Ipar, Ezequiel

Crtica y emancipacin: Algunos

dilemas de la teora crtica

VIII Jornadas de Sociologa de la UNLP

3 al 5 de diciembre de 2014

Cita sugerida:
Ipar, E. (2014). Crtica y emancipacin: Algunos dilemas de la teora crtica. VIII
Jornadas de Sociologa de la UNLP, 3 al 5 de diciembre de 2014, Ensenada, Argentina.
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 VIII Jornadas de Sociologa de la UNLP

Crtica y emancipacin: algunos dilemas de la teora crtica.

Ezequiel Ipar

Introduccin

Si permanecemos atentos a los pliegues de la historia, todava podemos comprender de

qu modo el diagnstico de las amenazas y las limitaciones estructurales de la
democratizacin de la vida poltica, cultural y econmica slo puede hacerse a travs de una
lectura cuidadosa de las energas transformadoras y revolucionarias del presente. Pero para
realizar esto ltimo tenemos que comenzar reconociendo que el desafo de una lectura terica
que tome por objeto a las fuerzas transformadoras del mundo social contemporneo no
aparece en el horizonte poltico actual ni como algo transparente, ni como algo unvoco. Esta
dificultad, que abarca los ms diversos motivos, est atravesada por una relacin fundamental,
la relacin entre crtica y emancipacin o, para decirlo mejor, entre los distintos modelos de
crtica social y los proyectos polticos emancipadores. Segn como se conciba esta relacin
entre crtica y emancipacin, se abren horizontes diferentes para pensar la idea de
radicalizar la democracia en el actual contexto de dominio del capitalismo global. Plantear
este problema es de alguna manera el objetivo de este pequeo trabajo, que intenta esclarecer
por lo pronto, muy esquemticamente- la relacin entre crtica y emancipacin que est
puesta en juego en muchos anlisis, interpretaciones y estrategias de intervencin.

Crtica y emancipacin

Cuando reflexionamos sobre los conceptos de crtica y emancipacin surge intuitivamente el

sentido dela relacin interna que sostienen ambos trminos. De hecho, cuando pensamos el
sentido de la palabra crtica ya estamos de alguna manera insinuando la necesidad o la
exigencia de una prctica emancipadora (por ms elemental o gradual que sta sea) y,
viceversa, como herencia de los proyectos emancipadores de la modernidad, la idea de
emancipacin suele ir unida a la necesidad de una crtica del presente. Sabemos que criticar
algo no significa slo dudar (por ejemplo, del fundamento objetivo de una descripcin de la
realidad) poner en cuestin(la verdad de un enunciado)o juzgarla validez de una norma
(poltica, moral, esttica, o cualquier otra), sino que implica tambin, y

Ensenada, 3 a 5 de diciembre de 2014

ISSN 2250-8465 web: http://jornadassociologia.fahce.unlp.edu.ar
fundamentalmente,oponerse, rechazar ynegar eso que aparece sedimentado como la realidad,
la verdad, lo justo. Toda crtica seala de alguna manera algo que debe cesar (porque resulta
falso, insoportable, injusto, etc.) y, por lo tanto, llama la atencin sobre algo que debe ser
transformado.De esta manera, la crtica sugiere una orientacin performativa que va siempre
en el sentido de activar un proceso de la emancipacin con respecto a un estado de cosas que
se impone o pretende imponerse.
Algo semejante puede rastrearse en el sentido contrario de la relacin entre crtica y
emancipacin. Cualquier necesidad, impulso o deseo de liberarse de una determinada relacin
de dominacino de una determinada configuracin de la realidad experimentada como
opresiva o injustagenera un proceso de conocimiento o de simbolizacin de eso frente a lo
cual alguien desea emanciparse. En este sentido, el deseo de emancipacin implica
poderdecir no (a las causas de la dominacin), organizar discursivamente el rechazo a las
prcticas y a las instituciones que configuran la realidad que se ha revelado como un
obstculo insoportable. Por esto mismo, toda proyeccin emancipadora de una subjetividad
(individual o colectiva) sobre el mundo implica ya el esbozo de una crtica de la pretensin de
que ese mundo tenga que ser vivido al modo de una realidad inmodificable. La apertura del
mundo hacia la que tiende la fuerza de un deseo de emancipacin est ya conectada con la
necesidad de realizar una crtica de ese mundo experimentado como real.
Ahora bien, como esta conexin interna entre crtica y emancipacin no se confunde con
ninguna identidad entre ambos trminos, lo que aparece inmediatamente despus de que se
establece su dependencia mutua es el carcter esencialmente problemtico de esta relacin.
Podemos pensar esta problematicidad de la relacin entre crtica y emancipacin a partir de
dos perspectivas tericas que han tenido una gran influencia en la filosofa y las ciencias
sociales contemporneas: por un lado, encontraramos a las perspectivas que al reunir todos
los problemas que trae aparejada la dependencia mutua de los conceptos de crtica y
emancipacin terminaron estableciendo la necesidad de disociar ambos trminos. Si bien no
me voy a ocupar en esta ocasin de esta importante tradicin terica en el campo de las
ciencia sociales, sealo aqu tan slo el problema central que la llevan a plantear la
interpretacin de los deseos de emancipacin ms all de las exigencias que supone el
concepto de crtica. La objecin central que muestra esta persepctiva, que puede vincularse a
las distintas derivas del post-estructuralismo, radica en las consecuencias que el concepto de
crtica puede imponerle a los extremadamente diferentes procesos de emancipacin al
establecerse como un criterio de los mismos. La afinidad y el pasaje que existe entre crtica y

