IMAGINRIO NACIONAL E COLONIZAO SIMBLICA: esttica e poltica

na transmisso tele-mediatizada do impeachment de Dilma Rousseff

Alfredo Ges Villas-Bas1

Resumo: Durante a transmisso televisionada do rito de votao do impeachment da

presidenta Dilma Rousseff, exps-se a pr-disposio de um ambiente programado, no
qual, em funo do planejamento de gravao audiovisual, viu-se imperar um locus
ontolgico como cenrio de expresses do imaginrio nacional naquela cerimnia
poltica. Considera-se os sistemas simblicos possibilitando relaes inter-subjetivas e a
predominncia de sentidos na constituio hegemnica da ordem visual e discursiva
corrente. Investiga-se a instrumentalizao ideolgica da experincia esttica a integrar-
se s instituies da atualidade capitalista de estgio monopolista do Estado-nao
brasileiro como categoria de hierarquizao e classificao no projeto do poder; a
experincia esttica auto-simbolizadora dos atores sociais, provocada por
intencionalidades e imanncias, cumpre papel poltico em relao a um horizonte tico-
pedaggico por intermdio de referncias historiograficamente partilhadas e vivenciadas
em contextos, instituintes da memria coletiva dos grupos e participativas da formao
do imaginrio nacional brasileiro simbolicamente colonizado.

Palavras-chave: imaginrio nacional, experincia esttica, teoria decolonial.

A ideologia da liberdade, o liberalismo burgus, , no Brasil, tratado como

subsistema na arquitetura do sistema de relaes socioculturais dependentes de vcios
do patrimonialismo senhorial. Na trajetria historiogrfica do pensamento poltico
brasileiro, Roberto Schwarz (2000) apontou que uma sucesso de transplantes teorticos
europeus jamais deram conta de explicar ou ofertar parmetros de compreenso
compatveis com o modelo de desenvolvimento estrutural brasileiro, tampouco os
pressupostos e argumentos liberais eram condizentes com a situao moral colonial e
escravocrata; estando as idias fora do lugar, deslocadas em relao ao centro
europeu, por determinao das precrias estruturas e dos habitus de barbrie colonial, o
cenrio nacional configurado corresponderia a uma comdia ideolgica. As anlises

1
Artista Visual e designer grfico. Bacharel em Comunicao Social: Rdio & TV UESC/BA. Mestre
em Cultura & Sociedade: IHAC UFBA/BA. Atualmente professor substituto do curso de Artes
Visuais da UFRB: Universidade Federal do Recncavo da Bahia, alocado no CAHL Centro de Artes,
Humanidade e Letras em Cachoeira/BA. Este artigo corresponde participao como discente em
modalidade especial do POSCOM/UFBA, no componente curricular Temas Especiais em Metodologia de
Produtos e Linguagens; no PPGSC/UFBA, nos componentes curriculares Teoria Decolonial e Seminrio
de Pensamento Poltico Brasileiro, todos em 2017.1. e-mail: villasboasprof@gmail.com

1
de Schwarz partem dos romances maduros de Machado de Assis, identificados como
genuna expresso esttica dos processos de formao social, nos quais sobressai
simbolicamente a realidade cotidiana em narrativas de caracteres morais:

mais do que expressarem um fato a inadequao de certas referncias intelectuais a

um dado contexto social indicam um processo, de formao, que se completaria na forma, at
porque, como j afirmava o jovem Lukcs em trabalho clssico sobre o tema, no momento que
se passa a ter forma h a conciliao do exterior e do interior (RICUPERO, 2008, p. 64)

No que compete em complementaridade ao projeto racionalista, o romance de

formao um instrumento da educao intelectual, poltica e esttica das elites e da
classe mdia, enquanto a categoria cultural do popular, o povaru massificado, foi
instrumentalizado de maneira desprestigiosa na classificao sociocultural que a
tradio Aesthtica2 iluminista lhe atribui em conformidade ao projeto tico-pedaggico
no processo de constituio dos Estados-nao da modernidade europia. A nascente
tradio esttica procurou reduzir as expresses culturais do popular aos instintos
bsicos no mecanicismo fisiolgico, impingindo-lhe as animalidades dos incultos e
incivilizados, continuidade da condenao teolgica que declarara aos indgenas sem
alma, numa destituio moral e ontolgica representada nos sistemas simblicos das
artes3. As expresses populares e suas presenas sensveis eram dialeticamente
reintegradas ao projeto da ilustrao, balizadas no campo da experincia esttica de
maneira a fazer prevalecer a intelectualizao da arte e a destituio de todo o sensvel
como mero coadjuvante na existncia:

A esttica, escreve Baumgarten, a irm da lgica, uma espcie de ratio inferior ou

anlogo feminino da razo no nvel mais baixo da vida das sensaes. Sua funo ordenar este
domnio em representaes claras ou perfeitamente determinadas, de uma forma semelhante s
(embora relativamente autnoma das) operaes da razo propriamente dita. A esttica nasceu
do reconhecimento de que o mundo da percepo e da experincia no pode ser simplesmente

