Comunidad Virtual Liderazgo - CIUDAD, PRODUCCIÓN DE SENTIDOS

23/1/2015 ComunidadVirtualdeGobernabilidadyLiderazgoCIUDAD,FORMACINDESUJETOSYPRODUCCINDESENTIDOS
CIUDAD,FORMACINDESUJETOSYPRODUCCINDESENTIDOS
FechaLunes,10diciembrealas11:03:42
TemaDesarrolloTerritorial
Ciudad,FormacindeSujetosyProduccindeSentidos
JorgeA.Huergo
Regularmente, Comunicacin/Educacin se ha centrado (y se ha empantanado) en las

estrategias:mediosa travs de los cuales llevar un poco de orden, racionalidad y claridad
(inclusive en trminos de conciencia crtica) a las prcticas culturales confusas,
desordenadas,irracionalesencuantomsligadasalasensibilidadquealentendimiento.En
su sentido ms estricto, la estrategia es un trmino tomado de la teora de la guerra1 y
enunciado por Von Clausewitz. En este marco, la estrategia es combinar los encuentros
aisladosconelenemigoparaalcanzarelobjetivodelaguerra(VonClausewitz,1994:102)
enotraspalabras,laestrategiatrazaelplandelaguerra(Ib.:171),cuyoobjetivoabstractoes
derrotar/desarmarlasfuerzasmilitares,elterritorioylavoluntaddelenemigo(Ib.:52).
Llamativamente, el pensamiento estratgico, la planificacin estratgica o la

intervencin estratgica, han pasado a designar en los ltimos aos una especie de
voluntad o de accin transformadora. Pero la estrategia, como bienlosealaMichelDe
Certeau,eselclculoomanipulacinderelacionesdefuerzaquesehaceposibledesdeque
unsujetodevoluntadypoder(seaunejrcitoounaempresa,ungrupoeducativoouna
ONG) resulta aislable postula, entonces, un lugar que puede circunscribirse como algo
propio,desdeelcualadministrarlasrelacionesconunaexterioridad,seanlosenemigosolos
clientes, como los educandos o los destinatarios (cfr. De Certeau, 1996: 42). Podramos
decir,esunaformaclavedetrabajarparaelotro,loqueinmediatamentesignifica(segnlo
expresa Paulo Freire, 1973) trabajar sobre el otro o contra el otro. En definitiva, la
estrategia es una maniobra de la guerra, guerra (en este caso) contra las prcticas
culturales propias de la ignorancia, la confusin, el dejarse estar, la incompetencia o la
ineficacia.Sinembargo,eldesafoparaComunicacin/Educacin(siguiendoaFreire)parece
ser,vuelveaser,trabajarconelotroque,dichoseadepaso,hasidoconstruidocomootro
por una poltica colonizadora del mismo, en su pretensin de totalizar y totalizarse, de
racionalizar,deordenar,inclusodeconsensuar.
Desde el punto de vista de las estrategias, Comunicacin/Educacin ha sido pensada y

desarrollada como espacio ligado a la escuela y la escolarizacin, a la constitucin de
foros como comunidades racionales de comunicacin, al uso de los medios y las
tecnologas para la transmisin de conocimientos, a viejas y nuevas formas de lectura
potencialmente crtica de los mensajes, etc. Todos lugares propios desde los cuales se
administranrelacionesconlaexterioridad,conelfin(nosiempremanifiesto)dedesarmar
http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=print&sid=1430 1/12
lasfuerzas,elterritorioolavoluntaddelotro.
Nuestrapropuesta,nuestrodebateynuestrodesafo,comoequipodetrabajo2,espensar(ms
all de las estrategias) el carcter centralmente comunicacional/educativo de las prcticas
culturales.Y,adems,desarrollarprcticasenelsentidodelaintervencin,quetuvieran
encuentaesecarcteryquefueranplanteadascon y no para los otros. Es en este sentido
que, en este brevsimo ensayo, quisiera abordar el problema de ciudad como mbito de
Comunicacin/Educacin,encuantombitoqueconjugaenunsolomovimientoproduccin
de sentidos y formacin de sujetos. Porque la ciudad misma se deja leer y exige lecturas
mltiples,hechasalaluzdecdigosdisparesyavecescontradictorios(cfr.Lozano,1998)y
porque necesitamos comprender cmo se imbrican en ese mbito (compuesto de mltiples
micrombitos y a la vez sobredeterminado por un macrombito global) novedosas
maneras de producir sentidos y formar sujetos, consideramos un imperativo leer la ciudad
desdeComunicacin/Educacin.
Laciudadyelhabitus
Comenzar a leer la ciudad desde Comunicacin/Educacin tambin implica poner en

