Gloria Fuertes, poeta y mujer comprometida1

Gloria Fuertes, poet and committed women

ANTONIO A. GMEZ YEBRA

Universidad de Mlaga
Espaa
yebra@uma.es (Recibido: 12-12-2016;
aceptado: 14-12-2016)

Hace 100 aos naci una mujer que habra de dejarnos marcadas a varias generaciones que
nos acercbamos simultneamente a su obra, en el da a da en el que se iba produciendo. Una
mujer fuerte y a la vez increblemente tierna que miraba a la vida, a la gente, de manera directa,
que luchaba y acariciaba con la palabra. Una poeta que supo hacer de la televisin un medio
privilegiado para formar a los ms pequeos, a la manera que Chartier reconoce en otros auto-
res de su Francia natal en este mismo nmero de labe.

1
Para citar este artculo: Gmez Yebra, Antonio (2017). Gloria Fuertes, poeta y mujer comprometida.
labe 15. [www.revistaalabe.com]
DOI: 10.15645/Alabe2017.15.12

labe n15 enero - junio 2017 ISSN 2171-9624

 Aunque Gloria Fuertes suele ser conocida como la poeta de los nios, y muchos
an piensan que su dedicacin a la escritura para los de menor edad lastr su obra potica
para adultos, fue una de las voces ms comprometidas entre 1950 ao de la publicacin
de su primer libro- y 1998, ao de su fallecimiento en Madrid, la ciudad que la haba visto
nacer 81 aos antes.
No era necesario que la guerra se llevara al novio con el que se iba a casar, como
afirm en alguna ocasin, para abominar de la guerra. Por eso tiene palabras demoledo-
ras para los ejrcitos y quienes hacen uso de las armas durante las contiendas. Con un len-
guaje sencillo destinado a los nios- pero directo y muy claro pese a utilizar la paradoja,
definir qu es un ejrcito:

EJRCITO

Montn de hombres armados,

para defenderse atacan,
al atacar matan hombres, mujeres y nios
-con tiros, caonazos o bombas-.
Un hombre, si en la guerra mata a alguien, es un criminal.
Un hombre, si en la guerra mata a alguien, es un hroe.

Cuando la humanidad humana se haga y use el corazn

desaparecern los ejrcitos
y se acabar la maldita funcin de la guerra.
Cuando usemos el corazn
Todos nos llevaremos bien y nos querremos un montn.
(Que sea pronto!)2

En el mismo libro, definiendo la contaminacin, se expresar con contundencia

sobre el tema:

Que los hombres no manchen los ros.

2 Que los hombres no manchen el mar.
Que los nios no maltraten los rboles.
Que los hombres no ensucien la ciudad.
(No quererse es lo que ms contamina
sobre el barco o bajo la mina).
Que los tigres no tengan garras,
que los pases no tengan guerras.

2
Ejrcito, Diccionario estrafalario, pg. 48.

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 Que los nios no maten pjaros,
que los gatos no maten ratones,
y sobre todo
que los hombres no maten hombres3

Su posicionamiento antibelicista (lleg a afirmar que hay hombres ms animales

que los animales4) se dej or tambin en los libros destinados a los ms jvenes lectores,
por eso no quiere que se les propongan armas convertidas en juguetes, una postura que
se adelant a muchos postulados semejantes:

ARMAS

Los juguetes son para jugar a jugar

(de verdad),
no para jugar a matar
(de mentira).
Las pistolas (ni de agua).
El revlver (ni de broma).
La escopeta (ni tocarla).

Los juguetes para todo

y las armas para nada5.

Para la guerra prepar una definicin tan larga como completa:

Lo peor que sucede a la humanidad.

Hombre contra hombre,
pueblo contra pueblo,
nacin contra nacin,
cientos o miles de hombres
se dedican a matar a otros hombres. 3
Epidemia de cncer en el alma,
el corazn se llena de odio,
el instinto de crueldad.
Los nios, los viejos y las mujeres
no hacen la guerra,

3
Contaminacin, Diccionario estrafalario, pg. 36.
4
Animales, Diccionario estrafalario, pg. 14.
5
Gloria Fuertes, Diccionario estrafalario, pg. 17.

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 pero mueren en ella
en los pueblos, en las ciudades,
mueren de sed, hambre o heridas de metralla.
Cuando todo el mundo se haga pacifista
se acabarn las guerras.
Quereos () (Pon aqu el taco que quieras).
Sabemos que nos tenemos que morir.
Pero no todos al mismo tiempo()!(Aqu otro taco)6.

De ah la definicin del trmino antagnico paz:

La paz es lo mejor que puede suceder a un pueblo,

a un pas, a una persona.
Tener paz es comprender y querer
al amigo, al familiar, al vecino.
Tener paz interior
es quererte, cuidarte, estar a gusto contigo,
y as surge el estar a gusto con todo el mundo.
Familias, pueblos, pases,
si se quieren entre ellos
hacen la paz7.