2
Eaglenton, mesmo reconhecendo as dificuldades de demarcar o escopo conceitual das categorias
estticas, assim designa a projeto daquele ramo filosfico: o prottipo secreto da subjetividade na
sociedade capitalista incipiente, e ao mesmo tempo a viso radical das potncias humanas como fins em si
mesmas, o que a torna o inimigo implacvel de todo pensamento dominador ou instrumental. Ela aponta,
ao mesmo tempo, uma virada criativa em direo ao corpo sensual, e a inscrio deste corpo numa lei
sutilmente opressiva; ela representa, de um lado, uma preocupao liberadora com o particular concreto, e
de outro, uma astuciosa forma de universalismo. Se ela oferece uma imagem generosa e utpica de
reconciliao entre homem e mulher, ela tambm bloqueia e mistifica os movimentos polticos reais que
historicamente visem esta reconciliao. Qualquer tratamento deste conceito ambguo que o eleve
acriticamente ou o denuncie univocamente, sem dvida sobrevoar sua complexidade histrica real
(EAGLETON, 1993, p. 17).
3
SILVEIRA, 1999.

2
derivado de leis universais abstratas, mas requer seu discurso mais apropriado e manifesta,
embora inferior, sua prpria lgica interna. Como uma espcie de pensamento concreto, ou
anlogo sensual do conceito, a esttica participa ao mesmo tempo do racional e do real,
suspensa entre os dois (EAGLETON, 1993, p. 19)

Apesar de a literatura ter se arvorado a constituio de uma autonomia de formas

(e/ou formatos) estticas evidenciadas no modernismo dos romances de Machado de
Assis, asseverar que o discurso narrativo escrito detm certa racionalidade privilegiada
em relao s expresses plsticas das artes em geral recorrer e reproduzir os
pressupostos epistemolgicos hegemnicos que fundamentam uma destituio
ontolgica da esfera do sensorium, ignorando os efeitos da experincia esttica e da
mediao simblica em sua potncia poltica quando articulada pelos media, alm de
requerer ignorar o histrico da precariedade da educao formal e do letramento ao qual
a populao brasileira foi submetida, tanto quanto a perseguio, censura e violncia s
quais sofreram as matrizes tnicas indgenas e de origens africanas. Para vivenciar a
mediao sensvel, CARDOSO FILHO (2011), por sua vez, explicita trs dimenses
constitutivas na apreenso da experincia esttica pelos sujeitos: a situao, as
mediaes sociais e as materialiadades, compreendendo que h uma predominante
tendncia da Esttica da Comunicao em assumir que a configurao social atual
desloca o cerne das reflexes das artes para a experincia, do produto para o processo
(ibid, p. 41, 2011). A guerrilha semiolgica do giro decolonial brasileiro tem como
campo de querelas, processos de subjetivao que disputam o poder simblico do
imaginrio nacional, confrontando uma cosmo-viso e um panteo de caracteres
narrativos exteriormente impostos por geraes, cultivando saberes, prticas e
sensibilidades em vises de mundo consoantes a horizontes utpicos sancionados por
instituies coloniais e da modernidade capitalista, transplantadas para territrio
brasileiro sem adaptaes crticas ao papel que desempenham essas mesmas
instituies, idias e prticas, ao projeto de dominao colonial e de mercado.

ESTADO-NAO E IMAGINRIO NACIONAL MEDIATIZADO: imprensa,

rdio e hegemonia do audiovisual

O Brasil permaneceu colonial (escravagista, obscurantista e economicamente

fornecedor de matria prima) enquanto os processos de acelerada integrao e formao
da opinio pblica, deliberados por mecanismos de reprodutibilidade tcnica,

3
disseminavam saberes e prticas de impressa, participativos dos eventos de constituio
social ideologicamente liberal dos Estados-nao europeus que promulgavam um
reconhecimento da realidade histrica da modernidade capitalista por intermdio do
capitalismo de imprensa (ANDERSON, 1993); difundindo uma sancionada lngua
nacional oficializada e impressa em detrimento do latim -, e uma simbologia do
imaginrio nacional coletivo, aes comunicacionais comprometidas com a educao
formal para o trabalho industrial e com a moral burguesa, atividades integradas ao
projeto filosfico da Ilustrao e, influenciadas pelos acontecimentos da Revoluo
Francesa, corroboravam para a destituio da graa divina do ancient rgime
dinstico e estamental do medievo teocrtico, fazendo valer a legitimao do moderno
Estado-nao por suas instituies. Benedict Anderson, em seu livro Comunidades
Imaginadas: Reflexiones sobre el origen y la difusin del nacionalismo, delineia que o
nacionalismo, tantas vezes considerado como uma ideologia sem desconsiderar tal
possibilidade -, deve ser tratado en la misma categora que el parentesco y la
religin, no en la del liberalismo o el fascismo (ANDERSON, 1993, p. 23), a
saber, um sistema ou estrutura lgica de formas simblicas atuando diretamente na
organizao das relaes socioculturais, condicionando a seguinte definio
antropolgica ao termo nao interpretado de maneira ampla, mas referido por
Anderson enquanto Estados-nao capitalistas; uma comunidade4 poltica imaginada5,
territorialmente limitada6 e soberana7 (ibidem). Todavia, torna-se errneo afirmar que a
formao do Estado nacional brasileiro tenha se servido de tais instrumentos de

