O Cuidado Como Ser e o Cuidado Como Agir

Marlia Rosado Carrilho*

Universidade de vora

Resumo

Este artigo tem como objectivo tratar a noo de cuidado em duas acepes: a de
constituio ontolgica do ser humano, no seu existir; e a de modo de agir do
prprio ser humano, tendo em conta a sua necessria coexistncia em sociedade.
Estas perspectivas do cuidado sero abordadas tendo em conta que Maria de
Lourdes Pintasilgo, poltica, foi leitora de Heidegger, filsofo. Nesta medida,
pretender-se- desocultar alguma desta influncia da noo de cuidado em
Heidegger sobre o pensamento social e poltico de Maria de Lourdes Pintasilgo.

Palavras-chave Dasein, cuidado, ser, agir.

Abstract

Care as being and care as action

This article aims to address the notion of care in two senses: that of ontological
constitution of the human beings, in their existence, and the manner of the man
himself, in view of its necessary co-existence in society. These perspectives of care
will be addressed taking into account that Maria de Lourdes Pintasilgo, politician,
was a reader of Heidegger, a philosopher. To that extent, you will uncover some of
this influence of the notion of care in Heidegger on the social and political thought
of Maria de Lourdes Pintasilgo.

Key-words Dasein, care, being, action.

Rsum

Le souci comme tre et le souci comme agir

Cet article a pour objectif dtudier la notion de souci pris en deux acceptions : celle
de constitution ontologique de ltre humain dans son existence ; et celle de mode
dagir propre ltre humain, en prenant en compte sa coexistence ncessaire en
socit. Ces perspectives du souci seront abordes en assumant que Maria de
Lourdes Pintasilgo, comme politique, fut lectrice de Heidegger philosophe. Dans
cette mesure, nous essayerons de dsoculter une partie de cette influence dans la
notion de souci chez Heidegger dans sa rpercussion sur la pense sociale et
politique de Maria de Lourdes Pintasilgo.
Mots-cls Dasein, souci, tre, action.

Uma leitura dos textos de Maria de Lourdes Pintasilgo, sobretudo das suas
comunicaes, d ao leitor ou leitora a clara evidncia de que esta mulher poltica
lia textos de filsofos e filsofas, apropriando-se das suas concepes e
transpondo-as para tematizar aquilo que ela mais tratou ao longo da sua vida: o
agir poltico, que mais no que um agir sobre o equilbrio social, que se poderia
igualmente traduzir, como ela mesma designou, por engenharia do social. Nos
seus textos podemos ver referidos nomes como: Hannah Arendt, Michel Foucault,
Emmanuel Lvinas, Hans Jonas, Martin Heidegger, entre outros. Esta sua leitura de
Filosofia curiosa! Alis, num dos seus discursos sobre os pressupostos da
governao defende que a filosofia , a par com a cincia, uma das componentes
da poltica. Para ela, a filosofia importante na medida em que estruturante da
aco e confere s questes com que a poltica se confronta os critrios de
pensamento capazes de fundamentar prioridades e de aferir a bondade dos
mtodos. (MLP, 2002-2003: 0190.002: 2). Nesta sua apropriao de algumas
noes da filosofia, uma das noes que tomou maior destaque foi a de
cuidado/cuidar.

O texto que aqui apresento a expresso da fase inicial da investigao sobre

algumas das razes filosficas do pensamento social e poltico de Maria de Lourdes
Pintasilgo. Incidirei, em particular, sobre a noo de cuidado, estruturando o texto
em duas partes: a primeira ser uma breve explicitao da noo de cuidado em
Martin Heidegger (o cuidado como estrutura do Ser de cada ser humano) e a
segunda parte ser a explicitao do modo como Maria de Lourdes Pintasilgo tratou
esta noo de Heidegger e como a introduziu nos seus mbitos de tematizao: o
social e o poltico. Para o estudo da noo de cuidado em Heidegger foi tida como
obra base Ser e Tempo e para Maria de Lourdes Pintasilgo foram estudadas,
particularmente, as suas comunicaes em Portugal, que constam do arquivo dos
seus documentos, disponvel pelo arquivo online da Fundao Cuidar o Futuro.

Primeira Parte O cuidado como Ser

No seu projecto de implementao de uma Ontologia Fundamental, despertando a

necessidade de retomar o estudo do Ser, Heidegger descreve a dimenso
existencial e temporal do ente no qual o Ser se manifesta o Dasein (o ser
humano). Nesta escuta e compreenso do modo de ser do Dasein, Heidegger
coloca o cuidado como elemento central. Diz ele que o cuidado a totalidade
originria do ser do Dasein (Heidegger, 1927: 205). Significa isto que o cuidado
a estrutura articulada dos vrios elementos constitutivos do Dasein. Deste modo,
Heidegger considerou o cuidado como a estrutura ontolgica do ser humano, isto ,
uma estrutura que lhe prpria, inerente, e no uma estrutura aprendida, por
exemplo, pela socializao (que seria, portanto, ntica e no ontolgica). Deste
modo, o cuidado o modo de ser mais prprio e originrio do ser humano.

