SABEDORIA E

Krish
 J l D D U K R IS H N A M U R T I, tesofo hindu,
nasceu em M adras, n dia, em 1895 (ou 1897,
segundo alguns historiadores). F o i educado na
Inglaterra, onde suas idias despertaram grande
interesse. E m 1923, Annie B esant afirmou ser
ele o Mestre do M undo, organizando-se na E u
ropa a Ordem da Estrela do Oriente, com sede
em Ommen (H olan da) e sees nacionais, in
clusive no B rasil (Instituio Cultural Krishna-
murti, R io de Jan eiro).
Krishnamurti viveu todo o perodo de agi
tao do seu pas, presenciando as lutas san
grentas que dividiram a ndia. Seu pensamento
revolucionrio logo se imps, atraindo multides
para ouvir as suas conferncias.
Krishnamurti com bate todas as religies,
cultos e cerimnias, afirmando que no repre
sentam a total Verdade, e que somente atravs
do pensamento lgico o ser humano pode atingir
um estgio elevado. Comprovando na prtica
as suas teorias, dissolveu em 1929 a Ordem
da Estrela do Oriente, criada por seus seguido
res e que pretendia apresent-lo com o o Mestre
do Mundo.
Krishnamurti percorre o mundo, levando
sabedoria e conhecimento, pronunciando as c
lebres conferncias que o tornaram uma das
maiores personalidades deste sculo.
Jiddu Krishnamurti

