Cristo el Rey

El centro de las esperanzas del pueblo de Dios del Antiguo Testamento fue la promesa
de un rey. La profeca del Salmo 110:1: Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta
que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies , era una profeca bien conocida que
enfatizaba las funciones reales del Mesas. As tambin fue la promesa a travs de Jeremas:
Levantar a David renuevo justo, y reinar como Rey (23:5). A David mismo fue dada la
promesa que de sus descendientes, Dios levantara el rey diferente a cualquier otro, el rey
que establecera y reinara sobre el reino eterno (2 Samuel 7:13). La gente del tiempo de Jess
asoci los ttulos y las funciones de un rey con el Mesas que vena. Desafortunadamente,
casi hicieron la exclusin completa de sus funciones profticas y sacerdotales. Esto se deba
a que su idea del Mesas como rey se haba retorcido y modificado de acuerdo a sus propios
deseos humanos; ellos estaban buscando un rey que les trajera prosperidad material y paz
terrenal, en vez de bendiciones espirituales. El conflicto con los ocupantes romanos slo
aumento la esperanza de un rey poltico conquistador. Sin embargo los que esperaban un rey
terrenal fueron decepcionados con Jess. Despus de la alimentacin de los cinco mil,
algunos quisieron hacerlo rey (Juan 6:15). Pero a finales de ese mismo captulo, encontramos
que, despus de que Jess revel la naturaleza intensamente espiritual de su misin y reino,
muchos se apartaron de l en resentimiento y decepcin (versculo 66).
Pero Jess era, y es, el Rey. Incluso en su estado de humillacin, fue el Rey a diferencia
de cualquier otro. Incluso en su humillacin, l fue gobernador de todo el universo. Todo lo
que tiene el Padre es mo, dijo a sus discpulos en el aposento alto (Juan 16:15). En su bien
conocida conversacin con Pilato, Jess reconoci que l es el Rey (Juan 18:37). Pero
tambin dej en claro que l no es rey terrenal (versculo 36). l no haba venido a la tierra
para ser un rival de Herodes o del Csar. La enseanza de la Biblia acerca del reino de Jess
es instructiva y alentadora para sus creyentes. l es nuestro Rey, y nosotros somos sus fieles
sbditos.
Un rey tiene poder y autoridad para gobernar. El hecho que el Salvador de la humanidad
es el Rey, es afirmado frecuente y distintamente en las Escrituras, tanto directamente como
implicitamente. Sin embargo, el reino de Cristo no es un lugar, es decir, que no tiene lmites
fsicos ni las caractersticas comunes de un reino terrenal. Por el contrario, el reino de Jess
es una actividad que consiste de su actividad reinante y el ejercicio de sus prerrogativas
reales. Como verdadero Dios, Jess es Rey sobre todas las cosas y desde la eternidad. En
virtud de su encarnacin, su gobierno real fue otorgado tambin a su naturaleza humana.
Durante su vida en la tierra, incluso en su humillacin, Jess mostr su reinado de diversas
maneras. Por ejemplo sus milagros revelaron su reinado real sobre la enfermedad y la
dolencia, incluso sobre la muerte. En la profundidad de su sufrimiento, l sigui siendo el
Rey eterno, prometiendo un lugar en su reino al ladrn a su lado moribundo y arrepentido.
(Lucas 23:43). En su exaltacin, Jess ha asumido el pleno uso de su autoridad de reinar de
acuerdo con su naturaleza humana. Se sienta a la diestra de Dios como Rey y Gobernante de
todas las cosas; y al final de los tiempos en gloria volver como Rey y Juez.
Al definir las funciones reales de Jess, ha llegado a ser la costumbre de hablar sobre su
triple actividad como gobernante. Jess gobierna en el reino de poder, el reino de gracia, y
el reino de gloria. Estas distinciones son maneras humanas de tratar de describir la actividad
divina. No obstante, no pueden decirnos perfectamente el relato del gobierno real de Jess
ya que hay reas que se superponen. Sin embargo, esta triple descripcin del gobierno de
Jess es ciertamente una gua til para nuestro entendimiento de lo que la Biblia quiere decir
cuando se refiere a Jess como el Rey.

El reino de poder de Cristo

Cuando hablamos del gobierno de Jess en su reino de poder, nos referimos a su gobierno
sobre el universo entero. El reino de Jess no est limitado de ninguna manera. Se extiende
sobre todas las criaturas, visibles e invisibles, as como al universo entero. Jess mismo
declara que toda potestad le es dada en el cielo y en la tierra (Mateo 28:18). Tambin segn
su naturaleza humana el Padre someti todas las cosas bajo sus pies, (Efesios 1:22). No hay
nada sobre lo cual Jess no gobierna. Como Rey en el reino de poder, Jess mantiene todas
las cosas por su poderosa palabra. l controla las fuerzas de la naturaleza y el destino de las
naciones. Sin su voluntad, ni siquiera un gorrin cae al suelo. El bien y el mal, aun los
demonios y los condenados, estn sujetos a l. l es el Rey de reyes y Seor de seores.
Efesios 1:2023, describe enfticamente el reinado de Cristo sobre el universo: Dios
someti todas las cosas debajo de sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas
(versculo 22).

