Universidade de So Paulo

Biblioteca Digital da Produo Intelectual - BDPI

Departamento de Filosofia e Teoria Geral do Direito - FD/DFD Artigos e Materiais de Revistas Cientficas - FD/DFD

2010

O Direito Tradio, as Religies de Matrizes

Africanas e os Direitos Humanos

Seqncia: estudos jurdicos e polticos, Florianpolis, v.31, n.61, p.311-329

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 'RLYQS

O Direito Tradio, as Religies de Matrizes

Africanas e os Direitos Humanos

Eduardo Carlos Bianca Bittar1

Resumo: Trata-se de proceder a uma leitura hist- Abstract: This work intends to procede to
rica dos problemas da perseguio religiosa, con- discuss the religious persecution as a kind
verso e do memoricdio operado pelos processos of killing of memory and liberty, under the
de aculturao dos escravos na formao do Bra- conditions of negro-slaves, in Brazil, and
sil, em face das garantias atuais do Estatuto da the democratic devices of the Law of Ratial
Igualdade Racial. Equality.
Palavras-chave: Religies de Matrizes Africa- Keywords: Afro Religions. Ratial Equality.
nas. Igualdade Racial. Direitos Humanos. Human Rights.

1. O Direito Tradio, a Liberdade Religiosa e os Direitos Hu-

manos

O art. 5. da Constituio Federal de 1988, em seu inciso VI, afir-

ma: inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegu-
rado o livre exerccio dos cultos religiosos e garantida, na forma da lei,
a proteo aos locais de culto e a suas liturgias. Ainda, no inciso VIII,
l-se: ningum ser privado de direitos por motivo de crena religiosa
ou de convico filosfica ou poltica, salvo se as invocar para eximir-se
de obrigao legal a todos imposta, e recusar-se a cumprir prestao al-
ternativa, fixada em lei. Aparentemente, esse reconhecimento normativo
e constitucional da liberdade religiosa representa um grande avano que
consolida direitos fundamentais. Nesse sentido, inequvoco que se deve
entrever no texto constitucional um marco histrico.
1
PURIHVVRU$VVRFLDGRGR'HSDUWDPHQWRGH)LORVRDH7HRULD*HUDOGR'LUHLWRGD8633URIHVVRU
7LWXODUGR3URJUDPDGH3yV*UDGXDomRPHVWUDGRHP'LUHLWRGD)XQGDomR,QVWLWXWRSDUDR(QVLQR
GH2VDVFR8QL),(2SHVTXLVDGRUGHSURGXWLYLGDGHHPSHVTXLVDQtYHOGR&13THPHPEURGR
&RPLWrGHUHDGR'LUHLWRQD&$3(6(PDLOHGXELWWDU#XROFRPEU.
 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

1RHQWDQWRXPSRXFRPDLVWDUGHGHVXDHGLomRHPHP
D/HLQGHGHMXOKRGHLQVWLWXLREstatuto da Igualdade
Racial,promulgado apesar das crticas de que se estaria violando o prin-
FtSLR GD LJXDOGDGH JDUDQWLGR SHOD &RQVWLWXLomR (QWUH RXWURV REMHWLYRV
D/HLDGRWDFRPRGLUHWUL]SROtWLFRMXUtGLFDFRQIRUPHGHFODUDVHXDUW
a incluso das vtimas de desigualdade tnico-racial, a valorizao da
igualdade tnica e o fortalecimento da identidade nacional brasileira.
2VFDStWXORVHGR7tWXORGD/HLWUDWDPGRVGLUHLWRVVRFLDLVFRPR
sade, educao, cultura, esporte, lazer, dedicando um captulo inteiro, o
FDStWXORGD/HLDRGLUHLWRjOLEHUGDGHGHFRQVFLrQFLDHGHFUHQoDHDR
livre exerccio de cultos religiosos.
eQHVWHFRQWH[WRTXHDSDUHFHRDUWFRPDVHJXLQWHGLFomR2
SRGHU S~EOLFR DGRWDUi DV PHGLGDV QHFHVViULDV SDUD R FRPEDWH j intole-
rncia com as religies de matrizes africanas e discriminao de seus
seguidoresHVSHFLDOPHQWHFRPRREMHWLYRGH,FRLELUDXWLOL]DomRGRV
meios de comunicao social para a difuso de proposies, imagens ou
abordagens que exponham pessoa ou grupo ao dio ou ao desprezo por
PRWLYRVIXQGDGRVQDUHOLJLRVLGDGHGHPDWUL]HVDIULFDQDV,,LQYHQWDULDU
restaurar e proteger os documentos, obras e outros bens de valor artstico
e cultural, os monumentos, mananciais, flora e stios arqueolgicos vin-
FXODGRVjVUHOLJL}HVGHPDWUL]HVDIULFDQDV,,,DVVHJXUDUDSDUWLFLSDomR
proporcional de representantes das religies de matrizes africanas, ao lado
da representao das demais religies, em comisses, conselhos, rgos
e outras instncias de deliberao vinculadas ao poder pblico. Assim,
identifica-se uma necessidade de suplantar uma discriminao que paira
contra as religies de matrizes africanas.
Ademais, o 3 Programa Nacional de Direitos31'+QR(L[R
Orientador n. V, afirma na poltica de educao em direitos humanos a
necessidade de construir e valorizar a conscincia histrica e a memria
da formao brasileira.
Isto torna claro o quanto o esforo autorizativo constitucional abre
caminhos para o avano no combate contra a intolerncia religiosa. Mas,
isto torna ainda mais clara a necessidade de auto-compreenso histrica
da formao brasileira. No possvel conhecer os desafios democrticos

310 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

da Constituio Federal de 1988 olhando-a em perspectiva para frente,

apenas, mas necessrio visit-la dentro de sua realidade histrica, para
compreender o processo de construo dos direitos e as lutas a implica-
GDVRTXHUHTXHUGDSHVTXLVDTXHVHMDPYLVLWDGDVDVIURQWHLUDVWrQXHVH
nubladas da histria social, antropologia, sociologia e do direito, como
LQWHUIDFHVGRVGLUHLWRVKXPDQRVSDUDTXHVHMDSRVVtYHOGHPRQVWUDUDLP-
SRUWkQFLDGRGLUHLWRjWUDGLomRHjOLEHUGDGHUHOLJLRVD
Por isso, se ocupar da atualidade dos direitos humanos na realida-
GH EUDVLOHLUD p VH RFXSDU WDPEpP GD KLVWyULD GD RSUHVVmR H GD LQMXVWLoD
JHUDGDVGHQWURGRSURFHVVRGHFRQVWLWXLomRGDVRFLHGDGHEUDVLOHLUD6Hp
verdade que toda conquista de direitos representa uma vitria assumida
como luta por reconhecimento, fica claro que o problema da conquista
do direito fundamental diferena est lastreado em uma histria de so-
frimentos e sangramentos, perseguio racial e discriminao, tanto do
ponto de vista real, como do ponto de vista simblico. Nesta investigao,
quer-se demonstrar como o Estatuto da Igualdade Racial, especialmen-
WHQRDWYHPDUHSUHVHQWDUXPDFRQTXLVWDKLVWyULFDTXHUHPRQWDDFHQ-
tenas de anos de massacre cultural, identitrio, esquecimento, represso
religiosa e dizimao simblica.
4XH R WH[WR FRQVWLWXFLRQDO QmR VHMDSRUWDQWRXPDFRUWLQDGHIX-
maa a esconder uma histria de opresso, privaes, supresso de li-
berdades e, sobretudo, muita dor. Por isso, para compreender liberdade
e emancipao, necessrio compreender privao e escravido, e vice-
-versa, numa leitura histrica que implica em dialtica, concretude e lu-
tas. 8PD KLVWyULD TXH IH] SRYRV DIULFDQRV VDQJUDUHP QmR DSHQDV SHOR