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criterio acumula una serie de objeciones que van a terminar disolviendo la relacin interna
entre crtica y emancipacin.
El otro modo de tratar con estos problemas figura entre los dilemas clsicos de la Teora
Crtica de la Escuela de Frankfurt. Recientemente, el socilogo francs Luc Boltanski volvi
sobre esta segunda va en un trabajo que public bajo el ttulo De la Critique, prcis de
sociologie de lmancipation. Este texto puede resultar especialmente til para esquematizar
losdiferentes caminos (que abren diferentes horizontes polticos) que se pueden seguir cuando
se intenta todava plantear una relacin interna entre crtica y emancipacin. La distincin
fundamental que plantea Boltanski se da entre lo que l denomina Sociologa Crtica (que
aparece identificada con la propuesta sociolgica de Bourdieu) y lo que l llama Sociologa
de la Crtica(encarnada en el propio trabajo de Boltanski).Esta diferencia que parece sutil,
est llena de implicancias y consecuencias para los modos de pensar la crtica.
Vamos a esquematizar el planteo de Boltanski para valernos de l con el objetivo de
pensaralgunos de los dilemas de la(s) crtica(s) emancipadora(s) en la actualidad. Lo primero
que hay que sealar es que ambas, la sociologa crtica y la sociologa de la crtica, respetan la
relacin interna entre crtica y emancipacin que propusimos ms arriba. Para ambas
perspectivas toda crtica tiene un cierto sentido performativo que va en la direccin de
desplegar un proceso de emancipacin y todo proyecto emancipador requiere, de distintas
maneras, de un conocimiento crtico de la realidad. La diferencia fundamental consiste en que
mientras la sociologa crtica elabora desde una perspectiva distinta a la de los propios actores
sociales el juicio sobre las descripciones de la realidad social que merecen ser negadas (por
ideolgicas) y los marcos normativos que deben ser rechazados (por las relaciones de
dominacin que suponen), la sociologa de la crtica pretende extraer todo eso a partir de una
relacin que privilegia el propio punto de vista de los actores sociales afectados. De este
modo, la sociologa de la crtica se piensa a s misma como una mera prolongacin de la
propia capacidad de crtica (oposicin, negacin y rechazo) de los actores sociales
involucrados en distintos contextos de interaccin, alejndose del suelo tradicional de la
sociologa crtica.
La relacin (conflictiva) entre ambas perspectivas salta a la vista. La sociologa de la crtica
suele objetarle a la sociologa crtica el carcter tutelar de la trascendencia desde la cual
mira y juzga a la realidad social, mientras que la sociologa crtica le objeta a la sociologa de
la crtica su imposibilidad para diagnosticar situaciones opresivas que no pueden ser
experimentadas como tales por los propios actores sociales, como efecto, obviamente, del
propio dominio de una determinada ideologa. De un lado, de lo que se trata es de elaborar