El reino de la gracia de Cristo

El reino de la gracia es la actividad misericordiosa de Cristo de reunir y preservar a sus
creyentes, su iglesia. Por medio del evangelio, lleva la gente a la fe salvadora y bendice a la
iglesia con todo tipo de dones espirituales. Por su poder, l efectivamente guarda la iglesia
contra todos sus enemigos. Los miembros del reino de gracia no son todos los seres humanos
sino aquellos, que por medio de la obra misericordiosa del Espritu en sus corazones a travs
del evangelio, han sido llevados a ser creyentes en Jess como Salvador y Seor. Jess mismo
describe este reino como el reino establecido: no para la guerra y el derramamiento de sangre,
ni por las leyes civiles, sino por la palabra de Dios (Mateo 28:19, 20).
El reino de la gracia es invisible al ojo humano dado que existe en los corazones humanos
(Lucas 17:20, 21). Sin embargo, este reino es mucho ms fuerte que todos los reinos
terrenales que han existido y jams existirn. Todos los grandes imperios del mundo tienen
sus das en el sol, y luego pasan. Los antiguos imperios griegos y romanos se quedaron en la
historia. La influencia de los imperios britnicos y franceses ha cesado. La Unin Sovitica
se ha derribado. El reino de gracia de Jess durar ms que todos ellos. Este contina a pesar
de la persecucin, las burlas, y la falsedad. Y existir en los corazones humanos dondequiera
que el evangelio es proclamado hasta el fin de los tiempos (Mateo 16:18).
Jess estableci este reino, al derrotar a los enemigos espirituales de l y de toda la
humanidad mediante su obra expiatoria. Es llamado el reino de gracia porque es la promesa
y oferta de la gracia de Jess que gana a los pecadores para el reino, y la recepcin de gracia
por el Espritu que forja la fe que los hace miembros de este reino. El agradecimiento por la
gracia, mueve a aquellos que pertenecen al reino de gracia a voluntariamente prestar
obediencia y servicio al Rey. Este fue el reino de gracia de Jess que fue profetizado en el
Antiguo Testamento, Daniel captulo 2, como una roca que desmenuz en pedazos a todos
los dems reinos y creci hasta llenar la tierra entera (versculos 35, 44). Las parbolas bien
conocidas del reino de Jess, en Mateo captulo 13, describen el crecimiento, el valor infinito,
y la naturaleza duradera, de su reino de gracia.
Entonces la esencia del reino de gracia de Jess no es nada externo. Es la regla salvadora
de Jess en los corazones de sus creyentes. Para los individuos, el reino consiste en una
relacin personal establecida con Cristo a travs de la obra del Espritu Santo en sus
corazones. Este reino viene cuando Cristo entra en las vidas y en los corazones humanos.
Lutero describi aquel proceso espiritual en su explicacin a la segunda peticin del
Padrenuestro: El reino de Dios viene cuando nuestro Padre celestial nos da su Espritu Santo,
de modo que por su gracia creamos en su santa Palabra y vivamos piadosamente aqu en la
tierra y en el cielo para siempre.30
Donde la Palabra del evangelio se proclama a los pecadores, Cristo ejerce su gobierno de
salvacin, su reino de gracia. Por supuesto slo Dios puede ver los corazones humanos. Slo
l sabe quines son los miembros de este reino invisible (2 Timoteo 2:19). Pero nosotros
sabemos que el reino de gracia est presente dondequiera que el evangelio se predica y se
administran los sacramentos. Estos son los medios por los cuales el Espritu Santo obra para
crear y fortalecer la fe en el corazn humano. A todos los que somos guiados por el Espritu
para reconocerlo como Salvador y Seor, Jess nos da dones para servir en su reino (1
Corintios 12:411). Y a travs del evangelio, el Espritu Santo preserva a nosotros los
creyentes contra los ataques de los enemigos espirituales y nos mantiene seguros como
miembros de su reino de gracia (2 Timoteo 4:18).