 3RULVVROLEHUGDGHHHVFUDYLGmRVHLQWHUFDODPQHVWDDQiOLVHFRPREHPDSRQWD6LOYLD
Hunold Lara: ... a histria da liberdade no comea depois daquela da escravido:
LQWULQVHFDPHQWH OLJDGRV HVVHV WHUPRV IRUDP GHQLGRV H JDQKDUDP FRQWRUQRV VRFLDLV H
SROtWLFRVHVSHFtFRVFRQIRUPHKRPHQVHPXOKHUHVOXWDUDPSRUHOHV)RUMDGRVDRORQJRGR
WHPSRWrPXPDKLVWyULDVHXVVLJQLFDGRVQmRDSHQDVYDULDUDPFRQIRUPHDVFRQMXQWXUDV
PDV WDPEpP VHJXQGR D SRVLomR GRV VXMHLWRV HP FRQIURQWR 1RV GLIHUHQWHV SHUtRGRV
letrados, autoridades, senhores, escravos e libertos recorreram a diversas estratgias para
legitimar suas reivindicaes e limitar os obstculos que se interpunham contra elas. Por
isso, para alm do cativeiro, a histria da escravido precisa incluir a da liberdade. E vice-
YHUVDS

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 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

trabalho escravo, pelos aoites em praa pblica, mas pelo abandono de

suas tradies religiosas e devoes, que tiveram que ganhar o lugar do
recalcamento e/ou do esquecimento, onde a perda de seus referenciais
simblicos e religiosos, arremetidas na mar do sincretismo religioso
contemporneo, representa uma forma grave de atacar a diferena religio-
sa e empobrecer a cultura do outro.

2. A Sociedade Escravista e a Converso do Negro no Brasil Colnia

Quando se fala de realidade brasileira, no se pode ocultar que, du-

rante quase 400 anos, o que impulsionou a economia brasileira foi a ex-
plorao do trabalho escravo, onde os ciclos da extrao vegetal, da ex-
trao mineral e da plantao de cana-de-acar se destacam. Quando se
fala de trabalho escravo e de explorao da mo-de-obra escrava a esto
os povos autctones e os africanos escravizados e alienados de direitos.4
A legalidade deste tipo de sociedade a legalidade que diferencia entre
gentios e cidados, construindo e confirmando um foco social entre os
que possuem direitos, por serem pessoa humana, e os que no possuem
GLUHLWRVSRUVHUHPFRLVDres5
Por isso, a sociedade colonial estruturou-se, entre os sculos XV
e XVIII ao modo de uma sociedade portadora de uma ...cultura senho-
ULDO HVFROiVWLFD MHVXtWLFD FDWyOLFD DEVROXWLVWD DXWRULWiULD REVFXUDQWLVWD
e acrtica. O direito que nasce nesse contexto um direito totalmente
particular, do qual as populaes negras esto excludas, ou nelas so tra-
tadas como res.


No mais uma historicidade linear, elitista e acumulativa, mas problematizante,
GHVPLVWLFDGRUDHWUDQVIRUPDGRUD:2/.0(5S
4
 2 SDtV VH HGLFRX FRPR XPD VRFLHGDGH DJUiULD EDVHDGD QR ODWLI~QGLR H[LVWLQGR
sobretudo, em funo da Metrpole, como economia complementar, em que o monoplio
exercido opressivamente era fundamental para o emergente segmento social mercantil
OXVLWDQR:2/.0(5S
5
 2 TXH GHQH R HVFUDYR p R IDWR GH VHU HOH SURSULHGDGH GH DOJXpP (VVH DWULEXWR
HVVHQFLDOGRHVFUDYRRFRORFDHPFRQGLomRVLPLODUjGHDQLPDOSRLVVREUHXPHRXWURR
GRQRSRGHGLVSRUFRPREHPHQWHQGHU2/,9(,5$S

 :RONPHUop. cit. S

312 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

$VSRSXODo}HVQHJUDVYrPHVFUDYL]DGDVHMiGHVSRVVXtGDVGHTXDO-
TXHU GLUHLWR H VmR DVVLPLODGDV SHOR %UDVLOFRO{QLD VRE XP HVWDWXWR Mi
LQIHULRUL]DGR 6mR SRSXODo}HV GH GLYHUVDV HWQLDV QDo}HV SRYRV QmR VH
compondo numa identidade nica, mas escravizados e comercializados
HPIULFDHQD(XURSDVmRPLVWXUDGRVSDUDFKHJDUHPj&RO{QLDHPHVWD-
do de grande de alienao sua prpria condio, e viverem em estado de
QHFHVVLGDGH SHUPDQHQWH VXEMXJDomR H SURPLVFXLGDGH PDWHULDO7 Em seu
estudo Religio e dominao de classe 3HGURGH2OLYHLUDDILUPD
que os escravos figuram como uma classe social despossuda de direitos.8
Neste perodo h que se pressupor no somente certa oposio de
classes, mas tambm uma curiosa oposio de valores. Entre o relativo
interesse religioso do cristianismo pela converso dos negros ao catolicis-
PRHjVDOYDomRGHVXDVDOPDVHRLQWHUHVVHGLUHWRGRVHQKRULRVREUHD
VXDSURSULHGDGHRXVHMDRFRUSRGRHVFUDYRFRPRPiTXLQDGHWUDEDOKR
predomina este ltimo, como constata Roger Bastide: Iluso porque os
senhores ou proprietrios de escravos no estavam interessados em suas
DOPDVHVLPHPVHXVFRUSRVS
6HUiGRHQWUHFUX]DPHQWRHGDFRPELQDWyULDGHVWHVIDWRUHVTXHQDV-
cer um acasalamento de estruturas econmicas e ideologias religiosas
que far nascer o fenmeno do paternalismo social,9 evitando o efeito de

