Pedagogas de la

Resistencia:
De los cmo sembrar vida dnde
est la muerte
Rene Olvera Salinas
Presentado en Shifting the geography of reason XII:
Technologies of Liberation, Caribbean Philosophical
Association, June 18-21, 2015, Quintana Roo, Mxico.
 Pedagogas de la Resistencia: De los cmo sembrar
vida donde est la muerte
Rene Olvera Salinas:
Presentado en Shifting the geography of reason XII:
Technologies of Liberation, Caribbean Philosophical
Association, June 18-21, 2015,
Quintana Roo, Mxico

Diseo de Portada: Martn Villaroel

Maquetacin e impresin: En cortito ques palargo
Arturo Chavero Osorio [chavero_5to@hotmail.com]
Iyari Puga Vilchis [atanipublicidad@gmail.com]
Rene Olvera Salinas [rene.olvera@live.com.mx]

Esta publicacin es una herramienta de lucha contra el

capitalismo, la colonialidad y el patriarcado en todas sus
expresiones, por lo que puede reproducirse y distribuirse
en todos los soportes imaginables, de los cuales se
sugiere el ms poderoso: de boca en boca en comunidad.
 Pedagogas de la Resistencia:
De los cmo sembrar vida dnde est la muerte
Rene Olvera Salinas
Presentado en Shifting the geography of reason XII:
Technologies of Liberation, Caribbean Philosophical
Association, June 18-21, 2015, Quintana Roo, Mxico.

Cmo se hace para rebelarse contra el mal? Cmo se

resiste para que ese mal del capitalismo no destruya?
Cmo se hace para volver a construir lo destruido de
modo que no quede igual sino que sea mejor? Cmo se
levanta al cado? Cmo se encuentra al desaparecido?
Cmo se libera al preso? Cmo viven los muertos?
Cmo se construye la democracia, la justicia, la libertad?
No hay una respuesta sola. No hay un manual. No hay un
dogma. No hay un credo
Subcomandante Insurgente Moiss (2015)

Existen formas de organizacin y lucha que estn

muertas an antes de nacer
Gustavo Esteva (2012)

3
Existen historias en geografas y calendarios concretos que
al ser compartidas desbordan. Sirven como espejos para
voltear a mirar las propias: nuestros dolores, sueos,
preguntas, y por supuesto, vergenzas. Las hay sobre la
guerra desplegada sobre cada centmetro de nuestra
cotidianidad, que va despojando y exterminando cada
cualidad y espacio en donde estamos siendo seres
humanos. Las hay tambin sobre la resistencia que damos
todos los das para seguir siendo lo que somos, al tiempo
que construimos colectivamente lo que queremos ser. Son
historias que acontecen en los campos y en las ciudades.
Son todas piezas del mismo rompecabezas de una guerra
en la que disputamos la reproduccin de la vida de los
pueblos, o nuestra muerte como negocio.1

En este espacio, me parece necesario colocar algunos

espejos que han provocado reflexiones propias y
colectivas, con el propsito de comenzar una pltica
comn que abone a las mltiples y diversas luchas por la
vida, y sean cada vez menos frecuentes los nacimientos
sin vida y la decepcin que viene con ello. Colocar espejos
para reflexionar esos cmo, desde un contexto en el que
predominan las proclamaciones de lucha? sin su
correlato en el hacer, la gourmetizacin de la rebelda 2,

1
El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional en Mxico ha denominado a
esta guerra como la IV Guerra Mundial, cuya lgica consiste en: ocupacin
de territorios/destruccin/administracin de ganancias (Marcos, 2003).
2
A inicios de Junio de 2015, el Movimiento Independiente Madres de Mayo
de Brasil, conformado por madres de algunos de los 500 jvenes asesinados