4
Conforme o autor: se imagina como comunidad porque, independientemente de la desigualdad y la
explotacin que en efecto puedan prevalecer en cada caso, la nacin se concibe siempre como un
compaerismo profundo, horizontal. En ltima instancia, es esta fraternidad la que ha permitido, durante
los ltimos dos siglos, que tantos millones de personas maten y, sobre todo, estn dispuestas a morir por
imaginaciones tan limitadas (ANDERSON, 1993, p. 25).
5
Es imaginada porque aun los miembros de la nacin ms pequea no conocern jams a la mayora de
sus compatriotas, no los vern ni oirn siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la
imagen de su comunin (ibidem)
6
La nacin se imagina limitada porque incluso la mayor de ellas, que alberga tal vez a mil millones de
seres humanos vivos, tiene fronteras finitas, aunque elsticas, ms all de las cuales se encuentran otras
naciones. Ninguna nacin se imagina con las dimensiones de la humanidade (ibidem). Diferente de
outros sistemas estruturados ou simblicos - de pensamento, como o cristianismo, o liberalismo e o
socialismo, nenhum Estado-nao pretende abraar toda a humanidade como totalidade nica.
7
Se imagina soberana porque el concepto naci en una poca en que la Ilustracin y la Revolucin
estaban destruyendo la legitimidad del reino dinstico jerrquico, divinamente ordenado. Habiendo
llegado a la madurez en una etapa de la historia humana en la que incluso los ms devotos fieles de
cualquier religin universal afrontaban sin poder evitarlo el pluralismo vivo de tales religiones y el
alomorfismo entre las pretensiones ontolgicas de cada fe y la extensin territorial, las naciones suean
con ser libres y con serlo directamente en el reinado de Dios. La garanta y el emblema de esta libertad es
el Estado soberano (ibidem).

4
comunicao de massas como os modernos Estados nacionais europeus. A condio
colonial impedia o funcionamento da imprensa e a opinio pblica estava sujeita a
viglia ideolgica do tribunal inquisitorial. A imprensa, aparato de reprodutibilidade
tcnica, e o sistema difusor de publicaes que lhe so prprios, apenas aportaram no
Brasil em 13 de Maio de 1808, 354 anos aps a inveno dos tipos mveis por Johan
Gutenberg na Alemanha. A maquinaria de impresso foi trazida junto com a
transladao da famlia real e a regncia do Imprio Portugus para a cidade do Rio de
Janeiro, na nau Medusa. Com a transposio do centro de governo, fazia-se necessrio
informar s instituies e ao povo a promulgao dos atos imperiais da coroa,
inaugurando o primeiro prelo oficial. A prevalncia isolada das publicaes impressas
durou pouco mais de um sculo, pesquisas historiogrficas apontam a realizao de
transmisses radiofnicas de maneira amadora e irregular, emitidas por alto-falantes.
Oficialmente, a primeira rdio-transmisso acontece no Brasil no dia 07 de Setembro de
1922, quando o presidente Epitfio Pessoa discursou em comemorao aos 100 anos da
Independncia do Brasil, sendo emitida tambm por alto-falantes, visto que no havia
receptores domsticos. Desde ento, passaram exatos 28 anos at a chegada da
televiso, sistema de telecomunicao implementado pelo magnata econmico Assis
Chateaubriand, com a inaugurao da TV Tupi na cidade de So Paulo, em 18 de
Setembro de 1950. No ano seguinte, em 20 de Janeiro de 1951, era fundada sua filial, a
TV Tupi na cidade do Rio. Isso posto, persistir na fantasiosa tese do logos hegemnico
enquanto apresentao de idias por representao discursiva de palavras em
correspondncia algortmica como principal expresso do pensamento, ignorando o
precrio letramento da populao brasileira e reafirmando a destituio das artes,
sobretudo das media-arts, alm dos efeitos da reprodutibilidade tcnica no cultivo da
experincia sensvel e da mediao simblica para a instituio do cotidiano,
corroborar com toda a ordem ontologicamente imposta de um paradigma visual da
existncia que imprime os registros de memrias de grupos socioculturais dominantes,
instituio imaginria que trabalha numa tradio de tornar invisveis as estratgias do
poder; campo do poder simblico.
As referncias figurativas e a simbologia, correntes na formao do imaginrio
nacional brasileiro desenvolvem-se em duas vertentes de colonizao simblica: 1)
herana do sistema educacional jesutico de referncias escolsticas do cristianismo
ibrico, 2) implantao da indstria cultural nos processos de modernizao, no que