Morrer P ara
renascer

, Traduo de:
Hugo Veloso

Desenhos de Myoung Youn L ee baseados

em motivos de tapetes indianos.
 ndice

A Busca da Fonte da F elicidade ......... 13

D ualidade e F rustrao ....................... 37

A P rocura da V erdadeira A o ......... 59

O D escondicionamento da M ente ......... 75

Parte de um poema de Krishnamurti. Uma pgina do seu
caderno, escrita a lpis, em 1927.
Krishnamurti dissolvendo a Ordem da Estrela, no Campo
de Ommen, em agosto de 1929.
Morrer P ara
R enascer
 A B usca da fonte
da F elicidade
S e pudssemos encontrar, por
ns mesmos, uma fonte perene
de felicidade, de bem-
venturana, estariam
resolvidos, parece-me, a
maioria dos nossos problemas.
Andamos incessantemente em
busca dessa fonte, em todas as
nossas relaes, em tudo o que
fazemos, com motivo e, s
vezes, sem motivo algum.
A s coisas que acumulamos
como conhecimento e as coisas
do corao e da mente,
constituem um seguro indcio
de que ansiamos por
encocntrar aquela fonte
13
inesgotvel, de cujas guas
possamos viver e ser felizes e
criar. M as, essa fonte parece
esconder-se de ns. Estamos
sempre a perseguir um
fantasma e nunca temos a coisa
real. A meu ver, se refletirmos
devidamente sobre o problema
da revoluo religiosa e
soubermos promover essa
revoluo, ela poder levar-
nos quela fonte e fazer surgir
em nossa vida afela bem-
aventurana. '
A revoluo total depende de
um processo, uma
progresso? Depende de
 algum mtodo? A revoluo
total no se opera atravs de
nenhum processo, atravs de
ajustamentos graduais,
| renncias, resistncia,
disciplina. A revoluo total
est no momento. Qualquer
outra espcie de revoluo ou
mudana, assim me parece,
processo de ajustamento a
determinado padro, a um
i ideal, a uma Utopia, ou o que
quiserdes; um processo
gradativo; e tal processo, tal
; e a mente completamente
mtodo de acesso gradual
o chamado mtodo evolutivo
no o considero religioso;
ser cientfico, mas,
fundamentalmente, no , de
modo nenhum, religioso.
Afigura-se-me muito
importante compreendermos
esse estado religioso para nos
acharmos nele e no para
chegarmos a ele. E essa
compreenso impossvel,
acho eu, se pensamos em
termos referentes ao tempo,
tais como: alcanar, chegar,
praticar certo mtodo, seguir
determinado caminho, para
termos a revelao daquela
extraordinria ao criadora
14
do atemporal. O necessrio
morrer todos os dias para todas
as coisas que sabemos, todas
as coisas que experimentamos,
tiido o que aprendemos. O
importante o morrer todos os
dias, mas no com o morrer.
Antes de irmos por diante,
importa sobremodo averiguar-
se a maneira como escutamos.
Se uma pessoa intelectual, se
leu muitos livros, se adquiriu
muita erudio e tem o intelecto
cheios, essa pessoa capaz de
escutar? Os seus
conhecimentos, justamente,
no colidem com as coisas que
ouve dizer, impedindo-lhe o
descobrimento da verdade?
Pode o seu intelecto ser muito
penetrante e capaz de exame
racional progressivo; mas,
pode essa mente, a mente dita
intelectual, alcanar aquele
estado?
Aquele estado, por certo, s
pode existir depois de cessar
a atividade da mente. No vos
parece importante, por
conseguinte, que essa mente
intelectual abandone, se
possvel, todas as coisas que
aprendeu, que estudou, que
leu? Estou bem certo de que,
de outro modo, a mente
intelectual nunca encontrar
aquilo que real. A merite
intelectual muito susceptvel
de iluses; pelo processo da
anlise, ela exclui e elimina, e,
tendo medo incerteza, apega-
se a uma dada crena como
procede a maioria dos
intelectuais.
No importante que aqueles
de ns que no somos muito
intelectuais, saibamos escutar?
O indivduo comum, que luta,
que se sente infeliz, tem o
sentimento de estar perdido;
no sabe onde encontrar
conforto, onde achar a
compreenso, no sabe em
quem confiar; porque todos os
polticos e os chamados guias
religiosos no o conduziram a
parte alguma, a sua vida de
confuso e contradio,
sempre crescentes. Com sua
mentalidade vulgar, medocre,
vive numa luta incessante para
ser alguma coisa. No muito
importante que ele aprenda a
escutar corretamente?
O homem medocre, o homem
15
mediano anseia por um mtodo
de ao imediata; vendo-se
tolhido pelas circunstncias de
uma vida que se tornou rotina,
cheia de tdio e de frustrao
do seu eu, ele deseja saber
o que deve fazer. No muito
importante, para a mente que
est sempre a lutar por um fim,
um resultado, um objetivo,
algo que lhe sirva de guia, no
muito importante que essa
mente saiba escutar, j que
estamos sempre traduzindo o
que ouvimos em termos de
ao? o que no significa
que a ao no seja
importante. Em meu sentir o
homem feliz sabe viver, e viver
a sua ao; o homem infeliz,
porm, est perenemente em
busca de um padro de
ao.
Sendo os mais de ns to
infelizes, vivendo a lutar e a
buscar um pouco de luz ou de
felicidade, interessa-nos mais
escutar com o fim de^
encontrarmos ^Igthn padro de
ao; estamos todo entregues
a esta busca v, do padro de
ao, e perdendo a arte de
escutar escutar tudo o que
E um fato bvio que ns
morremos, que nosso corpo
est sofrendo constante
modificao; tanto tem fim
nobre quanto o ignbil. A
mente, porm, recusa-se a
morrer para as coisas de
ontem.
 nos cerca: o bramido do mar,
os cantos dos pssaros, os
gritos das crianas, os livros
que lemos.
No escutamos, porque nossa
mente est toda ocupada e
nossas ocupaes so triviais.
Mesmo a mente que se ocupa
ou se interessa pela busca de
Deus trivial, porque est
ocupada. S a mente livre,
tranqila e desocupada
conhece a felicidade e tem
espao infinito; a essa mente o
Eterno se apresenta.
A mente cheia de inquietaes,
preocupada com a salvao da
humanidade, reformas sociais,
aquisio de conhecimentos,
nunca ser capaz de escutar,
porque, nela, no existe
espao, no existe um vazio
onde possa medrar uma coisa
nova, uma semente nova.
Parece-me muito importante,
tenhais na mente um tal espao
desocupado, tranqilo, livre
de lutas, uma luz a brilhar no
meio da escurido; mas no o
podemos ter, quando a nossa
mente est toda ocupada,
perseguindo alguma coisa,
pedindo, rogando.
18
E h, tambm, espritos no
amadurecidos, que escutam
como estudantes, i.e ., com o
fim de aprender, de coligir
conhecimentos, para viverem
de acordo com eles; esses
querem exemplos, smiles,
querem que se lhes ensine a
maneira de agir e de escutar.
O ra, todos esses espritos
o estudante, o homem comum,
a pessoa dita intelectual
esto ocupados; neles, no h
espao, nenhum vazio onde se
possa descobrir algo de real ou
de falso.
Por certo, necessrio haver
algum espao na mente, no
qual possa germinar uma
semente nova a semente que
se no obtm atravs de lutas,
nem de um dado processo, nem
pela evoluo deliberada do
imitador, nem por meio de
exerccios. E necessrio haver
aquele pequeno espao, na
mente, por mais ocupada que
ela esteja com outras coisas, e
aquele pequeno espao deve
permanecer no perturbado,
no contaminado: l poder
brotar a fonte eterna da
felicidade. Mas a criao
daquele espao no depende
de nenhum ato volitivo. No
se pode dizer: como irei cri-
lo? No momento em que se
pergunta como-? j a mente
est ocupada.
Se se percebe a importncia,
a beleza pura, a necessidade
da quietude, haver ento
aquele espao; aquele espao
significa o morrer para todas
as coisas sabidas, todas as
lembranas, todas as
experincias, todas as
acumulaes de saber e
conhecimento. um fato bvio
que ns morremos, que nosso
corpo est sofrendo uma
constante modificao; tanto
tem fim o nobre como o ignbil.
A mente, porm, recusa-se a
morrer para as coisas de
ontem.
Estamos transportando essas
coisas de dia para dia, e esse
transportar se efetua por meio
da memria, que lhes d essa
continuidade. Esperamos que,
dentro dessa continuidade,
desse contnuo aprender,
adquirir, modificar, alterar
aqui e ah, operar-se- uma
revoluo, uma transformao
19
radical. O que capaz de
continuar no revoluo
religiosa. S quando o
pensamento termina e no tem
mais continuidade, pode haver
um morrer, para a mente, e
nesse morrer pode ocorrer a
transformao radical.
Escutai, simplesmente, o que
estou dizendo. No digais:
Como poderei alcanar as
coisas de que estais falando?
Eu no estou falando de coisa
alguma; apenas descrevo o
estado da mente, desse
mecanismo, desse organismo
perpetuamente barulhento e
que nunca capaz de escutar
o silncio. Nossos pensamentos
esto em movimento constante;
e o pensamento a
continuidade de ontem, ou seja
o processo do tempo, e no
processo do tempo jamais
haver a possibilidade de
transformao radiel; nele s
pode haver mucfna, fuga,
modificao, nunca, porm,
revoluo real, religiosa, em
que no existe processo algum,
mas s ser.
Por exemplo: um homem que
vido, por mais que se
 exercite, se controle e discipline
e isso o processo do tempo
nunca chegar a uma
condio onde possa achar-se
o estado de no avidez. A
libertao da avidez no um
processo, mas um estado que
tem de acontecer; e esse
acontecimento s pode
verificar-se pelo morrer;
porque s quando se chega
a um fim, que algo novo pode
surgir.
Recusa-se a mente a findar,
porque a mente resultado do
tempo, de sculos de
compulso, conformao,
imitao; ela s conhece luta,
julgamento, e os valores
baseados naquela luta; e,
tentando transformar-se pela
luta, diz ela: tenho de
transformar-me; necessria
uma ao de minha parte, que
produza a felicidade. D a as
revolues econmicas,
cientficas ou sociais, mas
nunca a real revoluo
religiosa, a nica revoluo
verdadeira. Religio no
adorao de dolos,
observncia de ritos, nem
cultivo dos ideais da mente.
20
Por certo, religio coisa
muito diferente da repetio do
que foi dito pelos antigos
instrutores, nos V edas ou nos
Upanishads; tudo isso tem de
acabar, consumir-se, no fogo
do silncio.
A dificuldade consiste em que
nunca desejamos estar incertos
e temos medo de perder tudo.
A mente, pois, vendo-se
incerta, busca a certeza,
criando assim o temor; do
temor nasce a imitao, o
estabelecimento da autoridade
poltica, religiosa, ou a da
prpria volio visto que a
mente exige um estado de
continuidade, onde esteja
certa. M as a mente que anda
em busca da certeza, nunca
tem espao onde seja possvel
o aparecimento do Real.
Parece-me, por conseguinte,
que vs que estais me
escutando, no deverieis
mostrar tanto interesse no
como, porm, antes, em
ser ser, ter algum espao
na mente, onde no haja
nenhum movimento de
pensamento, uma vez que o
pensamento a continuidade
de ontem. O pensamento
nunca produzir um mundo
novo. O intelecto nunca
produzir um Estado novo. S
quando termina o pensamento,
quando est morto para todos
os dias passados, s ento
existe a possibilidade daquela
revoluo religiosa, to
necessria para a criao de
um mundo novo.
Todos os deuses devem
desaparecer, para que o Deus
real aparea. Temos agora
tantos deuses em nossa mente,
que se torna impossvel o
aparecimento do Deus real.
Percebei, simplesmente, a
verdade ou a falsidade disto,
escutai o fato, quer ele seja
verdadeiro, quer no.
Conhecer simplesmente o fato,
isto, em si, libertao. Para
se conhecer o fato, faz-se
necessrio o desaparecimento
do ontem; as nossas
lembranas, o enriquecimento
de nossas experincias, o saber
que cada um de ns busca,
para estar sempre certo, tudo
isso tem de desaparecer;
porque todas essas coisas so
de fabricao da mente.
A mente resultado do tempo.
Vos, como eu , como ego ,
sois um produto da mente. O
carter, as tendncias, as
diversas disciplinas, os
diferentes mtodos de controle
e persuaso, tudo isso
resultado do tempo, produto
do tempo. A mente tal como
a fez a natureza, o ambiente,
atravs da cultura, do medo,
da imitao, da comparao,
j da chamada educao; essa
mente, por mais que progrida
e por mais que lute, no pode
em tempo algum promover uma
ao emanada daquela fonte
de felicidade, derivada da
revolta para encontrar a
Realidade.
Com efeito, necessrio
percebais a simplicidade dessa
coisa no a simplicidade
exterior, mas a simplicidade
daquele estado em que-no h
esforo para chegar /em que
no h luta para se ser algo,
mas que equivale a ser como
a flor; a flor ela prpria
perfume, beleza no h
esforo, nem luta.
A mente que luta para
alcanar a eterna beleza
21
Em geral, temos tanta nsia
de resolver o problema que
nos desafia, que desejamos
uma resposta imediata; essa
resposta para ns
importantssima, porquanto
pensamos que, tendo a
resposta, teremos resolvido o
problema.
daquele perfume, nunca ser
capaz de conhec-la. A mente
que luta, jamais pode conhec-
la; todos os seus ritos, todas
as suas experincias, todos os
seus sacrifcios so feitos em
vo, porque l est sempre
presente o eu, o centro de
todo o seu pensar. Para esse
pensar temos de morrer todos
os dias. O renascimento em
cada dia novo a revoluo
religiosa.
Consideremos agora o
problema do isolamento.
Quando tendes um problema,
no vos isolais? No estais em
comunho, porque vossa mente
se acha to peocupada a
respeito do problema e da
soluo, que ficastes fechado