Mas como entender este cuidado? O que significa? Cuidado significa preocupao
e dedicao, ocupao e solicitude.

E, por outro lado, cuidado com o qu e para quem?

Cuidado para outrem, pensando numa perspectiva tica do cuidar? No! Heidegger
no teve como propsito elaborar uma tica. O seu projecto foi o de uma
Ontologia. Contudo, o cuidar um cuidar dos outros porque existir , desde logo,
existir com os outros. Assim, apesar deste cuidar no se inscrever
originariamente no mbito tico, o agir tico deve o seu fundamento ao cuidar,
entendido este como preocupao, assistncia, auxlio e ateno ao outro.

Por ser o estar-no-mundo essencialmente cuidado, nas anlises precedentes foi

possvel conceber como ocupao (besorgen) o estar beira do ente mo, e
como solicitude (frsorge) o estar com os outros, enquanto coexistncia que
comparece no mundo (Heidegger, 1927: 214).

Mas vejamos melhor como entender esta dimenso do cuidado no Dasein, a

(humano) do Ser.

Para Heidegger o cuidado o modo de ser do Dasein, uma forma de ser que
consiste em compreender-se a si mesmo como lanado no mundo e, portanto,
responsvel pelo seu advir, ou seja, pelo cumprimento das suas possibilidades de
ser. Subjaz, aqui, a compreenso de que o ser humano um ente inacabado, um
projecto que se orienta para o futuro, dimenso temporal de abertura s suas
possibilidades de ser onde o cuidado fundamental.

A perfectio do homem o chegar a ser isso que ele pode ser no seu ser livre para
as suas mais prprias possibilidades (no projecto) obra do cuidado. Mas o
cuidado determina tambm com igual originalidade a ndole radical deste ente,
segundo a qual est entregue ao mundo do qual se ocupa (condio de lanado)
(Heidegger, 1927: 220).

Assim se compreende o Dasein a si mesmo como abertura ao j sendo, mas que

ainda falta cumprir, sabendo que ir sempre partir da sua condio de situado no
mundo. Estar-no-mundo , ento, a condio existencial do Dasein. Contudo, este
estar-no-mundo, esclarece Heidegger, um estar-com, um ser-com os outros
entes do mundo. Diz Heidegger que a totalidade de ser do Dasein como cuidado
quer dizer antecipar-se-a-si-estando-j-em (no mundo) e beira de (os entes que
vm ao encontro dentro do mundo) (Heidegger, 1927: 344).

Aqui abre-se a perspectiva de uma interpretao tica da ontologia heideggeriana,

ainda que, repito, no tenha sido esta a inteno de Heidegger. Ainda assim, no
possvel deixar de notar que toda a constituio do Dasein, tendo o cuidado como
base, nos pode induzir a pensar numa tica. Seno vejamos: elemento
fundamental no Dasein a conscincia. Esta entendida por Heidegger j no
estritamente como a conscincia [Bewusstsein] da fenomenologia, isto , uma
conscincia intencional orientada para o conhecimento do fenmeno (aquilo que h,
que dado ao sujeito), mas sim uma con-scincia [Gewissen] que responsvel
pela conduo do si mesmo do ser humano a cumprir as suas possibilidades
futuras. Esta conscincia , ento, abertura e apelo, uma vez que o Dasein um
ente inacabado, orientado para o por-vir do cumprir-se de si mesmo. A constatao
de estar-no-mundo com a chamada da conscincia para se tornar naquilo que j ,
escutando o Ser que habita em si, torna esta existncia em angstia. Esta
dimenso afectiva do Dasein caracteriza a sua situao existencial de estar-no-
mundo. Diz Heidegger que esta entrega do Dasein a si mesmo mostra-se
originria e concretamente na angstia. (Heidegger, 1927: 214). A conscincia
no , ento, uma pura racionalidade, mas sim afectividade sentir aquilo que lhe
mais prprio. um sentir-se situado, percebendo que tem a responsabilidade de
se tornar si mesmo ou no, de se cumprir ou no, optando pela autenticidade ou
pela inautenticidade, respectivamente. Aqui a escuta do Ser que se manifesta em si
mesmo fundamental. A relao do Dasein com o Ser , exactamente, a escuta
atravs da conscincia. Diz Heidegger que assim mesmo deixamos claro que, na
chamada da conscincia, o cuidado intima o Dasein ao seu poder-ser mais prprio.
(Heidegger, 1927: 335).