El reino de gloria de Cristo

En el reino de gracia, Jess reina sobre su iglesia militante, es decir, la iglesia de creyentes
que aqu en la tierra luchan contra sus enemigos y los enemigos de su fe. En el reino de gloria,
l reina sobre la iglesia triunfante. El reino de gloria no existe en la tierra, sino en el cielo,
donde Cristo tiene toda la gloria. Aquellos que son fieles hasta la muerte recibirn coronas
eternas de gloria y honor (Apocalipsis 2:10). Alegra eterna y comunin, sin restricciones
con Cristo, junto con el Padre y el Espritu Santo, son el destino feliz de los miembros del
reino de gloria. Las almas de los creyentes entran al reino de gloria en el momento de su
muerte fsica (Filipenses 1:23). Despus de la resurreccin, sus cuerpos tambin compartirn
la alegra y la perfeccin del reino de gloria (1 Corintios 15:4244).
Como no hay ni incrdulos ni hipcritas, en el reino de gracia, tampoco habr incrdulos
en el reino de gloria. Slo los elegidos entrarn en ese reino. Los elegidos son aquellos que
han sido escogidos en gracia por Dios desde la eternidad (Efesios 1:46). Ellos han sido
trados a su reino de gracia y preservados como fieles miembros de ese reino por el evangelio.
En el reino de gloria, participarn con todos los ngeles en la alegra del cielo, viendo a Dios
cara a cara (1 Corintios 13:12).
En el consumado reino de gloria, gobernar el Dios trino Padre, Hijo, y Espritu Santo.
Cada persona de la Trinidad participar en ese gobierno, incluido el Hijo, cuyo reino es
eterno. En el reino de la gloria, Cristo finalmente rescatar la iglesia militante en la tierra de
todos sus enemigos y de los males que la perturban, y la transformar en la iglesia triunfante.
Jess en Lucas 22:29, 30 promete a sus discpulos: Yo, pues os asigno un Reino, como mi
Padre me lo asign a m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino y os sentis en

30
David P. Kuske, Catecismo de Lutero (Milwaukee: Editorial Northwestern, 2006), p.7.
tronos para juzgar a las doce tribus de Israel. Esa promesa no fue slo para los 11 creyentes
reunidos con el Salvador aquella noche. Fue para todos los creyentes de todas las edades y
lugares, incluyendo a cada uno de nosotros.
Mi reino no es de este mundo (Juan 18:36) tambin es cierto en cuanto al reino de la
gloria. Este reino no encontrar su realizacin aqu en la tierra, como muchos falsamente
ensean. La Biblia no promete que el paraso ser restaurado aqu en la tierra, ni tampoco
ensea que Cristo regresar para un glorioso reinado de mil aos aqu en la tierra. El reino
de la gloria existir slo en el mundo venidero. Eso hace su existencia una cuestin de fe para
nosotros, que lo esperamos ansiosamente como peregrinos en este valle de lgrimas terrenal.
Mientras que en este mundo pecaminoso viajamos a travs de la vida, los cristianos somos
animados y alentados por la promesa de Jess de la gloria celestial. Adems, sabemos que el
camino a esas moradas celestiales, que estn preparadas para nosotros, es solamente a travs
de l (Juan 14:26).
Nuestra pobre imaginacin humana no es capaz de visualizar algo que puede ser
comparado con la bienaventuranza reservada para nosotros en la iglesia triunfante en el cielo
(1 Corintios 2:9). Los dones, que Jess nuestro Rey nos otorgar en el reino de gloria, sern
diferentes de cualquier cosa que jams hemos experimentado aqu en la tierra. En ese reino
estaremos por siempre libres de pecado, tentacin, problemas, lgrimas, enfermedad,
sufrimiento, dolor, y muerte (Apocalipsis 21:4). Mientras por la fe esperamos nuestra entrada
en el reino de gloria, una entrada que ocurrir a la hora de nuestra muerte fsica o cuando
Jess regrese, seremos movidos por el agradecimiento y el anhelo de sus bendiciones
prometidas. Durante nuestra vida en la tierra viviremos, trabajaremos, e incluso sufriremos
por nuestro Rey. Y cuando por fin entremos en el reino de gloria para siempre en perfeccin
y perfecta alegra le agradeceremos y le alabaremos.

