eficacitatea mesajului depinde,
n mod esenial, de modalitatea prin care subiectul o percepe i o judec. Cu ct cultura
sa personal este mai bogat, cu att simul su critic este mai dezvoltat. Nivelul
educaiei limiteaz deci, ntr-o anumit msur, efectul persuasiv al propagandei. La fel
i o ncredere prea mare n sine furnizeaz mijloace pentru a rezista propunerilor unei
secte.
Persuasiunea, care se adreseaz mai degrab afectului dect intelectului,
urmrete s asigure trecerea de la planul realului, aflat la originea nelinitilor care l-au

13 A seduce este nainte de toate a place, dar este de asemenea i a deforma adevrul (Ibidem, p 27).
Lucrrile psihologice explic procesul mental al deciziei prin aceea c oamenii au tendina s adere la ceea
ce pare propria lor decizie i deci s se comporte n conformitate cu aceasta. Marea iluzie pe care o vnd
micrile sectare este de a face adepii s cread c ei sunt liberi de alegerea lor, c este propria lor voin de
a urma secta, ceea ce n limbaj psiho-sociolgic se numete iluzia libertii ( Robert-Vincent Joule et Jean
Leon Beauvois, Petit traite de manipulation lusage des honntes gens, Presses Universitaires Grenoble,
1987).
14 Laeticia Schlesser-Gamelin, La language des sectes. Djouer le piges, Editions Salvador, 1999, p. 15

8
adus pe adept la sect, la planul irealului, care-i ofer soluii. Secta se preocup n acest
timp de reconstruirea personalitii adeptului dup modelul celorlali. Acest proces de
imitaie stimuleaz dorina de competiie ntre adepi care se strduie s ajung la rolul
de discipoli model. n acelai timp se prelungete seducia pentru a menine la noul
adept ideea justeei alegerii sale. Pentru a ajunge la rezultatul scontat, recrutorul
folosete o mulime de trucuri, similare cu cele folosite de specialitii n marketing i
publicitate15.
Convertirea constituie punctul culminant al asimilrii sectare, proba cea mai
sigur fiind c adeptul a renunat la sistemul de valori anterior pentru a-i nsui noile
norme de via care-i sunt propuse. Este momentul cnd trebuie s demonstreze
ataamentul su la sect i s devin la rndul lui recrutor. El ader la limbajul de

15 Vezi un inventar al acestor metode la Jean-Marie Abgrall, La mecanique des sectes, Editions Payot, 1996,
p. 114-115. El vorbete de persuasiunea coercitiv care se bazeaz pe mistificare. Este vorba de un discurs
falsificat, al crui scop nu este comunicarea, ci convigerea auditorului. (p. 124). Acest proces de convingere
se bazeaz pe o strategie a mistificrii, n care se trece progresiv de la fenomenul realului la iluzie.
Potenialul adept se vede bombardat cu noiuni n care trebuie s cread fr discuie i s consimt la toate
aciunile care decurg de aici. Secta opereaz apoi reconstrucia adeptului cu ajutorul noilor repere, dup un
model definit. Adeptul urmeaz s suprapun comportamentul su pe cel al altora printr-un proces de
imitaie, care va terge orice urm a individualitii sale. Senzaia de comfort n cadrul sectei i procur o
ambian clduroas, care-l va liniti n ce privete alegerea sa. Alte lecturi referitoare la acest subiect :
Jean-Marie Abgrall, Tous manipuls, tous manipulateurs, Paris, 2003 ; Alexandre Dorozynski, La
manipulation des esprits et comment s'en protger: ouvrage collectif, Paris , 1981 ; Fabrice d'Almeida, La
manipulation, Paris : Presses Universitaires de France, 2005 ; Charles-Xavier Durand, La nouvelle guerre
contre l'intelligence, tome I - "Les mythologies artificielles" , tomul al II-lea "La manipulation mentale par
la destruction des langues" (340 p.) i tomul al III-lea " Un nouveau programme pour la conscience " (260
p.) Paris, 2001-2002 ;

9
lemn ale sectei, care nu permite dect repetiia i conformismul i care-l face surd la
orice cuvnt venit din afar16.
Condiionarea. De la educaie la splarea creierelor. Condiionarea se
desfoar simultan pe trei nivele: la nivel cultural, cnd este nlocuit sistemul de
referine obinuit printr-o nou gril comportamental, la nivel afectiv, cnd secta se
strduie s decupleze adeptul de trecutul su i la nivel psihic cnd se are n vedere
remodelarea personalitii. ndoctrinarea constituie faza consolidrii convertirii. Ea
vizeaz s elimine resturile spiritului critic i spaiul personal, legndu-l de numeroase
obligaii. Cu ct responsabilitatea crete n cadrul sectei, cu att dependena sa se
ntrete: ierarhic, el depinde de superiori, moral de inferiori, economic i social de
ntreaga structur. Metodele prin care se ajunge la condiionare sunt cunoscute n
literatura de specialitate sub diverse denumiri: remodelare a gndirii, convertire forat,
reform a gndirii, ndoctrinare, persuasiune coercitiv, manipulare mental sau splare
a creierelor. Acest proces nseamn renunarea de bun voie la drepturile
fundamentale i la pierderea propriei personaliti. Astfel adeptul devine un
propagandist, o roti n marele angrenaj sectar.
Discuia legat de splarea creierelor sau manipulare mental a atins
punctul culminant n Statele Unite n anii 1980. Partizanii acestei idei susineau c
oamenii nu ader voluntar la Noile Micri Religioase ci c sunt manipulai de grupuri
care folosesc o psiho-tehnologie puternic i eficient care permite un control al
comportamentului lor. n 1983, America Psychogical Association (APA) a creat o

16 Max Bouderlique, Comprendre les actions des sectes. Re-agir face aux sectes, Lyon, 1997, p. 45- 55
(capitolul Lanalyse linguistique du discours des sectes unde se denun elementele pe care se bazeaz
seducia recrutorilor)

