19/09/2017 REVISTA PUNKTO: Porque que hoje nenhuma revoluo possvel?

Byung-Chul Han

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PORQUE QUE HOJE NENHUMA REVOLUO POSSVEL?
BYUNG-CHUL HAN
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PRECISES SOBRE UM ESTADO PRESEN

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Pedro Levi Bismarck

Num debate entre mim e Antnio Negri, que ocorreu h cerca de um ano no Berliner LABORATRIO DE EXTINO

Schaubhne, confrontaram-se duas crticas bem distintas do Capitalismo. Negri estava Manuel Bivar

con ante com a ideia de uma resistncia global ao Imprio, ao sistema neoliberal de
dominao, apresentando-se a si mesmo como um comunista revolucionrio e referindo- A DEMOCRACIA NO POSSVEL NA EUR
se a mim como um acadmico cptico. Acreditava, enfaticamente, que a multitude, as Franco Bifo Berardi

massas interconectadas do protesto e da revoluo, iriam ser capazes de fazer cair o

Imprio. A posio do comunista revolucionrio pareceu-me muito ingnua e afastada
PROJECTO-EM-MOVIMENTO
da realidade. Por isso, procurei explicar a Negri porque que hoje a revoluo j no Paulo vila
possvel.

Porque que o sistema de dominao neoliberal to estvel? Porque que h to pouca

resistncia? Porque que toda a resistncia, quando ocorre, se desvanece to
rapidamente? Porque que j no possvel a revoluo, apesar do crescente fosso entre
ricos e pobres? Para explicar este estado de coisas necessria uma compreenso
adequada de como funcionam hoje o poder e a dominao.

Quem pretender instalar um sistema de dominao deve eliminar toda a resistncia e o

mesmo se aplica ao actual sistema de dominao neoliberal. Estabelecer um novo
sistema de dominao requer um poder que se impe frequentemente atravs da
violncia. Contudo, esse poder no idntico quele que estabiliza o sistema
internamente. Como bem sabido Margaret Thatcher, pioneira do neoliberalismo,
tratava os sindicatos como inimigos internos e combateu-os violentamente. Contudo,
no devemos confundir a interveno violenta que impe a agenda neoliberal com um
poder de estabilizao ou manuteno do sistema.

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O poder de estabilizao do sistema no repressivo mas sedutor

O poder de estabilizao da sociedade industrial e disciplinar era repressivo. Os
operrios eram brutalmente explorados pelos proprietrios, o que originava actos de
protesto e de resistncia. Nesse momento, foi possvel que uma revoluo derrubasse as
relaes de produo existentes. Nesse sistema de represso tanto os opressores como os
oprimidos eram visveis. Havia um adversrio concreto um inimigo visvel ao qual se
oferecia resistncia.

O sistema de dominao neoliberal tem uma estrutura completamente distinta. Hoje, o

poder que estabiliza o sistema j no funciona atravs da represso, mas atravs da
seduo isto , cativando. J no visvel, como no caso do regime disciplinar. Hoje,
no h um adversrio concreto, um inimigo, que nos retire a liberdade e ao qual se possa
resistir.

O neoliberalismo transforma o trabalhador oprimido num empresrio livre, um

empreendedor de si mesmo. Hoje, cada um de ns um trabalhador que se explora a si
prprio na sua prpria empresa. Cada um de ns mestre e escravo na sua mesma
pessoa. E tambm a luta de classes se transforma em luta interna de cada um consigo
prprio. Hoje, aqueles que no conseguem atingir o sucesso culpam-se a si prprios e
sentem-se envergonhados. As pessoas vem-se a si prprias como o problema e no a
sociedade.

O sujeito submetido nem sequer tem conscincia da sua submisso

Um poder disciplinar que procura colocar o ser humano debaixo de um colete-de-foras
de ordens e proibies totalmente ine ciente. Pelo contrrio, signi cativamente mais
e ciente assegurar que as pessoas se submetam de espontnea vontade dominao. A
e ccia que de ne o actual sistema advm do facto de operar no tanto atravs da
proibio e da privao, mas procurando agradar e satisfazer. Em vez de gerar homens
obedientes, esfora-se por torn-los dependentes. Esta lgica da e cincia neoliberal
aplica-se igualmente vigilncia. Nos anos 80, para citar um exemplo, houve protestos
veementes contra o censo demogr co alemo. At os estudantes saram rua.

Do ponto de vista actual, a informao solicitada no censo pro sso, nveis de

educao, distncia de casa ao trabalho parece quase ridcula. Mas naquela altura o
Estado era visto como uma instncia de dominao que retirava informao aos cidados
contra a sua vontade. Essa poca h muito que cou para trs. Hoje expomo-nos de livre
vontade. precisamente este sentido de liberdade que torna qualquer protesto
impossvel. Ao contrrio daquilo que acontecia nos dias do censo, hoje di cilmente
algum protesta contra a vigilncia. O livre desnudamento e a auto-exposio seguem a
mesma lgica da e cincia como livre auto-explorao. Protesta-se contra qu? Contra si
prprio? A artista conceptual Jenny Holzer formulou o paradoxo da actual situao:
Protect me from what I want" [Protege-me daquilo que quero].

importante distinguir entre um poder que impe e um poder que estabiliza. Hoje, o
poder que estabiliza o sistema assume um disfarce amigvel e smart, tornando-se
invisvel e inatacvel. O sujeito submetido nem sequer tem conscincia da sua
submisso. O sujeito pensa-se livre. Esta tcnica de dominao neutraliza a resistncia
de modo e caz. A dominao que reprime e ataca a liberdade no estvel. Por isso o

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regime neoliberal to estvel, ele imuniza-se contra toda a resistncia porque faz uso da
liberdade em vez de a reprimir. Suprimir a liberdade provoca imediatamente
resistncias, explorar a liberdade no.