7
O sincretismo ter seu nascedouro a. Por isso, Alcntara a enxerga na desventura
do negro africano sua situao religiosa: A promiscuidade em que vivia toda aquela
gente, oriunda de regies distantes umas das outras. Diferentes na lngua, costumes e
crenas, mas irmanadas pela desventura, deu azo a que desde logo misturasse os ritos
que transportou para nossa terra. O catolicismo, com a sua intolerncia, fez o resto
$/&17$5$S
8
 (PERUDVHMDVXDFRQGLomRVRFLDOGHHVFUDYRTXHGHWHUPLQDVXDSRVLomRQRSURFHVVR
produtivo, e no o inverso, como no caso de outras classes, em tudo mais o grupo de
HVFUDYRVHQTXDGUDVHQRFRQFHLWRGHFODVVHVRFLDO2/,9(,5$op. cit.S
9
 2SDWHUQDOLVPRFRQVLVWHHPDMXVWDUDVUHODo}HVVRFLDLVHQWUHVHQKRUHHVFUDYRSRUXP
UHODFLRQDPHQWRGHWLSRIDPLOLDU2XVHMDRUHODFLRQDPHQWRHQWUHVHQKRUHHVFUDYRVHGi
FRPRVHRVHQKRUIRVVHXPDHVSpFLHGHSDLDXWRULWiULRHEHQpYRORDRPHVPRWHPSR
DRTXDORHVFUDYRGHYHVXEPHWHUVHFRPRXPOKR$VVLPDKXPDQLGDGHGRHVFUDYRHUD
reconhecida sem que fosse colocada em questo sua condio de propriedade de outrem...
Os escravos deviam ser batizados, pois o batismo a primeira condio para a salvao
WHUUHQD,ELGS

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 313

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

uma luta de classes que eclodisse, por exemplo, em atividades revolucio-

QiULDV2FDWROLFLVPRHQWUDQHVWDFRPSRQHQWHFRPRXPDYDULiYHOMXVWLIL-
cadora da dominao, e, no lugar de contrastar a humanidade do escravo
jVXDFRQGLomRVHUYLODFRPRGDRLQWHUHVVHGHPDQWHUDHVWUXWXUDGHFODV-
ses e operar pela converso dos gentios. Por isso, como afirma Bastide, o
FDWROLFLVPRVHVREUHS{VjUHOLJLmRDIULFDQDQRSHUtRGRFRORQLDO10

2.1 Religio e as Ordenaes do Reino

No pudera ser diferente, se a Europa do perodo ainda carrega tra-

os fortes da sociedade medieval, que somente sero golpeados no sculo
XVIII, o que significa a ntida predominncia do Direito Cannico sobre
outros direitos e a forte presena do clero na determinao das hegemo-
nias sociais, entre poder temporal e poder moral e espiritual. Isso significa
TXHMXGHXVPXoXOPDQRVFULVWmRVQRYRVQHJURVIHLWLFHLURVFLJDQRVVmR
MXOJDGRVFRPWRGDWHQDFLGDGHVREDVJDUUDVGR7ULEXQDOGR6DQWR2ItFLR
HDWUDYpVGRVPHLRVGDVYLVLWDo}HVTXHVHID]LDPj&RO{QLDFRPYLVWDVD
manter a ordem social e incrementar a sedimentao dos valores cristos
em todo o domnio portugus.11
Assim, Portugal dos sculos XV a XVIII Metrpole Crist, a im-
SRUVHXVGRFXPHQWRVMXUtGLFRVFRPRPDWUL]MXUtGLFROHJDOHVHXVYDORUHV
cristos, como matriz religiosa, sobre-determinando os povos autctones
HVXDRUJDQL]DomREHPFRPRDVFUHQoDVTXHFKHJDYDPMXQWDPHQWHFRP
10
 RFDWROLFLVPRVHVREUHS{VjUHOLJLmRDIULFDQDGXUDQWHRSHUtRGRFRORQLDOPDVQmRD
VXEVWLWXLXVRPEUDGD&UX]GDFDSHODGRHQJHQKRHGDLJUHMDXUEDQDRFXOWRDQFHVWUDO
FRQWLQXRXRTXHOHYRX1LQD5RGULJXHVDDUPDUQRPGRSHUtRGRHVFUDYLVWDDLOXVmR
GDFDWHTXHVH%$67,'(S
11
 eQRFRQMXQWRGHVVHVIDWRVKLVWyULFRVTXHVHKiGHFRQFOXLUQmRGHL[DQGRGHDSRLDU
VH XPD YH] PDLV QD FDUDFWHUL]DomR GH $QLWD 1RYLQVN\ RX VHMD GH TXH R 7ULEXQDO
,QTXLVLWRULDOGR6DQWR2ItFLRWDQWRQD3HQtQVXOD,EpULFDTXDQWRQR%UDVLOVHUYLXVHGD
religio para fundamentar, arbitrariamente, um sistema poltico de dominao e onde
QmRKDYLDOXJDUSDUDRVMXGHXVFULVWmRVQRYRVPXoXOPDQRVQHJURVPXODWRVFLJDQRV
heterodoxos ou contestadores de qualquer espcie. Atravs de seus sistema de ameaas,
GHSHUVHJXLomRGHWRUWXUDD,QTXLVLomRJDUDQWLXDFRQWLQXLGDGHGDHVWUXWXUDVRFLDO
GRDQWLJRUHJLPHHDUHOLJLmRSUHHQFKHXVXDIXQomRSROtWLFRLGHROyJLFD:2/.0(5
op. cit.S

314 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

as levas de escravos vindos de frica. Por isso, no somente o Brasil no

possui legislao prpria, mas vale-se daquela da Metrpole, as Ordena-
o}HV$IRQVLQDVGHDV2UGHQDo}HV0DQXHOLQDVGHHSRUILP
DV 2UGHQDo}HV )LOLSLQDV GH  TXH SUHYLDP SHQD GH PRUWH WRUWXUD
marcas de fogo, aoites e degredo como formas de pena, at a sobrevinda
dos ventos liberais e a independncia do pas.
da leitura do Livro V das Ordenaes Filipinas  que se
retiram as impiedosas diretrizes normativas imperantes no contexto, apli-
cveis aos no-cristos. o exemplo As Ordenaes Filipinas, Livro V,
Captulo 1, em que trata dos Feiticeiros: E isso mesmo qualquer pessoa
que, em crculo ou fora dele, ou em encruzilhada, invocar espritos dia-
blicos ou der a alguma pessoa a comer ou a beber qualquer coisa para
querer bem ou mal a outrem, ou outrem a ele, morra por isso morte natu-
ral. E, no Captulo 2., prev: E qualquer que as ditas coisas ou cada
uma delas fizer seja publicamente aoitado com barao e prego pela
vila ou lugar onde tal crime acontecer e mais seja degredado para sem-
pre para o Brasil, e pagar trs mil ris para quem o acusar.
O curioso deste artigo que ele revela o quo penosa era a retira-
da por degredo para o Brasil, e o que o Brasil-imaginrio significa para
R SUySULR 5HLQR GH 3RUWXJDO QR VpFXOR ;9,, /LYUR 9 &DStWXOR 


No pequeno, tambm, o nmero de ilcitos penais que existia em outras pocas e
TXHKRMHVHRIHUHFHREVROHWRHDWpULVtYHODRVROKRVGRFLGDGmRGRQRVVRVpFXORDWHQWH
se, no Livro V da citada Ordenao, para os seguintes Ttulos: 1. Dos hereges e dos
DSyVWDWDV'RVTXHEODVIHPDPFRQWUD'HXV'RVIHLWLFHLURV'RVTXHEHQ]HPFmHV
sem autoridade do rei; 15. Do que entra em mosteiro e tira freira, dorme com ela ou a
UHFROKHHPFDVD'RVTXHXVDPPiVFDUDVVDOYRVHIRUSDUDIHVWDVRXMRJRV'RV
TXHFRPSUDPFROPpLDVSDUDPDWDUDEHOKDVHWF$=(9('2S

 6REUHRGHJUHGRQDV2UGHQDo}HV)LOLSLQDV/LYUR9&DStWXORMandamos que os
delinqentes que por suas culpas houverem de ser degredados para lugares certos, em
que hajam de cumprir seus degredos, se degredem para o Brasil ou para os lugares de
frica, ou para como o couto de Castro-Marim ou para as partes da ndia, nos casos em
que por nossas ordenaes posto certo degredo para as ditas partes. No Pargrafo
1.: E os que houverem de ser degredados para o Brasil, o no sero por menos tempo
que cinco anos. E quando as culpas forem de qualidade que no meream tanto tempo de
degredo, ser o degredo para frica ou para Castro-Marim, ou para gals ou para fora
do Reino, ou fora da vila e termo, segundo culpas o merecerem.