10
comisie de anchet (task force) condus de Margaret Singer Thaler (1923-2003)17
pentru a vedea n ce msur aceste acuzaii se pot aplica micrilor religioase. Margaret
Singer a fost o cunoscut lupttoare mpotriva sectelor. Ea a fost fondatoarea unui
serviciu de consiliere pentru foti membrii ai grupurilor religioase sectare. Pe baza
observaiilor sale empirice, Margaret Singer a publicat o serie de articole despre
splarea creierelor, cel mai important articol fiind Coming Out of the Cults
(Psychology Today, nr. 12, ianuarie, 1979, p.72-82). Cercetoarea american i-a
devotat apoi ntreaga via pentru dezvolta i a argumenta aceast teorie n faa Curilor
de judecat n cazuri legate de NMR. Poziia sa a devenit un subiect de dezbateri intense
n cercurile sociologice i psihologice. Colegii ei din mediul academic au respins teoria
splrii creierelor i acest punct de vedere s-a impus ntre specialitii noilor micri
religioase. Discuia despre splarea creierelor n cazul uui grup religios sectar este
departe de a se fi ncheiat, cu att mai mult cu ct Margaret Singer a dovedit existena
fenomenului18.

17 Margaret Singer, profesor emerit n psihologie clinic la University Berkeley California, expert n
probleme legate de convertirea religioas, a fost numit doamna de fier a manipulrii mintale . Are peste
3000 de titluri publicate n toate revistele, crile, enciclopediile de specialitate, din care amintim : Margaret
Singer Thaler with Jania Lalich Cults in Our Midst. The Hidden Menace in Our Everyday Life San
Francisco 1995; Margaret Singer Thaler, Therapy with ex-cult members.Journal of the National
Association of Private Psychiatric Hospitals vol. 9, nr.4/1978, p.14-18; Idem, Coming out of the cults,
Psychology Today, 12, ianuarie 1979, p.72-82; Margaret Singer a fost spaima sectelor, care au hruit-o
toata viaa i au ncercat s o discrediteze prin orice mijloace.
18 Cele mai importante studii privind controversa referitoare la splarea creirelor sunt, n ordine cronologic
urmtoarele: James T. Richardson and B. Kilbourne,Classical and Contemporary Applications of
Brainwashing Models, n The Brainwashing/Deprogramming Controversy , ed. David G. Bromley and
James T. Richardson, Lewiston, New York, 1983, p. 29-45; James T. Richardson, Une critique des
accusations de lavage de cerveau portes a lencontre des nouveau mouvements religieux: questions
dthique et de preuve, n Massimo Introvigne et Gordon Melton (eds.), Introvigne Massimo et Melton

11
 * * *
Grupurile religioase pe care dorim s le particularizm n studiul de fa,
respectiv mormonii, adventitii i martorii lui Iehova, au ptruns n Europa la nceputul
secolului al XX-lea, misiunile lor dezvoltndu-se mai ales n zonele protestante. n
momentul de fa, rolul mondial exercitat de Statele Unite, ofer fr ndoial condiii
favorabile de dezvoltare pentru grupurile religioase de origine american. Mai mult,
atta timp ct populaiile europene asociaz, n imaginarul lor, Statele Unite cu ideea de
alt lume, de pmntul fgduinei, aceasta percepie favorizeaz difuzarea unor
forme religioase cu specific american19. Acest observaie este destul de plauzibil, cu
att mai mult cu ct construcia european actual nu pare s fie nsoit de un mit
european. Se tie c unul din principalele deficite ale Uniunii Europene este
dimensiunea imaginar, vital pentru coeziunea acestui structuri super-statale. Exist o
serie de ncercri de a trasa originile Uniunii Europene n Imperiul Roman sau cel puin

Gordon J., Pour en finir avec les sectes. Le dbat sur le rapport de la commission parlementaire, Paris,
1996, p. 85-97; Conversion or Mind Control? n Eileen Baker, New Religious Movements. A Practical
Introduction, London, 1989, p. 17-23; Jean Francois Mayer, Le problme de la manipulation dans les
mouvements religieux controverss , n Bureau d'Aide et d'Information sur les Mouvements Religieux.
Rapport d'activit 1989, Saint-Prex, BAIMR, 1989, p. 11-28; David Barret, The New Believers. A survey of
Sects, Cults and Alternative Religions, London, 2001 (capitolul Conversion, rectuitment, mind control or
brainwashing?, p. 28-39).
19 Jean Francois Mayer, Les activites missionaires transatlantiques des mouvements religieux
contemporaines, n Christian Lerat i Bernadette Rigal-Cellard (dir.), Les mutations transatlantiques des
religions, Bordeaux, Presses Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 265-278; Jean Francois Mayer, "New
Approaches to the Study of New Religions in North America and Europe", n Peter Antes, Armin W. Geertz
et Randi R. Warne (dir.), New Approaches to the Study of Religion, vol. 1: Regional, Critical, and
Historical Approaches, Berlin , New York, Walter de Gruyter, 2004, p. 407-436.

12
n Imperiul Bizantin20, fr ca aceste dezvoltri teoretice s-i gseasc o acoperire i n
practic.
Dei este o realitate de necontestat c n Europa contemporan misiunea
mormonilor, a martorilor, a adventitilor este foarte important i se desfoar cu mare
succes, studiile specialitilor europeni care s prezinte acest fenomen la scar european
sunt foarte rare21. n puinele lucrri care exist s-au luat n considerare n principal dou
aspecte, i anume dac anumite pri ale Europei sunt mai receptive la cultele i sectele
(NMR) provenite din Statele Unite i respectiv dac se pot stabili comparaii ntre
diferitele naiuni europene n ce privete aceast receptivitate. Rezultatele acestor studii
sunt surprinztoare. n vestul Europei, martorii lui Iehova se afl n procent foarte mare
n ri tradiionalist catolice, ca Italia, unde ei sunt deja a doua religie dup cea catolic.
n rile ortodoxe, Grecia are cel mai mare numr de martori ai lui Iehova, dac ne
raportm la populaie, dei nici n Romnia situaia nu este deloc linititoare. Acest lucru
confirm teza lui Rodney Stark potrivit creia sectele fundamentaliste sunt mai active
unde religiile tradiionale sunt mai puternice i unde sunt nevoite s triasc n condiii
de marginalizare sau chiar de persecuie.