La relacin entre los tres reinos

Mientras que distinguimos tres fases del reino o reinado de Cristo, no los podemos
separar, como si no tuvieran nada en comn. Existe una estrecha relacin entre los tres. Un
solo Rey gobierna, y existe un propsito dominante en su reinado. Cristo gobierna en su reino
de poder para el beneficio del reino de la gracia (Efesios 1:22). Cristo, el gobernador supremo
del universo, es al mismo tiempo la cabeza de la iglesia, su cuerpo. Eso significa que l ejerce
su seoro y poder sobre todas las cosas en el inters de su cuerpo espiritual, es decir, sus
creyentes. A veces restringe las acciones de los malvados de modo que la iglesia no sea
daada. En otras ocasiones, l incluso utiliza las acciones malvadas de los enemigos de la
iglesia para servir a sus buenos propsitos, a pesar de sus malas intenciones. Jess gobierna
el mundo en su reinado de poder a fin de reunir y construir su iglesia (reino de gracia)
trayendo los pecadores a la fe y preservndolos en la fe. l anima a los creyentes a llevar a
cabo su gran comisin asegurndoles que: Toda potestad me es dada en el cielo y en la
tierra (Mateo 28:18), y Yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo (Mateo
28:20).
Qu consuelo saber que l que nos encarg para compartir el evangelio en todo el mundo
es el gobernante soberano del universo! Qu nimo es saber que l promete ir con nosotros
al realizar esa impresionante tarea! El que gobierna en el reino de poder nos asegura que la
salvacin de los pecadores no es meramente un asunto secundario, mientras l gobierna el
mundo, sino que es su propsito principal. l gobierna en su reino de poder para el beneficio,
la edificacin, y la preservacin, de su reino de gracia.
 Del mismo modo, el gobierno de Cristo en su reino de gracia sirve en ltima instancia al
reino de gloria. El propsito de Cristo en edificar su iglesia en el mundo a travs del
evangelio, no es para construir una organizacin visible o servir a intereses temporales, sino
para ganar y preparar almas para su reino de gloria.
Mientras estemos en el mundo, los cristianos somos la sal de la tierra (Mateo 5:13). Por
nuestra influencia podemos y debemos contrarrestar y testificar contra la corrupcin moral
del mundo alrededor de nosotros. Los cristianos somos la luz del mundo, tendiendo la luz del
evangelio a aquellos sin la verdad en el mundo oscurecido por el pecado (Mateo 5:14). Como
cristianos seguimos siendo sal y luz del mundo, Dios extiende el tiempo de gracia al mundo.
Y cada da que pasa provee ms oportunidades para que el evangelio sea proclamado para
que el reino de gracia llegue a los corazones humanos.
Pero el objetivo final del reino de gracia es alcanzado cuando los pecadores son
introducidos seguramente en el reino de gloria. Pedro nos dice en su primera epstola que la
esperanza de los creyentes en Cristo no es slo para este mundo, sino que los cristianos son
engendrados espiritualmente en la esperanza viva que no se desvanece ni desaparece (1:3, 4).
Hay una herencia reservada en el cielo para nosotros y un da recibiremos la plenitud de esa
herencia. En el reino de gloria, el conocimiento que ahora es imperfecto, como lo poseemos
a travs del evangelio, ser completo y perfecto. Veremos a Dios y le conoceremos
perfectamente y para siempre (1 Corintios 13:12). As el gobierno de Cristo, en su reino de
poder, beneficia su reino de gracia. Y el reino de gracia encuentra su ltima finalizacin en
el reino de gloria.
La doctrina del oficio real de Cristo, es una doctrina que aboga por la fe. No podemos ver
con nuestros ojos fsicos ni comprender con nuestro poder mental, que Cristo gobierna sobre
todas las cosas. Lutero escribi que algunas veces parece como si Cristo no estuviera en el
trono, sino el diablo. Por esa razn la Biblia ensea acerca del reino de poder de Cristo muy
cuidadosamente y entra en gran detalle acerca de lo que significa. Los medios de gracia son
perceptibles, pero el reino de gracia es invisible, ya que existe en los corazones de los
creyentes. Slo a travs de la fe en las promesas de la Escritura se nos asegur que el reino
de Dios est entre [nosotros] (Lucas 17:21), y que a pesar de toda la oposicin: del diablo,
de los falsos maestros y del mundo, la iglesia permanecer para siempre. Tampoco
conocemos ni hemos experimentado lo que el reino de gloria ser, pero por la fe esperamos
compartirlo. Nos regocijamos en la esperanza de la gloria de Dios. Bajo la proteccin del que
reina en su reino de poder, vivimos cada da como agradecidos miembros enrgicos de su
reino de gracia. Y nuestra mirada se dirige, y con razn, al reino de gloria mientras que
vivimos en esperanza. Bajo su gobierno en el reino de poder y el reino de gracia, ahora
esperamos el reino de gloria con una valiente y alegre confesin: Jess es mi Rey.1

1
Kuschel, H. J. (2007). Cristo: l es mi Seor. (C. A. Jahn, Ed., G. Leal, Trad.) (pp. 127136). Milwaukee, WI:
Editorial Northwestern.
5. El Reino
Lase Colosenses 1:1214