relacinlainterpretacindedeterminadasprcticasculturalesconlastradicionesresiduales
quelasconfiguranyconlasrepresentacionesimaginarias,hegemnicas y alternativas, que
enellasseamalgaman(cfr.Huergoy Fernndez, 2000: captulo 2). De all que la primera
cuestin es considerar, al interior del paradigma conceptual representado en la tradicin
sarmientina,laarticulacinexistenteentrelosespaciosgeogrficosnaturalesopolticoscon
laconfiguracindelhabitus.Ascomoeldesiertoincultoproducelabarbarie,elhabitus
salvaje,laciudadinstaurayconfiguraelhabituscivilizado,porqueellaeselcentrodinmico
delprogresismocivilizatorio.
Sarmientoadscribealaideadequeelhabituscivilizadoseconfiguraenlamedidaenquelos
sujetos se relacionan con objetos civilizados: con determinados equipamientos socio
culturales que caracterizan la vida civilizada en la ciudad. La ciudad es fundante, es la
mediacin entre el hombre y la naturaleza es fundante de la civilizacin y del progreso.
Adems, es en la ciudad (en la polis) donde se ha dado histricamente un tipo de
organizacinpolticaquevacaracterizandolarepblica(larespblica)ylademocracia.Las
formasdeaccinvinculadasalavidacivilizada(opuestasalainaccindelabarbarieyel
desierto),ocurrenenlaciudad3.Losequipamientossocialesyculturalesdelaciudady,por
extensin, de la civilizacin europea, son los que producen el habitus y las prcticas que
distinguen al hombre civilizado. En ella estn los talleres de las artes, las tiendas del
comercio,lasescuelasycolegios,losjuzgados,todoloquecaracteriza,enfin,alospueblos
cultos. (...) All estn las leyes, las ideas de progreso, los medios de instruccin, alguna
organizacin municipal, el gobierno regular (Sarmiento, 1982 Cap. 1: 37). Sabios
europeos para la prensa y las ctedras, colonias para los desiertos, naves para los ros,
inters y libertad para todas las creencias, crdito y Banco Nacin para impulsar la
industria todas las grandes teoras sociales de la poca para modelar el gobierno la
Europa,enfin,avaciarladegolpeenlaAmrica(Cap.7:133134).Y,asuvez,elhabitus
se manifiesta y se hace visible en sus dimensiones constitutivas, productos de
incorporaciones sucesivas de estructuras y objetos y de relaciones con equipamientos
civilizados4.Lo visible de un habitus ciudadano est en las costumbres, la vestimenta, las
posturascorporalesdeloshombrescivilizados(eneldiscursodeSarmiento,asociadoscon
losunitarios):Elhombredelaciudadvisteeltrajeeuropeo,vivedelavidacivilizadatal
comolaconocemosentodaspartes(...)(Viste)elvestidodelciudadano,elfrac,lacapa,la
silla(Cap.1:37).Laculturadelosmodales,elrefinamientodelascostumbres,elcultivo
delasletras,lasgrandesempresascomerciales,elespritupblicodeque(estn)animados
loshabitantes,todoanunciabalaexistenciadeunasociedadculta(Cap.4:88)5.Unidaala
finalidad poltica de la ciudad, aparece una finalidad econmica. La ciudad es la que
desenvuelvelacapacidadindustrialylepermitealhombreextendersusadquisiciones,
debidoalaposesinpermanentedelsuelo(Cap.1:38).
Otra imagen de la ciudad, en un sentido estratgico (en cuanto engranaje central de la

constitucinde un habitus ideal), est representada por la ciudad utpica. Basta evocarlas
propuestas y los ensayos de utopistas de variada intensidad, como Robert Owen, Charles
Fourier,E.Howard,TonyGarnieroLeCorbusier(cfr.AA.VV.,1991).Enelprogramade
Owen (17711858), la educacin cumple un papel central en cuanto preparatoria para la
sociedadidealavivirenlaciudadutpica.ParaFourier(17711837),unaciudadarmnica
debe tener 1620 habitantes que desarrollen virtudes vrgenes, sin contaminacin con la
civilizacin(Fourier,1829).ElFalansterioseerigenoslocomonegacinalainmoralidad
delosnegocioscomerciales,sinocomounodelosantecedentesmsclarosdelaurbanstica
moderna, en cuanto estrategia arquitectnica que extrapola los caracteres de las utopas
disendolos en un espacio ciudadano ideal. La ciudad es, en estos trminos, siempre
pensadacomoescenarioidealyalavezcomorgimen fuertemente regulativo, restrictivo,
disciplinario.EnelcasodelaCiudadJardn,utopadeEbenezerHoward,estlabsqueda
de una vida otra distinta de las enfermedades de la ciudad industrial y promotora de la
sana relacin del hombre con la naturaleza (Howard, 1902). Esta idea puede verse
reformuladaconlaarticulacinentreunaresponsabilizacinindividualdelaecologayuna
bsqueda de la seguridad de los bienes privados (en el caso de los countries, los barrios
cerradosoprivados).Loquecontribuyeapensarlaciudadcomoespacioantesprivadoque
pblico (aunquela privatizacinirrumpecomotramaquesehacepavorosamentepblica).
Depaso,esposibleleercmolasnuevasformasdelaciudadsiemprehablandelarelacin
(comoenlaciudadcivilizadadeSarmiento)entredistincionesciudadanasymiedoalotro.
El miedo, una vez ms, se hace trama constitutiva de la existencia, del encontrarse (como
afirmabaHeidegger),delasocialidadeselmiedoelquevafabricandolosequipamientosde
lasciudadescomopatiodeobjetos(cfr.Kusch,1976)quedistinguenlasformasdevidaen
la ciudad, las formas de interrelacionarse, de encontrarse, de formar sujetos, de imprimir
lenguajes para expresar las experiencias, de acuerdo con las (injustas) diferencias
econmicasysocialesdeclase.
La ciudad industrial de Garnier (18691948) y la ciudad contempornea financiera y de