20 O bun introducere n aceast problem este studiul lui Alexandru Duu, Ideea de Europa i evoluia
contiinei europene, Editura All, 1999. Duu spunea c Europa nu poate fi construit ca un ansamblu de
societi libere...dect n urma depirii diviziunilor artificiale i profund ancorate n contiine. Europa nu
poate fi cldit dect pe o contiin european. Iar aceast contiin trebuie s ofere noi temelii lumii n
care ne regsim pe noi ntlnindu-i pe ceilali, motenitori ai Romei, ai Atenei, ai Ierusalimului (p. 241).
21 Europes Receptivity to Cults and Sects n Rodney Stark, Religious Movements. Genesis, Exodus and
Numbers, New York 1984, p. 475-505; n teza sa clasic despre secularizare, David A. Martin (1929- )
profesor emerit de sociologie la London School of Economics i profesor onorar la Lancaster University,
departamentul de Studii Religioase ncearc s monitorizeze direciile religioase din Europa naiune cu
naiune (A General Theory of Secularisation, New York 1978);

13
 Studiile sociologice arat c martorii lui Iehova sunt att de preocupai de
problema recrutrii, nct micarea este organizat efectiv n jurul anunului vetii celei
bune22. Dei Societatea Turnul de Veghere este american la origine, doar unul din
patru martori locuiete astzi n Statele Unite. Studiile arat c martorii au o rat de
cretere anual impresionant de 5%. Astfel de la numai 44 000 de adepi n 1928 au
ajuns la peste 6 milioane n anul 2000, iar actualmente, conform datelor oferite de ei
nii, au un numr de 6 390 016 de adepi n ntreaga lume23. n munca de recrutare,
martorii sunt ncurajai de cei care ascult mesajul lor, dar sunt i mai ncurajai de cei
care le trntesc ua n nas24. Ei vd n acest refuz o confirmare a cuvntului Evangheliei
c oamenilor nu le place s asculte adevrul. Exist patru categorii de martori implicai
n prozelitism: Proclamator- martorul de baz; Pionier- cel care consacr tot timpul su
prozelitismului; Misionar- este un predicator n strintate; Btrn responsabil al
congregaiei. n publicaiile iehoviste se sugereaz adesea c o persoan nesstorit
poate sluji lui Iehova mult mai bine dect cineva care are resposabilitatea unei familii. n
articolul Adevrata fericire const n a-l sluji pe Iehova ni se prezint avantajului
faptului de a nu fi cstorit (Turnul de Veghere, 15 mai 1992, p. 15-20). Persoanele
singure au mai mult timp pentru a studia Cuvntul lui Dumnezeu, se ncred mai mult n

22 Bryan Roland Wilson, Paterns of Sectarianism. Organisation and Ideology in Social and Religious
Movements, London, 1967.
23 Se tie c statisticile Organizaiei Martorii lui Iehova sunt extrem de conservatoare i concord n
general cu cele oferite de instituiile guvernamentale i de cercettori. Ele includ doar acele persoane activ
angajate n misiune, care depun regulat rapoarte la societate. Ele nu se refer la membrii periferici, la copiii,
la cei nc nebotezai sau membrii inactivi. Mai mult, membrii sub 16 ani sunt exclui din calcule dei, de
cele mai multe ori, sunt implicai n activitatea de prozelitism. Statisticile anuale sunt publicate de regul n
ianuarie, ntr-o ediie special a Watchtower.
24 Quirinus Jacobus Munters, Recrutement et candidats en puissance, Social Compass, vol. XXIV, nr.1/
1977, p.59-71; A se vedea i Idem, Recruitment as a Vocation. The Case of Jehovah's WitnessesSociologie
Neerlandica, nr. 7 /1971, p 88-100;

14
Iehova, au mai mult timp s se iniieze la colile de instruire i apoi s depun mrturie
n diferite coluri ale lumii. ntr-adevr, persoanele celibatare i vduve constituie
echipa de oc a prozelitismului iehovist. Biroul de la Brooklyn estimeaz c este
nevoie de cel mult ase luni pentru ca o persoan s devin martor a lui Iehova. Dac n
acest timp nu intervine convertirea, propaganda este abandonat, cel puin o perioad25.
Martorii lui Iehova sunt adepii politicii cameleonului n activitatea de
prozelitism, folosind ntr-un mod particular ndemnul Sntului Apostol Pavel tuturor
toate m-am fcut (I Corinteni IX, 22). Cu cretinii Martorii lui Iehova se declar
cretini: Martorii lui Iehova sunt cretini care, la fel cu ceilali oameni se confrunt cu
probleme economice, sociale sau afective (tractatul Martorii lui Iehova n Romnia, p.
3). Mai mult, publicaiile iehoviste dintr-o ar cretin se muleaz perfect pe tradiia
acelei ri, nu din convingere, ci din necesiti legate de prozelitism. n aceeai
publicaie apologetic, aprut n limba romn, martorii citeaz copios din Sfntul Ioan
Hrisostom, despre care afirm c este unul din Sfinii Prini ai Bisericii greceti (p.
10). Cu evreii ns, nu mai sunt cretini, ci slujitori ai lui Iehova: Noi nu aparinem
cretinismului, nici nu credem n Trinitate, ci l venerm pe Dumnezeul lui Avraam
(S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract Society, 1989, p. 2).