4
o bien, haceres que refuerzan el despojo, la explotacin y
el exterminio del cual necesitamos salir. Colocar espejos
para disear estrategias, prcticas, metodologas
colectivas, pedagogas de la resistencia contra la guerra,
cuya particularidad es la de emerger desde la resistencia
misma, encarnada, es decir, en esos momentos, fugaces o
de ms largo aliento, donde nos confrontamos con las
relaciones de produccin, de clasificacin jerarquizada de
los seres, y de mando, hegemnicas, y en cuyo proceso
construimos relaciones otras, bien distintas, que no
corresponden al otro que construye el sistema sino a un
otro que lo niega, que lo subvierte, que puede reproducir
la vida de nuestros pueblos. 3

Espejo 1. Aprender desde la vergenza: De cuando la

lucha? y el empleo para sobrevivir? colaboran en la
produccin de la muerte como negocio

Un par de aos atrs, la psima situacin econmica me

llev a aceptar la coordinacin de un pequeo equipo de

en 2006 por el narcoestado en Sao Paulo, realiz una crtica bastante

sensata a lo que llamaron la gourmetizacin de la rebelda, refirindose a
la utilizacin propagandstica y comercial que hacen los gobiernos
supuestamente de izquierda de los movimientos en lucha, al mismo tiempo
que los combaten y criminalizan (Madres de Mayo, 2015)
3
La idea de pedagogas de la resistencia est en consonancia y dilogo con
lo que Catherine Walsh ha llamado pedagogas decoloniales (Walsh, 2015).
Tambin dialoga con los anlisis colectivos hechos desde el tejido de
Pueblos en Camino, cuyo compromiso es el de tejer resistencias y
autonomas entre pueblos y procesos, consulta:
http://www.pueblosencamino.org

5
trabajo encargado de ejecutar un proyecto sobre
prevencin del delito y violencia para un gobierno
municipal mexicano cercano a la ciudad en la que viva en
ese entonces.4 El objetivo de tal proyecto era la formacin
de promotores comunitarios que a mediano plazo
pudieran desempear el papel de bisagra entre las
comunidades donde vivan y las diferentes instituciones
del gobierno local, estatal y federal, generando distintas
iniciativas productivas y culturales a partir de la gestin de
recursos del Estado, lo cual caracterizaban como un
aporte en la construccin de autonoma. En la ciudad de
la que les hablo, un alto porcentaje de egresados de la
universidad pblica tenemos como nica posibilidad de
empleo la colaboracin en este tipo de proyectos, de
hecho podemos decir que tres de los pilares
fundamentales de las universidades pblicas:
enseanza/aprendizaje, investigacin y
extensin/vinculacin social estn cada vez ms
articulados a las necesidades del capital y del narco-
estado que lo sostiene.

En mi caso, saba perfectamente que la autonoma era

entendida por el gobierno local como una cuestin
cosmtica y engaosa, descontextualizada de los distintos
procesos de lucha donde representa una demanda
poltica. Significaba nicamente la capacidad individual (y

4
En este texto omito nombres de personas, programas concretos y lugares
por motivos de seguridad.

6
no colectiva) de gestionar recursos de los programas
sociales vigentes. En absoluto indagaba los por qu de la
violencia, as como tampoco cuestionaba las estructuras
de dominacin y control existentes en dichas
comunidades desde siglos atrs.

Ingenuamente consider que posicionando nuestra propia

forma de entender la autonoma, en la grieta que ofreca
la indeterminacin conceptual del proyecto, podramos
facilitar la construccin de un proceso de autonoma
poltica, comenzando por la visibilizacin colectiva de las
estructuras de dominacin y control sobre las que se
edificaba la precariedad, marginacin, y violencia. Lo que
haca falta, pensaba, era hacerme de un equipo de trabajo
con una posicin poltica afn, autonomista, anticapitalista,
y lo dems se dara casi por s mismo. Entonces invite a
varios integrantes del colectivo poltico del que haca
parte. En ese entonces trabajbamos entorno a una revista
que intentaba reflexionar sobre el funcionamiento del
capitalismo en nuestra ciudad. El desenlace de este
proceso fue desastroso y desde el desastre y la vergenza
propia, la reflexin para caminar.