serviciosparatresmillonesdehabitantes,deLeCorbusier(18871965),dondelacalleesla
antiguatierrafirme(LeCorbusier,1941),seacercanahoraalaideadeunaplanificacin
delasocialidadenbaseatodounsistemaurbanstico.Lapresenciadelaconcepcinsegn
lacualelhabitusseproduceenrelacinconequipamientoscadavezmssofisticadosyhasta
superpoblados,dalugaraimgenesaltamenteracionalistasdelaciudad.EnArgentinafueel
movimientopositivista,cuyopensamientoadquiriunestatutoepistemolgicoparticular
(cfr.RicaurteSoler,1968),elqueprovoceldiseoracionaldeunordenatravsdelplano
deunaciudad:LaPlata,ciudadalaquequieroconsiderarbrevementecomoobjeto,apartir
demiposicinsubjetiva.
La ciudad de La Plata es la ciudad en la que nac y en la que vivo, aunque siempre la he

habitado desde la periferia, desde una posicin suburbana. La ciudad, que frecuentemente
noshabita,tienerecorridosquetodavanosonviajeslargos.Peroenestaciudadhay,acaso,
undestinopretrazado,queladiseayque,alavez,condicionalosrecorridos.Laciudadde
LaPlataesunadelaspocasciudadesplanificadasdeAmricaLatina:unaciudadimaginada
ydibujadaantesdequeexistieraen1882unaciudadplaneadaporelimaginariopositivista
deorden,controlyprogreso.
Revisando los planos posibles de La Plata (los planos que revis Pedro Benoit para que
Dardo Rocha fundara una ciudad en las Lomas de la Ensenada) inmediatamente uno se
encuentraconalternativasqueconfluyenenunamismaidea:unaciudaddiseada,pensada,
imaginada como complejo de dispositivos de control y vigilancia, que en el plano estn
expresadosporlasdiagonales.Lasdiagonalesquesedisearonconfluyenenlosdoscentros:
elcentrogeogrficodelaciudadyelcentropoltico.Enamboscasos,sevencoronadaspor
dos plazas amplias: antes que goras potenciales, pensadas como espacios de paseo y
recreacin. Por las diagonales, eventualmente, las fuerzas del orden podran recorrer ms
rpidamenteeltrayectoquevadelaperiferiaalcentro(queeselmismoquevadelcentroa
laperiferia).
Con el tiempo, el momento fuerte del disciplinamiento y la previsin del desorden (que
implicesosdispositivosdevigilanciaalamaneradeunpanpticourbano)sefuediluyendo
ydejandopasoaundisciplinamientocuyoejeeselmercado.Deesemodo,elcentrodela
ciudad se descentr no slo geogrficamente sino tambin en su significado: el centro es
solamenteelcentrocomercial,yporlosotroscentros(alfinlugaresdepaseoy recreacin)
slo en algunas ocasiones hay episodios que son seales de oposiciones y resistencias a
situacionesoestructuraspolticas,econmicasoculturales.
Observacinanalgica
Sindudasexisteunaanalogaentrelaciudad,susformasyrecorridos,ylossaberesnmades
(oquesenomadizanenlaposmodernidad).Saberesquesonproducidoscomodominiospor
las diversas prcticas itinerantes, en este caso, de Comunicacin/Educacin. La idea de
FrancisPicabiaquehacesuyaMabelPiccini(1999):"atravesarlasideascomoseatraviesan
lasciudades", tiene una inmensa riqueza. El campo de Comunicacin/Educacin tieneque
atravesarse como se atraviesan las ciudades. La ciudad puede atravesarse por costumbre,
segncircuitospretrazadosoporcallesquesonsiemprelasmismasyquellegansiemprea
los mismos destinos. Los transentes, en ese caso, estn habitados por una especie de
estancamiento en el cual las travesas acostumbradas o regulares obturan muchas otras
posibles. Este es el caso del persistente imperialismo de la escolarizacin en
comunicacin/educacin.
Pero,tambin,lasciudadespuedenseratravesadasnosloporlasdiagonalesdiseadas,sino
por otras infinitas diagonales o recorridos oblicuos que conforman rupturas del
estancamiento y no tanto como rupturas prefiguradas, que de nuevo funcionan como
diseos,sinocomoverdaderositinerariosqueacompaanyconfiguranimaginariosurbanos
mltiples.Heaquunafiguradelnomadismocomoposibilidaddeinscribir,cadavez,nuevas
trayectorias. Que los itinerarios y los transentes sean nmadas, no significa que la
materialidad turbulenta sea nmada de manera absoluta. Sostener el nomadismo en las
prcticas,losprocesosylossujetossignificaraatomizarlos, percibirlos autnomamente de
algunospuntosdereferenciadiagonalesquehanconfigurado,incluso,sunomadismo.Sino
fuera as, de qu modo comprender cmo sigue trabajando la hegemona en este
desbarajuste? o cmo se articulan oposiciones y conformismos en estas convulsiones
culturales?.
Finalmente, las ciudades pueden atravesarse atendiendo a las trazas, a las seales o a las
marcas,comoverdaderasestigmatizaciones,quehandejadoenellaselplano(como figura
de un proyecto ms amplio) y la memoria (como historia vivida en la traza) plano que