25 Dany Bouchard, Dans linfer des Temoins de Jehovah, Paris, 2001, p. 27. Un rol important n creterea
impresionant a micrii o au colile de pregtire misionar. ncepnd din 1943, n fiecare congregaie a
Martorilor lui Iehova se ine coala de Minister Teocratic. ncepnd din 1959, martorii lui Iehova
frecventeaz coala pentru ministeriul regatului, pentru instruirea btrnilor de congregaie i a slujitorilor
ministeriali, iar din 1977 funcioneaz colile pentru serviciul de pionier (misionari cu timp integral). Din
1987 s-a infiinat coala de Instruire care pregtete brbai pentru ndeplinirea unor nsrcinri speciale n
cadrul lucrrii mondiale. Un loc important printre programele lor de instruire l ocup coala Biblic
Galaad nfiinat n 1943.

15
 n acelai tractat iehovist, ntlnim dou capitole introductive despre cum
trebuie nceput conversaia u la u26. Nici una dintre sugestii nu ndeamn s se fac
apel, la nceput, la texte scripturistice, ci mai degrab s se invoce o catastrof global
care tocmai a avut loc, o situaie social sau oricare problem reuete s capteze atenia
gazdei27. Temele care sunt invocate se refer la familie, copii, viitor, securitate,
suferin, nedreptate, via, fericire, btrnee, moarte etc. Astfel, martori lui Iehova sunt
capabili s prezinte gazdei viziunea unei lumi prezente plin de suferin i chin, dar i
antidotul acesteia, o lume viitoare perfect, n care toate nenorocirile i suferinele vor
nceta. Brourile de instruire conin o serie de sfaturi menite s relanseze discuia chiar
i cnd interlocutorul dorete s-i pun capt prin replici de genul nu sunt interesat,
sunt cretin, sunt ocupat, nu sunt interesat de problemele religioase. Apoi dup o
captatio benevolentia adevcat, lucrarea intr n binecunoscutul sistem iehovist de
racolare, care ncearc s biruiasc cu Biblia.
n articolul S sensibilizm inimile cu ajutorul artei de a convinge (Turnul de
Veghere, 15 mai 1998, p. 21- 23) se dau cteva sfaturi pentru cei care conduc un studiu
biblic la domiciliu. Cnd anumite doctrine sunt prea nrdcinate la persoana care
urmeaz s fie convertit, este nevoie de a realiza un echilibru ntre arta de a convinge
i compasiune (p. 23). Martorii sunt ndemnai s nu se considere superiori cnd
prezint adevrurile Bibliei i s respecte convingerile elevului, deoarece cheia
succesului este umilina. n alt loc, se arat c trebuie imitat exemplul Sfntului
Apostol Pavel care n Areopagul din Atena nu a avut un discurs filosofic, ci a prezentat

26 Introduceri utilizabile n serviciul de teren, S aducem argumete din Scripturi, p. 1-9 i Cum le putem
rspunde celor care ridic obieciuni cutnd s pun capt conversaiei, Ibidem, p. 15-25.
27 Mesajul pe care avem datoria s-l anunm este aceast veste bun a Regatului (Matei 24, 14). Chiar
dac nu discutm direct despre Regat, trebuie s avem mereu n vedere obiectivul de a-i ajuta pe oameni s
neleag de ce au nevoie de el, sau de a nltura obstacolele care-i mpiedic s-l accepte i s-l ia n
considerare (Ibidem, p. 9).

16
adevrurile biblice28 Abordarea clduroas este apreciat n mod deosebit de cei care
sufer de lips de contact n societate, de cei izolai, npstuii sau aflai ntr-o criz
familial. Martorii lui Iehova se prezint ca o familie, unde toi sunt frai i surori;
viitorul adept se simte n securitate, ca un copil protejat de prinii si. Ex-adepii
mrturisesc c au fost cucerii de certitudinea cu care martorii i prezentau nvturile
i de simplitatea mesajului lor. n al doilea rnd, ei au fost atrai de ideea de Epoc de
Aur, cnd rul va fi distrus, iar cei drepi vor avea tot ce au visat n aceast lume.
De asemenea, studiile sociologice arat c mesajul milenarist joac un rol
important n atragerea de noi adepi29 . Martorii invoc numeroase texte care se refer la
sfritul lumii, n special cele de la Matei cap XXIV i din cartea Apocalipsei i acestea
i conving pe potenialii recrui c martorii lui Iehova sunt capabili s explice ntreaga
istorie a lumii i s ofere speran pentru viitor. n concluzie, se poate spune c prin
activitile care au loc n Slile Regatului, Societatea Turnul de Veghere este
capabil s furnizeze un numr de activiti sptmnale care ajut noii membrii s
umple golurile din viaa lor i s dea un sens vieii. Dar numai credinele milenariste ale
gruprii, frietatea strns i regulile morale aplicate strict constituie adevratele
resurse pentru integrarea recruilor ntr-o nou via. Aceste resurse i ndreptesc pe

28 Noi nu trebuie s devenim experi n religiile sau filosofiile oamenilor crora le predicm, ci trebuie s
ne adaptm prezentarea pentru a depune o mrturie eficient (Cretinii i lumea omenirii, Turnul de
veghere, 1 noiembrie 1997, p. 13); Pentru a-i ajuta pe asculttori s prind sensul vetii bune nu ne
mulumim s facem vizite supreficiale, s prezentm un mesaj pregtit sau s lsm cteva publicaii.
Trebuie s ne strduim s discernem necesitile i preocuprile oamenilor, ceea ce le place i ceea ce le
displace, temerile i prejudecile lor (S devenim minitri flexibili i dispui s progreseze n Turnul
de Veghere, 1 decembrie 2005, p. 27- 31).
29 Robert Crompton, Counting the Days to Armaghedon. The Jehovahs Witnesses and the Second Presence
of the Christ, 1995 (vezi ntregul capitol Interpreting the current Sources, p. 115-129); Andrew Holden,
Jehovahs Witnesess, portrait of a contemporary religious mouvement, London, Routledge, 2002, p. 55

17
martorii lui Iehova s mpreasc un punct dualist de vedere, n care se glorific
propria lor comunitate i se condamn acele aspecte ale modernitii pe care ei le
dezaprobau i nainte de aderare. Astfel, orict de ciudat ar prea Organizaia poate
deveni o cas pentru muli.