5
se refere aos meios de comunicao de massas no Brasil. O livro A Moderna Tradio
Brasileira (ORTIZ, 2006) aborda a questo da modernizao estrutural da indstria
com enfoque em dois momentos: paralelizando as dcadas de 1930/1940 e 1960/1970,
quando do incremento estatal s iniciativas no setor. Em ambos os perodos a discusso
balizada por questes das disputas e instrumentalizao das representaes do
nacional e do popular. As dcadas de 1930/1940 foram marcadas pelo predomnio do
meio de comunicao radiofnico; estruturalmente a indstria cultural, ainda em
implantao, encarregava-se de fatores de integrao ante o enfrentamento de diferenas
regionais e tnico-sociais. Mesmo com a introduo da televiso, na dcada seguinte, o
rdio ainda atendia larga faixa de audincia devido s restries tcnicas para a difuso
do sinal televisivo. Somente nas dcadas de 1960 e 1970 apontada uma ampliao dos
incrementos que consolidam o mercado dos chamados bens culturais; as
transformaes estruturais dos setores de produo da indstria cultural so marcadas
pelo investimento de grandes corporaes monopolistas nos meios de comunicao
massiva, de maior abertura aos investimentos publicitrios internos e externos, e pela
censura. Em regime ditatorial, a questo da mestiagem foi ressaltada sob uma retrica
e expresses instrumentalizadas como fator de integrao - a cultura popular, em sua
ambiguidade e mpeto de apropriaes satricas aos status quo, continuou a ser
subalternizada, censurada e reprimida. Afirmar que a formao do imaginrio nacional
brasileiro, colonizado no universalismo seletivo da escolstica crist ibrica por mais de
trs sculos, permanece sem sanes impossvel, e, h de se considerar que o
racionalismo de pretensa universalidade emprica na transio do sc. XIX at meados
do sculo XX, logo foi invadido por uma torrente de narrativas e formas audiovisuais
mitificadoras do americanismo hegemnico; em tal recorte, o momento da Segunda
Guerra Mundial compreende especial perodo. Nas dcadas de 1960/1970 as emissoras
de TV tornaram-se os aparelhos comunicacionais ideolgicos hegemnicos,
reinventando-se com o passar das transformaes estruturais e de demandas de
mercado, na medida em que incorporavam estratgias de aparente interao do pblico
em suas grades de programao e tecnicamente integravam-se aos fenmenos de
convergncia meditica por apropriao e inveno de formatos estticos do cinema e
do vdeo.
No Brasil, em fase de capitalismo monopolista, a hegemonia do controle dos
meios de comunicao de massas no sc. XX possibilitou aos grupos dominantes de

6
investidores daquele setor no Estado-nao, difundir territorialmente um ethos de
exemplos moralizantes. O processo imaginrio de constituio do Brasil, pouco
assentado nos sistemas simblicos do print capitalismo, foi amplamente fortalecido pelo
rdio como vetor de integrao nacional8, prevalecendo a imaginao auditiva.
Posteriormente, o imaginrio institudo foi amplificado de modo tele-mediatizado,
atuando na produo e reproduo legitimadora de personagens, da memria e da
histria oficial das elites, em consonncia com a historiografia do projeto civilizatrio
colonial e capitalista: um dia, o arquetpico heri da Grcia arcaica, no outro, nobres
cavaleiros medievais a propagar a f crista, a justia e a bondade, em seguida, os
cowboys e os sobre-humanos das revistas em quadrinhos e do cinema9. Soma-se a isso,
o amplo desconhecimento da mitologia das matrizes culturais indgenas e de
descendncia africana. O mesmo no se pode afirmar do conhecimento dos jovens e
adultos, consumidores de todas as classes, em maior ou menor medida, das narrativas
dos heris e dos super-heris sobre-humanos do cinema, histria em quadrinhos e jogos
de vdeo game importados. Mais do que nunca, os super-heris dos quadrinhos norte-
americanos configuram um panteo de um projeto de colonizao simblica que se quer
hegemnico de globalizao. Excluindo-se o panteo de sobre-humanos dos super-
heris norte-americanos e outros, de origem japonesa, por cmbio de formatos estticos
da indstria do anime e do mang, o Brasil no tem, em seu imaginrio, sobre-humanos
mitificados, seno quando associados magia e ao folclore, afastando-se da cincia
tecnolgica, ou em extrema evidncia de analogia simbologia crist na formao do
imaginrio nacional, quando algumas figuras histricas so associadas ao avatar do
projeto tico-pedaggico institudo pela religio instituio legitimadora dos ritos de
expresso do sagrado coletivo, em acordo ao calendrio oficial do Estado-nao, mesmo

