[ESCRIBA EL NOMBRE DE LA COMPAA]

ETNOLOGIA Y
FOLCLORISMO
Diego
ETNOLOGA Y FOLCLORISMO

1. Etnologa

La etnologa es la ciencia social que estudia y compara los diferentes pueblos y

culturas del mundo antiguo y nuevo. Algunos autores la consideran una
disciplina y mtodo de investigacin de la antropologa.

El vocablo etnologa est compuesto por voces griegas, erigida a partir de

ethnos que quiere decir pueblo o nacin, adems de logos que significa
estudio o tratado y por el sufijo ia de alude a una cualidad; por lo que se
puede entender que se trata de una ciencia que se ocupa del estudio de las
costumbres de los pueblos humanos. La RAE declara que la etnologa es la
Ciencia que estudia las causas y razones de las costumbres y tradiciones de
los pueblos. Esta disciplina como parte de las ciencias sociales y de la
diversidad cultural se apoya en el completo anlisis de las producciones e
invenciones de todo aquello concerniente a los diferentes grupos sociales
humanos existentes.

La etnologa estudia sistemticamente y busca establecer relaciones

comparativas entre las caractersticas de los diferentes pueblos humanos
desde diferentes aspectos como son:

Diversidad cultural: La Etnologa concibe a la cultura como una pluralidad y en

oposicin a la naturaleza. As, el estudio de la cultura obliga al anlisis de las
relaciones que unen y separan ambas dimensiones en las sociedades
humanas y tambin a esclarecer lo que es universal en el hombre y lo que es
arbitrario en su comportamiento, generando una reflexin sobre los nexos que
unen las leyes naturales con las reglas culturales.

Parentesco entre diferentes sociedades y sus influencias.

Subsistencia y sistemas econmicos de las culturas o civilizaciones.
Religin y expresin simblica transcendental.
Organizacin familiar, sistemas sociales y polticos.

Para autores como Manuel Marzal (1998: 16), sostienen que Antropologa
Cultural, Antropologa Social y Etnologa son la misma disciplina.
1.1. La evolucin de la etnologa

El modo de entender y concebir la etnologa ha variado segn el

momento histrico, el lugar y las escuelas tericas que lo han
investigado.

Hace unos aos se consideraba que la etnologa era el estudio de las

sociedades "sin escritura" o "sin mecanizar", por no decir "primitivas"...
Pero enseguida se rechaz el trmino "primitivo" por sus connotaciones
peyorativas y porque el pensamiento de los autores del siglo XIX lo
vinculaba a la idea de sociedades cercanas al estado de naturaleza,
"salvajes" o "brbaras" Puesto que lo primitivo desaparece del
vocabulario de las ciencias humanas y los pueblos a los que as se
califican estn en vas de desaparicin, cabe preguntarse si el objeto
de estudio de la etnologa sigue siendo vlido

Lombard, 1997 (p. 17-18). As bien, hoy da se va a relacionar a la

etnologa, ms bien, con el campo de la sociedad y culturas extraas,
comunidades pequeas, etc. Normalmente sociedades rurales
tradicionales. Segn Jess Bux (en Aguirre Batzn, 1993 275) es el
estudio de cmo y por qu diferentes grupos tnicos se asemejan o
difieren en sus formas de pensar y actuar en el pasado y en la
actualidad.

Marcel Mauss: Si Dittmer tocaba la Historia, este autor (del que ms

adelante hablar) se asocia con el campo de la Sociologa. Y toma
como campo de estudio las sociedades que pueblan las colonias
francesas y las sociedades en un estado anlogo de desarrollo.

Lvi-Strauss: concede que la Etnologa y la Antropologa comienzan

preocupndose por las sociedades salvajes o primitivas. Aadiendo
que otras ciencias comparten este inters (descargando a la Etnologa
del monopolio de esa responsabilidad) y que se produce un curioso y
extrao fenmeno: que la Antropologa se desarrolla a medida que las
sociedades salvajes desaparecen.

Pierre Bourdieu: Reconoce que el mtodo cientfico que plantea la

etnologa se aplica al objeto de estudio de la sociologa para poner en
discusin el punto de vista eurocntrica con que se aplica la
diferenciacin entre sociedades civilizadas y sociedades primitivas. As,
en tanto Ciencia Social, el fin del estudio etnolgico es comprender la
diversidad humana reconociendo diferencias culturales entre grupos
distintos, apartndose de enfoques estigmatizadores sobre los pueblos
no occidentalizados.
1.2. La etnografa como mtodo de investigacin de la etnologa

La etnografa consta de dos fases: la primera es el proceso etnogrfico

y la segunda es el producto etnogrfico; en ambas fases se abarcan
diferentes pasos y momentos de la investigacin cultural, para el
anlisis y la organizacin de los datos que finalmente servir al
etnlogo para la redaccin del texto.