No es mi inters por ahora, detenerme en relatar lo

irreconciliable que resultaron ser los tiempos, los espacios,
las formas, la lgica misma del proyecto con la intencin
de agrietar los objetivos del gobierno local desde
adentro, basta decir que en el transcurrir del mismo, el
grupo de trabajo adoptamos la agenda oficial y

7
abandonamos la propia, con las consecuencias y
contradicciones que ello implica. Me interesa sobre todo
colocar a travs de esta historia, un ejemplo de cmo en
nuestros territorios concretos se despliega la muerte
como negocio a travs de una guerra que no por invisible
y silenciosa es menos letal, volvindolos territorios ajenos.
Y sobre todo, cmo, en dicha guerra, existe la posibilidad
real de ser sujetos activos de nuestro propio exterminio y
de los dems.

El proyecto se desarroll en tres comunidades, otrora

campesinas, dedicadas cada vez en mayor proporcin, al
abastecimiento de mano de obra casi regalada a las zonas
industriales cercanas. Tres comunidades que desde
comenzado el proceso de industrializacin en la zona (un
par de dcadas atrs) fueron obligadas a modificar su
manera de vivir. Emergieron entonces distintas
problemticas como el despojo o la venta obligada de la
tierra, la perdida de la soberana alimentaria, la
disminucin de la calidad de vida ante una
monetarizacin creciente de la economa, migracin hacia
la ciudad o a Estados Unidos e incluso la participacin en
el crimen organizado. En pocos aos la fase actual del
sistema moderno/colonial, la guerra capitalista neoliberal,
intentaba destrozar la reproduccin econmica, poltica,
cultural de dichos pueblos.

En el contexto de la mal llamada guerra contra el

narcotrfico, los diferentes niveles del gobierno

8
mexicano, as como los principales grupos econmicos
trasnacionales, no solo enmascararon una guerra contra
los pueblos sino hicieron de todo elemento involucrado
en ella un negocio pujante, a grado tal que el tratamiento
de la descomposicin social, el aumento de ndices
delictivos y de violencia, y los propios cuerpos asesinados,
no solo comenzaron a ser comercializados como
mercanca, sino tambin, y ah el grado de Horror que
estamos viviendo, producidos para su comercializacin.

De manera extraa, comenzaron a ocurrir diversos

acontecimientos en la zona de implementacin del
proyecto: desaparicin de mujeres jvenes, asesinatos por
parte de la polica municipal, desmanes por parte de
grupos de las comunidades vecinas -de acuerdo a la
versin oficial-, lo cual gener un clima de miedo y recelo
recproco entre los pobladores, ante lo cual se fabricaba
una aparente necesidad de combatirla. Para ello, y en el
citado contexto, el gobierno federal tena ya asignada una
partida presupuestal especial para la prevencin del delito
y la violencia, la cual iba de acuerdo al grado de
conflictividad existente, entre ms violencia ms dinero.
Este presupuesto era asignado a los gobiernos
municipales, que a su vez se encargaban de contratar a
consultoras privadas para la ejecucin de programas
especficos, adems de contratar servicios profesionales, a
travs de la universidad pblica, para la formacin de
promotores comunitarios que, adems de gestionar
proyectos futuros, evaluaran el desempeo de los
9
implementados por la consultora, rubro en el que nos
encontrbamos nosotros. En esta historia, que no es un
caso aislado, la consultora perteneca a un ex funcionario
de alto nivel en materia de seguridad del Estado, al cual,
de acuerdo con diversas fuentes, se le relaciona con
crteles del narcotrfico. Actualmente esta misma
consultora es la encargada de ejecutar los mismos
proyectos en diferentes municipios del pas catalogados
como parte de los ms violentos.

