De ce avem nevoie de Grigore Vieru?

Aiones Ionela-Lcrmioara, profesor de limba romn, grad II, Liceul Dimitrie Cantemir,
Darabani, Botoani

Rezumat:

Eseul de fa abordeaz problematica receptrii poeziei lui Grigore Vieru din perspectiv
sincronic, ncercnd s explice coordonatele acesteia i utilitatea ei pentru omul contemporan.
Paradigma sa identitar devine, prin poezie, fluid, determinnd mutaia dinspre spiritul
subjugat problemelor banale ale cotidianului, inclusiv celor naionaliste, spre universalitate.
Acest lucruri se realizeaz deopotriv prin tematic, dar i prin stil.

Fr doar i poate, muli dintre romni nu tiu cine este Grigore Vieru. Nu se nva n coal, nu
este inclus n literatura romn nici mcar printr-o ncadrare ntr-o epoc literar. Nu se fac lecii de
istorie n care s se ilustreze prin literatur dorina de unificare a celor dou patrii vecine ce au fost
cndva o unitate. Lipsa de ncadrare a acestui poet ntr-un curent literar sau epoc literar este o
enigm, el rmnnd pentru Republica Moldova, nainte de toate, un clasic al poeziei din toate
timpurile i abia mai apoi un reprezentant al poeziei anilor 60 . Despre acest aspect s-a polemizat, aa
cum se afirm n tiina literar: Un aspect care ne atrage atenia sunt cele Zece argumente pentru
intrarea n canonul literar, n care autorul monografei insist argumentat asupra faptului c
specialitii, cititorii n genere trebuie s-l considere pe poetul basarabean ca fcnd parte din adevrata
istorie a literaturii romne. Trecerea Prutului pe care poetul o aseamn unei revelaii existeniale,
asemntoare zborului n Cosmos, rmne doar un aspect biografic al poetului, prin versuri devenind o
experien literar, imaginar. Saltul de asimilare a lui n literatura romn prin efasarea continu a
diferenelor identitare dintre cele dou ri-surori nu a fost fcut nici mcar prin intermediul orelor de
literatur universal.

n aceste condiii, generaia tnr ar trebui s tie c bardul de la Pererta, Republica Moldova,
reprezint pentru romni un frate pierdut care a reuit s explice ca nimeni altul preocuprile sufletului
romnesc. Mama, patria, moartea, copilria, viaa sunt teme universale ngnate de el n acelai registru
ca i acela al poetului latin Ovidiu n exilul su la Tomis. El pare mereu rupt de ele ntr-un mod brutal
i nedrept, astfel nct temele creaiei lui par, de fapt, idealuri identificate cu acela al Romniei Mari. n
consecin, tonul poeziei nu poate fi dect elegiac, poetul aflndu-se, n aceast arie semantic a operei
sale, ntr-o tnguire continu. Acest sentiment al alienrii sufleteti, al identitii furate, este cu att mai
mare cu ct exploreaz o mare dezamgire i fa de greutile vieii dure, aprige ce definesc pentru el
neamul moldovenesc. Scopul prim al poeziei lui devine n aceste condiii acela terapeutic, de a atenua
aceste multiple deposedri: de identitate, de familie, de istorie, o marcant lips de adevr i, n mod
clar, de tovar. Se pare c propria alinare vine i din faptul c poate trezi contiina de neam a celor ce
ignor mersul istoriei, al celor neexperimentai: Ciobani tinerei /Se uit n fluier /Ca n traista cea
goal./ Ceaa de pe vale. /Cea n creieri (Aa este, frate). Mai apoi, spiritul cu adevrat
combatant iese la iveal prin vocative susinute, adresate unor persoane-simbol sau unor reprezentri
personificate care ar putea avea rolul de tovar, de prieten cu care eul liric ar putea descoperi adevrul
istoric sau personal, intim.( Din Basarabia v scriu,/Dulci frai de dincolo de Prut.- ,,Scrisoare din
Basarabia; ,,Ridic-te, Basarabie etc.)