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una especie de fenomenologa de las prcticas y los discursos crticos de los propios actores
sociales, para poder comprender as lo proyectos de emancipacin que fluyen (muchas veces
silenciados) en una realidad social determinada. Del otro lado, lo que se privilegia es la
descripcin y el anlisis de aquellas estructuras (econmicas, polticas o culturales) que
funcionan como obstculos e implican una sujecin permanente de un determinado individuo,
grupo o clase social.
Lo que voy a intentar a continuacin es situar esta discusin entre la sociologa crtica y la
sociologa de la crtica siguiendo algunas controversias recientes de la Teora Crtica de la
Escuela de Frankfurt, segn una perspectiva o un prisma particular que pone el foco en los
problemas que surgen si pensamos el contenido normativo de la crtica en trminos
transculturales. Para eso, nada mejor que un pequeo rodeo a travs de la literatura.

Para un (im)posible mapa de la idea de democracia

En un conocido texto de Borges se habla de un Imperio que haba llevado el arte de la

cartografa a tal desmesurada perfeccin que haban logrado elaborar un mapa de una sola
provincia que, por el nivel de sus detalles, llegaba a ocupar toda una ciudad, y el mapa del
Imperio, ocupaba toda una provincia . Disconformes con las deficiencias y las omisiones a
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las que los obligaba irremediablemente la escala de la representacin, se embarcaron luego en

la tarea de realizar completamente el contenido ideal de la representacin, y levantaron un
mapa del Imperio que tena el tamao del Imperio y coincida puntualmente con l. El
malestar y el aprendizaje vinieron con el tiempo, cuando las nuevas generaciones
determinaron que ese dilatado mapa resultaba completamente intil, y lo entregaron
impiadosamente a las inclemencias del sol y del invierno. En esta breve ficcin literaria no
slo se narran con irona los dilemas y las aporas en las que incurre el rigor cientfico cuando
pretende completar sus condiciones ideales de validez, sino que se aborda tambin un
problema ms especfico, el modo en el que suele proceder la razn cientfica frente a esta
imposibilidad (o inutilidad) de hacerle justicia a lo que aparece con la diferencia espacial. Lo
que se hace, por regla general, es superar la imposibilidad de la representacin de la diferencia
espacial sancionando su inutilidad y dejando que el paso del tiempo haga su trabajo. La
imposibilidad de una representacin consistente y til para el conocimiento proveniente de la
diferencia geogrfica es codificada, olvidada y anulada gracias a lo que hace posible una
diferencia temporal, una clara lnea evolutiva, de modo que la narracin de una historia
termina suprimiendo las deficiencias de la cartografa. Los trayectos y los devenires de los

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conceptos suelen verse afectados por un dilema semejante al que se narra en esta irona de
Borges frente a la ciencia.

Pensemos, para poner un ejemplo relevante para atender el desafo que plantea el tema de este
congreso, en los conceptos que le vienen dando forma a las pretensiones de universalidad del
contenido normativo de la Teora Crtica de la Sociedad. Las distintas generaciones de la
Teora Crtica enfrentaron la necesidad de reconstruir, comprender y producir conceptos que
sean capaces de realizar una trascendencia inmanente (Habermas, 2002: 16) a la realidad
social dada, a partir de una relacin reflexiva con los procesos sociales de emancipacin.
Planteado esquemticamente, es evidente que el concepto adorniano de mimesis (con sus
referencias simultneas a la crtica esttica y la etnografa), el concepto habermasiano de
accin comunicativa (orientado por la pragmtica formal y la teora del discurso) o el
concepto que present Axel Honneth bajo el nombre de lucha por el reconocimiento (que
sigue los pasos de una antropologa poltica y una teora de la justicia social conflictivista)
apuntan en este sentido de producir las bases del contenido normativo de la teora crtica. Con
sus mltiples diferencias, no hay que hacer muchos esfuerzos para darse cuenta de que cuando
estos conceptos quieren determinar las condiciones de posibilidad para una sociabilidad no-
violenta, que respete los principios de autonoma, solidaridad y sensibilidad para las
diferencias individuales, piensan sobre el horizonte prctico que abre la idea de democracia.
El concepto de democracia cumple una triple funcin en la teora crtica: a. estimula el
desarrollo de los conceptos en ciencias sociales que van a orientar los anlisis histricos; b.-
delimita el contenido normativo que requiere justificacin; y, c. pone a prueba el pasaje entre
la filosofa y las ciencias sociales, para cerciorarse de que la justificacin terica del
contenido normativo no sea ella misma violenta, dominadora o paternalista.