para a real compreenso do
problema. Ocupando-se com
o problema, a mente se est
isolando. No ponhais a mente
a trabalhar, mas vede o que
que cria o problema. E a
mente.
A mente, no seu isolamento,
naquele estado de no
comunho, tem o seu
problema, e, por essa razo,
andamos a fazer perguntas, em
34
busca de uma resposta que nos
abra a porta do problema.
Estamos, pois, a procurar uma
chave, em vez de darmos
ateno ao problema. A mente
ocupada a respeito do
problema no pode examinar
o problema.
Temos tantos problemas na
vida, no s os problemas da
superfcie econmicos e
sociais mas tambm os
problemas inconscientes,
profundos, que governam e
moldam os acontecimentos
exteriores. Esses problemas
so o resultado, o fruto da
nossa confuso, da nossa luta
interior. A mera alterao
superficial das condies
econmicas, no pode quebrar
aquela entidade interior que
molda as coisas a seu talante.
Assim, para compreender
realmente o problema, no
deve a mente estar ocupada
com ele. M as, em geral, temos
tanta nsia de resolver o
problema que nos desafia, que
desejamos uma resposta
imediata; esta resposta para
ns importantssima,
porquanto pensamos que,
tendo a resposta, teremos
resolvido o problema. A mente
que busca a resposta , com
efeito, uma mente muito
superficial, medocre.
I odos somos educados para
acharmos respostas, para
sermos ensinados, para
copiarmos e fazermos o que nos
mandam fazer. O ra, sem
dvida, a vida um processo
de viver dia por dia, e o viver
no contm respostas. A mente
que s est procura de uma
resposta para o problema,
achar essa resposta, mas o
problema permanecer e
tornar a apresentar-se sob
outra forma.
Nessas condies, se eu for
capaz de compreender o
problema, de prestar-lhe a
devida ateno, o problema
estar resolvido. Mas, como
P erceb o que fu i educado muito erradamente. Que posso
fazer? P o ss o reeducar-me, ou estou mutilado para o resto da vida?
Quando a mente est doente,
quando o crebro est doente,
impossvel a educao, no
no sou capaz de faz-lo, fico
procurando a soluo. No
posso atender ao problema, se
o condeno. E esta a
circunstncia real, a
circunstncia bsica que nos
impede a compreenso do
problema. Ele permanece,
enquanto estamos julgando,
condenando, comparando. Se
no condenais, se no julgais
ou comparais, existe algum
problema para a mente?
A mente que condena, julga,
analisa, compara, cria o
problema. No digais: Como
devo proceder? Se
aprenderdes um mtodo, ele
vos dominar a mente, e de
novo l estar o problema.
M as, se se perceber a verdade
contida na assero de que o
condenar, o julgar, o comparar /
que cria o problema, poder-
se- ento apreciar a inteira
significao do problema.
achais? Mas ns somos entes
humanos vivos, e em ns existe
aquela qualidade, aquela
25
 inteligncia que pode ser
despertada e que pode educar-
se a si prpria. No h
entidade humana que esteja to
mutilada, que no possa
promover sua prpria
regenerao.
E muito difcil
compreendermos que fomos
educados erroneamente. Antes
de dizerdes que tendes de
reeducar-vos, no deveis saber
que fostes educados
erroneamente? to fcil dizer
que fomos educados
erroneamente! Isto , podeis
ter sido educado para
exercerdes uma determinada
profisso tcnica, e
descobrirdes que ela no
corresponde vossa vocao,
mantendo-vos nela,
entretanto, por causa das
vossas responsabilidades.
Abandonar aquela profisso
e adotar outra isso
educao? Ou o aprender
outra lngua, aprender outra
tcnica, educao? Sem
dvida, para se descobrir o
que educao correta,
requer-se muito percebimento
e penetrao. No to fcil
asseverar que os mais de ns
fomos educados
erroneamente.
Nossa educao, desde a
infncia, foi sempre o cultivo
do temor, e s ele que
conhecemos. Sempre nos
criaram desse modo. Fazem-
nos estpidos, por meio dos
exames, da comparao com
o aluno inteligente, com o pai,
com a me, com o tio; pela
compulso, sob vrias formas,
por parte dos pais, dos
mestres, da sociedade; quer
dizer, pelo cultivo do temor.
Saindo do colgio, ajustamo-
nos a um falso padro de vida,
para fazermos o que nos
mandam fazer.
O medo determina o inevitvel
curso da nossa vida; e, na
medida em que crescemos, a
vida se torna mais sombria e
confusa. Eis o que a vossa
vida; mas os pais no
compreendem que o medo
destri e que o medo no nasce,
quando, desde a infncia, no
se fazem comparaes, no se
fazem exames e, sim, somente,
observaes e anotaes a
respeito de cada criana.
26
 Toda a nossa educao,
religiosa, econmica, social,
est baseada no cultivo do
temor. V s desejais ser
algum; do contrrio, no sois
ningum; por isso, lutais,
competis e vos destrus. S o
homem que no tem medo
ningum. Ser ningum que
a verdadeira educao. H o
esprito do anonimato nas
grandes coisas da vida
criadora. A verdade
annima, no vossa nem
minha. No pode haver
anonimato, quando a mente
tem medo.
Assim, pois, descobrir os
A orao no tem efi
mesma coisa que meditao?
A orao e aquilo que chamais
meditao so atos volitivos.
No verdade isso? Sentamo-
nos, dehberadamente, para
meditar, assumimos uma crta
postura, concentramo-nos
para compreender. Ns
oramos porque sofremos.
A trs da orao e dos mtodos
de meditao que conhecemos,
27
modos de ao do temor, e ser
livre no no fim da vida,
mas ser livre desde o comeo,
compreendendo o que o
temor isto que a
verdadeira educao. Desde
a meninice precisamos
compreender os modos de ao
do temor, para que,
crescendo, saibamos enfrentar
o temor e todos os problemas
da vida; para que a nossa
mente, ainda que encontre
problemas contnuos, seja
sempre fresca, nova; e para
que nunca haja fator algum de
deteriorao, tal como a
memria de ontem.
de vontade. Quando orais, isso
obviamente um ato de
vontade; vs desejais, rogais,
pedis; em consequncia de
vossa confuso, vossa misria,
vosso sofrimento, pedis a
algum que vos d luz,
conforto; e obtendes o
conforto.
O cultivo da mente ou o
desenvolvimento da virtude
no importante, pois no
constituem o esvaziamento da
mente, necessrio para o
recebimento do Eterno. A
mente precisa estar vazia, para
receber o Eterno.
 Quem pede, em geral, recebe
o que pede; mas o que recebe
pode no ser a verdade, e
geralmente no a verdade.
No podeis chegar-vos
verdade como um pedinte. Ela
tem de vir a vs; s ento se
pode ver a Verdade, e no
pedindo. Ns porm, somos
pedintes, e estamos numa
eterna busca de conforto, de
um estado em que nunca
sejamos perturbados; pedimos
a recompensa, e a obteremos;
mas essa recompensa morte,
estagnao.
No conheceis aqueles que
desejam e pedem a paz? Eles
a obtm, mas a sua paz
isolamento, repetio contnua
das mesmas frases, aprendidas
de cor. A mente os pe
quietos. Isso como gua
estagnada coberta de limo
as palavras esto encobertas
pelas atividades da mente. A
mente posta num estado de
embotamento. Isto, decerto,
no meditao.
A meditao algo de todo
diferente, no ? Tende a
i bondade de seguir o que estou
i dizendo, para verdes a
verdade a respeito da
meditao. Para o meditar,
faz-se necessria a
compreenso do meditador;
este o primeiro requisito, e
no o com o meditar. Porque
o como meditar implica
concentrao, que excluso.
Podeis absorver-vos
completamente, na excluso,
mas isso no meditao.
Meditao processo de
autoconhecimento, isto ,
conhecimento do meditador
no do meditador superior
que est meditando, do eu
superior que est buscando.
Pensar no eu superior no
; meditao. Meditao estar
cnscio das atividades da
mente da mente do
meditador, de como a mente
se divide em meditador e
meditao, de como a mente
se divide em pensador e
pensamento, o pensador
dominando o pensamento,
controlando o pensamento,
moldando o pensamento.
Existe, pois, em todos ns, o
pensador separado do
pensamento; o pensador se
tornou o eu superior, o eu
30
mais nobre, o atman, etc.,
inas isso, sem embargo, ainda
a mente dividida em pensador
<pensamento. A mente, vendo
<|ue o pensamento fluido,
impermanente, cria o pensador
como entidade permanente, o
nlman permanente, absoluto,
infinito.
Quando a mente cria o eu
superior ou atman, esse eu
superior, sem embargo,
ainda uma coisa do tempo; est
ainda na esfera da memria,
uma inveno da mente, uma
iluso criada pela mente, com
uma finalidade. Isto, quer vos
agrade, quer no, um fato
psicolgico, podeis resistir-lhe,
cham-lo uma inovao
extravagante, e alegar que o
que est dito nos Upanishads,
no Gita, contrrio ao que
estou dizendo. M as, se
realmente examinardes esse
fato bem de perto, sem medo
<sem resistncia, vereis que s
existe pensamento, o qual cria
o pensador, e no: primeiro o
pensador e depois o
pensamento.
No pensais em que sois
ningum. Porque os vossos
pensamentos esto
condicionados, porque pensais
como hindusta, considerais a
vs mesmo como uma mente
separada, um estado
separado, o pensador.
Enquanto houver um
experimentador
experimentando, no pode
haver a verdadeira meditao.
M as o descobrimento de que
o experimentador a
experincia, esse
descobrimento meditao.
Pode algum descobrir por si
mesmo no de acordo com
o que disse Sankara ou Budha
pode algum perceber por /
si mesmo a verdade de que o ,
experimentador e a experincia
so uma s coisa, que
pensamento e pensador so um
todo integral? Isso eu s posso
descobrir pelo processo da
meditao, que :
compreender o que est
realmente sucedendo, observar
o funcionamento da minha
mente.
No preciso aprender
nenhuma tcnica especial para
se descobrir que o
experimentador e a experincia
31
S e minha mente puder dar
toda a ateno ao que sem
criar o oposto, descobrir
ento o que o amor no
o amor como oposto do
dio.
---------------------------- "
 so uma s entidade. Esta
verdade no pode ser repetida
facilmente, superficialmente,
porque isso no tem
significao alguma. M as no
momento em que, pela
reflexo, eu a percebo, nesse
momento comea a meditao;
a meditao j no , ento,
uma dada postura, durante
uma hora, mas um estado que
se prolonga pelo dia todo;
porque a mente se acha ento
num estado de percebimento
no como experimentador
a experimentar e portanto a
julgar, pesar, avaliar, excluir;
pois, afinal de contas, as
experincias criam o
experimentador, os
pensamentos criam o
pensador, constroem o
pensador.
Vede o que acontece ao terdes
uma experincia qualquer:
vossa mente a registra
imediatamente, dela se
recorda. A lembrana da
experincia a criao do
experimentador, que afirma,
ento, dever repeti-la ou evit-
la. Observai a vossa prpria
mente e vede como toda
experincia cria o pensador, o
recordador, que diz quero
mais, perpetuando-se desse
modo a si prprio. T a l o
processo do tempo.
A mente est sempre a
procurar uma experincia, uma
experincia mais rica, mais
ampla, mais nobre, mais
profunda, mais pura e
portanto a recebe. Entretanto,
esse recebimento mesmo, a
criao das cadeias que
prendem a humanidade. A
memria o eu o
experimentador. Desse modo,
quando eu, como
experimentador, procuro
Deus, quando procuro a
Verdade, que irei conhecer e
da qual receberei socorro,
minha mente se est movendo
do conhecido para o
conhecido, do tempo para o
tempo; e esse processo
chamado meditao. Mas
constitui ele uma prtica nociva
e no , absolutamente,
meditao e, sim, to-s, a
perpetuao do eu de
diferente maneira. No h
meditao, no sentido mais
profundo da palavra, quando
34
I existe experimentador e
1 experincia.
K necessrio o
desaparecimento do
experimentador e da
experincia, das coisas de que
o experimentador se recorda,
que reconhece; o que significa
que deve haver um estado em
que no h reconhecimento. E
isso significa morrer para cada
experincia, no se deixando
criar o experimentador. Se
escutardes realmente e
perceberdes a verdade ou a
falsidade disso, sabereis o que
6 meditao o que no
significa saber com o se deve
meditar, mas perceber o pleno
significado da meditao.
A virtude, afinal, ordem. A
verdade real uma coisa pura,
mas no constitui um fim em
si. O que se pe no quarto
mais importante do que o
estado de limpeza do quarto.
Por conseguinte, o cultivo da
mente ou o desenvolvimento da
virtude no importante, pois
no constituem o esvaziamento
da mente, necessrio para o
recebimento do Eterno. A
35
mente precisa estar vazia, para
receber o Eterno.
O imensurvel s pode surgir
por si, pois no pode ser
chamado; e s surgir se a
mente no estiver exigindo mais
nada, no estiver mais
rezando, pedindo, suplicando;
quando estiver livre, livre do
pensamento. O cessar do
pensamento a peculiar funo
da meditao. Precisamos
estar livres do conhecido, para
que possa existir o
desconhecido.
Isto meditao, e no se
consegue por meio de nenhuma
tcnica ou exerccio.
Exerccio, disciplina,
represso, renncia, sacrifcio,
tudo isso serve apenas para
fortalecer o experimentador,
dar-lhe o controle de si mesmo;
mas esse controle destri.
Nessas condies, s quando
a mente no tem
experimentador nem
experincia se apresenta
aquela felicidade que , que
no pode ser procurada, e que
s pode surgir estando a mente
silenciosa e livre.
 D ualidade e
F rustrao