Dei toate aceste drame individuale sunt, n mod clar, ale unui popor, totui, Grigore Vieru, prin
naionalismul su este o voce singular. Este un poet de excepie, fiecare critic literar vznd n el de
fiecare dat altceva. Faptul c el se afl n contemporaneitate, ceea ce ar determina o oarecare
subiectivitate a analizei, faptul c poezia sa a fost considerat inegal ca valoare artistic (Mircea
Radu Iacoban) nu determin impresia c nu se poate realiza o analiz obiectiv operei sale.
Dimpotriv, lectura sau relectura poeziilor mi-a indus ideea c poetul acesta este o excepie n peisajul
literar romnesc tocmai pentru c personalizeaz fiecare experien. Dei adeseori s-a evideniat
asemnarea lui cu poeii tradiionaliti sau naionaliti romni, diferenele sunt marcante.
Tradiionalitii erau o trmbi de alarm a neamului (O. Goga), n sensul redescoperirii valorilor
naionale. Militantismul lor era predominant artistic, lipsit de riscuri politice majore. Mesianismul e
asumat artistic n cazul poeilor romni, mai mult dect social i politic. Pe cnd tradiionalismul poate
fi considerat un mod de conservare a unor repere identitare, de afirmare a originalitii poporului (G.
Ibrileanu), de valorificare a unor coordonate existeniale benefice traiului cotidian, poezia lui Grigore
Vieru eman dragoste, strigt, experien nemijlocit. Ea nu folosete cuiva. E lipsit de program
artistic, e prea plin de nelesuri, inflexiuni i sentimente, reunite toate de traseul existenial al unui
om. El se prezint pe sine cu modestie, ca o verig necesar ntre mama ca for aproape magic a vieii
i fiii si crora le las motenire idealurile sale. (Testament).

Sigur, despre valoarea operei lui Grigore Vieru s-a vorbit fcndu-se raportare i la literatura
romn. Am putea aminti despre comparaii fcute de critica literar cu poezia eminescian: se
aseamn cu Eminescu pentru c era modelul su moral (Eugen Simion), dar i literar dac vedem
metrica simpl, popular, regsit uneori i la Lucian Blaga sau Marin Sorescu. O alt similitudine se
poate face cu Lucian Blaga, lucru uor de observat prin amestecul de puritate, de mbinare nevinovat
ntre principiul Binelui i al Rului pn ce ele se aplatizeaz, se definesc ca i coordonate bogumilice
interdependente ( poezia Acetia suntem noi). De la Nichita Stnescu poate c a mprumutat
repetiia obsedant care putea s sugereze mai puternic o nevoie de inefabil, de abstract (Alb i
minunat). De altfel, de fiecare dintre aceti autori a fost pasionat Grigore Vieru. Dar, ele nu sunt
constante ale operei sale. Ele sunt corelaii fcute de noi n vederea nelegerii lui dup prototipuri cu
care ne-am obinuit sau ne-am format.

Ceea ce este esenial de neles este c Grigore Vieru rmne un poet al marilor experiene care
fuge de cuvinte mari, sforitoare. Pentru el cuvintele sunt simboluri mari sau uniti creatoare de
imagini n slujba crora se mistuie pe sine cu avnt, dar i plin de candoare sau sensibilitate. Eterne i
simple par plsmuirile prin care te determin, ca cititor, s simi c nu e nevoie de mult ca s trieti cu
adevrat: Tu n-ai asemnare/ n cele pmnteti/ Nscnd, tu eti un geniu/Un geniu, mam, eti.
Cteva reuesc s asocieze poporul romn cu cretinismul, artnd dualitatea omului sub sistem
bolevic; pe de o parte, el e nevoit s-i ascund opiunea religioas, pe de alt parte nu o poate nlocui,
sentimental vorbind, cu nimic altceva: Chiar dac nu/ Exist Dumnezeu/Nimeni/Nu-i poate ocupa
locul (Zpcirea lacrimii). Vrnd-nevrnd, aceast poezie determin meditaia profund asupra
frumuseii acestor idealuri, dar i asupra modului n care ele sunt nelese astzi. Fr vreun ton aprig
de conduit moral, scopul educativ al poeziei mi se pare foarte eficient atunci cnd se evideniaz prin
exemplul personal rolul pe care i-l asum eul liric.

Actualitatea operei lui Grigore Vieru const, aadar, mai ales prin apropierea individual de opera
acestuia, cci aceasta este marea miz a nelegerii textului. Poetul propune o experiena individual, ca
a sufletului aflat n rugciune. Nu se poate spune nici mcar despre o repetiie c e o figur de stil ce ar
sugera rutina sau banalitatea. Totul e ncrcat de suflet,de simboluri, de nuane, de dramatism sufletesc
nemistificat care-i ateapt descoperitorii. Partea aceasta sufleteasc este valorizat, intelectualizat
prin cteva artificii structurale precum trimiteri la credine, obiceiuri din vechime sau tare sociale
datorate unui sistem politic opresiv.

Bibliografie:

Boldeanu Narcisa Florentina- Metacritica poeziei vierene n exegeza prozei, diacronia.ro

Nicolae Codreanu, Grigore, Vieru: ultime lucrri exegetice, limbaromana.ro

Grigore Vieru, Poetul dimineii i al bucuriei solare, tiina literar, nr.2, 2012