articula a las nomdicas tcticas del hbitat con las grandes estrategias geopolticas (cfr.
Foucault,1980)memoriaquearticulalasnomdicasbiografassingularesconlostiempos
largosdelahistoria.CmohablarorecorrerLaPlatasinlamemoria,entreotrascuestiones,
de los cuerpos desaparecidos? (Aunque el Indulto haya operado como desactivacin de la
pena y como apremio a la memoria, lo que queda es un complejo y resbaladizo juicio
cultural anclado en esa misma memoria, operante como resistencia, y un estigma en las
veredasyenlasmiradas,comofastidiosomurmulloparalostransentes).En todo caso, la
constelacin de itinerarios y configuraciones posibles hablan siempre de una relacin con
otrosmundosenestemundo:macrotrayectosquecondicionanysoncondicionadasporlas
trayectorias.
La ciudad misma, como mbito que habitamos y nos habita, es un magma productor de
sentidos y formador de sujetos. En cuanto campo o compleja trama de equipamientos
socioculturales y polticos, las ciudad nos habita: estamos inmersos en ella, habitados por
ella, nos conforma como sujetos, y al mismo tiempo es habitada por nosotros: estamos
invirtiendo en ella, recorrindola e inscribindola, otorgndole sentidos, en cuanto ella es
tramayalavezesescenario.
Laciudadylanuevabarbarie
Al aparente desorden de la ciudad subyace un orden: una refiguracin continua, en las

formas de habitar y de ser habitado por la ciudad, del orden de modo que es posible
observarfugazmente(aunqueseaimposibleobjetivarlodeltodo)undinmicoinvestissement
(cfr. Bourdieu, 1991), un investimiento en las prcticas culturales urbanas: formas
cambiantesdejugareljuegodelaciudad,deestarinmersoenellayalavezinvertirensu
conformacinconstante.Entonces,existeunaciudadnormalounanormalidadurbana?o
msbienlanormalidadesestedesorden?Elordenurbano,observaElizabethLozano,es
unordenambivalente(...)Aloscilarentredistintasversionesyprcticasdeconvivencia(de
vivirjuntosoalmenoslosunosalladodelosotros),lacotidianidadurbanaseconstituyeen
unanormalidaddislocada.Unanormalidadquesesaledesuscasillas,quesedesborda,y
desbordndose, redefine sus propios lmites y al hacerlo transforma los parmetros
mismosdelanormalidad(Lozano,1998:172).
Indudablemente, sin embargo, el discurso normal y normalizador sucesivamente

dominante,haconstruidolaidearealidaddelodesordenadocomoanormalyestoligadoa
la reconstruccin permanente de la barbarie, ahora en la figura de los nuevos brbaros.
RetomandoaSarmiento,enelFacundo,enelcasodelabarbarieelhabitusesproductodel
paisaje,delterritorionatural,sinequipamientosculturalesfabricados,esdecir,sinfabrilidad
unpaisajeconstituidoporunamaterialidadnatural.Unhabitus,asuvez,productor(entanto
sistema de disposiciones) de determinadas prcticas culturales propias del desierto y
desiertasdecultura.Elterrenoinculto,eldesierto,ahogalasposibilidadesdecrecimientode
las ciudades civilizadas. El desierto es la naturaleza salvaje que, como ambiente
determinante y estructurante, produce el habitus de la incultura, no ya en un sentido
simblico sino (si se me permite) agrario, condicionante a su vez de otros sentidos
simblicos.Elhabituspopularseconfiguraenlarelacinconlanaturaleza,unarelacinque
no posee mayores mediaciones, que es inmediata, en la cual el sujeto se forma en un
ambienteconelqueestcompenetrado.
Elhabituspopular,comoelentornoqueloproduce,esdescomunal(notieneciudad,oesel
reverso de la ciudad an en la ciudad). La descomunalidad indica que estos sujetos no
intervienen en la naturaleza, que no la transforman no hay accin en su dimensin