-A xho que, se pudermos talento, mas uma ao

compreender o problema da
frustrao, teremos uma
mentalidade que no ser
meramente intelectual, mas
uma atividade integrada.
Nossas religies, nossas
atividades sociais esto
baseadas na frustrao e no
sofrimento. Se pudermos
compreender esta questo da
frustrao, que realmente o
problema da dualidade, talvez
possamos, por ns mesmos e
como indivduos, chegar
quela ao criadora que no
uma simples capacidade ou
totalmente diversa.
Se pudermos esclarecer esta
questo da dualidade e do
conflito entre o que e o que
deveria ser, talvez ento
compreendamos a mente que
sem raiz, pois a mente da
maioria de ns tem raiz.
A prpria existncia da mente
indica no verdade?
pensamento com raiz no
passado. Esta raiz que cria
a dualidade. E possvel no
dar continuidade a essa raiz,
no presente ou no futuro? S

37
 a mente sem raiz pode ser
verdadeiramente religiosa e,
portanto, capaz da
transformao radical que
possibilitar o despontar da
realidade.
Desejo examinar esta questo,
aparentemente um pouco
difcil; mas, se pudermos faz-
lo de maneira simples, no
filosoficamente, ento talvez
estejamos aptos a apreci-la e
compreend-la por ns
mesmos. Mas a dificuldade
consiste em que ns, em geral,
j lemos tanta coisa sobre este
problema da dualidade;
conhecemos o problema de
acordo com alguma filosofia,
algum instrutor, no o
conhecemos diretamente,
porm, sem que nos tenham
chamado para ele a ateno.
Se pudermos examinar o
problema da dualidade, no
intelectual ou filosoficamente,
mas observando as atividades
de nossa prpria mente, talvez
ento possamos apreciar o
problema de maneira
diferente. Se puderdes escutar,
no a descrio que eu fao,
mas as atividades de vossa
38
prpria mente, desde o comeo
de minha descrio ou
verbalizao, isso ser ento
uma experincia direta e,
portanto, muito mais vital e
significativa do que o mero
descobrimento, em todos ns,
de um processo dual, apontado
por algum filsofo, algum
instrutor religioso ou algum
livro.
Entretanto, a dificuldade que
os que esto me escutando j
chegaram a alguma concluso
ou j ouviram o que eu disse
antes e sua mente, por
conseguinte, est cheia das
cinzas da memria das minhas
afirmaes; por essa razo,
no haver uma experincia
nova, uma coisa real, viva.
Os que me ouvem pela
primeira vez s podero achar
enigmtico o que estou
dizendo, pois provvel que
eu empregue palavras com um
significado diverso daquele a
que esto habituados. Mas,
conhecendo-se todas as
dificuldades suscitadas pelas
cinzas da memria, pela
experincia e pelo
conhecimento prvios, bem
como pela circunstncia de se
estar pela primeira vez,
ouvindo coisas to altamente
filosficas e difceis e
portanto repelindo-as temos
de escutar com uma mente
nova. E no pode nascer essa
mente nova, se no
observardes o vosso prprio
processo de pensamento, desde
o momento em que eu comeo
a falar a respeito deste
problema da frustrao e da
dualidade.
No vos estou dizendo coisas
e, sim, apontando fatos. Vs
e eu podemos compreender o
fato, apreci-lo sem
condenao, sem julgamento,
observ-lo com simplicidade,
e estar inteiramente cnscios
dele no como o observador
a observar, mas percebendo o
que de fato est acontecendo,
experimentando realmente o
processo pelo qual a mente cria
a dualidade e faz nascer a
frustrao, processo em que
esto baseadas nossa cultura,
nossas religies, nossas
atividades sociais. Se
pudermos compreender esse
39
processo, descobriremos o que
a verdadeira liberdade.
O mais importante que se
tenha a revoluo religiosa,
uma transformao religiosa
radical, fundamental, porque
todas as outras modificaes
so sem significao, todas as
outras revolues s redundam
em novos sofrimentos. Se
pudermos perceber a verdade
desta assero, perceber a
importncia de uma revoluo
religiosa radical, e que s ela
poder promover uma
modificao nas nossas
relaes com todos os homens,
ento minhas palavras no
sero um simples meio de
excitamento ou divertimento
intelectual ou emocional, mas
algo de verdadeira significao
em nossa vida diria. Por
conseguinte, temos de ouvi-las
como se fosse a primeira vez
que as ouvimos, isto , num
estado de novo; esse estado
de novo no poder existir se
no observardes a vossa
prpria mente, desde o
momento em que eu comeo a
penetrar o problema.
"V ir a ser" enraizar-se
numa idia, numa pessoa, num
objeto. Quando a mente se
enraiza, surge o problema:
"Como poder ela libertar-
se?" A sua libertao assume
ento a forma do oposto e da
resulta a luta para achar a
maneira como libert-la.
 O problema o problema da
luta, do conflito, da luta
incessante entre o que eu sou
e o que deveria ser, o conflito
entre o que e o que poderia
ser. A mente est sempre e
sempre a forcejar, a lutar,
acomodar, ajustar, controlar,
em conformidade com o que
deveria ser. Isto tudo o que
j sabemos. O que deveria ser
! para ns mais importante do
que o que . Temos esses
padres ideolgicos a que o
esprito se est constantemente
ajustando.
Esse ajustamento ao da
vontade, mediante compulso,
persuaso. E da resulta luta,
e a luta produz frustrao. Isto
no simplificao exagerada,
o que de fato acontece com
cada um de ns: eu sou isto,
e no futuro deverei ser aquilo.
Mas o futuro, o que deveria
ser, o ideal, um oposto, uma
contradio do que .
A mente percebe que eu odeio
e diz devo amar ; a mente,
por isso, fica perenemente
ocupada em ajustar-se, forar-
j se, disciplinar-se, para
alcanar um estado a que ela
42
| chama amor. Eu no conheo
o amor, mas a minha mente
est perseguindo o que ela
pensa ser o amor, e que s
uma idia, o oposto daquilo
que eu sou. A projeo de uma
idia do que seja o amor no
o amor e, sim, uma reao
daquilo que eu sou, que : eu
odeio.
Na minha luta para apoderar-
me daquele amor, eu sou
violento e tenho a idia da no
violncia; e, assim, fao
exerccios, disciplino,
controlo, moldo a minha vida,
segundo aquela idia, aquele
padro, mas nunca chego a
preencher o padro. Isso
acontece porque, quando o
alcano, logo a minha mente
inventa outro padro. E assim
prossegue, a mudar de padro
continuamente. Por essa
razo, a minha vida uma srie
de frustraes, sofrimentos e
lutas por uma coisa aps outra.
E , pois, a minha vida uma
sucesso de lutas e desditas,
que s o que eu conheo.
O importante no o que
deveria ser mas o que . O
que , o que eu conheo, este
 que o fato. A outra coisa
no existe. Se minha mente
puder dar toda a ateno ao
que , sem criar o oposto,
descobrir ento o que o
amor no o amor como
oposto do dio. Mas o
problema de compreender o
que o dio requer
percebimento sem condenao.
Porque, no momento em que
o condeno, estou odiando, j
criei o oposto. Espero esteja
expondo a questo com clareza
e simplicidade. Quando se
pode ver essa coisa, isto, com
efeito, uma extraordinria
libertao de todas as
frustraes que temos criado.
Somos um povo infeliz; nossa
religio infeliz, sendo produto
da infelicidade, da luta, da
frustrao; nossos deuses e at
a nossa cultura resultam dessa
frustrao. Temos, pois, de
compreender, no apenas
verbalmente, intelectualmente,
mas mui profundamente o fato
que diz respeito ao que eu
sou, o que . O fato este:
eu odeio; eu sou violento
s isso. Mas a mente no quer
aceitar esse fato e, por essa
43
razo, cria o oposto; isto ,
condena o fato, criando,
assim, o oposto.
Essa condenao justamente
o processo de criao da
dualidade. M as se eu puder
perceber que a minha mente
condena e que pela condenao
eu crio o oposto e, portanto,
dou origem luta, essa prpria
compreenso do fato de que a
condenao cria o oposto e,
conseguintemente, o conflito,
esse prprio percebimento pe
fim ao processo da condenao
no pela compulso, mas
simplesmente pelo
percebimento do fato. Tenho,
pois, diante dos olhos s o fato
de que odeio, sem nenhuma
projeo mental do oposto.
Compreendeis que liberdade
extraordinria esta, quando
no temos nenhum oposto?
Pode-se ento apreciar o fato.
E ento a coisa que eu
chamava dio visto que
no a condeno mais j no
dio. M as eu condeno o dio
e desejo transform-lo em
amor, porque minha mente tem
sua raiz cravada no passado.
Essa avaliao o julgamento
proveniente do passado; e com
esse fundo que eu aprecio
o dio e desejo transformar
esse dio naquilo que chamo
amor; isso produz conflito,
luta, com todas as suas
disciplinas, controles e
supostas meditaes.
O ra, pode haver um estado
livre do passado? Pode haver
um estado livre do pensamento
que se projeta no futuro? Eu
odeio; esse dio o resultado
do passado, uma reao; e o
pensamento, ento, o condena,
e o projeta no futuro, assim
formulado: devo amar. Eis
como o pensamento se enraiza
no passado e no futuro,
tornando-se contnuo; e nessa
continuidade h a luta para
prosseguir, na forma do
oposto.
O que estou procurando
averiguar se a mente pode em
algum tempo ser totalmente
livre, e no ter raiz alguma.
Quando a mente tem raiz, ela
tem de projetar-se, estender-
se; esse estender-se o oposto;
por isso o pensamento
contnuo, nunca chega a um
44
fim; ele a continuidade de
meu condicionamento, do meu
fundo, estendida para o
futuro; e por essa razo no h
liberdade. Estou procurando
averiguar se possvel a mente
achar-se num estado em que se
no esteja enraizando mediante
as experincias. Sem se achar
naquele estado, a mente no
livre, vendo-se sempre em
conflito.
Por conseguinte, para a mente
que tem raiz, h sempre
frustrao; e, no importa qual
seja a sua atividade social,
cultural, religiosa essa
atividade sempre produto da
frustrao; no , por
conseguinte, a verdadeira
transformao religiosa, em
que h a cessao de todas as
projees do pensamento que
se enraizam na mente.
Pode a mente existir, sem raiz
alguma? O mais que se pode
fazer averiguar, ver se a
mente pode existir sem raiz
viver, existir, como o mar, sem
raiz alguma, sem estar firmada
num determinado lugar, numa
determinada experincia, num
determinado pensamento. S
 a mente que no tem raiz pode
conhecer o Real. Porque, no
.momento em que a mente
experimenta e instala a
experincia na memria, esta
memria se torna a raiz, o
passado; e esta memria,
ento, fica a pedir mais e mais
experincias; por esta razo,
h a constante frustrao do
presente.
A frustrao implica no
verdade? a condenao
do estado da mente, tal como
ela . A mente, tal como , est
cheia da tradio, do tempo,
de lembranas, dio, cime.
Pode-se compreender essa
mente, sem condenao isto
, sem se criar o oposto? No
momento em que condenamos
u > -
o que e , nao o
compreendemos. A
compreenso do que s pode
ocorrer quando no h
condenao; s ento se pode
estar livre do que .
Para mim, a mente que no
tem a luta da dualidade que
a mente verdadeiramente
religiosa, e no a que est
lutando para vencer a clera,
no a mente que est lutando
45
para se tornar no violenta;
esta s est vivendo na luta do
oposto. E s a mente
verdadeiramente religiosa que
no tem o conflito do oposto;
ela no conhece a frustrao;
no luta para se tornar alguma
coisa; o que . Com a
compreenso do que ela
realmente , a mente j se no
est enraizando na memria.
Tende a bondade de prestar
ateno s minhas palavras,
no importa se verdadeiras ou
falsas procurai descobrir o
fato por vs mesmos. A mente
que tem continuidade na
memria, estar sempre
frustrada, estar sempre a
lutar para ser algo. V ir a ser
enraizar-se - numa idia,
numa pessoa, num objeto.
Quando a mente se enraiza,
surge o problema; Como
poder ela libertar-se? A sua
libertao assume ento a
forma do oposto, e da resulta
a luta para achar a maneira
com o libert-la.
Se se perceber, porm, se se
compreender, se se estiver
cnscio de como a mente est
sempre a enraizar-se em cada
Nenhum valor tem estar-se
informado sobre o que os
outros disseram, porque cada
um tem de descobrir por si
mesmo o processo de sua
prpria mente.
 experincia, em cada reao,
ento, nesse percebimento, no
h escolha, no h
condenao, pr conseguinte