Evidentemente, la diferencia a la que pretende llegar la teora crtica con respecto a las otras
teoras sociales, empiristas, funcionalistas o adherentes a un normativismo idealista, consiste
en que en vez de trabajar en una fundamentacin inmediatamente positiva de la democracia,
trabaja sobre los problemas y las paradojas de la fundamentacin moderna de la idea de
democracia. Pero siguen en pie preguntas bsicas: cul es la modernidad poltica a partir de
la cual se reconstruye, comprende y produce un concepto crtico de democracia? Qu
desafos impone el requisito de una verdadera pluralidad de interpretaciones cuando nos
referimos al lugar que el concepto de democracia va a ocupar en la Teora Crtica? Cul es el
procedimiento terico que les permite justificar la validez, ms all de cualquier
fundamentacin ideolgica del contenido normativo de esa democracia, que permita evitar la

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transformacin dialctica de la libertad en represin y de la igualdad en injusticia en cada uno
de los anlisis y las interpretaciones particulares? Es precisamente en este punto donde las
posibilidades de una teora crtica de la sociedad en Amrica Latina introduce los fragmentos
de una espacialidad diferente, ni absolutamente otra ni fcilmente subsumible a la historia de
la modernidad europea, que crea una serie de desplazamientos y nuevas preguntas: Qu
pasara si a las versiones de la Teora Crtica (de Adorno a Honneth) se las confronta con la
pregunta por las condiciones transculturales de sus pretensiones de validez? Qu sucedera si
en vez de hacer una Historia de sus Conceptos, se indaga su contenido crtico a partir del
desafo de producir una (im)posible cartografa transcultural del concepto de democracia? Lo
interesante de esta pregunta es que intenta lidiar con la diferencia cultural impidiendo su
domesticacin, sin aceptar inmediatamente una versin dbil del multiculturalismo que se
enfoca en interpretarla a partir del imperativo de incluir los valores del otro como un
complemento de la propia cultura, ya que acepta el dilema, tal vez ms radical, que implica
reconocer como justificables diferentes interpretaciones en la definicin de nuestros valores
compartidos.

A mi modo de ver, dos caminos que aparecieron en una reciente confrontacin entre
JrgenHabermas y ChristophMenke nos pueden ayudar a plantear esta cuestin. Discutiendo
los efectos adversos o inesperadamente contrarios a la pretensin de igualdad contenida en la
interpretacin liberal de la teora de la justicia, Habermas y Menke polemizaron en torno al
alcance y el modo de proceder de la justificacin de la teora crtica. De un lado, Habermas
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insiste en la bsqueda de un contenido normativo que pueda justificar su validez ms all de

los contextos locales, para no perder en trminos relativistas la dbil fuerza de la teora
crtica. Para eso tiene que aceptar la universalizacin falible de la teora procedimental del
discurso, que garantiza las condiciones para alcanzar un acuerdo libre de coacciones que sea
capaz de respetar o sostener un equilibrio entre el tratamiento igualitario de todos y la
sensibilidad o apertura frente a las experiencias de la exclusin del reconocimiento de
determinadas identidades culturales particulares. Como se sabe, su propuesta consiste en una
crtica reconstructiva de la idea liberal de democracia. Por el contrario, para Menke el
contenido normativo de la teora crtica slo puede realizarse a travs del sealamiento de un
hiato, de una distancia insuprimible o como l lo llama de un lmite hermenutico (Cf.
Menke, 2006: 114-115) interior a todas y cada una de las justificaciones modernas de la
democracia. El procedimiento crtico consiste, en este sentido, en interpretar los efectos
nocivos o contradictorios de la implementacin del principio de igualdad desde otra

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posicin normativa, desde otro lugar, desde un espacio distinto al que establece un modelo
universal de lo que significa la autonoma democrtica. Su perspectiva, por lo tanto, consiste
en exponer la dialctica negativa de los conceptos que le dan forma a las pretensiones de
universalidad de la democracia liberal.