Deste modo, o Dasein um ente em mutao, um vir a ser do qual ele o

responsvel (cabe-lhe a si escutar e compreender o Ser que nele se manifesta). O
por-vir marca a abertura temporal possibilidade de mudana de si mesmo.
Enquanto abertura, um ente inacabado e enquanto inacabado, um poder-ser.
Isto , o Dasein aquele que, no estando definido no presente, se lana nas
possibilidades do futuro, as quais ele quem as escolher e cumprir. Este carcter
de abertura que o Dasein possui implica que a sua derradeira responsabilidade seja
a de ser si mesmo. Deste modo, cabe-lhe decidir-se a ser si mesmo.

A responsabilidade est, assim, presente nesta tarefa futura, na medida em que o

Dasein pode cumprir o seu Ser, ou no. A liberdade est, aqui, patente e, com ela,
a angstia de se decidir a ser. Como vimos, estar-no-mundo estar-com (os outros
entes), o que coloca ao Dasein a obrigao de atender chamada da
conscincia, que mais no que a chamada do Ser. A liberdade e
responsabilidade inerentes ao Dasein colocam este como ente aberto e inacabado,
projectando-se em cada momento no por-vir.

A noo de cuidado tem, pois, uma dimenso temporal, sendo fundamental na

compreenso deste ente inacabado que o ser humano, sobretudo no sentido em
que o cuidado o seu constituinte fundamental e estruturador. Assim, o cuidado
o modo de existir no mundo, com os olhos postos no futuro, ou seja, virando-se
para aquilo que ainda no , mas que pode ser e para cujo encontro o prprio ser
humano est impelido. Esta a concepo de um modo de existir particular, o
modo de ser do ser humano, que cuidado:

O ser do Dasein o cuidado. O cuidado compreende facticidade (condio de

lanado), existncia (projecto) e queda. Sendo, o Dasein uma existncia lanada,
no se colocou a si mesmo no seu a. Sendo, est determinado como um poder-ser
que se pertence a si mesmo e que, contudo, no se deu ele mesmo em propriedade
a si mesmo (Heidegger, 1927: 303

Segunda Parte O cuidado como agir

Estrutura ontolgica apriorstico-existencial do ser humano, o cuidado o modo

prprio do ser humano, defende Heidegger. Maria de Lourdes Pintasilgo, no tendo
as mesmas pretenses de Heidegger de empreender uma Ontologia, mas sim a
aspirao de empreender uma tica, aponta o cuidado como o modo mais humano
de ser, tal como Heidegger o concebeu. Contudo, o cuidado deve ser entendido, em
Maria de Lourdes Pintasilgo, como modo de ser, o que o mesmo que dizer modo
de agir. Ser pessoa , para ela, ser-com-os-outros, uma relao necessria, qual
impossvel escapar e que obriga definio de valores e modos de agir, onde o
cuidado tem o papel central.

Para se compreender o contexto no qual Maria de Lourdes Pintasilgo faz emergir o

cuidado como modo de agir/ser com os outros preciso explicitar o seu prprio
pensamento.

Mulher a braos com os problemas sociais da sua poca, ela foi dona de uma
capacidade crtica e discernimento das situaes como poucos. Sempre de um
modo muito claro, Maria de Lourdes Pintasilgo iniciava as suas comunicaes com o
diagnstico da poca actual, que ela descreveu como sendo a poca do tecnicismo,
onde o desenvolvimento da tcnica conduziu ao individualismo, competio e
criao dos paradigmas do progresso ilimitado e da previsibilidade do futuro. Diz
ela que o final do sculo XX e incio do sculo XXI a poca do desvanecimento de
algumas certezas, sobretudo a de que a natureza no tem uma capacidade infinita
de restabelecimento. nesta altura que a humanidade toma conscincia de que o
desequilbrio da natureza conduzir a dificuldades de sobrevivncia para o ser
humano. a tomada de conscincia de que o ser humano no pode tudo. Assim,
diz ela, este um momento de transio, um momento de mudana de
paradigmas:

Do paradigma da previsibilidade passamos para o paradigma da

imprevisibilidade.

Do paradigma dos direitos passamos para o paradigma dos direitos na sua

relao directa e necessria com os deveres e responsabilidade.

Do paradigma da quantidade passamos para o paradigma da qualidade.

Em suma, do paradigma do desenvolvimento passamos para o paradigma da

qualidade de vida.