La guerra y el horror como negocio requieren de una

administracin como la descrita, y en ella todxs
participbamos del engranaje, a pesar de las buenas
intenciones de cambiar el estado de las cosas o de las
explcitas declaraciones por una lucha anticapitalista por la
vida. Ante ello surge la pregunta Es posible luchar por la
vida desde la maquinaria de muerte? Se trata de una
pregunta con toda la potencia que el momento requiere, y
que no puede hacerse desde una posicin arrogante de
superioridad moral que lejos de abonar destruye toda
posibilidad de dilogo, sino desde una preocupacin
compartida por analizar el carcter y funcionamiento de
una maquinaria de horror y muerte que nos amenaza a
todxs y la cual es urgente romper.5

5
Para esta reflexin fue muy importante el anlisis que Hannah Arendt hace
sobre el funcionamiento de la maquinaria de exterminio nazi, hecha a travs
de un excelente artculo de Manuel Rozental (Rozental, 2015)

10
En este sentido, subrayo una cuestin central ya
mencionada: la maquinaria de horror y muerte funciona
con nuestra participacin activa en ella, de la misma
manera que la maquinara utilizar tarde o temprano
nuestras vidas o nuestras muertes como materia prima
para la acumulacin del capital. Tanto si pensamos que
desde adentro podemos cambiar las cosas, como si
teniendo un discurso anticapitalista, autonomista,
decolonial, trabajamos en estos proyectos para sobrevivir,
e incluso si no trabajando en ellos no reflexionamos y
actuamos sobre el cmo salir de ella.

Entonces cmo hacemos? cmo generamos una

estrategia colectiva de lucha contra esa maquinaria de
guerra y horror si sta es tan cotidiana e imperceptible? Es
como si la realidad, dice Rita Segato, se nos presentara
como la esfinge que asol al reino de Tebas, dicindonos
con voz enrgica descframe-o-te-devoro (Segato, 2013,
pg. 47). No me atrevo a compartir respuestas desde la
soledad, y en esta ocasin la reflexin comienza solitaria,
hace falta circular estas pginas con los protagonistas de
la historia y con aquellos compaeros de dialogo continuo
en el ahora, esos de los que yo mismo he abrevado ya en
estas reflexiones, estoy seguro que al leerlas se
encontrarn y seguirn aportando. Lo que s puedo y
considero importante hacer es colocar un par de espejos
ms, producto tambin de diversos intercambios y en
donde me parece posible ir buscando respuestas
colectivas.
11
Espejo 2. Aprender de los pueblos que sembraron y
siembran vida:
Resistir desde el nosotrxs

Asegurar el pan y la dignidad con la tierra

Desde su participacin como psiquiatra en la resistencia

argelina hace ms de medio siglo, Frantz Fanon escribi
un par de lneas que traigo el da de hoy hasta este
territorio ocupado.6 Ocupado Se imaginan a un pueblo
de pescadores sin la mar y sin sus playas? Se imaginan
cmo vivan las madres y los padres de muchxs de los
trabajadorxs de este hotel apenas hace un par de
dcadas? Las historias que contaban en la madrugada al
salir en sus lanchas y sobre la inmensidad del mar
turquesa? Nunca sabremos qu se contaban y qu
aconsejaban para cultivar la vida. O s? En mis pocos
aos, he visto en la mirada de queridxs amigxs el cmo
lleg la muerte para todxs a esta tierra, que al mismo
tiempo que da alegra por encontrarnos entre
compaerxs, duele7.

6
Este texto fue presentado por primera vez en el Hotel Iberostar Paraso
Beach a propsito de la Conferencia Anual 2015 de la Caribbean
Philosophical Association, en la Riviera Maya, Quintana Roo, Mxico,
territorio despojado y ocupado por el capital trasnacional hotelero en
contubernio con el narcoestado mexicano.
7
Solo hace falta googlear: Turismo+Despojo+Nombre de la playa, para
localizar las cientos de denuncias y efectos desastrosos del turismo a gran
escala.