Paso a paso, estamos siendo acercados a la persona de Cristo, la imagen del Dios invisible,
el Creador de todas las cosas, la Cabeza de la Iglesia, la manifestacin de la Divinidad, el
Rey de la creacin, el Prncipe del Reino eterno. Pablo nos lo va a presentar pronto, pues es
en l en quien los colosenses han de encontrar la respuesta a sus problemas.
Sin embargo, antes de ver al Rey, tenemos una descripcin en un lenguaje majestuoso del
Reino y sus sbditos. Qu diferente del lenguaje utilizado por los herejes en Colosas (como
puede detectarse a travs de las palabras de la epstola o leyendo entre lneas), y aun del de
muchos cristianos (o cristianos nominales) de todos los siglos, que tienen una idea limitada
del cristianismo, que viven y se mueven en la atmsfera viciada de su propio y estrecho
mundillo, y para quienes la vida consiste solamente en el uso de ciertas frases piadosas y
gestos dignificados, una insistencia petulante en ciertos puntos del dogma, un sectarismo
satisfecho consigo mismo y una atencin puntillosa a ciertos ritos! sta no es ciertamente la
impresin que nos causan estas palabras del apstol Pablo, que comunican tal sentido de
grandeza, riqueza e infinitud! Qu amplio, qu vasto es el alcance del pensamiento del
apstol!
El apstol da nuevamente gracias a Dios (1:3), invitando a sus lectores a unirse a l en
alabanza por la gloriosa herencia del cristiano. De forma similar, en lugar de extraviarnos en
toda clase de complejas teoras filosficas o prcticas legalistas, como los colosenses se
sentan tentados a hacer, fijemos nuestros ojos en los horizontes ilimitados del Reino del cual
somos herederos, y maravillmonos ante la gloria de su Rey. Este es el tnico que Pablo nos
ofrece. Dejando atrs en el valle las neblinas y los barrancos de la religin, nos conduce
hacia las cimas, desde donde podremos vislumbrar la hermosura del Reino de Dios y gritar
de admiracin y gratitud.

HEREDEROS
Al Padre que nos hizo aptos para participar de la herencia. As pues, la salvacin no es
simplemente la liberacin del pecado. Da a entender todas las riquezas de una herencia eterna
e infinita, inigualada por cualquier otra cosa. Nadie puede estar con Dios a pequea escala!
El Evangelio no slo nos ofrece el perdn de nuestros pecados con el que se contentan
algunos; nos ofrece todos los recursos de Dios. Nos habla del perdn, ciertamente, pero
tambin de un tesoro escondido, de una perla de gran precio (Mt. 13:4446), de un banquete
real (Mt. 22:214), de una fiesta de bodas (Mr. 2:19).
Es cierto que la dimensin plena de esta herencia nos est guardada en el Cielo, y en la
vida actual el heredero a veces se debate en medio de grandes necesidades. Pero el testamento
que le convierte en heredero est firmado con la sangre misma del testador. Su herencia no
es, por tanto, una mera vaga esperanza. Es ya desde ahora un hijo, con todos los derechos,
privilegios y gozosos deberes que este estado le proporciona.
Es un hijo! Ahora bien, quin ha conseguido jams llegar a ser un hijo por sus propios
esfuerzos, sus propios mritos, su buena conducta, su influencia o su dinero? Quin ha
podido jams designarse heredero de uno de los millonarios de este mundo? Slo llegamos a
ser herederos mediante la eleccin deliberada del testador. As tambin, Dios mismo nos ha
capacitado para compartir la herencia de los santos en luz (LBLA). A todos los que le
recibieron [a Cristo], a los que creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos hijos de
Dios; los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne, sino de Dios (Jn.
1:12, 13). Por gracia sois salvos (Ef. 2:8). Humanamente hablando, no tenemos derecho a
esta herencia divina.
Tampoco, si somos sinceros, habramos sabido qu hacer con ella! Una herencia puede
a veces ser una carga, aun un obstculo. Saber que somos herederos de un Reino de santidad,
pureza y luz, mientras que preferimos el vicio, el pecado y las tinieblas, no es una perspectiva
emocionante! La mayora de las personas que conocemos no tienen el ms mnimo inters
en lo que llamamos el Cielo. Se sentiran totalmente desdichados all. Qu herencia tan
deprimente sera para ellos!
Qu carga puede ser tambin el cristianismo para los no cristianos! Cuntos jvenes
nacidos en familias cristianas han sido sometidos de mala gana a una forma de piedad! Lo
que era un gozo para los padres era un pesado deber para los hijos.
Sin embargo, Dios nos ha capacitado para compartir [y compartir gozosamente] la
herencia de los santos en luz dndonos un nuevo nacimiento. Al hacernos sus hijos e hijas
y crear en nosotros una nueva naturaleza con nuevas inclinaciones, nuevas afinidades y
nuevas actitudes, nos capacita para apreciar la luz en la que los santos disfrutan juntos de la
comunin: y por santos queremos decir aquellos que, a pesar del pecado que an se les
aferra, se regocijan de estar con Dios y aman lo que es recto, bueno, verdadero y puro. La
nueva naturaleza que Dios ha implantado en ellos florece en estas cosas, pues busca la luz.
Esto ha sido ya realizado: Dios les ha capacitado para participar en la herencia que
compartirn con todos los hijos de Dios en el Reino de la luz. Pero tambin es algo que ocurre
progresivamente y llegar a completarse en el da en que el hijo tome plena posesin de todos
los tesoros de su Padre.
Nos lleva mucho tiempo aprender cmo apreciar nuestra herencia, y Dios nos est
preparando da a da, mediante la disciplina de la vida y la enseanza de su Palabra, para el
pleno disfrute de nuestros privilegios reales. Esta distante perspectiva, sin embargo, no
debera hacernos descuidar las gloriosas realidades del presente.