Su reflexin sobre los personajes dolientes, los que viven con el dolor y la soledad
a cuestas (como ella misma durante muchos aos) la invita siempre a hacrnoslos sentir
desde su propia ternura, desde un mundo tan peculiar como el suyo, donde solo un hilo
delgadsimo separa la risa del llanto8.
Ella tena y la explic, su propia idea de lo que quera hacer: gritar a los sordos,
hacer hablar a los mudos, alegrar a los tristes, poner mi verso en el hombro de los enamo-
rados, hacer pensar a los demasiado frvolos, describir la belleza a los ciegos de espritu,
amonestar a los injustos, divertir a los nios9.
Pero no ignoraba que entre los nios pueden darse casos de abusos. No se ocu-
4 pa del bullying como tal, trmino desgraciadamente de moda en lugar de acoso. Pero
sabe que existen nios que se comportan mal con otros, nios o adultos. Convertida en
educadora social, con toques de brujilla simptica o hada madrina al acecho, rechaz la
violencia de las pandillas de muchachos violentos en La panda de los mocosos:

6
Guerra, Diccionario estrafalario, pg. 17.
7
Paz, Diccionario estrafalario, pg. 115.
8
Luzmara Jimnez Faro, Presentacin , en G. Fuertes, Pecbamos como ngeles, M., Torremozas, 1997, pg. 9.
9
G. Fuertes, Medio siglo de poesa de Gloria Fuertes o vida de mi obra , en G. Fuertes, Obras incompoletas,
pg. 30.

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 La panda de los mocosos
era el terror del parque.

Era una panda de enanos

(no eran enanos,
Eran pequeos de siete a doce aos).
No eran enanos, eran hermanos.
Todos los das
hacan sus fechoras.

Con sus patines de ruedas,
empujar a las abuelas,
romper farolas,
dar pelotazos
a las seoras.
Y su favorita travesura
volcar los cubos de la basura.

Al ms tranquilo y carioso
de los hermanos horrorosos
le pregunt: -Por qu te llaman
El Campana?
-Porque soy tontn, ton, tn.

MORALEJA: -Que la gente aprenda,

que el bueno no es tonto,
es gente estupenda10.

No se conformaba con lo que vea a su alrededor. Si no le convenca o le desagra-

daba, procuraba contarlo para despertar conciencias, para implicar a quienes tenan en
sus manos llevar a cabo algn cambio en la sociedad.
Advirti los problemas de exclusin social que se daban en la sociedad de su mo- 5
mento. Cualquier nio rechazado por sus compaeros, por el entorno, por la sociedad,
en suma, encontraba en ella a su gran valedora. As se advierte en Paco Pica, el nio ajo,
antonomasia de los nios que huelen mal por falta de aseo o por otra circunstancia:

10
Versos fritos, pgs. 38-39.

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 Paco Pica, el nio ajo,
tena cara de ajo,
ojos de ajo,
dientes de ajo
y pelos de ajo.

Naci en una huerta

que hay a la vuelta
del corral.

Paco Pica, el nio ajo,

fue a la escuela con trabajo.

-Este nio huele a ajo,

-decan sus compaeros
(no estaban bien educados,
todos le daban de lado).

Solo la nia Cebolla

se sentaba en su pupitre.

La maestra Cebolleta
se da cuenta,
y les regaa muy lenta.
LA MAESTRA:

-Yo quiero aqu al nio sano,

que quiera al nio negrito,
que quiera al nio africano,
que quiera al nio cojito
y que quiera al nio ajo.
6 Adems de compaeros,
aqu todos sois hermanos.
(La maestra Cebolleta,
era guay y muy poeta)11.

Ella entenda el amor en forma positiva, activa, no se conformaba con seguir la

corriente, por ms que la corriente fuese mayoritaria en determinado aspecto de la vida o
de la opinin:

11
Id., pg. 24.

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 LA GENTE DICE

La gente dice:
Pobres tiene que haber siempre
y se quedan tan anchos
tan estrechos de miras,
tan vacos de espritu,
tan llenos de comodidad.
Yo aseguro
con emocin
que en un prximo futuro
slo habr pobres de vocacin12.