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 315

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

pois esta considerada a pena mais elevada que possa receber algum
por crime de feitiaria; os crimes mais graves so punidos com degredo
para o Brasil e os mais brandos, com degredo para a frica. O Brasil,
aos poucos, vai-se constituindo como terra de degredados, na medida em
que as dificuldades de viagem, a distncia geogrfica e ultramarina, a co-
municao precria significavam praticamente um abandono ao estado de
natureza, para os condenados.
No mais, reconhece-se, no texto das Ordenaes, que a populao
PDLVU~VWLFDGR5HLQRpGDGDjIHLWLoDULDHjVFUHQGLFHVSRLVR&DStWXOR
 E porquanto a gente rstica se usam muitas abuses (opinies ou
prticas supersticiosas, nota), assim como passarem doentes por silvo
ou machieiro ou lameira virgem (erva naturais, nota), e assim usam ben-
zer com espada que matou homem ou que passe o Douro e Minho trs ve-
zes, outros cortam solas em figueira baforeira (figueira brava com que se
faziam encantamentos em Portugal, nota), outros cortam cobro em limiar
de porta, outros tm cabeas de saudadores (tatuagens de Santa Catarina
ou Santa Quitria gravadas no corpo), encastoadas em ouro ou em prata,
ou em outras coisas; outros apregoam os endemoninhados; (...) outros
tm mandrgoras (erva narctica, nota) em suas casas, com inteno que
por elas havero graa com senhores ou ganho em coisas que tratarem;
outros passam gua por cabea de co, por conseguir algum proveito.
E porque tais abuses no devemos consentir, defendemos que pessoa
alguma no faa as ditas coisas, nem cada uma delas; e qualquer que a
fizer, se for peo, seja publicamente aoitado com barao e prego pela
vila, e mais pague dois mil ris para quem o acusar.
O curioso que o sentimento cristo da piedade pelo outro, ou ain-
da, a considerao crist da igualdade de todos como filhos de um mesmo
Pai, no faziam apario na estruturao da forma como a legislao ad-
mite a escravido e probe rituais religiosos dos escravos.14 Nesse sentido,
clara a aluso aos negros no Livro V, Captulo 70, que tem por Ttulo

 2UDDLQGDTXHRVMHVXtWDVVHLQWHUHVVDVVHPPXLWRSHODOLEHUWDomRGRVtQGLRVFHUWDPHQWH
14

QDGD]HUDPHPIDYRUGRVQHJURVDIULFDQRVRVTXDLVFRQWLQXDUDPGXUDQWHPDLVGHWUrV
VpFXORVDVRIUHURMXJRGDHVFUDYLGmR'HVVHPRGRQmRIRLFRQVLGHUDGDFRPXPDVRUWH
GRVtQGLRVHDGRVQHJURVDIULFDQRVQR%UDVLO:2/.0(5op. cit.S

316 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

Que os escravos no vivam por si e os negros no faam bailes em Lis-

boa. No Pargrafo 1. E bem assim na cidade de Lisboa e uma lgua
ao redor, se no faa ajuntamento de escravos nem bailes, nem tangeres
(toque de instrumentos, nota) seus, de dia nem de noite, em dias de festas
nem pelas semanas, sob pena de serem presos e de os que tangerem ou
bailarem pagarem cada um mil ris para quem os prender, e a mesma de-
fesa se entenda nos pretos forros.15
2TXHVHSHUFHEHpTXHDOHJLVODomRGR5HLQRDSOLFiYHOjFRO{QLD
representam o sistema que, do ponto de vista processual, age inquisito-
rialmente, e, do ponto de vista material, age etnocentricamente, permi-
tindo a punio a toda forma hetedoroxa de crena, e, por isso, aplicvel
jSXQLomRGHTXDLVTXHUPDQLIHVWDo}HVUHOLJLRVDVGHPDWUL]HVDIULFDQDVQR
Brasil. Por isso, as Ordenaes, bem a exemplo de seu tempo, praticam
XPDIRUPDGHMXVWLoDFODUDPHQWHHXURSpLDHHWQRFrQWULFD

2.2 Religio, Resistncia e Sincretismo

No entanto, a aculturao e a converso no so processos cultu-

rais simples. por isso que se pode constatar, apesar da presso social,
da discriminao e da imposio, a sobrevivncia da memria dos ritos,
das prticas e dos cultos africanos, mesmo porque impossvel extrair de
dentro dos indivduos algo que lhes foi enraizado desde a sua origem fa-
miliar e social em frica.17 O sincretismo que o Brasil conhecer ser um
15
 0DV R WHPD GD MXVWLoD H GD OHJDOLGDGH SDUDOHOD GXUDQWH D FRORQL]DomR QmR DEDUFD
DSHQDVRVHVIRUoRVGHRFXSDomRLQGtJHQDSRLVRSURMHWRHVFUDYLVWDVHQKRULDOGHQHJDomR
GRRXWURLQWHJUDWDPEpPDFRHUomRGHVSHUVRQDOL]DGDDYLROrQFLDItVLFDHDGLVFULPLQDomR
VRFLDOGDFXOWXUDQHJUD,ELGS

 7RGDVDVOLEHUGDGHVLQFOXVLYHDGHFRQVFLrQFLDOKHVIRUDPWLUDGDV6HDOJXPVHQKRU
mais humano que os outros, consentia que seus escravos realizassem candombls, a
maioria nem sonhava em conceder-lhes tais prerrogativas; ao contrrio, forava-os a
assistirem atos do culto catlico romano, nas capelas das fazendas do sul e dos engenhos
GR QRUWH FRQYHQFLGRV GH TXH EDVWDYD LVWR SDUD FRQYHUWrORV j UHOLJLmR RFLDO QDTXHOD
pSRFD$/&17$5$op. cit.S
17
As concluses de anlise sociolgica so tambm de Andr Bastide: Observamos
que a escravido, destruindo o regime familiar, no permitiu mais a subsistncia do culto
dos ancestrais no Brasil. Esse culto estava, entretanto, to enraizado nos costumes e na