no h a criao do oposto,
conseqentemente no h luta.
Ento, a mente no tem
nenhuma raiz, mas est viva;
no tem continuidade, mas se
acha num estado de ser em
que no existe o tempo.
Parece-me importante
compreender isto, no apenas
verbal ou intelectualmente,
mas vendo, de fato, como a
mente est criando a luta e o
processo dual.
A ao da mente sem raiz
criadora, porque essa mente j
no se acha num estado de
frustrao, de onde pinta,
escreve, ou busca a Realidade.
Essa mente no busca; o
buscar supe a dualidade; o
buscar luta, estender o
pensamento do passado para
o futuro e deix-lo firmar-se na
raiz do futuro. Se a mente
puder perceber esse fato, estar
cnscia desse fato, dar-se-
uma extraordinria libertao
de tudo quanto luta; por
conseqncia, haver
48
felicidade e bem-aventurana;
e essa felicidade e bem-
aventurana no o oposto do
sofrimento, da desgraa ou da
frustrao. Isto no so meras
palavras; falo de estados
diretos de que a mente se
apodera, instalando-se na
experincia; estados que, com
efeito, no podem ser
conhecidos por uma mente que
luta para se tornar o oposto.
Tudo isso requer no
verdade? o percebimento
do processo mental. Refiro-me
ao percebimento do processo
total da existncia: sofrimento,
dor, amor, dio, sentimento,
iluses pois tudo isso
constitui a mente. No , pois,
importante ver como a vossa
mente funciona, ver como
opera, como projeta, como
se apega ao passado,
tradio, s inumerveis
experincias, impedindo assim
a experincia da Realidade?
Estar cnscio disso tudo no
saber o que dizem os
modernos ou antigos
instrutores, ou os psiclogos,
ou os gurus.
Nenhum valor tem estar-se
informado sobre o que outros
disseram, porque cada um tem
de descobrir por si mesmo o
processo de sua prpria mente.
Esse descobrimento no
possvel se nos retiramos para
uma caverna nas montanhas,
mas sim no viver de dia para
dia. E preciso tambm
perceber que aquilo que
descobrimos j se pode ter
tornado a raiz que determina
as nossas aes; isto , temos
de descobrir como a mente
pode servir-se dos seus
prprios descobrimentos como
uma experincia que determina
o que ela pensa, de modo que
essa experincia se torna o
nosso obstculo, levando-nos
frustrao. V er tudo isso
percebimento.
Esse percebimento s pode
ocorrer quando no h
condenao o que, com
efeito, significa a quebra
completa de todo o
condicionamento da mente,
para que a mente possa achar-
se num estado em que j no
crie razes, sendo por
conseguinte uma mente sem
ncora e havendo, portanto,
49
a experincia real. S esta
mente capaz de ver e
conhecer aquilo que eterno.
Observai a vossa prpria
mente criando a dualidade.
Vede como a mente espera
uma resposta. Ela faz uma
pergunta por causa de sua
prpria frustrao, de seu
sofrimento, de suas tribulaes
e confuso. Faz a pergunta e
a converte num problema, e
fica espera de uma resposta.
A o receber a resposta, diz:
como posso chegar l? O
como a luta a luta entre
o problema e a soluo, entre
o que e e o que deveria ser .
O mtodo o com o, o mtodo
luta; o mtodo, por
conseguinte, pela sua prpria
natureza, produz a frustrao.
E , portanto, o mais estpido
dos espritos aquele que diz:
como posso fazer isso?,
como posso chegar l?, Eu
sou isto e desejo ser aquilo, mas
como?
O importante o que , no
o que deveria ser. A
compreenso do que requer
a cessao da condenao, e
 nada mais. No digais como
posso deixar de condenar?
porque ento vos vereis de
novo dentro do mesmo antigo
processo. M as vede a verdade
contida na assero de que o
condenar produz a luta e,
E u conheo a solido, mas existe um estado denominado
estar s . S o estados idnticos?
Conhecemos a solido, no
verdade? o medo, o
sofrimento, o antagonismo, o
verdadeiro terror em que se
acha a mente que percebe a sua
prpria solido. Todos ns
conhecemos esse estado, no
? Esse estado de solido no
estranho a qualquer de ns.
Podeis ter todas as riquezas,
todos os prazeres, ter muita
capacidade e felicidade; mas,
l dentro, est sempre
emboscada a sombra da
solido. O homem rico, o
homem pobre e que luta, o
homem que escreve, que cria,
o homem que adora todos
eles conhecem essa solido.
Quando se v nesse estado,
que faz a mente? Liga o rdio,
abre um livro foge do que
para algo que no . Segui
50
portanto, a dualidade, e
portanto a luta em direo ao
oposto. Vede isso,
simplesmente, percebei
simplesmente o fato; ocorre
ento a revelao do , que
o problema.
o que estou dizendo no as
palavras mas a sua aplicao,
observando a vossa prpria
solido.
Quando cnscia da sua
solido, a mente foge, evade-
se. A fuga para a
contemplao religiosa, ou
para o cinema a mesma fuga
fuga ao que . O homem
que foge por meio da
embriaguez no mais imoral
do que o homem que foge por
meio da adorao de Deus; os
dois so iguais, ambos esto
fugindo.
Se, ao observardes o fato de
que estais na solido, no
houver fuga e, portanto, no
houver luta na direo do
oposto, ento, em geral, a
mente tende a condenar o fato,
pela medida do seu
conhecimento. M as, se no h
condenao, nesse caso a
atitude da mente com relao
coisa a que chama solido,
passa por uma'transformao
completa, no verdade?
A solido, afinal, um estado
de auto-isolamento, porque a
mente se fecha e segrega de
todas as relaes, e de todas
as coisas. Nesse estado, ela
conhece a solido; mas se, sem
condenar a solido, a mente
ficar vigilante, ento, sem
dvida nenhuma, a solido
sofre uma transformao. Essa
transformao poder chamar-
se estar s mas pouco
importam as palavras que
empregamos. Nesse estar s
no h temor. A mente que se
sente solitria porque se isolou
por meio de vrias atividades
teme aquela solido.
Entretanto, se h um
percebimento completamente
isento de escolha o que
significa: isento de condenao
ento a mente j no est
solitria, porm s, estado
em que no h corrupo e no
h nenhum processo de auto-
isolamento. Precisamos estar
ss, necessrio esse estar
s, no sentido que lhe damos.
A solido um estado de
frustrao, o estar s, no
; mas estar s no o oposto
da solido.
Por certo, senhores,
precisamos estar ss,
desacom panhados, de todas as
influncias, todas as
compulses, todas as
exigncias, nsias, esperanas.
Porque, ento, a mente j no
estar entregue s atividades
conducentes frustrao.
Esse estar s uma coisa
essencial, uma coisa religiosa.
Mas a mente no pode
alcan-lo, sem compreender,
no seu todo, o problema da
solido. Quase todos ns
estamos solitrios, todas as
nossas atividades so
atividades conducentes
frustrao. O homem feliz no
um solitrio. A felicidade
desacompanhada, a ao
inerente ao estar s, ao
totalmente diversa das
atividades da solido.
51
o homem que foge por meio
da embriaguez no mais
imoral do que o homem que
foge por meio da adorao de
Deus; os dois so iguais,
ambos esto fugindo.
cCb cft?T;3 ^
Tudo isso requer
percebimento, um
percebimento total do nosso ser
completo, consciente e
inconsciente. Como ns, em
geral, vivemos somente na
conscincia superficial, no
nvel superficial da mente, as
foras subterrneas profundas,
Com certeza, apesar de
do seguir, temos conscincia de
do. Com o agir a esse respeito, j
Ns sabemos que seguimos:
seguimos o guia poltico,
seguimos o guru, seguimos um
padro ou uma experincia.
Toda nossa cultura e educao
est baseada na imitao, na
autoridade, no seguir. Afirmo
que todo o seguir um mal,
inclusive o seguir a mim
prprio. O seguir uma coisa
maligna, destrutiva; e,
entretanto, a mente segue, no
verdade? Ela segue Budha,
segue Cristo, segue uma idia,
uma Utopia perfeita
porque a mente se acha num
estado de incerteza, e quer a
certeza. O seguir uma
exigncia de certeza.
54
a solido, o desespero e as
esperanas esto sempre a nos
frustrar a atividade superficial.
E importante, pois,
compreender a existncia total
da nossa mente; e essa
compreenso nos negada, se,
no percebimento, h escolha,
condenao.
ido o que temos ouvido a respeito
le estamos continuamente seguin-
je isso um mal?
Visto que exige a certeza, a
mente est criando a
autoridade poltica,
religiosa, ou a autoridade
prpria e est sempre a
copiar; por conseguinte est
lutando incessantemente. O
seguidor jamais conhece a
liberdade que h em no
seguir. S se pode estar livre,
havendo incerteza e, no,
quando a mente est a
perseguir a certeza.
A mente que est seguindo,
est imitando, est criando a
autoridade e, portanto, com
medo. Este que realmente
o problema. Todos ns
sabemos que seguimos, todos
aceitamos certas teorias, certas
idias, alguma Utopia ou outra
coisa qualquer, porque, muito
profundamente, no consciente
e bem assim no inconsciente,
l est o temor. A mente que
no teme no cria o oposto e
no tem o problema do seguir;
no tem guru, no tem padro;
ela est viva.
A mente se acha num estado
de temor medo da morte,
medo de alguma coisa; e para
ser livre entrega-se ela a vrias
atividades que conduzem
frustrao; e surge, ento, o
problema: pode a mente ficar
livre do temor? (no com o
ficar livre?). Como ficar
livre? uma pergunta de
colegial. Desta pergunta
resultam todos os problemas
a luta, a consecuo de um
fim e, por conseguinte, o
conflito dos opostos. Pode a
mente ficar livre do temor?
Que o temor? O temor s
existe em relao com alguma
coisa. Tenho medo da opinio
pblica, tenho medo de meu
patro, de minha mulher, de
meu marido; tenho medo da
morte; tenho medo da solido;
medo de no alcanar, de no
conhecer a felicidade nesta
vida, de no conhecer Deus,
a verdade, etc. O medo, pois,
est sempre em relao com
alguma coisa.
Que esse medo? Se pudermos
compreender a questo do
desejo, o problema do desejo,
poderemos, suponho,
compreender o temor e ficar
livres dele.
Eu desejo ser alguma coisa
eis a raiz de todos os
temores. Quando desejo ser
alguma coisa, meu desejo de
ser essa coisa e o fato de que
no sou essa coisa criam o
temor, no s num sentido
restrito, mas tambm no mais
amplo sentido. Nessas
condies, enquanto existir o
desejo de ser algo, tem de
haver temor.
Estar livre do desejo no a
projeo mental de um estado
que o meu desejo me diz ser o
estado em que devo achar-me.
Temos de ver, com toda a
simplicidade, o fato do desejo,
temos de estar simplesmente
55
S quando estivermos livres
de toda e qualquer cultura,
estaremos aptos a ver com
clareza. Entretanto, se
aceitamos uma cultura,
oriental ou ocidental, ela atua
como um veneno.
 cnscios dele como vemos
de vir a ser alguma coisa.
num espelho, sem deformao,
por causa dele que seguimos e
a nossa imagem, o nosso rosto,
que temos gurus. Todos os
tal como e no como
livros sagrados vos levam
desejamos que seja. O reflexo
confuso, porque vs os
da vossa imagem no espelho
interpretais de acordo com o
muito exato; se puderdes estar
vosso desejo e, por
cnscio do desejo em igual
conseguinte, s enxergais o
sentido, sem condenao; se
reflexo dos vossos prprios
j simplesmente o observardes
temores e ansiedades, nunca a
vendo-lhe todas as facetas,
Verdade. Assim, pois, s a
todas as atividades, vereis,
mente que se acha num estado
ento, que o desejo tem um
sem desejo algum, s essa
significado inteiramente
mente que no segue e no
diverso.
tem guru. Ela est totalmente
O desejo da mente de todo cnscia de qualquer
diferente do desejo em que no movimento; s ento pode
h escolha. O que combatemos manifestar-se a bem-
o desejo da mente o desejo aventurana do real.
 A P rocura da
Verdadeira Ao
D e s e jo tratar de um problema
um pouco difcil, e espero
escuteis com interesse, no pelo
resultado final, mas desde o
comeo.
Parece-me, nem o reformador
nem o radicalista, tm a
soluo real do problema. Suas
aes nascem da confuso.
O ra, os mais de ns estamos
vivamente interessados na
ao; queremos fazer alguma
coisa, queremos alterar
radicalmente a ordem social.
Nossa perspectiva, nossa
avaliao das coisas esto
sempre baseadas no resultado.
Tanto o reformador como o
radicalista nos prometem
resultados. Os dois esto muito
seguros dos seus resultados;