12
Las palabras de Fanon son: para el pueblo colonizado, el
valor ms esencial, por ser el ms concreto, es
primordialmente la tierra (me gustara agregar tambin a
la mar): la tierra (y la mar) que debe asegurar el pan, y por
supuesto, la dignidad (Fanon, 1983, pg. 38). Dignidad no
contenida per se en el ser humano, sino arrancada con la
fractura de la violencia desplegada por el colono, con los
mltiples Ya basta! Haciendo estruendo en todos los
calendarios y geografas, incluso no solo- del imaginario.
Desde la resistencia argelina se aporta a la memoria
colectiva que la dignidad no puede existir ante una
realidad donde solo somos combustible para una
mquina de guerra, donde para tener pan se nos exige ser
funcional y para ser funcional se nos exige dejar de ser
seres humanos. Desde el nosotrxs urbano, universitario,
colectiverx, carente de la tierra y la mar como demanda,
lo dicho por los condenados de la tierra a travs de Fanon,
nos significa algo en relacin a como hemos estado
caminando en el resistir desde el nosotrxs? Considero que,
entre muchas otras posibilidades, nos dice dos cosas: la
necesidad de incluir en nuestras estrategias de manera
urgente, la recuperacin de la tierra y la mar, hoy
ocupados, y, la segunda, la confrontacin real contra lxs
que las estn ocupando, desde una tica por la vida8.

8
Enrique Dussel, a partir de las luchas de los pueblos indios, construye una
definicin de un marco tico por la vida en el cual se circunscriben las
mismas. En primer lugar, esta tica a diferencia de la tica formal- se
afincara en la vida, no por la vida en s misma sino por los que no pueden

13
Hay que ser rebeldes

Al otro lado del mundo, a casi diez mil kilmetros de

donde resisti Fanon, y cincuenta aos adelante, Chiapas,
Mxico, se construyen autogobiernos zonales, tzotziles,
tzeltales, choles, tojolabales: zapatistas, que abarcan una
treintena de municipios autnomos, que han sido capaces
de levantar una estrategia poltica, econmica, social
contra la guerra9. Desde ah, retomo otro pedacito para la
reflexin del resistir desde el nosotrxs, otro espejo.

Hace ms o menos cinco aos, el teniente coronel

insurgente, ahora subcomandante insurgente, Moiss, nos
contaba a un centenar de asistentes al Primer Festival de
la Digna Rabia sobre la necesidad de entender el campo,

vivir, lo cual ocurre por la existencia de un completo desequilibrio en

cuanto al modo de reproducir la vida entre los pases ms desarrollados y
menos desarrollados (Dussel, 2000, pg. 172). En segundo lugar, su
contenido tendra que ver con la produccin y reproduccin de la vida
humana en comunidad (Dussel, 2000, pg. 171), pero una vida humana
completa, tanto por su carcter cultural como universal (para todos, no slo
priorizar la vida de un grupo especfico). En tercer lugar, la tica de la vida
tendra que tener, en manos de todos los involucrados, el poder de decisin
de lo que es mejor para la vida, bajo el principio de la factibilidad y el de
honestidad. Finalmente, dado que lo fundamental es la reproduccin de la
vida, debera pensarse en todos los mbitos de lo cotidiano. Como vemos, la
tica por la vida no es en lo absoluto una tica generalizada, pero existe la
necesidad urgente de ampliarla donde ya existe ya que el sistema
capitalista tiene un criterio de aumento de la tasa de ganancia que es
puramente cuantitativo, lo ms opuesto a la calidad de vida, y que mata sin
problemas (Dussel, 2000, pg. 178).
9
Para conocer ms sobre cmo funciona de facto esta experiencia de
autogobierno ver: http://www.narconews.com/Issue67/articulo4712.html