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 317

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

processo de dupla mo, onde as concesses e imposies viriam de ambas

as partes.18
assim que, apesar de imposta aos negros, a religio catlica haver
de ter percursos no lineares em sua afirmao nesse processo histrico.
Far-se- presente oficialmente, mas no necessariamente ser seguida ou
contar com devoo e envolvimentos efetivos, como si ocorrer quan-
do as coisas so impostas e violam liberdades. Nas pesquisas de Bastide,
encontra-se a seguinte constatao no sculo XIX: No incio do sculo
XIX, Luccok nota que o catolicismo dos negros e mulatos de Minas um
catolicismo puramente nominal, que se reduz a simples gestos, sem signi-
ILFDGRSDUDDDOPD(PDLQGD)OHFKWHUH.LGGHUPRVWUDPTXHRHVFUD-
vo maometano no renega sua f, mesmo batizado, e que o negro fetichista
FRQWLQXDVHXFXOWRPHVPRFRQVLGHUDQGRVHFULVWmRS
Ademais, para que houvesse uma acomodao, mais do que um
choque de culturas e tradies, da parte da religio crist, houve tambm
forte processo de adaptao. E isso porque o Brasil, de extenses territo-
riais imensas, das grandes fazendas de cana-de-acar, um pas no qual
VHXVLQWHULRUHVHVWDYDPWRWDOPHQWHGHVSURYLGRVGHDMXGDVPDWHULDLVHVWUX-
tura, presso fiscalizadora da legalidade da Metrpole, criavam-se solu-
es que acomodavam necessidades recprocas. Por isso, mais fortemente
QRFDPSRGRTXHQDVFLGDGHVDPDJLDGRVQHJURVpXPVXEVWLWXWRjPH-

civilizao de todas as etnias da frica negra que deixou, no mnimo, um certo nmero
de atitudes mentais, de formas de comportamento e de tendncias sentimentais entre os
escravos, como entre os negros crioulos, educados por esses escravos: a importncia do
enterro, dos rituais de separao entre os vivos e os mortos, a ideia de que as almas dos
IDOHFLGRVUHXQLDPVHjJUDQGHIDPtOLDHVSLULWXDOGRVDQFHVWUDLVQRRXWURODGRGRRFHDQR
%$67,'( op. cit. S $ PDJLD WHQGH GHVVD IRUPD VHPSUH DR TXDQWLWDWLYR
2 EDODQJDQGm GDV EDLDQDV UHSURGX] QXPD PHVPD EDVH GH SUDWDV DV JDV GRV DQWLJRV
URPDQRVDVHVWUHODVGH6DORPmRGRMXGDtVPRRVSHL[HVHDVSRPEDVTXHVmRVtPERORV
cristos, os chifres africanos contra mau-olhado, os atabaques dos candombls, as chaves,
os trevos de quatro folhas da feitiaria europia, num encontro comovente de todas as
PDJLDVGRPXQGR,ELGS
18
 $IUHTrQFLDREULJDWyULDDRVWHPSORVGXUDQWHDQRVHDQRVDOLDGDjFRQYLFomRTXH
dominou a alma do negro, de ser o branco criatura superior a ele, tendo, portanto, deuses
bem mais poderosos que os orixs, estabeleceu a confuso religiosa que acelerou o
VLQFUHWLVPRPDLRU$/&17$5$op. cit.S

318 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

GLFLQDHjVIRUPDVGHFXUDGHPDOHV19 Neste ponto, os senhores estavam

mais na mo dos escravos, do que os escravos nas mos dos senhores,
pois para certos males, o curandeirismo popular funcionava como rem-
dio, e abastecia necessidades que o desprovimento e a distncia da col-
nia no podia substituir por nada contrrio.
Afora esta situao, tambm possvel estudar como os deuses dos
negros foram, dissimulados e travestidos das roupagens de outros santos
de origem catlica. Alfredo dAlcntara, em seu estudo A umbanda em
julgamento, afirma: No era a stia uma semelhana da pedra de Xan-
g? Jesus Cristo morava na stia, como Xang morava na pedra de raio;
DSHQDVHVWDQmRSRGLDVHUHQJXOLGD2URViULRGH1RVVD6HQKRUDHUDEHP
LJXDOjJXLDGHFRQWDVYHJHWDLVGH<HPDQMiHDRRSHOr,IiGHTXHVHVHU-
YLDPRVEDEiOD{VS&RPXPDQRYDIHLomRHUDSRVVtYHOSUR-
duzir continuidades dentro de descontinuidades.
Assim, diante de um trnsito de assimilaes facilitadoras do pro-
cesso de, um lado, aculturao e catequese, e, de outro, de resistncia ve-
lada, construram-se equivalncias que permitiram a sobrevivncia dos
cones negros, sem uma alterao to profunda em suas crenas, apesar
das violncias simblicas que se processavam. Por isso, a partir do
19
 (VVD GXDOLGDGH GH DWLWXGHV GR EUDQFR HP UHODomR j PDJLD DVVRFLDVH jV YH]HV j
GXDOLGDGHGDHVWUXWXUDVRFLDOjRSRVLomRFLGDGmFDPSR1D]RQDVUXUDLVVREUHWXGRQDV
regies afastadas, isoladas, o negro tinha mais prestgio, pois que substitua o papel
GR PpGLFR DXVHQWH 6DLQW+LODLUH H .RVWHU QR FXUVR GH VXDV YLDJHQV SHOR %UDVLO UXUDO
observam o fenmeno. Em compensao, na cidade, a magia africana no somente se
chocou com o clero urbano, mais esclarecido ou mais romano, mas ainda se depreciou em
contato com os brancos, que lhe pediam receitas voluptuosas, o meio de se livrarem dos
ULYDLVHPDPRURXGHLQLPLJRVSROtWLFRV%$67,'(op. cit.S

... e como os africanos eram versados na arte da magia curativa, impuseram-se a
seus senhores brancos e mantiveram, dessa maneira, alguns de seus processos nativos,
PLVWXUDQGRRVDOLiVDRVSURFHVVRVGRVIHLWLFHLURVEUDQFRV8PSRHPDGH*UHJyULRGH
0DWWRVHYRFDSDUDRVpFXOR;9,,DOJXQVFDVRVGHVWDPDJLDPpGLFD,ELGS

(GDPHVPDIRUPDRQHJURWHQGRXPDGXSODTXDOLFDomRDGHHVWUDQJHLURRXVHMDD
GHHVWUDQKRHDGHFRUTXHpDFRUGR'LDEROKHVSDUHFLDIHLWLFHLURSRUH[FHOrQFLD
,ELGS

Vimos que para poder subsistir durante todo o perodo escravista os deuses negros
IRUDPREULJDGRVDVHGLVVLPXODUSRUWUiVGDJXUDGHXPVDQWRRXGHXPDYLUJHPFDWyOLFD
Esse foi o ponto de partida do casamento entre o cristianismo e a religio africana em que,

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 319

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

quadro apresentado por Bastide, em As religies africanas no Brasil, que

se podem indicar, a ttulo exemplificativo, as seguintes equivalncias en-
tre deidades:

Oxalp6DQWD$QD1RVVD6HQKRUDGR%RQILPRXR0HQLQR-H-
VXVQD%DKLDR(VStULWR6DQWR1RVVD6HQKRUDGR%RQILP$6DQWD
7ULQGDGHQR5HFLIHR3DL(WHUQRRX1RVVD6HQKRUDGR%RPILP
HP$ODJRDVR(VStULWR6DQWRR&RUDomRGH-HVXVHP3RUWR$OHJUH
6DQWD$QD6DQWD%iUEDUDQR5LRGH-DQHLUR
Shangp6DQWD%iUEDUD6mR-HU{QLPR6mR3HGURRX6mR-RmR
0HQLQR QD %DKLD 6mR -RmR %DSWLVWD 6DQWR $QW{QLR 6mR -HU{-
QLPR QR 5HFLIH 6mR -RmR 6DQWD %iUEDUD 6mR -HU{QLPR 6DQW R
$QW{QLR HP $ODJRDV 6mR -HU{QLPR 6mR 0LJXHO $UFDQMR 6DQWD
%iUEDUD 6mR 0DUFRV HP 3RUWR$OHJUH 6mR 0LJXHO$UFDQMR 6mR
-HU{QLPRQR5LRGH-DQHLUR6mR3HGURQR0DUDQKmR
Iemanjp$YLUJHP0DULD1RVVD6HQKRUDGR5RViULR1RVVD6H-
QKRUDGD3LHGDGH1RVVD6HQKRUDGD&RQFHLomRGDV3UDLDV1RVVD
6HQKRUDGD&DQGHOiULDQD%DKLD1RVVD6HQKRUDGDV'RUHV1RV-
VD 6HQKRUD GD &RQFHLomR 1RVVD 6HQKRUD GR 5RViULR QR 5HFLIH
1RVVD6HQKRUDGR5RViULRHP$ODJRDV1RVVD6HQKRUDGRV1DYH-
JDQWHV1RVVD6HQKRUDGD%RDYLDJHPHP3RUWR$OHJUH1RVVD6H-
QKRUDGD&RQFHLomR1RVVD6HQKRUDGDV'RUHVQR5LRGH-DQHLUR
1RVVD6HQKRUDGR%RP3DUWRQR0DUDQKmR

Alm da dissimulao dos deuses, outras formas de resistncia e

sobrevivncia para as religies de matrizes africanas foram encontradas,
HQWUH HODV DV IRUPDV PDLV GXUDV H GLUHWDV  FHUWDPHQWH VXEYHUVLYDV SRU
OLYUDUHPRHVFUDYRGRMXJRGRVHQKRULRPDVQmRVXILFLHQWHPHQWHUHYROX-
cionrias para tramar o fim da escravido ou uma mudana do sistema po-
OtWLFRGDFRO{QLDFRPRDIRUPDomRGHTXLORPERV no interior dos quais
era possvel reconstituir identidade cultural, formas de vida, independn-

como em todas as unies, as duas partes evitam igualmente mudar, de forma profunda,
SDUDVHDGDSWDUXPDjRXWUD%$67,'(op. citS

 &I,ELGSHVV

Para os tempos coloniais, nos cremos autorizados a dizer que os quilombos foram um
fenmeno de resistncia de uma civilizao que no quer morrer; por conseguinte, uma

320 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

cia material, organizao coletiva das necessidades e cultuar os prprios

deuses, e, ainda, o suicdio, onde a privao da prpria vida despossui o
VHQKRUGHVHXREMHWRRFRUSRHUHQXQFLDDSRVVLELOLGDGHGDGHSUDYDomR
de sua identidade, entregando sua alma aos seus prprios deuses e por
suas prprias mos, conforme indicam os estudos do perodo.
Como os meios de resistncia so mltiplos, e no excludentes entre
si, resta ainda estudar o caso da sublimao, promovida atravs do cultivo
da dana e da msica, que tambm funcionam como meios de provocar
permanncias culturais. No foi por processo diferente que os negros
QRUWHDPHULFDQRV HVFUDYRV GDV ID]HQGDV GR VXO GHUDP RULJHP DR MD]]
 HVSHFLDOPHQWH QD UHJLmR GH 1HZ 2UOHDQV QR LQtFLR GR VpFXOR ;;  H
recriaram sua identidade em solo estrangeiro, ganhando fora social e ex-
presso, atravs da msica. Na mesma medida, no Brasil das longnquas
fazendas e das senzalas, dos infindveis canaviais, a reunio, o encontro,
RMRJRVHUYHPSDUDDFRQVWUXomRLGHQWLWiULDVRERVROKDUHVYLJLODQWHVGRV
capatazes e mateiros. Embebida de musicalidade dos batuques noturnos
vindos das senzalas, da fora dos atabaques e outras formas de se pra-
ticar cultura, atravs da musicalidade africana, produz-se sublimao da
represso sofrida, permitindo a diverso, o transe religioso, e a produo
social do seu reconhecimento no outro pela expresso esttica.

3. Os Ecos do Liberalismo e a Abolio

J na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX, o pas receber

no somente a vinda da famlia real, como tambm sofrer o impacto das
ideias liberais, em voga na Europa ps-Revoluo Francesa. Ouvem-se
por todas as partes que os direitos so universais, que existem direitos de

luta em que a religio africana tem lugar de destaque, do mesmo modo que um simples
SURWHVWRFRQWUDRUHJLPHGHHVFUDYLGmR,ELGS

Cf. Ibid, p. 118-119.

 3RUPDRODGRGDGHULYDomRKiDVXEOLPDomRGDDJUHVVLYLGDGHIUXVWUDGD6XEOLPDomR
GDOXWDYLROHQWDTXHVHWRUQDXPMRJRDFDSRHLUD,ELGS

 $UHVSHLWRYLGH+2%6%$:0HVSHFLDOPHQWHSHVV

...nos batuques noturnos em que se alimentava de lembranas de sua civilizao
QDWLYD%$67,'(op. cit.S

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 321

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

igualdade e fraternidade, e o cerne do liberalismo comea a demonstrar a

incompatibilidade de manuteno de uma sociedade de classes com base
na explorao agrria da mo-de-obra escrava. neste perodo que, aos
poucos, a legislao portuguesa, sob a presso do reformismo modernizan-
WHSRPEDOLQRWHQGHjEXVFDGRHVFODUHFLPHQWRHGDUDFLRQDOLGDGHRTXH
significa a morte para os referenciais cannicos e medievalizantes, bem
como a runa dos sustentculos da escravido como regime de sustentao
da economia. No entanto, a legislao imperial avana nos tratos da for-
mao da nova codificao imperial, mas aumenta a represso e a dirige
aos negros e aborgenes, destinatrios preferenciais das leis criminais.
1RHQWDQWRPXLWRFXULRVDPHQWHDVRFLHGDGHEUDVLOHLUDMiVRER,P-
SpULR LUi DGDSWDU SDUD D HFRQRPLD FDSLWDOLVWD FXMRV PDUFRV VmR HQFRQ-
trados na Lei de Terras e no Cdigo do Comrcio, sinais de demarcao,
modernidade e civilizao, mas por um processo perverso que permite
uma convivncia harmnica entre os ideais liberais, vlidos para os portu-
gueses brancos, e invlidos para os escravos e negros. Por isso, expli-
FiYHOTXHOLEHUDOLVPREUDVLOHLURVHMDPXLWRSHFXOLDUSRLVQXQFDDVVXPLX
a feio radical dos revolucionrios franceses, e nunca partiu de uma ple-
na conscientizao da massa de seu prprio poder cidado. O liberalismo
uma moeda de troca entre as elites, no processo de adaptao de uma
sociedade escravista em passagem para uma sociedade de mercado, que
carece de um mercado consumidor e de uma forma de vida urbana. Isso
se d de forma to clara ao longo do sculo XIX, que a abolio do tr-