instrumental (como control y dominio racional sobre la naturaleza) por lo tanto, no hay
modernidad. Es la naturaleza la que imprime su ley (cfr. Cap. 1: 31). Evocando los
trminosdeLeCorbusier,latierrafirme(comonaturaleza)nohadevenidocalle:traza
racional que delimitando trayectos inventa u paisaje y disciplina al transente an en la
calle,siguesiendotierrafirme,nocultivada,brbara.Conloqueesposiblevisualizarenlas
prcticasculturalesurbanas,modosdevidamsemparentadosconelhorizontedelsuelo
(del que no hay posesin permanente, sino espordica) que con los del patio de objetos
fabricadosparadistinguirelmundourbanocivilizado.
Nuevos brbaros son todos aquellos sujetos que continan ms identificados por un
determinismo natural homeosttico en el mundo de la ciudad. Sera de suma riqueza
resignificar los sujetos populares sarmientinos: el rastreador, el baqueano, el cantor y el
gaucho malo (cfr. Sarmiento, 1982: Captulo 2), entre quienes hoy representan una
modalidad neobrbara de sensibilidad y de configuracin de saberes y de prcticas
culturales comunicacionaleseducativas. En los sectores populares urbanos sigue habiendo
un fondo de poesa que nace de los accidentes naturales del pas y de las costumbres
excepcionales que engendra (Sarmiento, 1982: 47 entindase naturales como
persistentemente contrarios o resistentes a las condiciones sociales producidas por los
consensoscivilizados).Hayunamediacinestticaparticular:lapoesa,queseconstituyeen
rastro de un rostro, el de la identidad popular a travs de la historia cultural argentina. La
poesa es entendida en el sentido primario de la poiesis, como creacin inmediata, como
marca de la naturaleza (en su carcter constitutivo del habitus) en la sensibilidad, que
puede expresarse sin metforas racionales o abstractivas. La naturaleza produce una
sensibilidad, una esttica no centrada en la obra de arte, sino en la experiencia sensible
(aisthetos).Esimperativoelaborarlaresignificacindelrastreador,queconstruyesuciencia
casera o su saber popular a travs de indicios delbaqueano, que es un topgrafo del que
necesariamente deben valerse las estrategias6 y cuyo diferencial de poder consiste en
organizarlastcticas(delosdbiles)anparatrocarelobjetivodelaestrategiadelgaucho
malo,consucienciadeldesierto(cfr.Cap.2:58),quelevienedesucarcternmadaydesu
divorciodelasociedadyqueprovocatodotipodeestratagemas7:apropiacionesnoslode
lo fabricado, sino principalmente de los sentidos que esas propiedades poseen para los
dominantes (con lo cual produce un miedo continuo) del cantor, tambin nmada, cuya
prcticaculturalestticaconsisteenrelatarlovividoyreconstruirlamemoriapopularcomo
acumulacin narrativa, esto es: como capacidad local de acumular las historias de los
acontecimientos,enunaespeciedetejidodiacrnicoquepermitevivirlahistoriaapartirde
esa caja de herramientas narrativa8 una narrativa cuyo texto pronuncia la identidad
popular. La resignificacin de estos personajes y la multiplicacin de ellos en infinitas
esquinasdelaciudad,oenbarrios,oenplazas,oescurrindoseentrelascosaspulcrasdela
ciudad, ha de arrojar luz sobre los nuevos modos, complejos y multifacticos, en que se
desarrollalaformacindesujetosylaproduccindesentidosennuestrasciudades.
Por lo pronto, en nuestras ciudades se organizan novedosos y mltiples polos de

identificacin en torno a los cuales el sujeto se constituye cotidianamente (cfr. Buenfil
Burgos, 1992) y que se ponen en juego y en pugna, conviviendo conflictivamente, en la
ciudad. Reconocer esos polos implica asumir la crisis de la hegemona de sujetos, clases
sociales e instituciones como referentes fijos, absolutos y necesarios en la constitucin de
sujetos. Los referentes, en tanto polos de identificacin, no estn ya prefijados ni son
transparentes e invariables al contrario, son cambiantes y mviles, porosos y opacos.
Efectivamente, la crisis (de hegemona o representacin) de ciertas instituciones modernas
(como la escuela, los partidos polticos, los sindicatos, las instituciones de formacin
docente, etc.), de identidades fijas y de prcticas culturales marcadas por aquella
institucionalidad, ha contribuido a la emergencia de nuevos polos de identificacin que
condensanprcticasalternativasyentornoaloscualeslossujetosvienenaconstituirse.
En especial la escuela y la cultura escolar se ven desafiadas por polos de identificacin