LIBERADOS
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo.
Esto tambin es una realidad actual! Ya estamos en un mundo diferente, una sociedad
diferente: las tinieblas han dado paso a la luz, la tirana al amor; nosotros que ramos
esclavos somos ahora hijos del Rey!
Existe una gran diferencia entre lo que somos ahora y lo que seremos un da, cuando esta
vida transitoria haya pasado y las cosas eternas hayan sido reveladas. Pero existe
probablemente una diferencia an mayor entre lo que ramos antes que Dios interviniera en
nuestras vidas y lo que somos ahora. Quiz no nos demos cuenta de cun gran abismo hemos
salvado mediante la gracia de Dios, y el mundo incrdulo alrededor puede ser an menos
consciente de este cambio que nosotros. Y, sin embargo, ya hemos cruzado desde un mundo
al otro. Un da, desde la perspectiva de la eternidad, llegaremos a ser conscientes de esta

LBLA Biblia de las Amricas

extraordinaria transicin de la muerte a la vida, y entonces nuestro cntico de alabanza de
la gloria de su gracia tomar un nuevo significado.
El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y trasladado al reino de su amado
Hijo! Qu contraste! ramos esclavos y estbamos en tinieblas. Las tinieblas es el estado
de separacin de Dios e ignorancia de l en el cual la vida, el gozo, el sufrimiento, el esfuerzo
y la muerte no tienen significado: hay un vaco total. ramos esclavos: en otras palabras, no
tenamos esperanza de escapar de estas tinieblas, de la tirana del pecado que domina all.
Una fuerza irresistible nos arrastraba continuamente hacia este abismo de la nada, y todos
nuestros esfuerzos para preservar nuestra dignidad slo nos hacan sentir nuestra esclavitud
ms vivamente.
Sin embargo, la luz ha resplandecido en las tinieblas! Jesucristo ha bajado a este mundo
de pecado sin que las tinieblas entraran en su corazn, sin que el pecado pudiera esclavizarle.
La Luz ha vencido a las tinieblas, la Santidad ha conquistado al pecado, y la Vida ha salido
de la muerte. Y esta victoria es nuestra victoria, pues l gan la batalla por nosotros, con
objeto de llevarnos con l a su luz.
l nos ha librado de una tirana arbitraria e implacable para llevarnos a un Reino: mejor
an, para elevarnos a una posicin real! Existe toda la diferencia del mundo entre ser un
esclavo y pertenecer a una familia real. De la misma manera, existe toda la diferencia del
mundo entre el poder de las tinieblas y el Reino del Hijo de Dios, el Reino de amor, entrega
libre y servicio gozoso. El reino de las tinieblas significaba servidumbre, rebelda,
impotencia. El Reino del Hijo de Dios es el Reino de la libertad y el amor.
El Hijo de Dios ya nos ha trasladado a l, pues su reinado comenz cuando, tras su batalla
y su muerte, fue recibido en el Cielo para sentarse a la diestra de su Padre.
Es cierto que este Reino no es an visible en toda su perfeccin y gloria: a veces, parece
an estar asfixiado por el poder de las tinieblas y, sin embargo, est aqu, entre vosotros,
dentro de vosotros (Lc. 17:20, 21). Aunque oculto, est creciendo y nadie puede detener
su progreso: pronto todos los poderes y reinos de la Tierra le cedern su lugar. El Rey
aparecer y su Reino ser establecido sobre todos los dems.

PERDONADOS
En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados. Ah es donde todo
comienza: cuando dejamos de pensar que somos justos o capaces de salvarnos a nosotros
mismos y, en su lugar, aceptamos la obra que Jesucristo vino a hacer por nosotros. Con
nuestras propias fuerzas, nunca podramos haber escapado del poder de las tinieblas: un
esclavo no puede conseguir su propia libertad. Pero Jesucristo ha pagado nuestro rescate
dando su propia vida. Ahora el esclavo es libre: En quien tenemos redencin4.
Adems, la abrumadora deuda de pecado que nos oprima est cancelada. Por nuestras
buenas acciones, buenos pensamientos o sacrificios, nunca nos habramos librado de esta
creciente deuda. Incesantemente, una entrada deudora era llevada al comienzo de cada nueva
pgina de nuestras vidas. Pero ahora, en l tenemos el perdn de pecados. La deuda es
eliminada para siempre, y en el gran libro de la vida, toda la infinita riqueza del Rey de reyes
es puesta a nuestra cuenta! Slo nos queda una cosa por hacer: dar gracias gozosamente al
Padre.