8
HAUSSEN (2004).
9
A histria da Marvel Comics no Brasil comeou pouco depois da estreia de seus quadrinhos nos EUA.
J em 1942, as revistas Gibi Mensal e O Globo Juvenil, derivadas do jornal O Globo, importavam as
aventuras de Tocha Humana e Prncipe Submarino. Desde ento, os heris Marvel tm chegado aqui por
intermdio de diversas editoras Ebal, Bloch, RGE, Abril, Panini e em formatos tambm muito
variados desde pginas de jornal em preto e branco, em verso reduzida, at edies com impresso
luxuosa, capa dura e dimenses maiores que as do original (ASSIS, apud HOWE, 2013, p. 341). E ao
comentar a recente aquisio da estrutura da editora Marvel, pelo conglomerado internacional Disney em
2009, viabilizando uma nova e corrente safra de filmes protagonizados pelos personagens Marvel,
complementa: Com o crescimento da popularidade dos personagens Marvel na ltima dcada, muitas
das histrias clssicas da editora tm sido republicadas em edies encadernadas. relativamente fcil
encontrar em livrarias, por exemplo, edies com as primeiras histrias de Homem-Aranha, Surfista
Prateado, Vingadores, X-Men e outros (ibidem). Valle ress/altar que a outra grande empresa de
quadrinhos norte-americana, a DC comics, pertence s empresas Time/Waner, outra gigante corporao
do entretenimento.

7
o pas sendo laico. Assim, o avatar do projeto tico-pedaggico da religio, em
sancionada reproduo figurativa, o messias, heri salvador da universalidade
histrica em direo utopia10 de uma comunidade afetiva; a gesto do objeto de culto
jamais foi sucumbida, sua figurao mediao simblica semelhana do pai. O
antropocentrismo ocidental da cristandade sanciona seu projeto tico no entorno da
figura do avatar, em instncia religiosa e, dos heris semidivinizados, em instncias de
representaes do nacionalismo, mais diretamente ligados s questes polticas. Tal
flagrante o impacto poltico do colonialismo simblico na formao do imaginrio
brasileiro que o socilogo Guerreiro Ramos apontava a grande influncia do
simbolismo dinstico da figura do rei, regente por determinismo divino, na formao do
imaginrio popular at o Sec. XIX:

A figura do Rei e Imperador tinha ressonncias profundas na mente popular e os

artfices da Independncia foram hbeis em lig-la indissoluvelmente ao Estado Nacional.
Depois da abdicao, o Pas passa por sucessivas crises que ameaam sua unidade. Expediente
hbil que ocorreu aos mais responsveis para sanar esse perigo foi a Maioridade de D. Pedro II.
Durante anos em que o prncipe no passava de um menino o corpo poltico fingiu que havia um
Rei do Brasil. O imperador foi um mito no sentido soreliano, que ajudou a formar nas
populaes o sentimento nacional. O prestigio popular dessa figura foi to irresistvel que, no
comeo da Repblica, persistiu nos confins do serto sob a forma de sebastianismo. O
Conselheiro e seus fiis eram contrrios Repblica e, na sua rudeza, associavam imagem do
Imperador a integridade da Ptria. Euclides da Cunha registrou nos cantares rsticos dos
sertanejos aluses a D. Pedro II (RAMOS, 1963, p. 178)11

Ento, compreendendo o arqutipo do avatar enquanto um caractere ideolgico,

smbolo de um ethos, a representao do formato esttico do modernismo literrio de
Macunama ofertou uma caricatura crtica do sujeito scio-histrico brasileiro, nascido

10
Benjamin como o cronista da histria oficial do Ocidente, escrivo das pequenas coisas, investiga suas
narrativas a contra prelo e, numa anedota simblica, uma alegoria, constrangendo qualquer tradio de
realismo terico exacerbado que pretenda impor o mundo ao julgo terico quando em verdade deve-se
proceder do contrrio - expe a metafsica subjacente ao materialismo histrico como um sistema lgico
mecanicista, cuja consumao histrica uma sucesso de configuraes estruturais pelas quais uma
sociedade deve passar a fim de atingir a fase de supresso do capitalismo; tal entendimento se desvela, em
estreita sintonia com os resultados mecnicos causais que a moderna fsica newtoniana poderia, afirmar;
no sistema terico de Marx & Engels, a tabulao matemtica pelo vis econmico tem como sistema
lgico a mecnica fsica; no trabalho de foras iguais, reaes contrrias de iguais foras, entendimento
aplicado s estruturas de produo e distribuio de recursos, instaurando ideologicamente a memria
coletiva numa gesto do passado. Ciente dos processos de subjetivao aos quais est sujeito o
pesquisador, afirma a esperana, contrria ao conformismo dogmtico: o Messias no vem apenas como
salvador; ele vem tambm como vencedor do Anticristo (BENJAMIN, 1994, p. 224), pois na certeza da
produo da subjetividade, intrinsecamente ligada memria, tambm os mortos no estaro em
segurana se o inimigo vencer. E esse inimigo no tem cessado de vencer (ibid, p. 224-225).
11
Cantiga citada por Ramos: Saiu D. Pedro segundo / Para o reino de Lisboa / Acabou-se a monarquia /
O Brasil ficou toa (ibidem). Ver Euclides da Cunha, Os Sertes. Rio,1954, p. 154.