socioculturales, entre ellos la cultura de la calle y la cultura meditica (aunque las
fronterasentreellosessiempredifusa).Loqueunapraxiscrticadecomunicacin/educacin
debe alentar, entre otras cuestiones, es la configuracin de un lenguaje que permita
interpretar y que sea capaz de otorgar sentidos a las experiencias en la formacin de
subjetividadesautnomas,msalldeloslenguajesdisponiblesqueasuvezconstituyenlas
experiencias (cfr. McLaren y Giroux, 1998) debe aventurarse a construir y resituar la
experiencia en el proceso de la historia y a rearticular el lenguaje desde aquellos polos de
identificacin, siendo capaz de desnaturalizar los sentidos sobredeterminantes que, como
hegemnicos,debendeconstruirseehistorizarse.
Cualquier escena cotidiana puede asombrarnos en especial porque en ella se ven

condensadasinteracciones,intercambios,relacionescomplejas,lenguajesopacos,modosde
habitar y de sobrevivir la ciudad a travs del desarrollo de competencias comunicativas
muchas veces enigmticas y ocultistas (an cuando sean rudimentarias). Hay una escena
propia de los nuevos brbaros (en este caso, los jvenes) que resulta significativamente
rica para el abordaje desde comunicacin/educacin: la esquina, como un lugar que en su
ambivalenciaestambinunnolugar.Laculturadelaesquinaeslaquemsfuertemente
hapenetradoporlasventanas,hadesenvueltodistintosmodosdepugnayseharefigurado
continuamenteenelespacioescolar y en otros espacios institucionalizados destinados a la
formacindesujetos.Bastaobservarlosritualesquesedesarrollanenesosespacios,atravs
deloscualessetransmitensimblicamenteideologassocietariasyculturales(cfr.McLaren,
1995),yenloscualesesposibleverlosjuegosdelassocialidadesalmismotiempoqueel
trabajodelahegemonadesdedentrodelacotidianidadenlaproduccindesentidos.
Enlaesquinatrabajalahegemona:ellaesunmicroespaciomultiplicadoalinfinitoquese
articula con macrocondiciones sociales, econmicas, culturales, polticas. Sin embargo, la
esquina de la ciudad, fragmentada en diferentes barrios como microcampos, suele
impregnarprcticasculturalesqueniegan,soslayanodesafanalaculturadominante,yen
especialdesarrollan performativamente una contestacin a la cultura escolar. Acaso por la
oscuridad y confusin que viven los jvenes en las esquinas, como espacios culturales
productores de sentidos y formadores de sujetos, portadores y constructores de una
normalidadconsideradaanormal,esquelaescuela,losmediosyotrasinstitucionesrechazan
esosespacios.
Es provocativa y prolfica la comparacin (sugerida en nuestro equipo por Mara Beln

