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UABC
Resumen
El mtodo de interpretacin practicado por Matthai, lo que aqu se llamar hermenutica radical,
consiste en transformar al lector en co-creador del texto que est leyendo. Adems, esto es la
clave de su magisterio, pues Matthai entenda el aprendizaje de la filosofa como la apropiacin
de las sntesis contenidas en los libros para llegar a una sntesis personal.
Nota biogrfica
De ninguna manera esto implica que sean sus continuadores o seguidores, pero algo queda.
Su interpretacin de los presocrticos
Matthai tena sus propias claves para leer la historia de la filosofa; por ejemplo, subrayaba el
atesmo de los filsofos, no slo disputando las apropiaciones cristianas, sino a la vez mostrando
la coincidencia de los pensadores, de tantos de ellos, en cuanto a su resistencia a la enajenacin
religiosa, sus maas para evitar ser castigados por no compartir las creencias de la sociedad; as,
poco a poco la historia de la filosofa va tomando otro aspecto si se marca la complicidad de los
filsofos en el atesmo.
1
Foucault, M., Qu es un autor?, en Obras esenciales. Vol. I, Barcelona, ed. Paids, 1994, p. 329-361 (Trad.
Miguel Morey)
2
Derrida, J., La Diffrance, en Mrgenes de la filosofa, Madrid, ed. Ctedra, p. 37-62, 1968 (Trad. Carmen
Gonzlez Marn)
3
Nietzsche, F., The Will To Power, New York, ed. Vintage Books, 1967, p. 267 (Trad. Walter Kaufmann y R. J.
Hollingdale).
hecho, sino que se le ve como un efecto de la fuerza interpretativa. Su inconsistencia deja de
parecerlo si se la lee no bajo el principio de contradiccin, sino segn la dialctica: la separacin
de interpretacin y hecho es el momento de la alienacin, que es superado en el reconocimiento.
La frase termina siendo, pues, una forma de expresar el acto de la conciencia que recupera la
subjetividad trascendental como origen de toda objetividad.
Su traslado a Tijuana
Otra enseanza de Matthai era su estimacin del espacio que Tijuana le dio para inventar su
personaje filosfico. Sin duda, la lejana con respecto a la capital es un factor que ha
condicionado el desarrollo de la actividad filosfica acadmica en Tijuana. A la distancia fsica
se suma la distancia espiritual. Son obvias las diferencias entre el ethos del habitante del centro y
el de quien vive en el extremo noroeste del pas. Fuera del Seminario Diocesano de Tijuana, en
el cual se imparten cursos de filosofa cristiana, Matthai no tuvo que vrselas con ninguna
escuela filosfica local. Si se hubiese quedado en el DF quin sabe qu habra sido de su
filosofa. Su contenido muy probablemente sera semejante al que se conoce: Matthai empez a
estudiar filosofa ya entrado en los cuarentas. No era una aventura juvenil, sino la herramienta de
un hombre ya maduro. No iba a estar brincando del positivismo al existencialismo, al marxismo
o a donde sea; tampoco perdera su tiempo como diletante o snob, mucho menos como discpulo
de alguien. En el DF las antiguas tradiciones si bien dan arraigo e identidad, pueden, por otro
lado, funcionar como impedimentos para los librepensadores. La estratificacin social, ms
piramidal, las diferencias de clase ms acentuadas, los que obedecen y los que mandan, nacos y
pirruris, como dicen all; si se le agrega a esto las sectas filosficas ya establecidas con sus
respectivas personalidades notables, ms el poder de los intelectuales-caciques, todo esto
terminara por tener su efecto real de haberse quedado Matthai en el DF. No se trata de ser
despectivo, revanchista o localista: la capital le dio mucho a Matthai y a las escuelas de filosofa
de provincia pero tambin hay que concederle su lugar a las diferencias. Comprese con
Tijuana: ciudad reciente, frontera con EE UU, crecimiento vertiginoso, amplia clase media,
grandes aspiraciones de ser matriz de propuestas culturales. Que haya condiciones favorables no
implica que algo vaya a suceder, pero Matthai supo aprovechar bien su momento y su lugar.