4
Redencin era la transaccin por la cual un esclavo era comprado para ser puesto en libertad.
6. Rey del universo
Lase Colosenses 1:1517

Tras vislumbrar el Reino, somos ahora llevados a la presencia del Rey, su amado Hijo, en
quien hemos heredado la posicin real y todas las riquezas de Dios. Apartamos la mirada de
las bendiciones para fijarla en Aquel de quien todas provienen; nuestros pensamientos se
elevan desde el Reino al Rey mismo.
No es mediante la interpretacin histrica o filosfica de Jesucristo como nuestros
pensamientos se elevan a l de esta manera, sino a travs de la contemplacin que nos
conduce a adorarle: primero como Seor del universo, luego como Seor de la Iglesia.
Jesucristo es Seor del universo. Nos hallamos ahora en el corazn del argumento de
Pablo contra los falsos maestros, quienes, si bien pretendan ensear un evangelio mejor,
estaban destronando a Cristo y asignndole un lugar entre los muchos intermediarios que los
pensadores herticos haban puesto entre Dios y el hombre, y entre Dios y el universo.

CRISTO Y DIOS
Cristo se nos muestra primeramente en su relacin con Dios: l es la imagen del Dios
invisible. En l, el Dios invisible se vuelve visible; Cristo es la manifestacin y revelacin
del Padre.
Es cierto que el hombre el primer Adn fue hecho a imagen de Dios. Pero,
desafortunadamente, de manera misteriosa, el pecado entr en el mundo y el reflejo de Dios
en el hombre se nubl y distorsion; el hombre dej que el pecado se interpusiera entre l y
Dios, y la luz de Dios ya no se reflej en su corazn. Desde aquel desventurado da, al hombre
slo le quedan unos fragmentos de aquella imagen; slo queda un tenue resplandor de aquel
fulgor original.
Sin embargo, vino Cristo, el segundo Adn, la imagen perfecta de Dios, la semejanza
exacta del Padre. Esta imagen no era simplemente una copia, pues en Cristo, Dios se revel
a s mismo: Agrad al Padre que en l habitase toda plenitud (1:19). Y Pablo deja clara la
misma idea ms adelante en esta epstola: En l habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad (2:9). Una vez ms, cuando escribe a los corintios, dice: Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo (2 Co. 5:19). Adems, el apstol Juan nos dice que nadie
ha visto a Dios y que slo Cristo nos lo ha dado a conocer (Jn. 1:18). l nos lo ha mostrado
de la manera como un hijo se parece a su padre. Jess mismo dice: El que me ha visto a m,
ha visto al Padre (Jn. 14:9).
Dios no puede ser conocido aparte de Jesucristo, y cualquiera que piense que no necesita
a Jess para conocer y adorar a Dios est grandemente equivocado. Cualquier dios que no
sea el Dios que se revela a s mismo en Jesucristo es una ficcin de la imaginacin o las
emociones humanas, un dios a imagen del hombre, el reflejo de los ideales del hombre y de
las debilidades del hombre. Ningn conocimiento de Dios es posible aparte de Jess de
Nazaret, nacido en Beln, crucificado en el Glgota, resucitado de los muertos y ascendido
a la gloria: esto es, el Jess de las Escrituras.
As pues, todos los que hoy en da han reducido a Jess al nivel de un mero hombre, aun
cuando fuera el mayor de los hombres, o a un mero profeta, aun el mayor de los profetas, ha
perdido la idea bsica acerca de Dios y nunca podr conocerle.
 Sin Cristo, Dios permanece desconocido y no es posible teologa alguna.