Fernndez)entrelapulperasarmientinaylaesquinadenuestrosjvenes.
Lacontracaradelaciudad,entantofundantedelacivilizacinyelprogreso,eslapulpera:
lugar de reunin donde el juego sacude los espritus enervados y el licor enciende las
imaginacionesadormecidas.Allcirculannoticiassobreanimalesextraviados,setrazanen
elsuelolasmarcasdelganado,sesabedndesecazaodndeselehanvistorastrosalpuma
all se arman las carreras y se reconocen los mejores caballos all est el cantor y all se
fraterniza por el circular de la copa. Esta asociacin accidental, que viene a formar una
sociedadporrepeticin,esunaasambleasinobjetopblico,sininterssocial(Sarmiento,
1982: 69). El gaucho es naturaleza, es libertad incontrolada, indomable (no dominable), y
aqu(departedelcivilizado)naceeltemorhaciaelgauchoy,comosegundogradoenla
construccindeldiscursocivilizatorio,elremedio,laaccinestratgicapararemediarla
inculturadelotroylosmalesqueacarrea9.
Los jvenes, nuevos brbaros, se renen a tomar cerveza y compartir cdigos, a estar
noms, aunque para la mirada racional no hagan nada. Su lugar de reunin es la
esquina,tambincalificadacomoencuentrosinobjetopbliconiinterssocialmsbien
percibidacomoformadedesasociacin10dondees aparentemente imposible laformacin
desujetos.Sinembargo,elencuentrorutinariorevelaotrasformasdesocialidadproductoras
desentidos,deformasdiversasdeleerelmundoydepronunciarlapalabra.Enlaesquina
los jvenes se comunican contra toda excomunin en ella se elabora un lenguaje que
(aunquetomadodellenguajedisponibleatravsdelcualtrabajalahegemona)permitealos
jvenesexpresareinterpretarsusexperienciasyformarsussubjetividadesenellacirculan
noticias que parecen insignificantes, que no sirven para nada, que hacen del encuentro un
dejarse estar (cfr. Kusch, 1976) pero a la vez una amalgama imaginariamente capaz de
sobrellevarelmiedoalexterminio(cfr.Kusch,1986).Comoseve,delmismomodoqueen
elcasodelapulpera,elvnculoinvisibleconelrestodelaciudad(horadadadeesquinas)es
el miedo11. Desde la imagen de la ciudad progresista, miedo a dejarse estar desde la
esquina, miedo al exterminio. Pero en la ciudad el miedo se disimula (no se remedia)
estando conectado conectado mediante diversas formas, entre ellas la esquina y las
tecnologas.Lotemibleyamenazador,quecreainseguridadporquenoestenunaposicin
de dominable y que produce en uno la sensacin de una exposicin a la herida o de un
retornoaldemonismodelsuelocomoresiduoirracional(comoexplicabaRodolfoKusch
en La seduccin de la barbarie en 1953), se disimula por un entorno tecnolgico o se
combateenelencuentrodelaesquina.Tantolasredescomunicacionalesdelaesquina
comolasuturatecnolgica,puedeninterpretarsecomoformastpicamenteurbanasdecura
delmiedo.
Jess MartnBarbero ha asociado a los medios con los miedos en la textura urbana, que
puedecomprendersecomoentretejidaporloscrucesypugnasentrelaoscurasinraznyla
claridadordenada.Barberoafirmaque"parapensarlosprocesosurbanoscomoprocesosde
comunicacin necesitamos pensar cmo los medios se han ido convirtiendo en parte del
tejidoconstitutivodelourbano,perotambincmolosmiedoshanentradoltimamentea
formarparteconstitutivadelosnuevosprocesosdecomunicacin"(MartnBarbero, 1991:
12). Los miedos son una clave de los nuevos modos de habitar y de comunicar "son la
expresindeunaangustiamshonda,deunaangustiacultural".
Hayunaarticulacinevidenteentreculturamediticaeinseguridadurbana.Lasformasdel
miedo adquieren un carcter multifactico y atraviesa al infinito, a travs de mltiples
manifestaciones,todalaciudadcomoespaciotransclasista,transtnico,transexual.Porms
queprolifereundiscursocentradoenlosconsumidores,enlosconsensos,enlaspulcritudes,
yquesealelquetrabajetambindesdelasubalternidad,lasredesdecomunicacin12ylas
formasdeeducacinsehanimpregnadodemiedos13.
Por otro lado, los nuevos brbaros tienen formas de escribir otras, vinculadas a su
inscripcin como sujetos en la ciudad es su urbana exducere14, desde los bordes o los
mrgenes,perohaciaelcentromismodelaciudad,comoanunciandoquinseesyquse
piensa. Escribir/inscribir comunicaciones en las paredes (verdaderos videoregistros de
prcticas culturales comunicacionaleseducativas), antes utilizadas especialmente como
refuerzos del gora (como lugares de escritura/inscripcin poltica), o como vehculos
proselitistas,esdejarpuntosdereferenciaqueanunciannuevasformasdeanonimatourbano
y que, a la vez, hacen comprensible un lenguaje en un contexto de minora: un modo
regional de interpretar la experiencia y de configurar la subjetividad. Pero cuya pretensin
tambin es hacerlo pblico, a la fuerza y contra todo orden y pulcritud de las paredes
ciudadanas.
Niquehablardeloschicosdelacalleolosniosque,tambinenlasesquinas(enotras
esquinas) con semforos en rojo, pugnan por desarrollar su microsistema de educacin
trabajo: la limpieza de parabrisas de los autos que se detienen. Cmo trabajar con un
mbitourbanoproductordesentidosyformadordesujetostransidoyestigmatizadoporla
marginalidad, la opresin del trabajo precario prematuro, la injusticia de las situaciones
expulsivasprovenientesdelosconsensosciudadanos?Cmoquebrarunconsensoque
se hace insensible frente a la opresin y la exotiza como diversidad? Cmo es posible
entender,enestaciudadglobalizadacomotantasotras,queelconsumoformaciudadanos?
Cmonoentenderquelaopresinylainjusticiasubsisten(apesardelaslecturaslightdela
hegemona)yanclaman,quizssordamente,laliberacin?.
Observacinpoltica
Aristteles,enlaPoltica,luegodesuclebredefinicindelhombrecomoanimalpoltico
ocvico(zonpolitikn),ydeladistincinqueestableceentreidion(lavidadelacasa)y
polis (la ciudad o forma de organizacin poltica de los griegos), expresa que "el que no
puedevivirensociedad,ononecesitanadaporsupropiasuficiencia,noesmiembrodela
ciudad,sinocomounabestiaoundios"(Aristteles,Poltica:CaptuloII,1253a1993:44).
Quines son en nuestra ciudad latinoamericana actual, y especialmente argentina, los