Esta a poca, como disse Heidegger, do esquecimento do Ser ou, como disse
Maria de Lourdes Pintasilgo, do esquecimento do humano. A queda destes
paradigmas e, com eles, a quebra de confiana nas capacidades interventivas e
dominadoras do ser humano, bem como o surgimento da natureza como elemento
moral, revela que o ser humano, afinal, vulnervel. Se frgil tem de ser
cuidado, tem de ser alvo de uma preocupao, de um prestar ateno.
exactamente nestas duas acepes que Maria de Lourdes Pintasilgo entende o
cuidado heideggeriano: ele preocupar-se com e por e prestar ateno a.

A vida humana , para ela, ser-com-os-outros-no-mundo (questo ntico-

existencial que Heidegger tambm analisou, como j foi visto). Este ser-com-os-
outros compele cada um ao cuidado dos outros, esses outros com quem se vive no
mundo. Assim, diz, a condio de ser pessoa ser-para-o-outro, modo de ser que
mais no do que cuidado. Para cumprir, na plenitude, esta condio de ser pessoa
necessrio agir cuidando do outro, numa relao de reciprocidade: os outros
so, para mim, outros; mas eu sou, igualmente, um outro para eles. A
interdependncia , assim, constitutiva do ser humano e fundamental para a aco
conjunta que a poca da tcnica exige.

O cuidado pelo outro reflecte pensamentos e emoes simples: torna os humanos

capazes de velar pela Natureza, de se interessarem activamente uns pelos outros e
de manterem a sociedade coesa. o cuidado pelos outros que motiva atitudes e
aces que mostram a sua interdependncia, assim como a das suas comunidades
e naes: ningum est isolado, mas sim consciente de uma fundamental
alteridade (Pintasilgo, (s/d): 0208.002: 30).

A aco humana deve, assim, pautar-se pela actividade do cuidado. O cuidar

entendido, por Maria de Lourdes Pintasilgo, como agir, como prtica, como dever
primeiro e ltimo da governao onde, diz, a pessoa humana a primeira e ltima
finalidade de toda a deciso poltica. (MLP, (s/d): 0209.026: 6). Sem o cuidado
no haver constatao da existncia do outro, no haver sentimentos, no
haver dilogo e, logo, no haver poltica social. O cuidado , em suma, a base de
todo o relacionamento humano. imprescindvel, pois o ser do ser humano ser-
com-os-outros (tal como Heidegger havia colocado):

Para que a poltica social seja efectiva, precisamos de um sistema de valores

centrado no cuidado pelos outros. () A ausncia do cuidado pelos outros
manifesta-se atravs da indiferena, da viso a curto prazo, da negligncia
(Pintasilgo, (s/d): 0208.002: 29).

O cuidado definido por Heidegger como a estrutura mais originria do ser

humano, na sua situao existencial de estar-no-mundo e estar-com. Assim sendo,
uma caracterstica que o define enquanto tal. Estamos no domnio do estudo do
Ser que se deixa aparecer no ser humano, nesta sua situao de existente no
mundo, realidade histrico-temporal. Em Maria de Lourdes Pintasilgo o cuidado ,
tambm, elemento constitutivo do ser humano, fazendo parte da sua condio de
pessoa que , de igual modo, estar-no-mundo e de estar-com. Para ela, o cuidado
deve ser o motor da aco, da vontade, do agir, tendo como fim a dignidade
humana de todos num mundo global que, como tal, deve construir uma tica
global. Esta construo de uma tica global constitui-se como um desafio que
enfrentar, necessariamente, dificuldades. E Maria de Lourdes Pintasilgo identifica-
as:

H, sem dvida, muitos obstculos entre eles os defeitos tipicamente humanos de

miopia, orgulho e inrcia. urgente e necessrio um novo estado de esprito, a
rejeio de uma vida centrada no eu. O mundo no gira nossa volta. Precisamos
de uma tica envolvente de cuidado pelos nossos companheiros de humanidade e
pela nossa casa comum (Pintasilgo, (s/d): 0208.002: 31).

Numa poca (que a nossa) em que esto ultrapassados os anteriores paradigmas,

Maria de Lourdes Pintasilgo assegurou que um novo paradigma se impe: cuidar o
futuro.

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Texto recebido em Setembro de 2009 e aceite para publicao em Janeiro de 2010.

*Marlia Rosado Carrilho, docente no ensino secundrio. Licenciou-se em

Filosofia em 2002 pela Universidade de vora. Durante a licenciatura participou no
programa de cooperao internacional Scrates/Erasmus na Universidade de Lige
(Blgica). Em 2009 terminou o Curso de Mestrado em Filosofia, na
especializao tica, Gnero e Cidadania, pela Universidade de vora. Actualmente
doutoranda de Filosofia, na Universidade de vora, empreendendo a sua
investigao no domnio da tica e da poltica.