La posicin de Habermas puede ser resumida, para nuestros fines actuales, a partir de la pre-
comprensin del problema que aparece en la eleccin del objeto que va a permitir realizar la
justificacin y de la estructura interna bsica de su concepto de democracia. En
FaktizittundGeltungcontribuciones a una teora del discurso de la ley y la democracia
Habermas ofrece una posicin muy clara sobre ambas cuestiones. La reconstruccin crtica
del concepto de democracia se hace exclusivamente dentro de una modernidad poltica que
queda delimitada por la Historia del constitucionalismo anglosajn, fundamentalmente por el
proceso constituyente y la supervivencia de la institucin de los procedimientos republicanos
de autogobierno en la sancin de los derechos fundamentales y la divisin de poderes de la
constitucin de los EE.UU. (Cfr. Habermas, 1998; 2005: 9). Cuando esta historia poltica
queda fundida en la perspectiva de Habermas con los principios de la teora del discurso,
inmediatamente aparece la prueba que podra garantizar su utilizacin como contenido
normativo de una teora crtica de las sociedades contemporneas. Esta prueba establece que
todas las formas de sociedad histricas conocidas han contado, por su propia constitucin
lingstica, con prcticas de auto-constitucin asamblearia del mundo de la vida, las que
encontraran en la modernidad poltica del constitucionalismo norte-americano simplemente
su forma ms evolucionada y reflexiva en trminos jurdico-normativos.

Junto con las recurrentes crticas a las que ha sido sometida la teora del discurso de
Habermas, que suele olvidar el lugar que cumplen los castigos y las penas en el proceso de
individuacin que tienen como resultado la competencia y autonoma lingstica, es
importante destacar de qu modo esta reconstruccin crtica del concepto de democracia,
fuertemente historicista y recortada sobre una modernidad poltica reducida, hace de la moral
la ltima instancia de su justificacin (Cfr. Habermas, 1998: 104-118). Sin la primaca de lo
que es (moralmente) justo en relacin a lo que es bueno, tampoco puede haber ningn
concepto ticamente neutro de justicia. En sociedades ideolgicamente pluralistas eso traera
consecuencias desastrosas para la regulacin de una coexistencia pautada por la igualdad de
derechos. (Habermas, 2002: 40). La posicin de Habermas depende en este punto de un
diagnstico muy preciso que afirma que en la modernidad del capitalismo tardo slo el juego
de lenguaje moral es realmente dialgico, y por lo tanto el nico abierto a una relacin

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efectivamente no-violenta con la alteridad, ya que las otras relaciones, las que hacen posible
los valores ticos compartidos, la simpata, la compasin, quedan fundidas con los intereses
egocntricos y las normas del poder administrativo del Estado como formas de sociabilidad
situadas, empricas y perfiladas por el monologismo del uno o del Nosotros. Dentro del
complejo entramado de diferentes tipos de discurso (el procedimiento democrtico crea una
cohesin interna entre negociaciones, discursos de auto-comprensin y discursos sobre la
justicia, a parte de fundamentar la suposicin de que bajo tales condiciones se procuran
resultados racionales, o justos y honestos, Habermas, 2002: 278), instituciones y relaciones
funcionales con los entornos de la economa y el aparato del Estado, el discurso moral es el
nico hospitalario frente al extrao, frente a aquel que form su identidad y proviene de una
tradicin cultural distinta a la nuestra.

La moral como superacin dialctica de todas las particularidades y de todos los contextos
espacializados cargados valorativa o antropolgicamente, funda as, en esa pretensin de
asegurar relaciones entre particulares que no se hagan violencia o no violenten el principio de
igualdad, el verdadero espacio trascendental transcultural, que aspira a poder fundar la
validez de un procedimiento democrtico imparcial. Esta primaca del discurso moral dentro
de la reconstruccin crtica del concepto de democracia de Habermas, que establece iguales
libertades y derechos de participacin para todos en la construccin y la aplicacin de la ley,
implica tambin la primaca de una universalidad que se extiende en el tiempo, al modo de
obligaciones y un deber ser que pretenden durar incondicionalmente. Cuando este plano
trascendental/moral queda configurado, puesto que se pretende que el mismo es inmanente a
un mundo de la vida generalizable, el carcter crtico de la teora de las ciencias sociales a
partir de su capacidad para discernir y criticar las prcticas, las instituciones, las preferencias
y las orientaciones de valor que ejercen una coaccin local o sistmica sobre las
potencialidades democrticas de las formas de integracin y reproduccin social.