Hermenutica y olvido
El individualismo
Matthai, como todo organismo, tomaba del ambiente aquello que necesitaba para su crecimiento
y reproduccin. Profesaba un individualismo radical, actitud que sin duda buscar toda persona
que no quiera convertirse en un ttere de los potentados. Por otra parte, repugna, suena absurda o
disparatada la idea de la soledad absoluta de cada individuo. Ni siquiera se podra decir cada
individuo puesto que ello no sera congruente. Si la soledad es tan definitiva, no hay manera de
enterarse de la existencia independiente de otros individuos. En contra del solipsismo se podra
decir mucho: explicar la estructura intersubjetiva de la persona, mostrar la felicidad y otras
virtudes de las empresas colectivas frente a las reales o aparentes incongruencias del
individualismo; s, se podran decir estas y otras cosas y hay que decirlas, pero, por ahora, hay
que sealar el poder de las ideas de Matthai para reactivar adormecidos instintos de
sobrevivencia y preservacin.
Realidad discontinua
Si lo nico real es el cuanto, si un cuanto es independiente de otro cuanto, ello implica que no
hay realidad continua, sino, en todo caso, intermitente, o, mejor, instantnea7. Realidad que ya
haba sido concebida y expresada desde la poca presocrtica, tal como lo muestra, por ejemplo,
la clebre apora de Zenn de Elea sobre Aquiles y la tortuga.
7
Matthai, Horst, Pensar y ser II. La escuela de Mileto, Mexicali, ed. UABC, 1994, p. 103
El foco prendido no es un prpado abierto constantemente, sino que pestaea, se prende y se
apaga con una frecuencia que est ms all del rango de percepcin humano. Sin embargo, si uno
tiene todo el derecho y hasta la obligacin de apoyar sus interpretaciones en los datos sensoriales
que su cerebro registra, de qu sirve que me digan que el foco que estoy viendo encendido se
est prendiendo y apagando? Si uno se guiara por esta ltima evidencia cientfica, la de la
intermitencia del foquito, cmo podra pedir a alguien, con coherencia, que lo apague o lo
encienda? Dicen que la percepcin es la realidad: ese est percipi (existir es ser percibido). Para
no caer en la simple postulacin de un ser trascendente, ahora cuntico o discontinuo, se puede
concluir que la puesta en juego de la otra realidad del bulbo incandescente es una forma de
abogar a favor de la individualidad y de la actualidad de la perfeccin y la infinitud. Estos dos
atributos dejan de ser, por lo tanto, ideales inalcanzables, tal como funcionan dentro de la
estrategia ideolgica de las religiones monotestas para despojar al individuo de su esencia.
Irnicamente, era un rasgo poco filosfico el que haca de de Matthai un filsofo cautivante:
tena algo que decir y lo quera decir, algo propio y convicciones pocas pero fuertes. Una de esas
convicciones tena que ver con el lenguaje: apreciaba la idea de W. v. Humboldt, que se refiere a
que una nacin se puede volver a levantar a partir de una reforma del lenguaje8, idea
prcticamente idntica a aquella de Confucio sobre la rectificacin de los nombres. Matthai, por
lo tanto, crea en el poder de las palabras, lo cual, a su vez, implica que lo ms potente es la
impotencia de esas mismas palabras. Qu es lo que hace poderoso a un pas? Su ejrcito? Sus
recursos? Su gente Su cultura? Todo eso, sin duda, pero sin olvidar que las cosas no tienen
poder por s mismas, sino que se lo otorgan quienes disponen de ellas. Imaginar que las cosas
son inertes es slo eso, imaginar, pues cualquier cosa siempre est inmersa en el mundo humano,
y, por lo tanto, significa algo; es necesario, no obstante, ese acto de imaginacin para tomar
perspectiva y descubrirse como el origen de los valores.