CRISTO Y EL UNIVERSO
Al igual que no podemos conocer a Dios sin Cristo, as tambin el universo est fuera del
alcance de nuestro entendimiento sin l. l es el primognito de toda creacin. En l
fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra Todo
fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosas en
l subsisten.
El ttulo primognito de toda creacin puede ser malentendido. Los colosenses,
ciertamente, lo entendieron correctamente en sus circunstancias particulares y en el contexto
de la hereja que les estaba perturbando, pero nosotros necesitamos que se nos clarifique. No
significa, como pudiera suponerse, que Cristo sea parte de la creacin, el primer ser que Dios
cre. El pensamiento de Pablo es precisamente lo contrario: su propsito es mostrar que
Cristo no es uno de los muchos intermediarios que se supone Dios ha creado y puesto entre
s mismo y el hombre, pues no solamente no fue Cristo creado, sino que l es el Creador.
l es antes, despus y sobre todas las cosas: esto es, de hecho, lo que significa el ttulo
primognito de toda creacin. El primognito no slo significa aquel que naci primero
(este significado no es de aplicacin a Cristo), sino tambin el heredero, a quien pertenece la
autoridad. Cristo no es el primero en el tiempo, sino el primero en autoridad. l es sobre
todas las cosas. Este significado se ve en el salmo: Yo tambin le pondr por primognito,
el ms excelso de los reyes de la tierra (Sal. 89:27).
Cristo es el Dueo y Seor del universo, porque l es su comienzo y su fin, el Alfa y la
Omega, su origen y su meta, y todo lo que vincula lo uno con lo otro.
Es l quien cre todas las cosas que hay en los cielos: la inmensa multitud de estrellas,
la asombrosa energa que los hombres estn descubriendo gradualmente y que podra ser tan
temible en sus manos. Slo Dios, que la cre, puede controlar este increble poder. Sin
Jesucristo o aparte de l, este universo, dotado de orden y poder y creado con sabidura,
pierde todo significado y estabilidad.
Es l quien cre todas las cosas que hay en la tierra, en particular la vida, ese
impenetrable misterio que es tan maravilloso como el universo mismo y est construida segn
el mismo modelo, posee la misma estructura y es movida por las mismas fuerzas y el mismo
asombroso poder: Cristo, el Seor de la vida. Entre las cosas que hay en el Cielo y las que
hay en la Tierra resulta aparente una perfecta unidad, proclamando su origen divino. Aparte
de Jesucristo, este mundo viviente es incomprensible. Muchos tratan de explicar su origen
sin la hiptesis de Dios, pero an no han conseguido formular una teora vlida y
satisfactoria. Cuando tratamos de excluir a Dios y a Jesucristo al explicar el universo, ste
pierde todo su significado y se convierte en un enorme e insoluble enigma.
Una vez ms, es l quien cre todas las cosas visibles e invisibles: el mundo
material y el mundo espiritual. En relacin con esto, Pablo hace inmediatamente una relacin
de esas cosas invisibles a las que los falsos maestros de Colosas, evidentemente, atribuan
gran importancia: Tronos, dominios, principados, potestades. Los judos haban dividido
el Cielo en diferentes zonas, y haban establecido toda una jerarqua de poderes espirituales.
El paganismo asimismo tena sus sistemas y supersticiones religiosas (2:810, 15). Pablo
solamente se refiere a estas controversias para declarar que, aun si estos poderes invisibles
tienen alguna realidad, Jesucristo no puede ser puesto al mismo nivel que ellos. l est por
encima de todo.
 l no slo es el Creador, sino tambin aquel en quien todas las cosas subsisten. l no
dej solo el mundo despus de crearlo; an est a cargo del mismo. Si bien, mediante el
permiso concedido misteriosamente por Dios, Satans an ostenta su poder usurpado,
Jesucristo contina controlando los acontecimientos del mundo. El misterio de iniquidad
ciertamente est obrando, pero solamente el misterio de la gracia puede desentraar el
verdadero significado de la historia de las naciones y los individuos. Podemos ver esta mezcla
de iniquidad y gracia en la muerte misma de Cristo (Hch. 2:23, 24). El Seor haba,
ciertamente, de sufrir la muerte esa obra maestra del poder de la iniquidad y, sin embargo,
lejos de ser una victoria para la iniquidad, su muerte probara ser una victoria para el amor,
pues en la Cruz Jess dio su vida; nadie se la quit (Jn. 10:18). Y as, en la historia de las
naciones y los individuos, la gracia ha convertido derrotas en victorias, cadas en
liberaciones, maldiciones en bendiciones, y pruebas en fuentes de gozo (v.g. Gn. 45:7, 8;
50:20; Ro. 8:28; Jn. 19:11).
Finalmente, Jesucristo est al final de este mundo. l es el propsito final en que
concurren todos los poderes del universo y todos los acontecimientos de la Historia. Todo
fue creado para l. Es imposible explicar el futuro o el pasado, el fin o el principio del
universo o del hombre aparte de Jesucristo.
Algunos filsofos piensan que el mundo est siendo conducido irresistiblemente por el
progreso y avanzando hacia la deificacin del hombre, que las fuerzas que gobiernan el
mundo estn convergiendo en ese punto distante. Pero la Palabra de Dios, que tambin habla
de esta convergencia, ensea que este punto, esta luz, no es el hombre deificado, sino
Jesucristo, aquel que hace concurrir lo transitorio y lo eterno, lo humano y lo divino, el
hombre y Dios.
El fin del mundo es, su regreso, y el establecimiento de un nuevo mundo y una nueva
Humanidad. Sin esta esperanza, no hay sino desesperacin, vaco y muerte. Slo cuando
entendemos realmente esto, nuestras vidas llegan a tener significado. El universo es la
realizacin de la gran obra maestra de Dios, que tiene su origen, su enfoque y su
cumplimiento en Jesucristo. Cuando hayamos doblado la rodilla ante l, entonces este mundo
se volver inteligible y la esperanza proporcionar una nueva luz a nuestra vida e historia.
Cuando hayamos entrado gozosamente en este plan de Dios, las tensiones de la vida
desaparecern y la paz inundar nuestros corazones.
l es el Seor de la creacin, el Dueo del universo, el Rey de nuestras almas. Por tanto,
cobremos nimo: nuestra vida est en sus manos. No tenemos nada que temer. l es el Seor.
Postrmonos y adormosle.2

2
Appr, G. (1999). El misterio de Cristo. (D. C. Moreno, Trad.) (Segunda edicin, pp. 3545). Moral de
Calatrava, Ciudad Real: Editorial Peregrino.