14
la tierra, no como oposicin a la ciudad, sino solo como
manera de diferenciar donde se siembra lo que comemos.
Ambos espacios, deca, son parte de la misma Madre
Tierra, la cual no distingue indgena de mestizo. A partir
de esta reflexin sealaba la necesidad de pensar la Madre
Tierra: Qu vamos a hacer en esta tierra donde vivimos y
donde estamos?, para quin le va a servir todo lo que
se construya encima de nuestra madre tierra?, porque
mucho de lo que hay solo le sirve a unos cuantos,
tenemos esa tarea de ver, ir a pensar, ir a estudiar, ir a
analizar, ir a discutir, irse a proponer, luego, organizarse,
porque sin la organizacin, no se puede hacer nada,
deberamos pensar cmo es que va ser el beneficio para
nosotros sin que alguien sea su dueo, cmo queremos
buena salud, buena vivienda, buena educacin, buena
alimentacin, con justicia, con democracia, con
independencia. Todo lo que vayamos a hacer como seres
humanos sobre nuestra Madre Tierra, es lo que tenemos
que pensar. Con nuestras diferentes formas de cmo
vamos a querer cambiar todo lo mal que vivimos aqu en
este mundo, en esta tierra. El teniente Coronel
Insurgente, relata, que al preguntar a los compas
zapatistas: Entonces qu hay que hacer. Los compaeros
se ponen su pasamontaa [y responden] Hay que ser
rebeldes (Moises T. , 2010).

Es comn en nuestros contextos urbanos escuchar sobre

la diferencia radical del campo y la ciudad, sobre las
bondades y sociedades menos complejas del campo, y
15
las dificultades de sociedades complejas urbanas,
imagen a partir de la cual generamos nuestras estrategias,
prcticas, metodologas de lucha, y que en el mundo
colectivero, universitario, acadmico, muchas veces nos
lleva a ir monte adentro o bien construir redes de
solidaridad con las luchas del campo, donde segn esta
imagen, estara la nica posibilidad de resistir o apoyar.
Ello nos ha llevado a la posibilidad de escuchar y
hermanarnos con las distintas luchas por la tierra y por la
mar, y a profundizar de tal manera en ellas a travs de lxs
compaerxs que luchan, que la imagen se rompe, y
comenzamos a mirar no solamente que lo que llamamos
nuestros territorios no son nuestros (como no lo eran
tampoco de ellxs), sino que si no emprendemos una
estrategia para su recuperacin y reconstitucin simblica
y sobre todo material, aquellas de las que hemos
aprendido a mirar, estn en riesgo de perderse.

Volver a ser siendo nosotrxs

En el sur del Abya Yala, en la regin central del Chaco,

territorio de cacera en lengua quechua, vive y resiste
hoy el pueblo Qoom contra proyectos tursticos y sojeros,
por no tener como nico destino limpiar la mierda del
patrn, por el reconocimiento de su territorio. El ao
pasado, lxs compaerxs de Pueblos en Camino, pudimos
conversar con Don Flix Daz, qarashe qoom de La
Primavera, una de sus comunidades. Fue un intercambio
maravilloso, en el cual, en uno de los momentos ms

16
significativos Don Flix expuso enfticamente: con
hambre, con humillacin, no es posible luchar y agreg
que para alimentarse, sanarse, cultivar la memoria y
resistir, tuvieron que volver a ser ellos, refirindose al ser
Qom, stas fueron sus palabras:

Para nosotros, el poder salir de ese problema [los que la

lucha impone] es como volvemos a ser nosotros. Al volver
a lo que es uno siempre encuentra la salida de un
problema. Porque cuando empezamos a hacer esto
[resistir], los cazadores que estaban inactivos volvieron a
cazar, los pescadores fueron a pescar, las mujeres fueron
a recolectar. Entonces esos mecanismos que los polticos
decan dejnlos a los indios que se mueran de hambre,
dejen a los indios que van a salir solos que no van a tener
que comer. Entonces, los hermanos que tienen esa
capacidad, usaron para poder hacer una estrategia de
lucha. Y en esa poltica en general, nadie lo sabe, una
herramienta muy importante para nosotros es la lengua
materna, el Qom; hablbamos en reuniones, en asamblea
y nadie entenda de lo que nosotros planebamos porque
nadie le daba importancia a lo que es ser indgena,
porque se ha menospreciado la capacidad del ser
indgena y el resultado es eso. Al retomar lo que es la
propia identidad y usar lo que uno sabe es una forma de
ser natural y no hacer una poltica copiando una
ideologa, una doctrina, a travs de la integracin de las
organizaciones sociales. Usar desde el mtodo indgena
para poder luchar como pueblo indgena, y eso creo que
fue fundamental porque los hermanos traan agua desde
el monte donde estn los cardos, y esa agua que est ah

17
 depositada en esos cardos juntaban agua de lluvia puras
y sanas, se colaban y se purificaban para poder
consumirla, y los alimentos se traan del monte, del
campo, de las lagunas. Y eso creo que fue como una
mirada adentro del mundo indgena y ya nos olvidamos
de pedir a los municipios, a los gobiernos para que nos
den mercadera, medicina. Entonces hemos podido
aguantar casi un ao fuera de nuestra casa, cuatro meses
y medio ah en la ruta y siete meses ac en capital federal
en la avenida 9 de julio, y hasta ahora no hemos tenido
respuesta [del gobierno]. Y cmo mantenemos eso? Es
porque nosotros sabemos, entendemos, que usando la
estrategia indgena es algo que nadie sabe pero nosotrxs
si sabemos porque vivimos y somos de ese mundo (Daz,
2014).

Volver a ser Qoom. Volver a ser siendo nosotrxs frente a

los problemas concretos y desde ese ser siendo nosotrxs
construir la estrategia de lucha. Echar mano de esas
herramientas muy nuestras, cotidianas, que no han podido
transformarse an en mercanca, y si lo han hecho
desmercantilizarlas, organizarse en agendas propias por el
pan y la dignidad.

Espejo 3. Aprender desde el desafo

Visibilizar de manera concreta que existe una maquinaria

de guerra y muerte; escudriar nuestra participacin activa
en ella desde la vergenza; resaltar el aprendizaje

18
histrico, poltico, tico, estratgico, de distintos pueblos
en lucha contra el sistema capitalista, colonial, patriarcal;
NO nos coloca en una situacin distinta a la que
comenzamos si no ocurre una ruptura y desplazamiento
del lugar epistmico, poltico, tico, estratgico en el que
hoy estamos, una ruptura y desplazamiento colectivo y no
en soledad, si no resuenan en cada actividad concreta
cotidiana, cada quien a su modo, en sus tiempos, en sus
lugares PERO con el objetivo concreto de sembrar vida
donde est la muerte. Este es apenas un punto de partida.

Si lo que platicamos aqu, en este territorio ocupado, entre

compaeros, no se comparte casa adentro (Garca
Salazar, 2010), al volver a casa; si estando aqu, en este
territorio ocupado, no preguntamos a nuestrxs pares, lxs
de abajo, cules son sus dolores, sus esperanzas y los
hacemos nuestros; si no echamos a andar todo el arsenal
de herramientas para que en el futuro nos encontremos, a
manera de ejemplo, en este mismo lugar, pero liberado,
con los nuestros, sabremos que nunca fuimos ms all de
este punto de partida.