* * *
Primele eforturi de a rspndi mesajul adventist n Europa au fost fcute de
preotul catolic polonez Michael Belina Czechowski (1818-1876), convertit la
adventism n 1857, care a predicat n nordul Italiei, n Frana, Germania, Elveia,
Ungaria i Romnia30. Prima Biseric Adventist de Ziua a aptea a fost nfiinat la
Tramelan n Elveia i tot aici aparea i primul ziar adventist, Levangile eternel et
laccomplissement des propheties sur la venue du Sauveur (1866). Un moment
important n opera de evanghelizare a Europei l-a constituit nfiinarea unei tipografii
la Basel, unde a nceput s se tipreasc literatur adventist pentru Frana, Germania i
Italia. Primul misionar oficial n Europa, numit de Biserica Adventist de Ziua a
aptea, John Nevin Andrews (1829-1883), tot un polonez emigrat n America (SUA),
a nceput s predice n 1874. Hellen G. White nsi vine de dou ori n Europa, n 1885
i n 1887 cnd particip la primul camp meeting n Europa31.
Astzi activitatea la nivel mondial este imens, desfurat n comuniti i
organizaii din peste 250 de ri. Biserica Adventist de Ziua a aptea ajuns astzi la

30 Rachel Price-Kreitz, The Global Mission of the Seventh-Day Adventist Church, n Les mutations
transatlantiques des religions, sous la direction de Christian Lerat et Bernardette Rigal-Cellard, Presses
Universitaires de Bordeaux, 2000, p. 309-335 care i propune s arate c expansiunea misionar a
adventitilor de ziua a aptea spre Europa a creat noi perspective n adventism, att n plan geografic, ct i
n plan religios.
31 Arthur D. Delafield, Ellen White in Europe 1885-1887, Washington, D.C.: Review and Herald Pub. Assn
1975; Roy E. Graham, Ellen G. White. Co-founder of the Seventh-day Adventist Church, New York 1986

18
14 256 078 membrii din care 272 440 n Europa. Cele dou mari departamente de care
depind filalele adventiste din rile europene sunt Euro-African Division32 i Trans-
European Division33. Provocrile inerente rspndirii acestui mesaj n societatea
european decurg din nelegerea biblic a misiunii, aa cum este aceasta formulat n
mesajul primului nger: s predice evanghelia la fiecare naiune, neam, limb i
popor (Apocalips XIV, 6). Hellen G. White a imprimat contiina urgenei acestui
mesaj i a insistat pe faptul c trebuie s existe o sensibilitate fa de diferenele
culturale i lingvistice din diferitele ri unde propovduiesc adventitii.
Misiunea mondial a fost definit cu claritate ncepnd cu 1966 cnd a fost creat
un departament de Misiune Mondial (Department of World Mission) i un Institut de
misiologie (Seventh Day Adventist Institute of World Mission) pe lng Andrews
University34. Dei primele iniiative de misiune global au fost lansate nc din anii 1980
(numite Global Strategy), adventitii i datoreaz mult lui lui Louis R. Conradi (1856-
1939), o personalitate important, providenial spun ei, pentru Biserica Adventist de

32 Euro-Africa Division cuprinde primele ri europene vizitate de misionari adventiti: Austria, Belgia,
Bulgaria, Cehia, Frana, Germania, Italia, Liechestein, Luxemburg, Malta, Monaco, Portugalia, Romnia,
San Marino, Slovacia, Spania, Elveia, Turcia (Division euroafricaine, Richard Lehmann, Les Adventistes
du Septime Jour, Maredsous, ditions Brpols, 1987, p. 139-149)
33 Trans-European Division cuprinde restul rilor europene : Albania, Bosnia-Heregovina : Croaia,
Cipru, Danemarca, Estonia, Islanda, Finlanda, Grecia, Ungaria, Irlanda, Lituania, Letonia, Olanda,
Norvegia, Polonia, Suedia, Macedonia, Marea Britanie, rile din fosta Iugoslavie (Division
transeuropenne, n Ibidem, p. 149- 154)
34 George R. Knight, Anticipating the Advent. A Brief History of Seventh-Day Adventists, Pacific Press,
1993, p. 123 . George R. Knight este profesor emerit de Istoria Bisericii la Andrews University, SDA
Theological Seminary i autorul cuoscutei lucrri apologetice Seventh-Day Adventists Answer Questions on
Doctrine, Andrews Univ Presse 2003. Alte lucrri importante: Millennial Fever and the End of the World. A
Study of Millerite Adventism, Adventist Book Center New Jersey 1994; 1844 and the Rise of Sabbatarian
Adventism, Review and Herald Pub. Association 1994, (192 p.).