Ahora bien, la prueba crucial que establece la validez democrtico-procedimental de una

norma, y por lo tanto, la estructura interna del concepto crtico de democracia, queda de esta
manera muy lejos de los desafos que trazaban los cartgrafos del cuento de Borges. Ya no se
trata de conocer en sus detalles y sus diferencias las prcticas de auto-organizacin
asamblearia de las distintas culturas, sino de introducir en el tiempo homogneo de la
evolucin moral de la especie humana, el tiempo privilegiado de una nica lnea de
modernizacin poltica. El dilema histrico codifica, desplaza y anula al dilema espacial que
planteaba la justificacin del concepto de democracia, permitiendo una nica relacin sin

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matices o contradicciones entre esta herramienta terica y las muy diversas realidades sociales
que se propone diagnosticar.

Cuando se confronta este modelo de teora crtica con la geografa de Amrica Latina se
percibe claramente una situacin dual. Por un lado, si se lo sometiera a una revisin, el
paradigma habermasiano puede servir todava para trazar puentes ideolgicamente menos
estrechos que los del liberalismo o los del republicanismo dogmtico para pensar en una
visin compartida sobre los desafos democrticos contemporneos. El contenido normativo
profundo de la teora del discurso en la democracia permite la crtica de problemas comunes
de nuestras sociedades contemporneas como el de la supervivencia y la re-emergencia de
ideologas racistas, xenfobas, sexistas o reactivas frente a la diversidad sexual, que impiden
el ejercicio de la autonoma en trminos igualitarios. Tambin nos permite una convergencia
en lo que respecta a las potencialidades an no exploradas que pueden seguirse de los
distintos procesos de constitucionalizacin de los derechos humanos. Por ltimo, este
concepto de democracia sirve para desarrollar una relacin entre filosofa y ciencias sociales
en la que cobra siempre nueva vida el diagnstico de las distintas formas de violencia
estructural que el capitalismo contemporneo reproduce en el modo de desigualdades de clase
que influyen negativamente sobre las capacidades de todos los miembros de la sociedad para
participar autnomamente en los distintos espacios sociales, culturales y polticos. Como
puede verse, estos espacios de convergencia de las miradas de la crtica social dependen,
directa o indirectamente, de la implementacin del principio de igualitario de la modernidad
poltica. Pero cuando en este relevamiento aparecen en el horizonte conflictos irreductibles o
difcilmente reconciliables a travs del uso pblico de la razn, problemas vinculados a la
opacidad transcultural del principio discursivo/argumentativo que justifica la imparcialidad de
la democracia procedimental o las marcas de la herencia colonial en las identidades
segregadas que no se reducen a dificultades u obstculos para su participacin en el espacio
pblico democrtico, el potencial crtico del paradigma habermasiano decae, o incluso puede
transformarse en un obstculo.

Para abrir esta diferencia entre la modernidad poltica europea y la modernidad poltica
latinoamericana, sin recurrir por eso a una inversin esquemtica de los valores, creo, como
anticip ms arriba, que la posicin de Menke en esta controversia sobre el contenido
normativo, o mejor an, sobre el estatuto de lo normativo en la teora crtica puede ser de
mucha utilidad. Si entiendo bien su posicin, y sobre todo si creo que puedo comprender
cmo se la podra aplicar al anlisis del tema que nos ocupa, lo esencial de su planteo va ms

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all de la crtica mediadora entre el liberalismo y el republicanismo. Su estrategia terica se
centra en el anlisis de las aporas y las disonancias hermenuticas de todos los procesos
radicales de auto-reflexin que pretende totalizar la comprensin de los efectos no-deseados
de la implementacin del criterio de igualdad moderno. Contra la interpretacin que hace
Habermas, estos anlisis deconstructivos de las justificaciones racionales de los usos
modernos de la igualdad, pretenden sealar los lmites que enfrentamos para interpretar todo
lo que se malogra o todo lo que produce un resultado contradictorio que puede valer tanto
para la modernidad europea como para la modernidad latinoamericana. La conexin se hace
aqu a travs de las aporas de la normatividad moderna y no de los contenidos plenamente
justificados. Estos anlisis, que rompen efectivamente con el evolucionismo moral, vuelven
imaginable de esta manera que sera una verdadera cartografa crtica del concepto de
democracia. En esta parte de la visin que est partida, que no aspira ya a reintroducir un
nuevo discurso moral reunificador, sino que opera una desconstruccin de la moral como
fundamento de la racionalidad poltica, se sealan otros problemas distintos a los que se
pueden iluminar cuando se proyecta la crtica exclusivamente sobre el fondo de validez de
una nica interpretacin del principio de igualdad moderno.