Algo muy parecido escribi al definir el trmino pobre para sus jvenes lecto-
res, porque el fondo, fuera quien fuese el destinatario, era idntico:

Pobre pobre!
Pobres son hombres, mujeres
o nios todos descalzos
que no tienen comida
ni casa ni ropa
ni nada de nada.
Pobres en frica,
en la India y en Hispanoamrica
hay muchos.
(Tambin en Espaa).
Intentar evitar la pobreza,
debe ser una asignatura obligatoria en los colegios.
Ojal en un futuro
Solo haya pobres de vocacin!13

Claro que ella saba muy bien que existen ricos y pobres. Pero no quiere engaar 7
a nadie. Con palabras sencillas, como quien no quiere decirlo, afirmar sobre el dinero:

12
G. Fuertes, Mujer de veso en pecho, M., Ctedra, 1995.
13
Pobre, Diccionario estafalario, pg. 121.

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 Moneda o billete con el que se compra de todo.
Quien tiene mucho dinero se llama rico.
El rico tiene la obligacin de dar lo que le sobre,
al pobre.
Si lo hace, el rico para a ser santo14.

Gloria Fuertes, mujer creyente a su modo, dejaba caer alguna perla a veces entre
parntesis, como se advirti antes- en sus textos para los menores en edad, a quienes
alertaba sobre este mundo desproporcionado, donde un gran nmero de seres huma-
nos disfrutan de casi todo, mientras muchos millones de semejantes, apenas tiene para
comer. Sabe que Dios est en todas partes, y que si el rico comparte lo que tiene con los
dems se hace santo. Pero tambin sabe que eso ocurre pocas veces:

Dios es lo mejor del mundo.

No se le ve, pero se le siente.
Est en todas partes.
Est en todas las personas.
En todos los lugares de la Tierra,
del mar,
del universo.
Est en el pueblo, en la playa,
en la ciudad, en el monte,
en la casa del pobre
(a veces en la casa del rico),
en las iglesias,
y siempre
en el corazn de los nios
y de la gente buena.

Quien a Dios tiene,

nada le falta
8 (deca la santa).15

A ese Dios se diriga, y su tono es semejante al de Lope de Vega, otro madrileo

que tambin hablaba con Dios para contarle cmo iba el mundo y cmo le iba a l entre
los seres del mundo. Gloria tiene hilo directo con Dios, y establece con l una relacin
de t a t, reconocindolo en cualquier lugar del Universo, como hace en su poema Ora-
cin:

14
Dinero, Diccionario estafalario, pg. 44.
15
Dios, Diccionario etrafalario, pg. 44.

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 Que ests en la tierra Padre nuestro,
que te siento en la pa del pino,
en el torso azul del obrero,
en la nia que borda curvada
la espalda, mezclando el hilo en el dedo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el surco,
en el huerto,
en la mina,
en el puerto,
en el cine,
en el vino,
en la casa del mdico.
Padre nuestro que ests en la tierra,
donde tienes tu gloria y tu infierno
y tu limbo que est en los cafs
donde los pudientes beben su refresco.
Padre nuestro que ests en la escuela de gratis,
y en el verdulero,
y en el que pasa hambre,
y en el poeta, nunca en el usurero!
Padre nuestro que ests en la tierra,
en un banco del Prado leyendo,
eres ese Viejo que da migas de pan a los pjaros del paseo.
Padre nuestro que ests en la tierra,
en el cigarro, en el beso,
en la espiga, en el pecho
de todos los que son buenos.
Padre que habitas en cualquier sitio.
Dios que penetras en cualquier hueco,
t que quitas la angustia, que ests en la tierra,
Padre nuestro que s que te vemos, 9
los que luego te hemos de ver,
donde sea, o ah en el cielo16.

16
que ests en la tierra, pgs. 10-11.

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 Gloria Fuertes, sellada como la poeta de los nios, no se qued en la poesa ri-
suea, alegre, juguetona, de relaciones fciles entre las palabras, con personajes incon-
taminados, ednicos (nios, animales, naturaleza incontaminada). Fue siempre, tambin
en su poesa para los de menor edad, una poeta inconformista, y nunca dej de tocar
algn tema comprometido. Una poeta social, en suma, que adems de conducir al des-
cubrimiento de lo real maravilloso que se disimula en la experiencia cotidiana, las
tcnicas irracionalistas de la poesa de Gloria Fuertes se orientan en la lnea del tes-
timonio y la denuncia , como advierte Mara Payeras Grau17. Por eso su poesa no es en
absoluto superficial. Tanto en la poesa para adultos como en su obra para nios late un
sentimiento profundo de hermandad con todos los seres de la Tierra, en especial con los
menos afortunados: encuentra en ellos una especial paridad, porque ellos sufren en sus
carnes y en su espritu la sensacin de soledad, de abandono, que siempre la acompa.
Gloria Fuertes, poeta social, s, mujer comprometida, tambin.

10

17
Escritoras bajo el franquismo. Poesa, 1939-1959, en AA.VV., Mujer y literatura en el siglo XX, Mlaga, Centro
Cultural de la Generacin del 27, 2006, pg. 72.

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