diosesyquineslasbestias?Silosdiosesestnfueradelaciudadolaorganizacin
polticaporquenonecesitannada,porpropiasuficiencia,oporquenosonalcanzadosporlas
normas legales, merced a diferentes privilegios obtenidos, y adems porque se valen de la
vidadelaciudadparasatisfacerse,yrequierendeellaritualesyreconocimiento,entonceslos
diosessonunaregularlegindeimpunes,corruptos,poderososenfin,acuyobeneficiose
somete la ciudad toda (aunque esta manifieste su rechazo u oposicin). Los dioses son
obscenos:muestranloinmostrable,hacengaladesuimpunidad,excedenlasreglasqueellos
mismos contribuyen a establecer. Hacen de sus inusitadas formas de privilegio un
espectculo.
Las bestias, en cambio, para Aristteles quedan fuera porque tampoco necesitan de la
ciudad,pero por su imposibilidad de poseer la palabra (Poltica, 1253a Aristteles, 1993:
43). La diferencia es que en nuestra ciudad carecen de palabra y son expulsados de la
ciudad, hechos bestias o nuevos brbaros (nuevos extranjeros en su propia tierra)
millones de ciudadanos y de nios. La palabra les es privada, as como la convivencia
poltica.Lasnuevasbestiassonlosexcluidos,legionesdedesocupados,losjubiladosde
miseria y miles de ancianos ni siquiera jubilados, los chicos de la calle, los jvenes
descarriados, los piqueteros en el estallido de las rutas cortadas, los enfermos de
variadaspatologasdelainjusticia,todavalosdesaparecidos(acasoarquetipotrgicodelos
nuevosbrbaros,devenidosbestiasporlaexpulsindelaciudad).
La ciudad, adems, es el mbito de la poltica. Pero no slo de una poltica propia de la

depredacinydelsometimiento,nideunapolticaestratgicapersistentementeobsesionada
condesarmarlasfuerzas,losterritoriosylavoluntaddelosotros,delosnuevosbrbaros.
Sinodeunapolticaenlaqueconvergenesasmultifacticas,opacas,confusasy dinmicas
modalidades de producir sentidos y de formar sujetos. Los nuevos polos de identificacin

proliferantes en el mbito urbano elaboran otras formas de organizacin. Las nuevas
organizacionesagrupan,constituyendo, a nuevos sujetos urbanos, en y con las cuales esos
sujetos se identifican y a partir de las cuales imprimen nuevas modalidades de politicidad
articuladas con novedosas formas de visibilidad pblica que funcionan tambin como
identificatorias15.Estasnuevasformasqueadquierelapoliticidad,quedanreveladasenlas
representacionesylasprcticasdeesasagrupaciones,tantoensuconstitucininternacomo
ensuvisibilidadmeditica,queinfluyeenlapresentacinyelreconocimientopblico.De
hecho,lomeditico(hechotramaenlacultura)adquiereunlugarcentralparacomprenderla
dinmicadetransformacinsocioculturaldelospolosdeidentificacinenlaciudad,alavez
que las transformaciones en la politicidad y la apropiacin y refiguracin de los espacios
pblicos,yaquelossujetosylasagrupacionesnuevasadquierenreconocimientoencuanto
se articulan con nuevos regmenes de visibilidad social, en cuanto se hace ms visible y
reconociblelacontestacinyelinconformismo,lapresenciasocialyurbanadeloscuerpos
queresisten.
La ciudad admite y requiere nuevas lecturas polticas, an de la politicidad de la ciudad

como mbito de comunicacin/educacin: como mbito de posibilidad y de realizacin
efectivadelaautonoma,delasolidaridadydelasubjetivacin.Lecturasquehaganposible
comprenderdequmodosserefiguralaarticulacinentrelaspequeastcticasdelhbitaty
lasgrandesestrategiasgeopolticas,entrelasbiografassingularesylostiemposlargosdela
historia, o entre las desafiantes prcticas socioculturales indisciplinadas y la
tardoconquistaexpresadaenlatrama/trampadelmercado,comoempresaneodisciplinaria
global.
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ComunicacinSocial(UNLP),2000.(BreveEnsayoDesdeComunicacin/Educacin)
Fuente:www.udp.cl
EsteartculoprovienedeComunidadVirtualdeGobernabilidadyLiderazgo
http://www.gobernabilidad.cl
Ladireccindeestanoticiaes:
http://www.gobernabilidad.cl/modules.php?name=News&file=article&sid=1430

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23/1/2015 ComunidadVirtualdeGobernabilidadyLiderazgoCIUDAD,FORMACINDESUJETOSYPRODUCCINDESENTIDOS

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