El proceso etnogrfico est compuesto por cuatro pasos:

1. La demarcacin del tema o del campo

2. La preparacin y la documentacin
3. La investigacin en campo
4. La conclusin.

El producto etnogrfico est compuesto por tres fases:

1. El anlisis y la organizacin del material etnogrfico

2. La eleccin del tipo de monografa,
3. La redaccin del texto.

"Gua de estudio para el ingreso a las licenciaturas", Escuela Nacional

de Antropologa e Historia, INAH-CONACULTA, Mxico.

1.3. Fines de la etnologa

El objetivo fundamental de la etnologa es conocer pueblos distantes

que parecen diferentes a nosotros (sociedades urbanas clsicas del s.
XXI). Este objetivo no es nada nuevo, puesto que ya en el mundo
clsico historiadores como Herdoto describan las diferencias y
rarezas de costumbres en los persas o egipcios. O qu decir de Marco
Polo y sus viajes por Asia durante la Edad Media. O el inters que se
suscita en el Renacimiento, al que s le aadimos el inters
antropocntrico por saber y conocer del ser humano, que es el periodo
en el que se descubre y coloniza Amrica.

En lo referente a su historia, hay que sealar que hacia finales del siglo
XIX se fundaron dos escuelas de etnologa en Estados Unidos (Franz
Boas) y en Alemania (Leo Frobenius). La primera realiz estudios del
folklore de los aborgenes de Norteamrica y sac a la luz la teora de
las reas culturales, mientras que la segunda introdujo la expresin de
kulturkreis, (regin cultural). Ms adelante surgieron las escuelas
funcionalistas (con Bronisaw Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-
Brown a la cabeza) y los estudios interculturales (de Murdock, Whiting
y Edward Burnett Tylor).
 En cuanto a autores relevantes, se podra citar principalmente a Marcel
Mauss, socilogo y antroplogo francs considerado como el padre de
la etnologa francesa. Sobrino y discpulo de Durkheim, es el autor del
influyente Ensayo sobre el don. La forma y la razn del intercambio en
las sociedades arcaicas (1925).

2. Folclorismo

Institucionalizacin del folclor

Josep Mart usa el trmino folclorismo para referirse al inters que siente
nuestra actual sociedad por la denominada cultura popular o tradicional.
Este inters puede manifestarse de manera pasiva o bien de manera
activa. De manera activa, resulta cuando un espectador tiene una
predisposicin positiva hacia todo lo que signifique cultura tradicional,
mientras que la manera pasiva se expresa en actitudes que tratan de
reproducir fuera del contexto original (espacio, tiempo, funcin) este mundo
tradicional.

El folclorismo presupone de la existencia de una conciencia de

tradicin, su valoracin positiva a priori y una intencionalidad concreta en
cuanto al uso que se quiere dar a esta tradicin. Mart habla tambin de una
cultura popular de segunda mano, es decir, de productos folclricos
que, procedentes de una tradicin concreta, han sufrido transformaciones
para adaptarse a los gustos y necesidades de un pblico de sensibilidad
predominante urbana.

Ahora bien, las diferencias entre un producto folclorstico y uno folclrico no

tiene que ver con su esencia si no que ms que nada con su estado, es
decir, a los aspectos circunstanciales que envuelven estas creaciones. En
concreto, una de las principales caractersticas del folclorismo es su
pertenencia a dos realidades diferentes, distantes entre s por tiempo y/o
espacio, mientras que el folclor (una manifestacin cultural tradicional) se
encuentra inmersa en su contexto sociocultural concreto. De esta forma, se
produce una confrontacin entre el mundo tradicional (al que alude el
folclorismo) y el mundo en el cual se produce esta alusin. Debido a la
existencia simultnea de estas dos realidades, cuando no se las presenta
bien ensambladas, un espectculo folclorstico puede parecer grotesco, con
una relacin forzada y sin gracia entre dos planos de la realidad.

Citando a Mart, podemos explicar de manera ms simple esta idea:

Ninguna manifestacin folklorstica, atinada o no, podr llegar a
entenderse de manera plena sin tener en cuenta este juego implcito entre
dos realidades diversas. Si el folklore es vivencia, el folklorismo es vivencia
de una vivencia
En sntesis, el folclorismo es una mentalidad, un producto y una
manera de presentar este producto. Podemos plantear entonces que
la manera en que los Estados nacionales latinoamericanos actuales,
posteriores a las dictaduras militares, se identifican mediante
manifestaciones musicales alejadas de sus localidades originales, que
buscan aludir a una tradicin, pero desde otro lugar - ms moderno,
urbano y occidentalizado- , que utilizan recursos estticos ms cercanos
a criterios universales que locales, adaptndose a los gustos de un
pblico occidentalizado, moderno, urbano y transnacional.

Este tipo de manifestaciones institucionalizadas, que funcionan

como recursos identitarios de los Estados latinoamericanos resultan ser
folclorsticas, por vaciarse de contenido al alejarse demasiado de su
origen, e invisibilizar su autenticidad en homogeneizaciones estilsticas
y estticas universales, que ms bien higienizan estas msicas, eliminando
el adjetivo folclrico y hasta el propio factor identificatorio que pudieran
contener- de estas expresiones culturales.