8
indolente ndio, subalternizado negro escravizado, mas que somente acessa o luxo das
elites quando fenotipicamente loiro, esteretipo de uma identidade valorizada pelo ethos
das elites e da classe mdia nacional, o homem branco principesco, europeu; a saber,
elemento de distino e hierarquizao, toda identidade pretende um ideal. Tal
orientao tico-pedaggica supracitada o que muito se reproduz nas narrativas de
folhetins, telenovelas, telejornais, histrias em quadrinhos, cinema e desde os enlatados
americanos at as sries episdicas transmitidas em bits streaming, massificando
exemplos de conduta no cenrio brasileiro em geral, atuando como um panteo
mitificado. Considerando a transposio audiovisual do formato de exposio de
narrativas de caracteres morais, outrora veiculados na primazia do folhetim, tal como o
romance de formao, esses formatos estticos apresentam as investidas do sujeito em
direo ao desconhecido, em busca de si em relao sociedade, expondo de maneira
idealizada arqutipos12 mitificados/mitificadores nas figuras simblicas de heris e seus
adversrios. Tais narrativas so atualmente encontradas de maneira mais intensa na
ordem audiovisual de um imaginrio tele-mediatizado correspondente a um projeto de
globalizao hegemnico, sendo que o cinema muito contribuiu para isso no sc. XX:

Narrao de perspectiva vertical, que separa taxativamente os heris dos viles abolindo
a ambiguidade e exigindo uma tomada de posio por parte do leitor. Tal separao entre heris
e viles, entretanto, simboliza uma topografia da experincia retirada do contraste entre dois
mundos: o que se encontra em cima da experincia cotidiana da vida mundo da felicidade e da
luz, da segurana e da paz e o que acha embaixo, que o mundo do demonaco e do obscuro,
do terror e das foras do mal. A ritualizao da ao encontra-se, assim, ligada no s a certas
tcnicas, mas tambm a certos arqutipos (...) remetem ao conjunto de nossas experincias
cotidianas e que nascem no do Cu, mas sim a partir dos sofrimentos e deleites cotidianos
(MARTN-BARBERO, 2001, p. 202)

De maneira universalizada, o folhetim props a vitria dos heris sobre o

malefcio, a televiso, no obstante, herdou essa lgica de exposio dicotmica, quase
sempre considerando o ethos do capitalismo competitivo ou monopolista e os poderes

12
De acordo com a teoria junguiana, os deuses de todo panteo mtico simbolizam comportamentos
humanos universais, como constantes antropolgicas no inconsciente coletivo, fonte de padres
emocionais dos julgamentos moralizantes, da conceituao dos sentimentos, das reaes instintivas: El
arquetipo en s forma parte de los ms elevados valores del alma humana y ha poblado por ello todos los
Olimpos de todas las religiones. Apartarlo a un lado como algo sin valor, constituye una positiva prdida.
La tarea a realizar consiste en lo contrario, en disolver esas proyecciones para hacer que sus contenidos
vuelvan a quien, por una exteriorizacin espontnea, los ha perdido (JUNG, 1991, p. 77). Noutras
palavras: Os arqutipos so estruturas bsicas e universais da psique, os padres formais de seus modos
de relao so padres arquetpicos (HILLMAN, 1992, p. 22).

9
institucionais como o mundo luminoso as luzes da razo, da cincia, e a prosperidade
econmica advinda da graa divina - e tudo que pudesse ser caracterizado como extico
- porque excludo da tica do sujeito do conhecimento caricatural e folclrico, quando
no associado diretamente ao mundo inferior essencialmente inferiorizado -, tratado
por produo cultural de segundo grau e entretenimento vazio remetido ao popular - no
sentido desprestigioso do termo. A questo de se discutir a representatividade poltica,
urgente na atualidade no apenas brasileira, mas de maneira global - tem fundamentos
mticos e teolgicos; a gesto da representatividade hegemnica do avatar do projeto
catequtico universalista da cristandade e da relao do sujeito de conhecimento em
ao cientfica instrumental em domnio da natureza, tornada repositrio de recursos a
servir ao sujeito-do-conhecimento, solapa de uma s vez toda possibilidade de
valorao de identidades ligadas ao feminino:

Excetuando-se a evoluo cientfica promovida pelo racionalismo platnico, a

humanidade ainda vive a depresso das significativas perdas promovidas pelo desaparecimento
da Deusa, especialmente da Grande Me imanente que fora substituda, gradual e lentamente,
pelo Grande Pai transcendental, cuja superioridade submeteu a sacralidade do Feminino
insignificncia absoluta ao transferir o culto da terra para o cu (RIBEIRO, 2008, p. 106)