Para terminar, voy a proponer muy brevemente dos series de cuestiones que surgen de esta
especie de dialctica negativa entre la modernidad poltica latinoamericana y la modernidad
poltica europea. La primera serie de cuestiones sobre las que quisiera llamar la atencin se
refiere a lo que una y otra vez aparece en las interpretaciones tericas o los anlisis empricos
como particularidades irreductibles de cada una de las geografas polticas. Inclusive dentro
del proceso homogeneizador del capitalismo contemporneo, ciertas particularidades de la
vida poltica persisten y cometeramos un grave error si las pensamos a travs de un nico
canon interpretativo o si las juzgamos con una nica lnea evolutiva de lo que significa
verdaderamente la modernizacin poltico-democrtica. Cuestiones muy problemticas como
la relacin entre populismo y ciudadana, el papel del Estado nacin, el lugar de los afectos en
los procesos de subjetivacin poltica, el sentido o el sin-sentido de los conflictos polticos, la
funcin especfica de los derechos del Estado de Bienestar, as como muchos otros dilemas de
la poltica democrtica contempornea tienen algo de intraducibles desde una a otra
perspectiva local, y el desafo democrtico pasa por conservar esa intraducibilidad que le hace
justicia a las perspectivas individuales. Aquel que quiera indagar su potencial democrtico,
tiene siempre que volver a hacer las preguntas al pasar de una posicin a la otra, sabiendo que
se va a ver solicitado por situaciones contradictorias.

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Finalmente, una segunda serie de cuestiones, donde lo que encontramos no son diferencias
positivas, sino imposibilidades comunes, que aparecen como tales simplemente porque las
vemos desde el punto de vista de la institucionalizacin actual del principio democrtico.
Frente a sta, la transgresin, la resistencia y la fuerza constituyente de innovaciones polticas,
traza otro tipo de lneas de interpretacin de las democracias contemporneas, que se vuelven
impensables si pretendemos concebirlas slo como reinterpretaciones de derechos
fundamentales instituidos. Estas imposibilidades comunes de las fuerzas democrticas trazan
a su vez otra serie de relaciones e interconexiones espaciales, que no pueden ser reducidas ni
al plano de la historia de la universalizacin de la democracia, ni al mapa de las diferencias
positivas de la cuestin democrtica.

Surgen as, esquemticamente, tres registros que lejos de anularse, pueden formar parte de los
desafos complejos de la teora crtica de la democracia contempornea: El registro de lo
compartido, que remite a una potencia comn de la democracia (instituida en trminos
jurdicos y morales). El registro de lo partido, que remite a la imposibilidad de una semntica
comn o de una gramtica perfecta para la vida poltica. Y finalmente el registro de las
imposibilidades comunes, de lo que la democracia todava no es ni puede ser en la actual
configuracin del mundo social y cultural, y que seala en el sentido de la democracia por
venir. La cartografa que contiene a estos tres registros no remite a ningn mapa que pueda ser
realizado al modo del trabajo que hacan los gegrafos del Imperio del cuento de Borges,
pero, sin embargo, esa cartografa se escribe incesantemente frente a nosotros.

BIBLIOGRAFA

Boltanski, L. (2009), De la critique, Gallimard, Paris.

Habermas, J. (1998). BetweenFacts and Norms, Contributionsto a DiscourseTheory of Law

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Habermas, J. (2002). A incluso do outro, ed. Loyola, So Paulo.

Habermas, J. (2005). EqualTreatment of Cultures and theLimits of PostmodernLiberalism, in:

TheJournal of politicalphilosophy, vol. VII.

Menke, Ch. (2006). Reflections of Equality, Stanford UniversityPress, California.

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