19
Ziua a aptea, cel care a lansat o strategie inovatoare pentru succesul lucrrii misionare
adventiste n Europa. Ideile lui au servit ca model pentru lucrarea de teren: o nou
viziune pentru promovarea evanghelismului i pentru instruirea misionarilor, metode de
succes pentru creterea bisericii, colportajul sau campaniile de evanghelizare; mai mult
preocupare pentru nelegerea modelului european. Eforturile lui Louis R. Conradi i ai
altor pionieri adventiti n Europa s-au concentrat pe adaptarea la cultura local i acest
lucru a fost vital pentru supravieuirea i apoi pentru expansiunea adventismului 35.
Liderii germani au fcut tot ce au putut pentru ca Biserica Adventist de Ziua a aptea
s nu fie vzut ca o sect american i au ncercat din rsputeri s nu supere prea mult
Bisericile Tradiionale36.
La Conferina Misiunii Europene, care s-a inut n Olanda n 1997, s-a
discutat problema unei noi viziuni referitoare la activitatea misionar, pornind de la
observaia c nu este posibil s se poarte btliile de astzi cu mentalitatea de ieri37. n
acel context, s-a afirmat c gsirea unor metode noi i eficiente de evanghelizare trebuie
s fie o preocupare principal pentru biserici. La aceeai conferin, reprezentanii
Euro-African Division i ai Trans-European Division au prezentat problemele
specifice cu care se confrunt: o cretere lent a convertirilor, problemele financiare,

35 Erich W. Baumgarten, Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrew University Press, 1998. Erich
W. Baumgarten este actualmente profesor la Andrews University i vicepreedinte la American Society
for Church Growth. nainte de a veni la St. Andrews, a fost pastor n Vienna, Salzburg, Austria i n Los
Angeles, director al Institutului Adventist din Moscova. Este de asemenea director al Global Research
Center care monitorizeaz creterea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea la nivel mondial.
36 A se vedea i alte lucrri care abordeaz modalitile de a conduce munca misionar: Patrick Johnstone
and Jason Mandryk. Operation World. The Day-by-Day Guide to Praying for the World. Paternoster, 2001;
Moreau A. Scott. Evangelical Dictionary of World Missions. Grand Rapids: Baker, 2000; Myers L. Bryant.
The New Context of World Mission. Monrovia,1996;
37 Erich Baumgartner (ed), Re-Visioning Adventist Mission in Europe, Andrews University, 1998, p. 91-96;
Jon L. Dybdahl, Adventist Mission in the 21st Century Hagerstown, Md.: Review and Herald, 1999

20
problemele legate de diversitatea lingvistic, cultural i religioas, marele contrast ntre
Estul i Vestul Europei. Principala nemulumire este c, dei frecventarea bisericilor este
sczut n Europa, totui, europenii continu s se considere formal cretini, sau prefer
hinduismul, islamismul sau alte forme religioase orientale. Liderii adventiti adaug i
problemele generate de secularizare i consider c Europa a devenit o problem
misionar un nou cmp de misiune38.
n general, Biserica Adventist de Ziua a aptea lupt pentru mobilitatea
misionarilor si, de la profesori de englez care predau gratuit cursuri pentru doritori i
odat cu acestea i credina adventist, pn la implicare n catastrofele naturale, n aa
fel nct s se elimine barierele ntre rile care trimit i cele care primesc misionari. n
ceea ce privete munca de teren, Biserica Adventist de Ziua a aptea se bazeaz pe
aa-numiii non-residential missionaries care sunt misionari de carier i lucreaz full-
time. Ei sunt desemnai s se ocupe de un singur grup ne-evanghelizat pn atunci, dar
locuiesc n afara acestei zone. Alt program opereaz prin intermediul Tentmakers,
misionari care se integreaz ntr-o societate, cu scopul de a face prozelitism din interior.
Sunt inclui aici profesori, ingineri, specialiti n computere, medici sau asisteni
medicali, secretari etc39.

38 Erich Baumgartner, op.cit., p. 40

39Ibidem, p. 151. Tentmakers este un termen care desemneaz n mod generic anumite categorii sociale care
folosesc abilitile lor profesionale, vocaionale sau academice pentru a se ntreine cnd propovduiesc
Evanghelia n diferite pri ale lumii. Noiunea apare pentru prima dat la Sfntul Apostol Pavel, care el
nsui s-a ntreinut mpletind couri. (Fapte XVIII, 1-4). Despre tentmakers a se vedea: Ward Ted,
Repositioning Mission Agencies for the Twenty-first Century. International Bulletin of Missionary
Research (1 octombrie, 1999) care se refer la scopurile activitii misionare n contextual situaiei curente
la nivel mondial, precum i de schimbarea contextelor socio-cultarale ale misiunii. Ted vorbete de stiluri
de management n strategiile misionare n contexte coloniale i post-coloniale i arat rolul bisericilor
locale n derularea unor iniiative misionar ad-hoc.

21
 n diverse publicaii adventiste se arat c evanghelismul poate avea impact n
societatea contemporan numai dac mbin proclamarea evangheliei cu ajutorarea
oamenilor n mod eficient. Este ceea ce s-a numit contextualizarea metodelor folosite
pentru propovduirea Evangheliei n societatea contemporan. n viziunea lui Jan
Paulien, renumit profesor adventist de Noul Testament de la Andrews University,
Dumnezeu i ntlnete pe oameni acolo unde se gsesc. ntr-un articol despre
specificul mrturiei adventiste, el arat c adevrul trebuie prezentat oamenilor ntr-o
form accesibil, iar aceasta presupune mai mult dect folosirea aceleaii limbi;
nseamn cultur, stil de predare, utilizare corespunztoare a mijloacelor de comunicare
n mas, selectarea subiectelor. n al doilea rnd, n opinia lui Paulien, succesul misiunii
este garantat atunci cnd se realizeaz abordarea oamenilor pe terenul nevoilor simite
de ei, deoarece acest teren constituie o zon n care sunt dispui s accepte ndrumri.
40
.
ntr-adevr, succesul Bisericii Adventiste de Ziua a aptea astzi nu poate fi
neles fr s avem n vedere faptul c mesajul su este relevant pentru nevoile lumii de
astzi deoarece, este nsoit de realizri n domeniul sntii, asistenei sociale sau
educaiei etc. O prezen adventist ntr-o anumit regiune nu poate fi imaginat fr o
coal, un spital, o clinic, un dispensar, un orfelinat, o cas de copii, o editur i filiale