dizem eles no serem entes
confusos; e tudo lhes est muito
claro, no seu padro de ao
e de vontade.
Pretendo, agora, falar sobre
um modo de proceder, que no
ao, absolutamente. A ao
que conhecemos nasce da
escolha, da determinao.
Como sabemos, como
observamos, no mundo, a ao
tem vrias formas; aceitao
da autoridade, liquidao,
redistribuio,
descentralizao, etc. Mas eu
acho que existe uma ao que
absolutamente no ao nem
to pouco reao. Conhecemos
a ao que vem da escolha, da
determinao, do desejo de
resultado, de uma Utopia; mas
tal no a ao verdadeira,
porque leva ao conflito, luta
entre o homem e o homem.
Cumpre-nos, pois, descobrir
um estado de onde brote ao
que no seja reao ou
resultado da ao de um
reformador ou radicalista.
Considero muito importante
descobrirmos se estamos
confusos ou no, porque a ao
resultante de um estado
confuso no ao
verdadeira.
Todos sabemos que estamos
confusos. Se no estivssemos
confusos, nossa ao poderia
ter sido uma ao verdadeira.
Ns, porm, no estamos
certos. Nenhum ente humano
nem o capitalista, nem o
comunista, nem o socialista
est bem lcido. M as, todos
querem estar lcidos e esse
prprio desejo de clareza cria
60
a ao produtiva da incerteza;
porque, basicamente, todos
esto confusos.
Acho ser muito importante
admitirmos que estamos
confusos. Mas ningum quer
admiti-lo. O reformista e o
radicalista asseguram que
sabem e que esto lcidos; e
sua ao, por conseguinte,
nascida que da confuso,
produz inevitavelmente
destruio e incerteza.
O ra, em geral, ns sabemos
que estamos confusos, no
numa s camada da
conscincia, porm
completamente, das camadas
conscientes s camadas
inconscientes, mas no temos
a coragem de admiti-lo. Se
procurarmos compreender
realmente a questo da ao,
examinando-a, no
verbalmente, no
intelectualmente, teremos de
admitir que estamos confusos;
e o prprio percebimento
dessa confuso que produz
uma ao que no da
mente.
Iniciamos todas as nossas aes
 na suposio de que sabemos.
Mas s dizemos que sabemos.
Afora isso, sabemos alguma
coisa? O reformista e o
radicalista dizem que sabem,
e impelem a outros para o seu
padro de ao, padro que,
com efeito, nasceu da
confuso. Toda ao
proveniente de uma mente
confusa h de ser,
forosamente, uma ao
confusa.
Estou confuso, e nesse confuso
estado mental me persuado de
que devo aceitar determinado
modo de agir; mas,
basicamente, eu estou confuso
| e de dentro desta confuso
procuro criar a certeza, certeza
que, essencialmente, uma
certeza confusa. Atribuo-
lhe, porm, um nome e um
padro, e algumas pessoas me
seguem. Entretanto, o fato
que tanto essas pessoas como
eu estamos todos confusos.
Vs e eu estamos confusos.
Nossos guias polticos, sociais
e religiosos esto todos
confusos. Se pudermos admitir
esse fato, no meramente de
maneira intelectual ou verbal,
61
porm de um modo real,
perceberemos que o resultado
de toda ao dessa natureza
tem de ser, necessariamente,
confuso.
Cada um de ns tem de ver que
todos basicamente estamos
confusos. Mas muito difcil
admiti-lo. O ra, se estamos
confusos, podemos dizer que
devemos agir? Se eu estou
confuso e percebo que estou
confuso, o que aconteceria
que a minha confuso
produzira a sua ao prpria,
que a incerteza. Julgo
importantssimo compreender
isto, porque ento a ao se
encarregar de si mesma. Por
enquanto, no estou
interessado na ao.
Acho necessrio estabelecer-se
uma relao entre vs e mim.
No creio na ao do
reformista ou radicalista; o que
me interessa s a confuso.
Por conseguinte, minha atitude
de humildade e no de
assero.
Vejamos agora o que acontece
mente que sabe que est
confusa. Ela no tem guia
O amor no conhece o
amanh. O amor no produto
da mente. Como s estamos
cultivando a mente, no
sabemos amar; e a
continuidade que damos
memria impossibilita
qualquer forma de amor.
 algum, porque escolher um
guia quando se est em
confuso uma ao que
redunda em confuso.
Evidentemente, ter uma teoria,
um plano, um padro de ao
nascido da confuso,
continuar na confuso. Por
favor, no digais: que vamos
ento fazer? Se admitis
estardes confusos, isso significa
que nada sabeis. Por
conseguinte, seria ftil
seguirdes qualquer autoridade,
qualquer livro, qualquer guia,
ou qualquer padro de ao
relativo ao que bom, ao que
mau, ao que certo, ao que
errado.
Um homem confuso no sabe
o que certo nem o que
errado. Ele no tem guia. No
conhece nenhuma autoridade,
nenhum livro em que possa
estribar-se, porque a sua mente
est fundamentalmente
confusa. No se acha,
portanto, num estado em que
possa ler um livro ou seguir
uma autoridade. No vos
estou hipnotizando, para
fazer-vos admitir que estais
confusos. M as vs tendes de
64
pensar por vs mesmos, para
verdes se estais ou no
confusos, e, se estais, deveis
ver se a vossa concluso a
respeito do que certo e do que
errado tem alguma
significao.
O ra, se o mundo inteiro se acha
num estado de confuso, vs
tambm estais confusos, visto
serdes uma parte do mundo.
Assim, se estais realmente
cnscio de que vos achais
confuso, qual ser a vossa
ao? Vossa ao no ser
nem a ao do reformador nem
a do radicalista. Que fazeis,
ento? Quando no h
escolha, quando no h guia,
quando no se segue nenhuma
autoridade pois sabeis que
a escolha nascida da confuso
ainda confuso que fazeis?
Que acontece vossa mente?
Um homem que est confuso
e sabe que est confuso, no
sabe o que deve fazer,
porquanto est incerto. M as
os nossos guias sociais,
polticos e religiosos acham
que, se nos disserem que esto
confusos, ns poderemos
abandon-los, e por esta razo
ningum se acha disposto a
admitir que est confuso. M as,
uma vez admitamos que
estamos confusos, todo o nosso
padro de ao estar
destrudo. A prpria confuso
mental produz uma ao que
no uma reao da mente,
mas uma ao de incerteza; por
conseguinte, no h nenhuma
Utopia, nenhum guia, nenhum
instrutor.
No vosso estado de completa
confuso, tentais descobrir o
que verdadeiro. Muitos
outros se acham como vs num
estado de confuso, num
estado de incerteza, e todos vos
juntais. M as como vos
encontrais todos num estado de
confuso, num estado de
incerteza, h pouca
cooperao entre vs.
O ra, o homem que diz que
sabe, est na verdade se
recusando a admitir que se
acha confuso. Mas aquele que
admite que est confuso e, por
conseguinte, incapaz de saber
alguma coisa, um homem
sincero. Quando digo que no
sei, no sentido mais profundo
da palavra, estou admitindo
65
que me acho confuso; por
conseguinte, h um estado de
humildade. No me tornei
humilde, mas h um estado de
humildade, e esse prprio
estado ao, e essa ao
ao real.
Porque reconheo que estou
confuso, os guias perdem toda
a importncia; no seguirei
ningum e minha mente estar
tranqila. Minha mente j no
estar certa; achar-se- num
estado de humildade. O ser
que realmente humilde acha-
se num estado de amor. Esse
amor no uma coisa
susceptvel de cultivar-se. Sem
esse amor, no tem a vida
nenhum significado.
O ra, os mais de ns andamos
preocupados com problemas e
as respectivas solues.
Deveriamos, porm, estar
sempre interessados na
compreenso e esclarecimento
do problema, a fim de no
criarmos mais problemas.
Nossa soluo de um problema
serve apenas como raiz do
problema futuro. Podeis achar
uma soluo para o problema
de hoje; mas essa soluo de
tal natureza que transporta o
problema para amanh e d
nascimento a outros
problemas, amanh; quer
dizer, no h uma soluo real,
absolutamente.
Pois bem, tendes vrios
problemas. Tendes o
problema da morte, tendes o
problema da frustrao. Se
transportardes para amanh o
problema da frustrao, vs
lhe aumentareis a fora.
Compreendei, por favor, a
significao de tudo isso e a
necessidade de se no criar a
raiz de nenhum problema
futuro.
Tenho a paixo da beh,
trole no podero salvar-me. C
de beber?
H muitas razes pelas quais
uma pessoa bebe. A
frustrao, a constante luta
pela vida, a luta entre marido
e mulher, as preocupaes
domsticas; e, desejando fugir
dessas coisas, um homem d
para beber. O ra, a questo
66
Como posso eu, como pode a
mente deixar de dar raiz ao
problema de amanh?
Compreendeis o que estou
dizendo? Se puderdes
realmente compreender isto,
vereis que no h mais
problema nenhum. Tendes
hoje um problema porque o
estivestes fabricando nos
ltimos dias; a vossa mente,
por conseguinte, no nova;
est sempre vivendo no
passado, que j morto. M as,
se compreendermos realmente
um problema e no plantarmos
as razes de nossos problemas
de amanh, no haver mais
problema algum.
S ei que a disciplina e o aulocon-
o posso ento ficar livre do vcio
esta: Como deixar de beber?
A mera anlise anlise da
frustrao, anlise das vossas
preocupaes poder
libertar-vos do hbito de
beber? Quando souberdes por
que tendes uma frustrao,
quando estiverdes cnscio
disso, ento esse prprio
percebimento, sem escolha,
agir e o hbito
desaparecer.
V ede, por favor, a
importncia do que estou
dizendo. Vs conheceis os
efeitos do beber. Suponhamos
que, reconhecendo as
conseqncias do beber,
decidais deixar o hbito
amanh; nesse caso, estareis
criando um problema para
amanh. A s vezes, tambm,
acontece que, para
abandonardes um hbito,
adotais um mtodo; mas esse
prprio mtodo se torna novo
hbito.
Nessas condies, a mente
nunca est verdadeiramente
livre do hbito. Mesmo a
Sou hindusta, e vs
smo. P osso ficar livre do hindui
Esta questo muito
complexa. Temos de examin-
la com todo o cuidado, para
a compreendermos. Ora bem,
vs vos dizeis hindusta e, por
conseguinte, desejais seguir as
67
rotina do puja ou da leitura de
livros sagrados, constitui um
hbito. Dir-se- que um
hbito bom e respeitvel e que
um outro dado hbito um
hbito nocivo. M as,
psicologicamente, as duas
coisas so hbitos. Se desejais
ficar livres desses hbitos,
deveis penetr-los at s
razes. Se compreenderdes
realmente que no h nenhum
mtodo, nenhum sistema de se
deixar um hbito, vereis ento
a verdade; e essa verdade
atuar em vs; no tereis de
atuar sobre a verdade.
Os mais de ns desejamos
atuar sobre a verdade; mas, se
deixamos a verdade atuar
sobre ns, ela produzir ento
sua ao prpria.
convidais a deixar o hindu-
p
tradies do hindu smo. O ra,
se desejais descobrir a
verdadeira significao do
seguir, se desejais descobrir se
o seguir , ou no, coisa
nociva, tendes de ver se
S e a mente puder libertar-se
do seu condicionamento, dos
seus desejos, de todas as
disciplinas, padres,
acidentes, haver ento o
libertar da mente do passado.
Dessa liberdade vir o silncio,
a tranqilidade mental.
 realmente necessrio seguirdes todos ns; a falar verdade,
a vossa experincia, as vossas achamo-nos num estado de
tradies e a vossa cultura. confuso. S quando
M as, para poderdes v-lo, estivermos livres de toda e
precisais estar completamente qualquer cultura, estaremos
livre. aptos a ver com clareza.
Entretanto, se aceitamos uma
O ra, quando dizeis que sois
cultura, oriental ou ocidental,
hindusta, que quereis dizer
ela atua como um veneno.
com isso? Pode algum dizer
que um hindusta puro ou um
Se desejamos ver claramente
ariano puro? T al pessoa no
e compreender a verdade real,
existe, porque ns somos
torna-se necessria uma lucidez
tambm uma mistura da
completa da mente; e isso s
cultura de outros. Os mais de
pode ocorrer quando no
ns temos o fundo do
perteno a nenhuma sociedade.
hindusmo e mais um certo
A verdade s atuar sobre vs
condicionamento ocidental. De
quando a vossa mente estiver
modo que no somos nem uma
completamente livre, e s
nem outra coisa. Mas a mente
poder vir essa liberdade
quer ter raiz em alguma coisa
quando no pertencerdes a
e, quando acha que estar em
nenhuma comunidade.
segurana na cultura ocidental,
Significa isso que, s quando
ela larga a cultura oriental e
a mente no tem medo e no
vice-versa.
tem nenhum fundo, nenhuma
E isto exatamente o que est raiz, s ento se pode ver o que
acontecendo com respeito a a Verdade.