Politicamente, o esttico revela a tomada de conscincia do sujeito enquanto

sensvel mediador simblico situado em contexto histrico. No artigo A segunda alma
do Partido dos Trabalhadores (2010), Andr Singer, fornece subsdios para
compreender a importncia do imaginrio e da tele-mediatizao simblica em tempos
recentes da gesto governamental do Partido dos Trabalhadores PT. Ambos os
mandatos de Lula promoveram fracas reformas polticas, porm significativas, no que
diz respeito ampliao de possibilidades de acesso a bens materiais e culturais para os
extratos de menor poder aquisitivo da sociedade; o povo se instruiu. Singer explicita o
percurso histrico do partido dos trabalhadores enquanto projeto de conduo ao poder
estatal; demarca dois momentos nomeados por primeira e segunda almas uma stira
poltica da terminologia escolstica do PT, respectivamente: 1) o esprito de Sion,
quando da fundao do partido, em 1980, considerado de fundamentos filosficos
socialistas radicais e integrado por extratos da classe mdia, representantes sindicais,
agentes eclesisticos ligados teologia da libertao e os movimentos campesinos e, 2)
o segundo momento, em que desperta o esprito do Anhembi, em 2002, alinhando as
diretrizes polticas do plano de governo ao capital privado e empreendendo uma poltica

10
de alianas para a ascenso ao poder. Evidenciando as contradies nas estratgias de
ao entre as diretrizes poltico-filosficas fundantes do PT na dcada de 1980, a
formao de um pacto social entre setores da poltica profissional e econmicos do
segundo momento viabilizando alianas para a primeira vitria de Lula presidncia
da Repblica -, Singer ressalta a articulao cada vez mais intensa do capital simblico
na figura do ex-metalrgico, caracterizadamente, processo de personalizao poltica.
Em tal enfoque, considera-se:

O realinhamento ocorrido com o PT vai na mesma direo que o lulismo: afluxo de um

pblico pobre e perda de apoio na classe mdia. Na sua verso atual, a composio do grupo de
apoiadores do partido ficou parecida com a da sociedade. Segundo a amostra usada pelo
Datafolha em marco de 2010, 52% dos eleitores do Brasil, e 47% dos simpatizantes do PT,
estavam na faixa de ate dois salrios mnimos de renda familiar mensal; 33% dos eleitores, e
38% dos apoiadores do PT, na faixa de dois a cinco salario mnimos; 5 e 8%, respectivamente,
na camada de cinco a dez salrios mnimos; e 4%, para ambos, na faixa superior a dez salrios
mnimos. Pode-se dizer que, depois de 2006, o partido ficou muito mais prximo do Brasil do
que era ate meados dos anos de 1990, mostrando que estava certa a intuio de Juarez
Guimares ao escrever que o PT tornou-se nos ltimos anos mais nacional, mais brasileiro,
mais serto, mais samba, mais negro, mais nordestino e mais amaznico, mais agrrio
(SINGER, 2010, p. 100)

Buscando ressaltar que h certa autonomia do sujeito e da figura simblica

de Luiz Incio Lula da Silva em relao totalidade de composio dos quadros do
partido (PT), o termo lulismo, no entendimento de Singer, no corresponde apenas a
um jargo panfletrio, mas, em certa medida, a uma noo descritiva para anlise das
aes polticas de distintas entidades institucionais, seja o partido poltico, o discurso
oficial dos governos na gesto Lula e na gesto pblica no mandato de Dilma Rousseff.
Apesar de o ex-presidente Lula poder configurar um mediador simblico, intelectual
orgnico do partido e avatar tele-mediatizado de um ethos poltico, verificvel em sua
carismtica aceitao ante o eleitorado, a figura da presidenta Dilma Rousseuf, advinda
dos bastidores tcnicos e burocrticos do partido, escolhida para representar a
continuidade do projeto petista, no obteve das massas a mesma aceitao. Longe de se
questionar a sua capacidade gestora, ou a moralidade da ex-presidenta, e desde j,
considerando todo o tipo de ataque depreciativo sua figura pblica e honradez cidad
(vale citar, como exemplo, um coro com palavras de baixo calo e xingamentos durante
a partida de abertura da Copa Mundo de 2014, mundialmente transmitida), so
observados aspectos imanentes do atual cenrio sociocultural como indcios da
constituio do imaginrio nacional brasileiro simbolicamente colonizado, expressos em