40 Jan Paulien, Comunicarea cu omul secularizat, Curierul Adventist, iulie 2003, p. 14- 16 (articol preluat
din revista Ministry, martie 2003). Jan Paulien a scris dou cri care abordeaz problema misiunii
adventiste ntr-o societate secularizat : Present Truth in the Real World (Adevrul actual n lumea real),
Pacific Press Publishing Association, 1993 i Knowing God in the Real World (Cunoaterea lui Dumnezeu
n lumea real), Pacific Press Publishing Association, 2000 (159 p). Prima se ocup de metod i anume ce
tipuri de strategii reuesc s nasc n sufletele secularizate o deschidere fa de Evanghelie i ce bariere stau
n calea Bisericii Adventiste de Ziua a aptea pentru a se dezvolta n lumea de azi. A doua lucrare are ca
subiect mesajul i anume cum poate fi prezentat Evanghelia ntr-o manier atractiv pentru oamenii
secularizai.

22
ale asociaiilor de ntr-ajutorare. Succesul adventismului de ziua a aptea se datoreaz n
primul rnd convergenei ntre mesajul lor i nevoile lumii de azi. n ciuda credinei lor
c sfritul lumii este aproape, adventitii tind s prind rdcini i mai adnci n
societate i prin aceasta lupt, n mod paradoxal pentru ntrzierea apocalipsei.

***
n Europa, mormonismul cunoate relativ puin succes n rile Europei
Occidentale, cu excepia Marii Britanii, unde 1 locuitor din 200 este mormon.
Materialismul occidentalilor, care accept poate mai greu ca 10% din veniturile lor s se
duc n America, precum i frica lor n faa unei structuri foarte ierarhizate mpiedic
dezvoltarea ei nestingherit aici. n Frana abia 1 locuitor din 2000 este mormon 41. Dup
deschiderea din Europa de Est, Biserica Sfinilor din Ultimele Zile tinde s se impun
n fostele ri comuniste, graie americanizrii accentuate a economiei i a politicii lor.
Totui, n ansamblu, bilanul prezenei lor pe btrnul continent este mai
degrab un eec. Unul din specialitii importani ai acestei religii, Thomas F. ODea
(1915-1974), numete mormonismul America n miniatur, estimnd c sfinii au
elaborat un microcosmos al macrocosmului care este Statele Unite42. Istoricii mormoni
nii ca Michael W. Homer sau Grant Uderwood au artat cum mormonismul continu
s fie perceput ca un fenomen tipic american. ntrebarea care se pune este cum s-a

41 Wilfried Decoo, Feeding the Fleeing Flock. Reflections on the Struggle to Retain Church Members in
Europe. Dialogue , a Journal of Mormon Thought, vol.29, nr.1/1996, p.97-118; Sabine Delmati, Les
Mormons. Btisseurs du Royaume de Dieu. Paris: Editions de Vecchi, 1997; Charles Didier, "The Church in
French-speaking Europe". n LaMond F. Tullis, Mormonism. A Faith for All Cultures. Provo : Brigham
Young University, 1978, p.44-48; Jean Lemble, Dieu et les Franais. Paris: Liahona, 1986; Bruce A. Van
Orden, Building Zion. The Latter-Day Saints in Europe, Salt Lake City: Deseret Book Company, 1996.
42 Thomas F. ODea, The Mormons, University of Chicago Press, 1957. Thomas F. ODea este fost profesor
de Sociologia Religiilor la Harvard University.

23
adaptat acest model religios marcat de un anume mediu profan la alte medii care nu
posed nici aceeai istorie, nici aceleai valori culturale. Oamenii care se convertesc sunt
contieni de americanismul acestei religii sau sunt atrai de un anume tip de mesaj?
Un reputat sociolog al religiilor, Bernardette Rigal-Cellard, care a studiat cazul
Franei, consider c implantarea mormonismului n aceast ar este cu att mai
interesant cu ct, n mod tradiional, raporturile dintre Frana i SUA au fost
caracterizate ntotdeauna printr-o doz apreciabil de nencredere43. Mormonismul este
n general perceput n Frana ca o religie american, spre deosebire de celelalte grupri
religioase, i ele de origine american, dar mai puin percepute n aceast calitate, ca
martorii lui Iehova sau adventitii. Ori, cercettoarea, care face un sondaj ntre membrii
Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile din Frana, ajunge la o concluzie foarte
interesant. Mormonii francezi fac o distincie ntre funcia Americii n lumea de astzi
i funcia Americii n planul divin al lui Dumnezeu. Dac n primul caz cei intervievai
se arat sceptici, n al doilea caz ei accept funcia Americii ca pmnt al libertii, al
Noului Ierusalim (p. 305). Astfel, pentru ei mormonismul nu se poate numi
american, aa cum nici catolicismul nu se poate numi italian (!?)44. Cert este c

43 Bernadette Rigal-Cellard, Etre Franais dans une Eglise dorigine amricaine: les Mormons de
France , n: Les mutations transatlantiques des religions, sous la dir. de Christian Lerat et Bernadette
Rigal-Cellard., Pessac CLAN: Presses univ. de Bordeaux, 2000., p. 279-308. Bernardette Rigal Cellard
este profesor de tudes Nord-Amricaines, Universit Michel de Montaigne, Bordeaux III. Un alt studiu
interesant este: L'expansion territoriale des mormons et l'espace sacr de la nouvelle Sion, hier et
aujourd'hui , n: Matriaux pour l'histoire de notre temps. d. par l'Association des amis de la BDIC,
Nanterre: Bibliothque de documentation internationale contemporaine, 1985 et du muse -Nanterre- Nr.5
juillet-septembre 2004, p. 65-75 ;
44 La fel argumenteaz i Martorii lui Iehova: Dac Isus s-a nscut ca iudeu n Palestina, asta face oare din
cretinism o religie palestinian? (S aducem argumente din Scripturi, Watch Tower Bible and Tract
Society, 1989, p. 205).