 (P QV GR VpFXOR ;9,,, H DR ORQJR GR VpFXOR ;,; FRPHoDP D FKHJDU DR %UDVLO
os ecos do ciclo de ideias representados pelo iluminismo pombalino e pelas primeiras
PDQLIHVWDo}HVGROLEHUDOLVPRHQJHQGUDGRVQD0HWUySROHOXVLWDQD:2/.0(5op. cit.,
S

No havendo previso para os direitos dos povos indgenas e muito menos dos negros,
na nova legislao civil imperial, no se pode esquecer que legislao criminal imperial
prev penas aos escravos negros. ... tendo em conta que a obedincia irrestrita e passiva
era um valor essencial para a mentalidade escravista, as penas mais graves previstas na
QRYDOHJLVODomRFULPLQDOHUDPVHPSUHGHVWLQDGDVDRVHVFUDYRV:2/.0(5RSFLWS


Na verdade, como aponta Viotti da Costa, a principal limitao do liberalismo
EUDVLOHLURIRLVXDSHFXOLDUFRQYLYrQFLDFRPDLQVWLWXFLRQDOL]DomRGRHVFUDYLVPR,ELGS


322 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

fico em Portugal ... no implicou um questionamento da escravido na

$PpULFD SRUWXJXHVD FRPR FRQVWDWD /DUD  S  HP 3DUD DOpP
GR FDWLYHLUR OHJLVODomR H WUDGLo}HV MXUtGLFDV VREUH D OLEHUGDGH QR %UDVLO
escravista. Ademais, a vinda da Corte para o Brasil trouxe uma Constitui-
omR0RQiUTXLFDD&RQVWLWXLomRGHTXHHVWDEHOHFHXPDigualdade
de cunho formal geralHQXQFLDGDQRDUW;,,,$OHLVHUiLJXDOSDUD
WRGRVTXHUSURWHMDTXHUFDVWLJXHHUHFRPSHQVDUiHPSURSRUomRGRVPH-
UHFLPHQWRVGHFDGDXPSRVVXLQGRSRLVXPDIDFKDGDOLEHUDORFXOWDQGR
a escravido como um no-problema.
6HRVpFXOR;,;FRQVDJUDUiDYLWyULDGDVOXWDVDEROLFLRQLVWDVHVHUi
sua culminncia, aps a represso dos movimentos mineiros por indepen-
dncia no sculo XVIII, pode-se dizer que a histria da luta pela alforria
e pela liberdade mais complexa que a mera somatria das leis abolicio-
QLVWDVGDVHJXQGDPHWDGHGRVpFXOR;,;/HL(XVpELRGH4XHLUyVGHGH
setembro de 1850, que vedava o trfico de escravos; Lei do Ventre Livre,
GHGHVHWHPEURGHTXHFRQFHGLDOLEHUGDGHDRVILOKRVGHPmHVHV-
FUDYDV/HLGRV6H[DJHQiULRVGHTXHOLEHUDYDGRWUDEDOKRHVFUDYRV
VH[DJHQiULRV D /HL XUHD Q  GH  GH PDLR GH  TXH HQILP
DEROLDDHVFUDYLGmRQRSDtV A liberao de uma grande massa de traba-
lhadores para a liberdade do mercado significa tambm uma consolidao
de uma etapa de modernizao da sociedade brasileira.
Por sua vez, a Constituio da Repblica, de 1891, desenvolve-
-se sob forte esprito liberal-conservador e, apesar de representar grande
avano e de incorporar grande parte das conquistas liberais, especialmen-
te as de igualdade de todos os cidados entre si, ... no constavam as
proibies de discriminao por motivo de cor, de raa e de sexo em um
SDtVGH WDQWDYDULHGDGHpWQLFDFRPRR %UDVLO$7&+$%$+,$1 
S6HUiDSHQDVDVHJXQGD&RQVWLWXLomR5HSXEOLFDQDGHRSUL-

 &I,ELGS

 &I/$5$RSFLWSHVV

 $ DEROLomR WHUi SRU FRQVHJXLQWH XPD LQXrQFLD LPSRUWDQWH QR SODQR HFRQ{PLFR
liberando uma massa de capital que se encontrava imobilizada na pessoa do escravo,
DVRFLHGDGHSDVVDDGLVSRUGHVWHFDSLWDOSDUDLQYHVWLORQDLQG~VWULDQDVFHQWH257,=
S

 $7&+$%$+,$1S

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 323

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

meiro documento constitucional a enfrentar a questo da igualdade de re-

OLJL}HV1RDUWLWHPSUHYr7RGRVVmRLJXDLVSHUDQWHDOHL1mR
haver privilgios, nem distines, por motivo de nascimento, sexo, raa,
profisses prprias ou dos pais, classe social, riqueza, crenas religiosas
ou idias polticas.
Mas, a modernizao significar para o pas, do ponto de vista da po-
pulao negra, um duplo processo: embranquecimento populacional, atra-
vs das levas de imigrantes que sucedero o lugar do negro escravo; perda
de referenciais e desagregao das tradies. Quanto mais a vida se urba-
niza, a miscigenao se opera, as senzalas se diluem, o mercado se robuste-
ce de mercadorias novas vindas da Europa, mais ficam caducos os valores,
as prticas e os significados tradicionais. A liberdade conquistada agora
significado de desamparo, e dificuldades de disputa, em mesmas condies,
de um lugar como mo-de-obra livre para o mercado capitalista.
A desagregao da memria coletiva da populao negra tornar-
-se- parte do caldo inter-tnico que o pas passar a ter com a intensi-
ficao das levas de imigrantes em todo o pas. Diante da nova realida-
de scio-poltico-econmica, a desagregao se processar tambm em
termos religiosos. Em A morte branca do feiticeiro negro, Renato Ortiz
SDILUPD$GHVDJUHJDomRGRVFXOWRVDIUREUDVLOHLURVpSRLV
processo geral que se realiza nas mais variadas regies do pas. Na Bahia,
RVFDQGRPEOpVGHFDERFORWRUQDPVHVHVV}HVGHFDERFORHP6mR3DXOR
encontramos a cabula no interior do Estado e, na capital, a individuali-
]DomRGHPHPyULDFROHWLYDQHJUDQDSHVVRDGRPDFXPEHLURDUHOLJLmR

 ,ELGS

A desagregao do universo mtico afro-brasileiro no se reduz unicamente a uma
relao quantitativa entre grupos de cores diferentes: , sobretudo, a dominao simblica
do branco que acarretar o desaparecimento ou a metamorfose dos valores tradicionais
QHJURVHOHVWRUQDPVHFDGXFRVLQDGHTXDGRVDXPDVRFLHGDGHPRGHUQD257,=op. cit.,
S

Na passagem para o capitalismo de tipo competitivo o negro se v subitamente convertido
HPFLGDGmRHOHpODQoDGRQXPPHUFDGRTXHSHUWHQFHGRUDYDQWHDRWUDEDOKDGRUOLYUH,ELG
S