S, Matthai era de esos tipos de antes, aquellos que se formaron en un ambiente de debates ideolgicos
encarnizados, muy sectarios. Se apunta esto no con el nimo de menospreciar sus crticas a las religiones
monotestas, sino para esbozar su perfil filosfico.
8
Ver, por ejemplo, Lenguaje e interpretacin en Horst, Matthai, Textos filosficos (1989-1999), Mexicali, ed.
UABC, 2002
Matthai crea en los libros porque crea en la reencarnacin. Cada libro ledo le ahorraba una
vida, la necesaria para sintetizar los conocimientos en l contenidos. El libro era, pues, parte de
la metafsica de un ateo. En vez de irse a remojar en el Ganges, lea. Adems de esto, hay que
tomar en cuenta que Matthai inclua la physis en los libros, con lo cual desmaterializaba o
intelectualizaba o interiorizaba la observacin de la naturaleza9. No era insensible a las
maravillas del despliegue de la naturaleza, pero le interesaba ms la noosfera que la biosfera, y,
dentro de la primera, el vehculo de esta misma: el libro.
Conclusin
Hermenutica radical: llevar la lectura de un texto hasta sus ltimas consecuencias: que el lector
se convierta en co-creador de lo que lee. De lo que se sigue que en la enseanza de la filosofa
los contenidos estn subordinados al proceso de transformacin de lector en creador. An esto
parece insuficiente ante las tambin radicales exigencias de la globalizacin. Se ensea filosofa
para que cada quien pueda adentrarse en su propia existencia. Ni es aislarse del mundo, ni es
narcisismo, sino, para usar aquella palabra que llam tanto la atencin de Matthai cuando
recordaba su lectura de El principito, apprivoiser10, hacer suyo el mundo. Ahora bien, para lograr
eso, el estudiante pasa por la fase de Kant dijo, Aristteles dijo, Hegel deca que,
etc., un poco de erudicin y pedantera. Los muertos son excelentes pretextos para continuar la
conversacin. Desafortunadamente, rara vez se pasa de ah. Por eso la necrofilia, el
estancamiento y todas aquellas otras cosas por las que son tristemente clebres las clases de
filosofa.
9
Ver Filosofa y educacin en Matthai, Horst, Textos filosficos (1989-1999), op. cit., p. 86-88
10
Horst Matthai Quelle, La frontera humana (ponencia), Congreso Internacional sobre fronteras en Iberoamrica,
San Jos (Costa Rica), 1990, p. 19
11
Benjamin, W., La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica, Mxico, ed. Itaca, 2003 (Trad. Andrs
E. Weikert)
El capitalismo es la interpretacin ms radical que hasta ahora ha conocido el mundo. Qu
lugar dentro del nuevo y aerodinmico diseo curricular para la globalizacin se le ha reservado
a las viejas humanidades, si alguno? Se ver desfilar a Platn, Aristteles, Descartes, Kant,
Hegel, todos haciendo su pequea contribucin a la frentica marcha del capitalismo? No se sabe
qu ser del trabajo filosfico en el norte del pas. Por el momento se mantiene como una
actividad acadmica ms o menos rutinaria. El ingenio mexicano, para qu limitarlo al norteo,
est ah, pero no se registra a travs de los medios acadmicos tpicos, pero est ah. Por lo
pronto, a la enseanza de la filosofa no le queda de otra ms que revisarse tanto como revisa al
capitalismo. Si no lo hace, lo harn por ella los nuevos expertos en diseo curricular, en sintona
con el Banco Mundial y la OCDE.
Bibliografa
Matthai Quelle, Horst, Pensar y ser I. Ensayo de una fenomenologa metafsica, Mexicali, ed.
UABC, 1995