11
aspectos do patronmico, da misoginia e segregao das representaes estticas e
polticas associadas ao popular.
Durante a transmisso televisionada do rito de votao do impeachment da
presidenta Dilma Rousseff, na Cmara dos Deputados (17/04/2016), exps-se a pr-
disposio de um ambiente programado, no qual, em funo do planejamento de
gravao audiovisual, viu-se imperar um locus ontolgico como cenrio de expresses
do imaginrio nacional naquela cerimnia poltica. Sabe-se que cotidianamente as
sesses da Cmera dos Deputados so televisionadas pelo canal do parlamento, TV
Cmera, agncia de notcias de alcance ainda restrito ao Distrito Federal e aos
assinantes de canais privados ou proprietrios de antena parablica. Todavia, a exibio
dos ritos parlamentares realizada pela Rede Globo, principal rede de televiso em
operao tcnica de alcance territorial e de audincia, foi um momento decisivo para um
tropel de ascenso do conservadorismo reacionrio (BRAZ, 2017). O cenrio burlesco
que se desenhou na transmisso da votao do impeachment de Dilma foi marcado na
convergncia de atitudes pardicas e sarcsticas, incorporadas de variadas situaes,
tanto de experincias de programas humorsticos televisionados de duvidosa conduta, da
internet trollagem -, quanto de celebraes de cerimnias tipicamente ligadas a certos
ritos comemorativos da classe mdia; o disparo de confetes e a chuva de papel celofane
picado eram signos de comemorao dos deputados apoiadores do impeachment, como
num rito de passagem que coroava mais um grau do autoritarismo e a despedida
espera-se, provisria - da democracia. Ocorre ainda a importncia dos conceitos ticos
valores socioculturais associados a toda representao pblica dos parlamentares,
exprimindo exemplos comportamentais, na expresso verbal e figurativa, a saber, na
plasmao de argumentos morais - decerto influenciados por juzos estticos
colonizados - concernentes caricatura midiaticamente erigida da ento Presidenta
Dilma Rousseff. No por acaso, nota-se a repetio de termos para a maior propagao
do sentido das mensagens em relao a uma audincia deveras influenciada pela
ideologia liberal (tantas vezes disfarada nas premissas da teologia da prosperidade); a
maioria dos deputados favorveis ao impeachment declarou seu voto, no apenas com
um afirmativo sim, mas fazendo uso de expresses que denotavam a existncia
individual como centro ontolgico de estruturao da ordem social, desprezando a
abrangncia cvica de seus cargos, e, pouco ou nada dizendo a respeito dos
trabalhadores brasileiros, ou referindo-se a vontade popular; ofertavam seu voto

12
suas famlias, em especial aos filhos e conjugues. A recorrncia dos pronomes
possessivos - meus, minhas-, verbalizaes marcantes na ritualstica tele-
mediatizada, revelavam a lgica do poder - que pretende sempre a permanncia de
posse -, massificando o sentido de individualizao, prprio s promessas meritocrticas
do capital, endossadas por categorias sociais na continuidade de prticas e formas
institucionais acriticamente transplantadas; evocava-se um revival da TFP catlica13,
agora capitaneada por parlamentares das bancadas evanglica, do agronegcio e
outros de conivente alinhamento ideolgico. O liberalismo seletivo almejado pela classe
mdia e pelas elites, quando da ascenso da corrente neopentecostal de evangelismo
protestante na atualidade, supostamente uma adaptao migratria das propostas
teolgicas da reforma - a qual os colonos norte-americanos eram devotados -, no
Estado-nao brasileiro, parece manifestar mais uma contradio fundamental das
instituies socioculturais (e polticas) transplantadas nos ditames da urgncia de
possibilidades do mercado; valendo-se do termo referente representao da divindade
maior, atualmente esta evocada de maneira a servir - deus fiel -, sendo que a
tradio teolgica at pouco no a predicava em quaisquer termos; pura potncia
incognoscvel do sagrado. Os sacerdotes tele-mediatizados da teologia-da-prosperidade
parecem querer o contrrio daqueles da libertao; assim, a ideologia de reificao
liberal irrompe o canal tele-mediatizado e se corporifica nas sesses de culto e nas
comunidades afetivas, em processual agenciamento coletivo, numa subjetivao
modular. A promessa do paraso na terra em gozo das vantagens socioculturais que o
poder econmico pode proporcionar torna a meritocracia palatvel clientela de classe
popular, que tanto mais se identifica aos casos de sucesso financeiro de seus prprios
sacerdotes que a espolia, mais se torna neoliberal e se evangeliza distanciando-se de
suas matrizes culturais -, reproduzindo uma srie de atitudes conscientes e inconscientes
que, a saber, mais a torna fiis subalternos. O povo, para os parlamentares favorveis ao
impeachment, no era considerado agente histrico, quando muito, a ser negligenciado e
transformado em mero artifcio retrico, porque representa, em relao ao imaginrio
colonizado, uma alteridade terrificante, destituda da buena vita; degenerado e sem
posses. Citados acima, esto alguns recortes da ideologia liberal corrente,
conformadores do imaginrio colonizado brasileiro por intermdio da prevalncia de
13
Para mais informaes sobre o movimento TFP, consultar: CRUZADOS DO SCULO XX: O
movimento Tradio, Famlia e Propriedade (TFP): origens, doutrinas e prticas (1960-1970), ) Felipe
Francisco Neves Domingues da Silva, 2010

13
publicaes impressas e do atual sistema audiovisual tele-mediatizado, atuantes na
constituio da opinio pblica orientada a conceber a figura da presidenta Dilma,
investida da representao simblica da vontade da maior totalidade do eleitorado, na
condio de cargo administrativo da presidncia em regime de democracia participativa,
como ilegtima e incapaz de governar. Moralmente, as falcias do imaginrio
colonizado tentavam lhe anular as virtudes, nada de suas aes enquanto atriz social foi
tratado por legtimo, mesmo que tenha sido em prol da conquista da liberdade contra um
regime militar autoritrio, xito do qual gozam as geraes de jovens e adultos que em
muito lhe so opositores, sujeitos em larga medida, desconhecedores dos processos
histricos do Brasil e influenciados pela colonizao simblica apontada.

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