Fisicamente, o tempo no tem dimenso. M as temos ou

vido a respeito do tempo psicolgico, distinto do tempo crono
lgico. O tempo inexistente ou tem existncia fenom enal?

Isto no uma questo sentido de terica ou verbal,

filosfica filosfica no Esta pergunta implica que o

70
 tempo tem existncia
fenomenal. Haver um
amanh e houve um ontem.
Temos, pois, o tempo
cronolgico, que um fato.
Mas h diferena entre o
tempo psicolgico e o tempo
cronolgico.
H um tempo estabelecido
pela mente, o tempo como
distncia que me separa do que
serei, que me separa da idia,
da morte, do futuro, que me
separa, como ente mortal, do
ente imortal que me tornarei.
H um largo intervalo entre o
que sou e o que serei. No se
pode negar o tempo fenomenal.
M as o tempo que a mente cria,
esse tempo tem realidade? H
o que . Penso que eu deveria
ser uma outra coisa diferente
do que sou. H a distncia
entre o que eu sou e o que eu
serei, conforme o meu desejo
de me tornar imortal, etc. H ,
a, duas coisas: o que e o que
deveria ser. No momento em
que introduzo o fator do desejo
! de modificao, introduzo o
tempo.
Suponha-se que eu seja
estpido. O meu ser estpido
um fato. No momento,
porm, em que digo dever
tornar-me inteligente, estou
condenando a minha estupidez
e introduzindo o fator tempo.
M as, se no condeno o fato de
que sou estpido, no h mais
ento a idia do tempo. Mas,
no momento em que decido
tornar-me inteligente,
introduzo o tempo. O ra, minha
mente resultado do tempo,
e, por meio da mente, vou
conseguir o que desejo. Minha
mente, pois, equivalente ao
tempo. M as s h um nico
fato e este fato : o que eu sou
hoje.
Consideremos, agora, a coisa
de outro modo. A mente o
resultado do pensamento de
ontem, de hoje, e daquilo que
ela ser amanh. A mente
resultado dos pensamentos,
das tradies, das idias, dos
sculos de existncia do
homem. A mente o E U . O
futuro o desconhecido; e a
mente, resultado do conhecido,
est tentando alcanar o
desconhecido. A mente nunca
pode estar livre do passado.
71
A mente cheia de
inquietaes, preocupada com
a salvao da humanidade,
reformas sociais, aquisio de
conhecimentos, nunca ser
capaz de escutar, porque nela
no existe espao onde possa
medrar uma semente nova.
M as, se examinardes a questo com toda a preciso, o passado
com muita ateno, se se reduzir a cinzas. Vereis
puderdes realmente examin-la ento a Verdade.
 o
DESCONDICIONAMENTO
da Mente
A vida cheia de acidentes,
que deixam em nossa mente
muitas cicatrizes. A medida
que vamos envelhecendo, a
acumulao de acidentes e
experincias, a constante
batalha da vida, deixam
muitas cicatrizes na mente. S
conhecemos sofrimentos e raras
alegrias, e os nossos problemas
crescem continuamente; tal
parece ser a sina de quase
todos ns, por maior que seja
a nossa capacidade intelectual,
cientfica, etc.
Parecemos carregar a nossa
mente com atividades de todo
75
gnero, e nossos coraes vo
definhando, com o sentimento
da frustrao, do medo e da
sombra, sempre presente, da
solido. Bem poucos de ns
somos felizes e conhecemos o
sentimento criador. Tendo
sido postos numa rotina, torna-
se muito difcil curarmos a
nossa mente, para ela ser, de
novo, fresca e sem mcula. E ,
na procura dessa felicidade,
desse sentimento, andamos a
perseguir tantas coisas, temos
tantos desejos no preenchidos
e preenchidos!
E a nossa sociedade, a nossa
cultura, os nossos pais, os
nossos vizinhos, maridos,
esposas, esto-nos a todas as
horas assaltando a mente,
moldando-nos,
condicionando-nos, de modo
que quase j no somos
indivduos, embora tnhamos
um nome prprio e uma
fisionomia especial. Se temos
boa sorte, possumos uma casa
e um pequeno depsito no
banco, bem como uns poucos
predicados, ou seja o que
chamamos individualidade.
Mas, afora o nosso nome e
apoucadas qualidades e
aquelas guas estagnadas
que chamamos nossa mente,
ns no somos, de modo
nenhum, indivduos; somos
entidades condicionadas, com
muito pouca liberdade.
Pensamos que somos livres,
quando escolhemos; mas no
somos livres, somos? Onde h
escolha no h liberdade,
porque a escolha, justamente,
resulta do nosso estado
condicionado. Pensamos ter
uma vontade prpria, que
exercemos, na escolha.
Entretanto, se observardes
76
vereis ser essa vontade o
produto de inumerveis
desejos, de muitas formas de
frustrao e medo; e que essas
frustraes, temores, desejos
so o produto do nosso
condicionamento, nosso
fundo.
Nessas condies, quando
escolhemos nunca somos livres.
A escolha, em si, indica falta
de liberdade. Um homem
realmente livre no faz escolha;
ele livre, no para fazer isso
ou aquilo, mas para ser.
Enquanto fazemos escolha,
no somos verdadeiramente
livres e no somos indivduos
reais.
Muito importa compreender
isso, porque, em geral,
vivemos escolhendo uma
virtude, uma pessoa, uma ao
e a escolha conduz
invariavelmente ao sofrimento;
no h boa escolha e m
escolha. S a mente livre da
escolha capaz de perceber o
que verdadeiro. A verdade
no vem atravs da escolha. A
verdade no vem em virtude
da capacidade de escolher
entre isto e aquilo, entre o certo
e o errado; pelo contrrio, toda
escolha resulta de nosso
condicionamento, que se
baseia no temor e na avidez.
Ns, vs e eu, nos dizemos
indivduos, mas, de fato, no
somos indivduos. S quando
estamos livres do fundo, do
condicionamento, existe a
verdadeira individualidade; e
isso requer muita reflexo e
investigao.
Falemos, agora, acerca da
criao, que acho to essencial
neste mundo to cheio de
confuso, onde a mente se v
avassalada pelos sistemas,
pelos mtodos e est, a todas
as horas, em busca da certeza,
atravs dos mtodos, da ao
e, por conseguinte, impedida
de ser livre, para ser criadora,
para compreender o que
aquela realidade criadora.
Infelizmente, a maioria de ns
nunca experimenta diretamente
uma coisa verdadeira, porque
temos lido muito e ouvido
muitas conferncias e
acumulado muitos
conhecimentos; e, porque
lemos, comparamos. Se se
souber escutar a todas as coisas
77
da vida, com uma profunda
ateno interior, ver-se- ento
surgir a liberdade, apesar de
todos os acidentes que ocorrem
mente, apesar de todas as
frustraes, apesar de todas as
estpidas atividades que a
nenhuma parte nos
conduzem.
E possvel mente que est
acumulando tanto saber, que
tem tido tantas experincias,
atravs de sculos, e na qual
cada acidente deixa um resduo
que se chama memria,
possvel mente ficar livre de
tudo isso, de modo que se torne
rejuvenescida, fresca? A meu
ver o problema real
concernente a todos ns o de
renascer e nunca deixar espao
para a memria, para o
amanh.
Acho de suma importncia
compreender este ponto,
porquanto a vida de quase
todos ns uma srie de
continuidades, sempre
quebradas e de novo
recomeadas. Nossa vida
diria de rotina, de ganhar o
sustento, de desenvolver
atividades sociais, , todavia,
Tem os tantos problemas na
vida, no s os problemas da
superfcie econmicos e
sociais mas tambm os
problemas inconscientes...
Esses problemas so o
resultado, o fruto da nossa
confuso, da nossa luta
interior.
uma continuidade, sempre na
mesma direo. No h jamais
uma libertao dessa
continuidade, porque a mente
teme viver de maneira nova,
sem saber nada, pois, sem
dvida, est sempre
procurando a certeza no ser
alguma coisa.
Nosso problema que
desejamos ser algo; cada um
de ns, tanto o santo como o
pecador, deseja ser alguma
coisa; e, desse modo,
cultivamos a memria e, por
conseguinte, nunca h um
findar. Nessas condies,
nunca h um descobrimento
real; s h acidentes e a escolha
dos acidentes. Eis o que a
nossa vida. Permeando toda
esta confuso, toda esta
exigncia de ao, est sempre
o temor.
Podemos livrar-nos do
passado, e renascer com uma
mente renovada? Pode-se
viver feliz, sem os trabalhos da
busca intelectual, viver
plenamente cada dia, cada
minuto, todo devotado a esse
minuto? Se isso for possvel,
a vida ser simples, porque o
80
homem feliz no tem problema
algum. E o homem infeliz, o
homem frustrado que busca a
ao, para vencer a sua
frustrao.
E possvel a cada um de ns
apagar o passado, dar-lhe fim,
no atravs de um processo
gradual, mas eliminando-o de
um golpe? Temos de fazer esta
pergunta a ns mesmos, sem
nos preocuparmos com o resto.
Porque, se dizemos como
fazer isso? destrumos a
possibilidade de faz-lo,
porque o como perpetua a
memria da mente.
Parece-me verdadeiramente
importante viver
completamente cada dia, com
tanta plenitude, to
criadoramente, to ricamente,
que nunca tenhamos um
am anh. Isso, afinal, amor,
no achais? O amor no
conhece amanh. O amor no
produto da mente. Como s
estamos cultivando a mente,
no sabemos amar; e a
continuidade que damos
memria impossibilita
qualquer forma de amor; e esta
 uma das nossas
dificuldades.
S conhecemos infelicidade,
sofrimento e frustraes; e da
parte a nossa ao, criando
mais infelicidade e mais
sofrimento. Portanto,
certamente, precisamos estar
livres do conhecido, para que
o desconhecido possa ser. O
conhecido a mente e suas
ocupaes. A mente s capaz
de raciocinar, e a razo
produto da memria, do
conhecido. A razo no pode
conduzir ao desconhecido, por
mais ativos que estejamos
praticando o perdo,
sacrifcios, ritos, meditao.
Enquanto a mente tiver suas
razes no conhecido, no
poder existir o
desconhecido.
Por conseguinte, o nosso
problema realmente o de
libertarmos a mente do
conhecido. A mente no pode
libertar-se do conhecido,
porque ela prpria o
conhecido, j que resultado
do tempo. Qual , ento, o
problema? Entendeis esta
pergunta? Minha mente
resusltado do conhecido; minha
mente s pode funcionar dentro
do conhecido; e meu problema
este: como pode a mente,
resultado do tempo, deter o seu
prprio movimento? Como
pode o pensamento cessar?
O pensamento resultado ou
reao do conhecido, de
ontem, de todas as
acumulaes, das feridas, dos
acidentes, das frustraes, dos
temores. Como pode cessar
; esse pensamento? A mente no
pode faz-lo cessar. A mente
no pode dizer vou pr fim
ao pensamento, porque neste
caso, o pensamento estaria
separado da entidade que diz
vou pr fim. A entidade que
deseja esse findar produto do
pensamento.
Por favor, prestai ateno a
esse extraordinrio mistrio,
que a mente incapaz de
sondar. Existe o assombroso
mistrio do desconhecido; e se
no permitimos que ele opere,
a nossa vida sem significao.
Podeis ser muito inteligentes,
i possuir a mais maravilhosa das
mentes; mas, se no houver a
compreenso daquele
81
desconhecido, se aquele
desconhecido no puder
manifestar-se, nossa vida ser
sem significao. No
conheceremos seno
sofrimentos, perigos,
frustraes.
Nessas condies, se
pudermos ver que a mente no
pode em tempo algum achar o
desconhecido; que, sem o
desconhecido, nenhuma
significao tem a vida, que
s tortura, sofrimento, dor; e
que a mente nada pode fazer,
porque todo movimento da
mente produto do conhecido,
movimento do conhecido; se a
mente perceber tudo isso, ela
se tornar tranquila.
A compreenso de que todo
movimento da mente produto
do conhecido, essa
compreenso meditao. H
necessidade de meditao, na
vida no da estpida
meditao ortodoxa, que no
meditao, mas auto-
hipnose; precisamos estar
cnscios de todo o processo do
viver, todo o processo da
escolha, de como a escolha
nega a liberdade, visto que a
escolha produto do nosso
fundo (background). A
libertao da mente desse
fundo, a libertao da mente
de todo condicionamento o
verdadeiro libertar.
O processo pelo qual a mente
se liberta do desejo de ser
alguma coisa, esse processo
meditao. Nele, d-se a
libertao da mente do
conhecido; ento a mente se
torna tranquila. O ra, essa
quietude, essa tranqilidade
da mente no uma coisa que
se possa conhecer ou
experimentar, sem se
descondicionar a mente.
No uma coisa que se possa
procurar. Se a procurais, essa
procura ser apenas uma outra
forma de auto-hipnotismo,
uma iluso, sem nenhuma
realidade.
Se a mente puder libertar-se
do seu condicionamento, dos
seus desejos, de todas as
disciplinas, padres,
acidentes, haver ento o
libertar da mente do passado.
Dessa liberdade vir o silncio,
a tranqilidade mental.
82
Essa tranquilidade no pode
ser feita, mas ocorre quando
a mente livre. a
tranqilidade do movimento
extraordinrio, em que no se
visa a coisa alguma. No h
busca, nessa placidez, que no
resulta de nenhuma frustrao,
experincia ou desejo. O que
est num movimento
extraordinrio, numa
velocidade extraordinria, est
quieto. E dessa tranqilidade
surge o mistrio da criao,
aquela verdade no
mensurvel pela mente; e, sem
essa verdade, a vida s pode
significar mais sofrimento, mais
malefcios, mais frustrao.
Somos infelizes seres humanos,
que queremos escapar da nossa
infelicidade por meio de
atividades de toda ordem;
somos entidades solitrias, e
queremos encher a nossa
solido com conhecimentos,
atividades, divertimentos,
Escrituras; mas esse vazio no
pode ser preenchido e s ser
possvel acabar com ele
quando a mente compreender
que est solitria, e no tentar
disfarar a sua solido ou dela
83
fugir. E necessrio passarmos
por essa solido, para
alcanarmos a tranqilidade;
ento, por certo, se
manifestar a ao criadora da
Verdade.
Esta questo no requer um
empenho contnuo. Tudo o que
contnuo produto de uma
mente que est determinada, da
mente que diz eu serei, e
perpetua, por conseguinte, a
memria de si mesma. Mas a
qualquer momento em que se
sinta um empenho srio,
momento que poder durar s
meia hora e tanto basta
nesse momento existe a
percepo sem escolha, o
percebimento de ns mesmos
como num espelho, sem
deformao, o percebimento
da coisa exatamente como .
Esse prprio percebimento do
fato produz a libertao, a
liberdade.
Quando, porm, no espelho do
percebimento vos vendo assim
como sois, condenais e desejais
modificar essa imagem,
reform-la, dar-lhe um certo
nome, desse modo, lhe conferis
uma continuidade. Mas, se
Q uem pede, em geral recebe
o que pede; mas o que recebe
pode no ser a verdade, e
geralmente no a verdade.
No podeis chegar-vos
verdade como um pedinte.
 ficardes simplesmente cnscio
da imagem refletida naquele
espelho, vereis desaparecer
tudo o que fo i; e esse
percebimento traz a liberdade,
uma quietude da mente em que
h felicidade.
O importante no dar-se raiz
a nenhum problema. Ns
temos problemas, eles existem.
Todo acidente um problema;
mas no lhe darmos um futuro,
no lhe concedermos um
minuto em que ele possa
enraizar-se, tal o problema
no aquele que estamos
carregando, em nossa mente.
Quanto mais a mente pensa
num problema, tanto mais est
preparando o solo para ele
enraizar-se.
O problema no o de saber
como resolver um problema,
mas como no dar ao problema
que tenho, uma continuidade.
E a continuidade e no o
problema de ontem que cria
o problema. Se conheo, se
percebo a verdade disso,
ocupar-me-ei, ento, com o
problema de modo
inteiramente diferente; darei
cabo do problema, em mim
86
mesmo, to logo ele surja, com
o no deix-lo enraizar-se
o que significa; no apreciar
nem condenar; e isso, com
efeito, significa possuir a
extraordinria qualidade da
humanidade.
A mente trivial tem sempre
algum problema; a mente
pequenina est sempre
ocupada, e essa ocupao
prossegue dia por dia. A
mente trivial nunca capaz de
resolver o problema, porque
tudo o que ela resolve, tudo o
que ela pensa a respeito do
problema, sempre trivial,
limitado, confuso. O mais que
a mente trivial pode fazer no
dar ao problema um futuro.
Se a mente tem um problema
e no lhe d um futuro, ela j
no trivial, porque no est
ocupada; a mente ocupada
que trivial. A mente no
ocupada se assemelha a um rio,
que tudo recebe, os esgotos da
cidade, cadveres, coisas boas
e coisas ms; e, uma vez que
est em movimento constante,
j no gua estagnada, mas
uma torrente viva; nela, tudo
vive; ela no est morta.
Assim, pois, a mente que tem
um problema e est ocupada,
no pode compreender o seu
prprio problema; o que pode
fazer s dar fim sua
continuidade e nunca
proporcionar solo propcio ao
problema, no amanh da sua
memria.
Tudo isso pode parecer muito
difcil; mas no , se realmente
observardes como a vossa
mente gosta de dar
continuidade a um problema,
dia aps dia. Vossa mente est
ocupada com alguma coisa
com o que diz o vizinho, ou o
Livro, ou com a finalidade da
vida traando perenemente
as suas prprias rotinas. A
mente ocupada uma mente
trivial, e a mente trivial h de
ter sempre problemas.