24
misionarii mormoni nu accentueaz n predica lor aceste doctrine americane, ci
binefacerile psihice, materiale i spirituale ale credinei lor.
Unul din cei mai importani sociologi contemporani, Rodney Stark, estim c
tehnicile mormone de prozelitism sunt printre cele mai eficace din lume, surclasnd de
exemplu Martorii lui Iehova i demonstra c, pentru o serie de motive obiective,
mormonismul este noua religie care dispune un mare potenial pentru a se afirma n
societile moderne secularizate45. Cercetrile sale sociologice au scos la iveal un lucru
surprinztor i anume c activitatea tinerilor care umbl pe strzile oraelor nu se
regsete dect n 0,1% din numrul total de convertiri. Grosul convertirilor provine din
vizitele i ntlnirile unei familii mormone cu o familie ne-mormon (34%) i mai ales
din primele contacte cu misionarii n casa unui mormon (50 %).
Liderii mormoni sunt contieni de aceast realitate i dau o atenie
considerabil dezvoltrii unei strategii misionare adecvate. n 1974, Ernest Eberhard
Jr. preedintele misiunii mormone din Oregon, publica n The Ensign, magazinul
oficial al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile, un articol n care ncuraja membrii
Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s ntrein legturile cu rudele sau cunotinele
lor ne-mormone, dar s ocoleasc subiectele legate de religie. Este interesant c unul
dintre sfaturi conine ndemnul de a alege o familie int care exprim temeri despre
educaia copiilor ntr-un mediu urban sau o famile, care tocmai s-a mutat i este lipsit
de prieteni. Mormonii sunt descurajai n schimb s vorbeasc de experienele lor
spirituale sau de orice altceva care ar duce la dispute. n schimb, cnd fac vizite, pot lsa
o publicaie, n care s se afle ceva de interes personal, dar nimic controversat. ntr-o
etap urmtoare, familia int poate fi invitat s petreac o sear la prietenii lor
mormoni, discuiile fiind canalizate spre probleme de familie. Scopul este de a arta

45 Rodney Stark i William Sims Bainbridge, The future of religios, revival and cult formation, University
of California, Los Angeles 1985

25
cum mormonismul poate s fac viaa de familie fericit. Dac aceast ncercare nu
aduce rezultatele dorite, mormonul este sftuit s menin prietenia i s ncerce mai
trziu. Dac se manifest un oarecare interes, atunci intervin misionarii care-i instruiesc
pe noii convertii n casa prietenilor lor mormoni46.
ntr-un articol recent, publica n revista Ensign se arat c mrturia trebuie s
nceap cu nsei exemplul oferit de familia mormon : Casele noastre pot deveni
propovduitoare ale Evangheliei, astfel nct oamenii care intr n casa noastr pot face
experiena Evangheliei n cuvnt i aciune. Putem s mprtim Evanghelia fr s
purtm o discuie formal n acest sens. Familiile pot fi lecia noastr, iar atmosfera din
casele noastre, mesajul nostruA crea un cmin prin care Evanghelia s fie mrturisit,
iat cel mai uor mijloc prin care Evanghelia s fie propovduit i altora. Autorul arat
c un cmin n care se propovduiete Evanghelia nu este un program, este un mod de
via, o modalitate prin care se poate realiza mai uor convertirea47.

46 Ernest Eberhard, How to Share the Gospel. A Step-by-step Approach for You and Your
Neighbors,Ensign, June 1974, p. 6: De altfel, ncepnd cu anii 70, publicaiile mormone abund n sfaturi,
referitoare la cum trebuie prezentat mormonismul prietenilor i rudelor: Dallin H. Oaks, Sharing the
Gospel,Ensign, nov. 2001, p.7; M. Russell Ballard, We Proclaim the Gospel,Ensign, nov. 1986, p. 31;
Rex D. Pinegar, Share the Unsearchable Riches of Christ,Ensign, iulie 1973, p. 62; Russell Ballard, The
Essential Role of Member Missionary Work,Ensign, mai 2003, p.37; Richard G. Scott, The Power of
Preach My Gospel, Ensign, mai 2005, p. 29; Gordon B. Hinckley, We Have a Work to Do,Ensign,
februarie. 1988, p. 2; Richard G. Scott, Why Every Member a Missionary?Ensign, noiembrie 1997, p. 35;
Sterling W. Sill, A Fortune to Share,Ensign, ianuarie. 1974, p. 60; Spencer W. Kimball, Are We Doing
All We Can? Ensign, februarie 1983, p. 3; L. Tom Perry, Go Ye Therefore, and Teach All
Nations,Ensign, mai 1984, p. 78
47 M. Russell Ballard, Creating a Gospel-Sharing Home,Ensign, May 2006, 84. Preedintele mormon
Gordon B. Hinckley cerea fiecrui membru al Bisericii Sfinilor din Ultimele Zile s aib un prieten ne-
mormon, deoarece ..probabilitatea unei convertiri durabile crete atunci cnd un prieten are dorina de a fi

26
 CONCLUZII
Sociologia religiilor ofer un ajutor important n nelegerea mecanismelor prin
care acioneaz prozelitismul sectelor (NMR), dar i a cauzelor care confer un succes
surprinztor mesajului lor despre sfritul lumii. Dincolo de disputa despre splarea
creierelor, care mparte sociologii religiilor n dou tabere, pro i contra, este important
de menionat c discursul grupurilor adventist-milenariste este prezentat ntr-o manier
atractiv, respectnd toate regulile de market i publicitate, i c el rspunde cutrilor,
nelinitilor i temerilor omului modern.

i el membru. Iat o cheie important a reuitei noastre pentru a face s avanseze opera Domnului ct mai
repede (Les convertis et les jeunes gens , L'Etoile, juillet 1997, p. 54)

27