Depois da crise nanceira asitica, a Coreia do Sul estava paralisada e em choque. O FMI
interveio e disponibilizou crdito. Em troca, o governo teve que impor uma agenda
neoliberal. Isto foi iminentemente repressivo, poder impositivo o tipo de poder que
frequentemente acompanhado de violncia e que se distingue do poder de estabilizao
do sistema que procura sempre passar como liberdade.

De acordo com Naomi Klein, o estado de choque social que se segue a catstrofes como a
crise nanceira na Coreia do Sul ou a actual crise na Grcia oferece a oportunidade de
reprogramar radicalmente a sociedade pela fora. Hoje, quase no h qualquer
resistncia na Coreia do Sul. Bem pelo contrrio: um consenso generalizado prevalece
assim como a depresso e o esgotamento. A Coreia do Sul tem hoje a mais alta taxa de
suicdio do mundo. As pessoas agem violentamente sobre si prprias em vez de
procurarem mudar a sociedade. A agresso dirigida para fora, que implicaria a revoluo,
foi substituda pela auto-agresso dirigida contra si prprio.

Hoje, no h uma multitude cooperante e conectada capaz de se levantar numa massa

global de protesto e revoluo. Pelo contrrio, o modo dominante de produo baseia-se
em empreendedores isolados e solitrios, alheados de si prprios. Antes as empresas
costumavam competir entre si. Contudo, dentro de cada empresa, era possvel encontrar
solidariedade. Hoje, todos competem contra todos, inclusive, dentro da mesma empresa.
Apesar da competitividade aumentar a produtividade, esta destri a solidariedade e o
sentido comum. Nenhuma massa revolucionria pode surgir de indivduos exaustos,
depressivos e isolados.

O neoliberalismo no pode ser explicado em termos marxistas. No neoliberalismo no

tem sequer lugar a alienao do trabalho. Hoje, mergulhamos euforicamente no
trabalho at ao esgotamento. O primeiro nvel da sndrome de Burnout [esgotamento]
a euforia. Esgotamento e revoluo excluem-se mutuamente. Assim, um erro pensar
que a Multitude poder derrubar o Imprio parasitrio e construir uma ordem social
comunista.

A economia de partilha leva total mercantilizao da vida

Qual o estado actual do comunismo? H hoje uma invocao constante da noo de
partilha [sharing] e de comunidade. A economia de partilha parece substituir a
economia da propriedade e da posse. Sharing is Caring [partilhar cuidar] a mxima da
empresa Circler, no mais recente romance de Dave Egger: partilhar curar, por assim
dizer. Os passeios que levam at sede da empresa esto cheios de mximas como
Comunidade Primeiro e Humanos trabalham aqui. Mas o verdadeiro mote deveria
ser: cuidar matar

Centros de boleias digitais, que nos transformam a todos em taxistas, so igualmente

divulgados com apelos comunidade. Mas um erro a rmar como faz Jeremy Ri kin
no seu mais recente livro, The Zero Marginal Cost Society que a economia de partilha
anuncia o m do capitalismo inaugurando uma ordem social orientada para o comum,
onde partilhar tem mais valor que possuir. O que acontece precisamente o oposto: a
economia de partilha leva, em ltimo caso, total mercantilizao da vida.

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A mudana que Ri kin celebra da posse para o acesso no nos liberta do capitalismo.
As pessoas sem dinheiro continuam a no ter acesso partilha, ao sharing. Mesmo na
idade do acesso, continuamos a viver dentro daquilo que Didier Bingo chamou o Ban-
opticon, onde aqueles sem meios econmicos permanecem excludos. Airbnb o
mercado comunitrio que faz de cada casa um hotel fez da hospitalidade uma
mercadoria, um bem de consumo.

A ideologia da community [comunidade] e dos collaborative commons [bens comuns

colaborativos] levam total mercantilizao da comunidade. Tornou-se impossvel uma
amabilidade desinteressada. Numa sociedade de valorizao recproca e permanente,
tambm a amizade se tornou comercializvel. Tornamo-nos amveis para obteremos
melhores avaliaes.

A dura lgica do capitalismo prevalece mesmo no corao dessa economia de partilha.

Paradoxalmente, neste to simptico partilhar ningum d nada a ningum
voluntariamente e de graa. O capitalismo realiza-se plenamente no momento em que
vende o comunismo como mercadoria. O comunismo como mercadoria o m da
revoluo.

Nota da edio

Texto traduzido a partir da verso alem (com auxlio da verso inglesa e espanhola) publicado
originariamente no Sddeutsche Zeitung, a 3 de Setembro de 2014.

Imagem

1. Jenny Holzer, The Survival series, Protect Me From What I want, 1983-1985.

2. Imagem que acompanha o artigo original no Sddeutsche Zeitung (Foto: dpa)

3. Manifestao anti-airbnb em Nova Iorque a 20 de Janeiro de 2015 (Foto: Shannon

Stapleton/Reuters/Newscom, Via Daily Signal).

Byung-Chul Han

Filsofo Sul-Coreano e professor na Universitt der Knste Berlin (UdK).

Ficha tcnica

Data de publicao: 2 de Dezembro de 2015

Etiqueta: Poltica (Pensamento crtico)

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