N o basta as pessoas ouvirem. P ara compreenderem o

que lhes ensinado, devem elas ser nutridas e educadas num estudo
cuidadoso e na explorao dos ensinamentos e por meio de livros
relativos ao assunto, bem com o pela organizao de grupos de
estudo. S assim haver compreenso. Tenho ou no razo?
Esta pergunta supe o intermedirio, sacerdote.
intermedirio, o intrprete, o M as, se eu no a compreendo
sacerdote, no achais? Eu recorro a algum, para que me
compreendo, mas outros no explique, e esse algum a
compreendem. Compreendo explicar de acordo com o seu
um pouco e quero partilh-lo condicionamento, conforme a
e isso coisa muito sua aptido. Crio, assim, o
diferente. Investiguemos pois, intrprete, o sacerdote, o sub-
cabalmente, esta questo. instrutor. Sou indolente, no
estou cnscio de mim mesmo
Quem qe cria o intrprete, que um fato to simples:
o intermedirio? V s mesmo. no preciso ler livros a esse
Quando se compreende uma respeito, pois o fato to claro!
coisa diretamente, no se Estar cnscio de vs mesmo em
necessita de intrprete, todas as coisas que fazeis,

87
observardes a vs mesmos
no de acordo com um dado
padro, pois isso no
observar observardes a vs
prprios quando falais, ao
jantar, mesa, no escritrio;
observardes e vedes como
condenais, como sois cruel;
observardes tudo, com
simplicidade, observardes sem
fazer escolha; para isso no se
precisa de intrpretes e
intermedirios.
Saberdes, simplesmente, o que
est acontecendo na vossa
mente, saberdes, por vs
mesmo e no de acordo com
outra pessoa como a vossa
mente funciona, isto no
difcil; no se necessita, para
isso, de intrpretes ou
intermedirios. Mas
necessitais de intrpretes e
intermedirios se estais
assustado, se no conheceis a
vs mesmo e por isso recorreis
a algum. No h um seguir
bom e um seguir mau; quer
estejais seguindo
politicamente, religiosamente,
quer estejais seguindo vossas
prprias experincias ou
ideais, todo seguir mau, uma
88
vez que cria a autoridade e cria
o seguidor.
A mente que diz: Eu no sei,
mas vs sabeis; explicai-me
pois, dai-me um lugar
garantido no cu essa
mente cria os intermedirios,
os intrpretes, os sacerdotes
que iro agir para vos salvar.
Os guias polticos, os
sacerdotes, os comissrios ou
os pobres padres catlicos,
todos so iguais, porque os
seus seguidores dizem ns no
sabemos.
Escutai, por favor; ainda que
j tenhais ouvido isto muitas
vezes, escutai-o como se fosse
a primeira vez. Se o escutardes
como se fosse a primeira vez,
isto ter significao e ter
profundeza. M as, se dizeis,
j ouvi isto centenas e milhares
de vezes, pois vos acompanho
h vinte e cinco anos, e sei o
que ides dizer, no estais
experimentando diretamente o
que digo e, por conseguinte,
o vosso mero escutar das
palavras no tem
significao.
Enquanto a mente busca a
certeza, tendes de ter
intrpretes; a mente que est
buscando a certeza nunca
livre e est sempre assustada;
a prpria exigncia de certeza
a respeito de alguma coisa
um ideal, uma relao, uma
verdade que se quer saber ao
certo supe que tendes
necessidade de um
intermedirio, de algum que
possa ajudar-vos. Se, porm,
aquilo que ouvistes for verdade
para vs no de acordo com
algum, mas se for realmente
verdadeiro para vs falareis
ento corretamente, danareis
corretamente, vivereis,
amareis, criareis; no precisais
ento de criar autoridade
alguma, no tereis de seguir
ningum, no pertencereis a
nenhuma sociedade.
A dificuldade, porm, que
a maioria de ns est to
incerta e to confusa, em ns
mesmos, que precisamos de
ajuda; mas a ajuda que
Um homem precisa morrer para renascer; no findar h
um comear. M as, para ns, todo findar sofrimento, seja o findar
8
queremos a ajuda que um
cego d a outro cego. Mas
existe uma ajuda, que vem
quando sei que estou confuso,
incerto, e permaneo nesse
estado. Saber que estou
incerto, saber que estou
confuso, saber que nada sei,
este prprio estado um estado
de humildade, no achais?
um sentimento profundo de
humildade, que cria sua ao
prpria. Um homem que
nada (ele no diz
intelectualmente que nada,
mas o sabe, interiormente,
sabe que no estado de incerteza
um homem s pode ser nada)
esse homem no necessita de
nenhum intrprete.
Cuidado com os intrpretes,
guardai-vos deles! Os
intrpretes s vos podem dar
certeza, no podem dar-vos
liberdade. A liberdade s
aparece no meio do
percebimento completo do
processo total do viver.
O problema no o de saber
como resolver um problema,
mas como no dar
continuidade ao problema.
a continuidade e no o
problema de ontem que cria
o problema.
da vida, seja o findar de uma experincia rica e feliz. C om o posso
perceber a verdade a respeito desse findar?
O que vedes s o fato de que
tudo o que tem continuidade,
tudo o que prossegue no
tempo, est sempre em
sofrimento. S conheceis esse
fato, no verdade? com
ocasionais e raros momentos de
deleite, de alegria; mas, em
geral, o que conheceis s
sofrimento. O sofrimento vem
junto com as inumerveis
aptides do eu, do ego.
Tendes de perceber, tendes de
compreender que tudo o que
continua, psicologicamente,
interiormente, traz
sofrimento.
No sabeis que aquilo que tem
fim, tem sempre frescor, tem
sempre um novo comeo? Se
eu no termino os meus
pensamentos de hoje, se no os
completo, se no os levo at ao
fim, hoje mesmo, transportarei
esses pensamentos para
amanh; e, nisso, no h
frescor, uma coisa nova; a
mente se torna morta. Mas se
vejo simplesmente esse fato,
tanto basta. O prprio
92
percebimento, o prprio
reconhecimento do fato, sem
escolha, sem condenao, o
findar em que h renovao.
Entretanto, no queremos o
novo, no queremos renascer.
O que queremos s que nos
ponham certos. Afinal, o que
queremos a permanncia,
uma continuidade para ns
mesmos, com os sinais do
permanente uma casa
permanente, uma relao
permanente, um nome
permanente, uma famlia
permanente, uma continuidade
de atividade, de sucesso
s isso que queremos.
No queremos revoluo
nenhuma, no queremos
morrer cada dia para todas as
coisas; queremos perpetuar
a memria; eis por que nos
exercitamos e disciplinamos e
resistimos, pois a mente tem
tanto horror a qualquer estado
de incerteza. E s a mente
incerta que pode descobrir, e
no a mente certa. S a mente
que sabe que est confusa, e
que, nessa confuso, se
mantm quieta, s essa mente
capaz de descobrir. A
mente, porm, que est certa,
a mente que tem continuidade,
que tem uma srie perptua de
lembranas, essa mente nunca
pode descobrir a verdade.
Nessas condies, s a mente
que chega a um fim, em cada
dia, pode encontrar, cada dia,
a Verdade. A verdade uma
coisa que se precisa descobrir
momento por momento; a
Qual a relao entre mim e ( minha mente?
Examinemos esta questo de
modo que vs e eu
experimentemos diretamente o
que se est dizendo. Isto um
processo de meditao, e sem
meditao no h sabedoria.
A sabedoria nasce com o
autoconhecimento. Quando
conheo a mim mesmo tal como
so e no de acordo com
o que outros instrutores
disseram, ou outra pessoa
qualquer disse quando sei
o que sou, momento por
93
verdade no tem continuidade
no tempo. O que continua,
acha-se num estado de
permanncia, reconhecvel
pela mente; portanto, a mente
que tem continuidade, que tem
associao, que processo de
reconhecimento, essa mente
nunca pode achar o que real.
S a que percebe a falcia de
tudo isso e, por conseguinte,
sem fazer qualquer escolha,
chega a um fim, s essa mente
pode ser criadora; s ela pode
receber a fora criadora da
Verdade.
momento, isto
autoconhecimento; e esse
autoconhecimento s pode
nascer pela meditao.
Meditao estar cnscio de
todos os conflitos, no espelho
das minhas atividades, das
minhas relaes, dos meus
estados. Investiguemos, pois,
esta questo: a relao que h
entre mim e a minha mente.
A mente difere de mim? Eu sou
diferente, o observador, o
pensador, diferente do
pensamento?
Digo: Eu penso. O
pensamento diverso da
entidade que diz: estou
pensando? Dizemos que as
duas coisas so separadas, que
o eu pensa ser diferente do
pensamento. Presumimos que
o eu vem em primeiro lugar;
o eu, o ego o pensador;
primeiro este, depois o
pensamento, a mente.
Separamos, pois, o eu e a
mente. M as, isto um fato?
Podeis dividi-lo, mas, na
realidade, o eu, o pensador,
difere da conscincia que diz
que pensa, que existe? Pode-se
retirar as qualidades do
diamante e dizer que o restante
diamante? O eu tem muitas
qualidades, muitas memrias,
muitas atividades,
experincias, temores,
frustraes, que so, todas
elas, produto da mente, no
verdade?
Retirem-se todas as vossas
qualidades existe ento
vs? A mente o eu.
Pensa a mente que h o eu
superior o Atman,
Paramatman cada vez mais
alto mas isso, no obstante,
coisa que a mente projeta;
a mente se dividiu em eu e
pensamento.
Afinal, que a mente? A
mente, por certo, tanto o
consciente como o inconsciente.
O mar no s a superfcie das
guas, que se v brilhar ao sol,
cheio de vida; toda a
profundidade das guas que
faz o mar. Identicamente, a
nossa mente todo o contedo,
quer estejamos cnscios dele,
quer no. Est a mente to
ocupada, to cheia de
atividades e problemas, que
nunca tem tempo para indagar,
investigar, descobrir, pescar
no inconsciente.
Sabemos o que o
inconsciente; ele muito
simples. Nossos motivos,
nosso saber acumulado, nossa
coleo de experincias e
temores, esperanas, nsias,
frustraes tudo isso a
nossa conscincia; o desejo de
Deus e a criao de Deus
tudo isso a conscincia.
Assim, pois, a separao do
eu e da mente no
94
corresponde a nenhuma pode por acaso estar quieta.
realidade. M as, quando se est cnscio
de todo esse processo, sem se
Por favor, vede bem isso,
fazer escolha, quebra-se esse
compreendei-o. A totalidade
padro de conscincia e pode-
da conscincia o eu o
se ento perceber uma placidez
eu que tem um emprego; o
real na totalidade da
eu que tem mulher, que tem
conscincia. Isso algo que
marido; o eu que invejoso,
est muito alm dos limites da
ambicioso, vido; o eu que
mente.
avalia; o eu que tem uma
tradio; o eu que quer achar
Mas o querer-se alcanar o que
a Realidade, Deus; o eu que
est alm dos limites da mente,
trivial, ambicioso tudo
nenhuma significao tem. O
isso a mente, tudo isso a
que eu digo ou o que outro diz
conscincia. Essa conscincia
nada significa. Significativo
podeis guind-la s maiores
que se tenha o percebimento
alturas, cham-la atman,
completo dessa conscincia e
paramatman, ou seja o que for
de todas as suas numerosas
essa conscincia sempre
camadas. Esse percebimento
produto do tempo, sempre
no pode ser aprendido pela
a conscincia. O ra, com essa
anlise; a coisa pode ser
conscincia, desejais encontrar
conhecida, totalmente, pela
algo situado alm dos limites
observao.
da mente; mas nunca
encontrareis esse algo.
Conhecer o processo integral
Podeis ter tranquilidade, da mente todas as suas
ocasionalmente, quando a inclinaes, motivos,
conscincia total est propsitos, seus talentos, suas
tranquila, de alto a baixo; e exigncias, seus temores,
podeis sonhar com algo frustraes e xitos felizes
inimaginvel, imensurvel, conhecer todas essas coisas
porque no sonho a vossa significa estar tranqiiilo e no
mente, a vossa conscincia, permitir que elas atuem. S

95
O ra, o homem que diz que
sabe, est na verdade se
recusando a admitir que se
acha confuso. Mas aquele que
admite que est confuso e, por
conseguinte incapaz de
saber coisa alguma, um
homem sincero.
ento pode manifestar-se o que Como a nossa busca se origina
se acha alm da mente. E essa da frustrao, a mente que
coisa s pode manifestar-se busca, nunca achar. S a
quando no chamada; s mente que compreende o
pode manifestar-se quando no processo total, pode receber as
procurada. bnos do Real.

98
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Capa: Lei