A desagregao se realiza pois em dois nveis: desagregao social do regime
escravocrata que atinge todos os indivduos da sociedade, e desagregao da memria
FROHWLYDQHJUD,ELGS

324 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

VLPSOLILFDVHHPPDJLD1R5LRGH-DQHLURDVVLVWLPRVjIRUPDomRGHXP
FXOWRRUJDQL]DGRDPDFXPEDFDULRFDRQGHRVLQFUHWLVPRMipREUDDYDQ-
oDGDRPHVPRIHQ{PHQRH[LVWHHPUHODomRjPDFXPEDGH9LWyULD(VVH
processo seguir seu caminho se uma fora de coeso no o estancasse no
VHXDQGDPHQWReMXVWDPHQWHHVWDIRUoDTXHYDLFDQDOL]DUDGHVDJUHJDomR
GDPHPyULDFROHWLYDQHJUDQXPDQRYDGLUHomRDIRUPDomRGD8PEDQGD
257,=S
O sincretismo ser, pois, um fruto desse processo, como constata
%LWWHQFRXUW )LOKR  LGHQWLILFDQGR QD UHOLJLRVLGDGH PDWULFLDO EUD-
sileira esse seu carter. O ecletismo mstico, bem como o sincretismo
negro-catlico-esprita, sero sinais da desagregao social das tradies
de matrizes africanas, adiantadas pelo processo de modernizao social.40

4. Concluses

A questo enfrentada, do ponto de vista histrico, demonstra o

quanto o Estatuto da Igualdade Racial representa um avano cultural, na
realidade brasileira, e, por isso, um forte e significativo marco de consa-
JUDomRGRGLUHLWRjGLIHUHQoDIRUPDGHPDQLIHVWDomRGDLGHLDGRUHFRQKH-
cimento. A importncia do Estado Laico determina a qualidade da demo-
cracia. Por isso, onde h uma religio, oficial, e ela se confunde com o
poder, ela se torna o smbolo da opresso unificadora, e, por isso, o aves-
so da salvaguarda democrtica da diferena e do espao de alteridades
plurais. O xtase mstico e a sublimao do mundo da vida so prticas


Em outras palavras, o que chama a ateno na religiosidade brasileira mdia, como
MiDVVLQDODPRVpDFRH[LVWrQFLDQXPDVySHVVRDGHFRQFHSo}HVUHOLJLRVDVORVyFDVH
doutrinrias por vezes opostas e mesmo racionalmente inconciliveis. Por sinal, em nossa
avaliao, a acomodao desses elementos simblicos variegados e at contraditrios
seria uma das atribuies fundamentais da Matriz Religiosa Brasileira, o que ultrapassa
o processo sincrtico e plasma uma autntica religiosidade, aquela que chamamos de
Religiosidade Matricial%,77(1&2857),/+2S
40
 (VVH VLQFUHWLVPR QHJURFDWyOLFRHVStULWD p DR PHVPR WHPSR VLQDO H UHVSRVWD j
GHVDJUHJDomRVRFLDO257,=op. cit.S

2EDL[RHVSLULWLVPRYDLOKHVRIHUHFHUXPTXDGURTXHOKHVSHUPLWLDHQIUHQWDUDYLGD,ELG
S

Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010 325

 O direito tradio, as religies de matrizes africanas e os direitos humanos

GHFXOWXUDH[SUHVV}HVGHUHOLJLRVLGDGHVFXMRFDUiWHUPXOWLIRUPHQmRSRGH
ser contido enquanto manifestao da liberdade.
Deve-se admitir que se processou na formao do pas um massa-
cre, fsico, que atingiu geraes e geraes de escravos africanos, e que,
apesar do massacre, ele no impediu a miscigenao e nem que a com-
posio populacional do pas partisse para a quantia de mais da metade
de seus integrantes serem reconhecidos de cor negra ou parda. Povos que
perdem a identidade so estes que perdem suas prprias e nicas quali-
dades antropolgicas. Por isso, deve-se tambm admitir que houve um
PDVVDFUHVLPEyOLFROtQJXDIROFORUHP~VLFDGDQoDHVSLULWXDOLGDGHPX-
VLFDOLGDGHPDVQmRVHQGRFRPSOHWRXPDYH]TXHIRUPDVGHUHVLVWrQFLD
VHRSHUDUDPFRPPDLVLQWHJULGDGHQRLQWHULRUGRVTXLORPERVHFRPXQL-
dade fechadas, certamente.
No entanto, deve-se reconhecer que h uma dupla modificao cul-
tural, e ela se opera da cultura dos catlicos e brancos para a cultura dos
negros e praticantes de religies de matrizes africanas, e vice-versa, o que
haver de redundar na assimilao e no sincretismo que originam o es-
piritualismo afro-brasileiro. Deve-se reconhecer que a prpria expresso
utilizada pelo Estatuto da Igualdade Racial religies de matrizes afri-
canas indica o sincretismo e a multiplicidade de cultos e crenas de ori-
gem africana existentes no pas.
A reparao de danos causados a inmeras geraes de afro-des-
FHQGHQWHVMXVWLILFDDFULDomRGREstatuto da Igualdade Racial, que, em
verdade, cumpre uma tarefa de corrigir desigualdades reais e realizar uma
tarefa de reconhecimento e reequilbrio, nos planos material e simblico,
jV SRSXODo}HV GLUHWDPHQWH DWLQJLGDV SHOD H[SORUDomR GR WUDEDOKR HVFUD-
vo, pela demonizao cultural e pela descaracterizao de seu patrimnio
cultural e identitrio. Da, o princpio da igualdade, na forma como in-
terpretado e estudado hodiernamente, sob a vigncia da Constituio de
1988, tambm retratar liberdade, pois a igualdade constitucional requer
a considerao da diversidade humana para se realizar, e esta a boa for-

326 Seqncia, n. 61, p. 309-329, dez. 2010

 Eduardo Carlos Bianca Bittar

ma de se interpretar o sentido deste mandamento fundamental da ordem

constitucional brasileira, no atual contexto.41

Referncias

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3DXOR$WODV
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6mR3DXOR5&6
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sociologia das interpenetraes de civilizaes. Traduo de Maria Eloisa
&DSHOODWRH2OLYLD.UlKHQEKO6mR3DXOR3LRQHLUD
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BBBBBBB$/0(,'$*XLOKHUPH$VVLVGHMini-Cdigo de Direitos
Humanos%UDVtOLD6mR3DXOR6HFUHWDULD(VSHFLDOGH'LUHLWRV+XPDQRV
-XDUH]GH2OLYHLUD
41
O princpio em tela deve ser considerado na como igualdade absoluta, mas sim
como igualdade proporcional vez que varia de acordo com as exigncias do ser humano.
proporcional, pois longe de ser algo inaltervel, relativo aos homens, deve levar em
FRQWDDVSHFXOLDULGDGHVGHVWHV$WFKDEDKLDQ3ULQFtSLRGDLJXDOGDGHHDo}HVDUPDWLYDV,
HGS

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Recebido em: 14/11/2010

Revisado em: 27/11/2010
Aprovado em: 27/11/2010

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