Las pedagogas de la resistencia, las pedagogas

decoloniales, la cuestin de los cmos, no pueden ser
gestos o cosas solamente, sino su potencial est en el
cmo son lo que son, estn pues, encarnadas, situadas,
confrontan, obligan a desplazarse. En ellas no caben las
manifestaciones que no manifiestan ni los combates que

19
no combaten la maquinaria de guerra y horror.
Direccionan a lo que resuena en algunos crculos
franceses como La huelga humana contra la mquina
que difumina la separacin entre consumir y sobrevivir,
que convierte en mercanca lo que consideramos luchar e
incluso y sobre todo lo que uno es. La huelga humana es
la huelga que, all donde se esperaba tal o cual reaccin
previsible, tal o cual tono apenado o indignado, prefiere
no. Se oculta del dispositivo. Lo satura o lo estalla. Se
recobra, prefiriendo otra cosa. Otra cosa que no est
circunscrita en los posibles autorizados del dispositivo. La
huelga humana intenta hacer comprender a los
ciudadanos pasmados que si no entran en la guerra estn
en ella de cualquier forma. Que all donde se nos dice que
es tal cosa o morir, es siempre en realidad tal cosa y
morir (Tiqqun, 2015).

Me gustara terminar con una reflexin de un compaero

y amigo, Manuel Rozental, quien al compartirle las
enormes dificultades que hemos tenido para organizarnos
desde la ciudad en colectivos, nos seal como
fundamental voltear a mirarnos crticamente para seguir
caminando. Por un lado, seala Manuel, no se puede
negar el afn que existe en muchos lugares por hacer
comunidad en contra del ser despojados y exterminados.
A donde volteemos hay alguien haciendo algo contra la
mquina de guerra. Sin embargo, el capital y la
modernidad moldea ese alguien y ese algo que hace,

20
como su otro, segn su necesidad, en torno al proceso de
acumulacin y la valoracin del poder, es decir, es
devorado por su lgica. No obstante, existen personas,
colectivxs, organizaciones, movimientos que no son el
otro del sistema, no estn encerrados, clasificados,
categorizados, ejercen la libertad, con mltiples desafos
y contradicciones. Se relacionan de maneras muy otras
entre ellxs, con la madre tierra, con el sistema, y no
pueden ser comprados ni clasificados jerrquicamente por
clase, raza, gnero, no son as, el otro del sistema, sino un
otro propio, estn siendo. Pero hay que poner atencin,
seala Manuel, en que llegar ah y mantenerse ah es un
proceso largo, y que requiere mucho corazn. Es un
proceso que inicia siempre siendo el otro del sistema
(indio, mujer, obrero, colectiverx) y en donde se camina
para dejar de serlo y desbordarlo, no es lneal. Es un
proceso que requiere de toda la disposicin y
herramientas para la construccin de prcticas,
estrategias, metodologas para reconocernos y habitar ese
estar siendo. No se da solo por nombrar la causa en la que
estamos, an si la causa es legitima, sino al revs, nuestro
hacer nombra la causa, y en ese nombrar la causa se
enfrentan las contradicciones, nos descubrimos desnudas
y denudos, nos descategorizamos colectivamente.

La historia de los procesos de lucha, sobre todo los

urbanos, es la historia de la decepcin, porque
generalmente a nombre de la autonoma se encubre el

21
 autoritarismo, a nombre de la horizontalidad se encubre
una construccin de participacin que impide a quines
tienen menor experiencia y capacidad hablar en vez de
que hablemos todos, se dan robos, se dan un montn
de cosas, porque asumimos en principio que ya estamos
en otra parte [en ese otro mundo posible] y no aqu [en
un mundo capitalista, colonial y patriarcal] (Rozental,
2014).

Porque no reflexionamos sobre los cmo sembrar vida

donde est la muerte.

22
Referencias bibliogrficas

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Hecho en los talleres autnomos del Colectivo
Zapatendole al Mal Gobierno
Quertaro, Abril de 2016
Es un espacio de encuentro poltico entre compaerxs de
aqu y de all; donde germinan haceres, pensares y
sentires rebeldes en cortito, en el ahora, con nuestros
propios medios y con dignidad; donde aprendemos entre
aciertos y errores a trajinar el camino largo de
organizacin y lucha en comn por vivir en territorios sin
dueos.

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