El respeto ante los padres como fundamento de la propia identidad

Ms artculos de Constelaciones Familiares

Este enfoque naturalmente es provocativo. Cmo podr un hijo respetar a sus padres
2. Parte cuando stos abusaron de l, lo maltrataron o lo dieron? Aqu, la atencin se centrar en
no confundir los niveles. Cuando se trata de que una persona, en su desarrollo, llegue a
estar "completo", es imprescindible integrar interiormente a ambos padres. Una persona
slo puede encontrar su identidad estando en paz con ambos padres. "Cuando se excluye
a uno de los padres, el hijo slo est a medias, sintiendo el vaco y la falta, lo cual es la
base de la depresin. La depresin se sana integrando al padre o a la madre excluidos,
dndole su lugar y su dignidad."
Muchas veces, las personas sienten el miedo de hacerse como sus padres, pero este
rechazo de determinadas caractersticas de los padres nicamente los lleva a rechazarse
tambin a ellos mismos. El tomar e integrar al padre y a la madre es un proceso
independiente de sus cualidades y de sus actos posteriores, "es un proceso curativo".

Los rdenes en la relacin de pareja

En el caso de un matrimonio, la jerarqua es la siguiente: la primera mujer, o el primer
marido, en la jerarqua tienen prioridad ante un segundo cnyuge. En este caso no tiene

LOS RDENES DEL AMOR - EL ENFOQUE ninguna importancia si el matrimonio se contrajo oficialmente o no. Un segundo matrimonio
puede lograrse cuando cada uno de los cnyuges respeta al compaero anterior. Donde no
TERAPUTICO SISTMICO DE BERT HELLINGER se da este respeto, es decir, donde la mujer o el marido anteriores son despreciados o
Tiiu Bolzmann excluidos, las consecuencias pueden afectar a los hijos del matrimonio posterior.
Los hechos slo Frecuentemente, un hijo se identifica con una pareja menospreciada, mostrando sntomas
pertenecen a la tarea, no a la solucin. Ludwig Wittgenstein de rechazo hacia la madre o el padre.
Pero tambin puede ocurrir como en el cuento de "La Bella Durmiente": la treceava hada,
la mala, que no fue invitada, es la primera mujer del rey. Ella no fue reconocida como tal,
por lo que tiene que vengarse mediante un hechizo sobre la nia. Hellinger seala que en
muchas familias con una problemtica de este tipo, el hijo desarrolla una neurodermitis.
Una solucin sera que tanto el marido como la segunda mujer reconocieran a la primera
esposa y le pidieran su bendicin para su hijo.
Cul es el orden en el segundo matrimonio?
Una cuestin fundamental es cul es el orden cuando ambos cnyuges ya tuvieron una
relacin anterior de la que nacieron hijos. En este caso, el amor al propio hijo de la relacin
anterior tiene prioridad sobre el amor a la pareja. Hellinger dice que esto no puede
entenderse como un dogma, pero que muchos trastornos en relaciones radican en los
celos de uno de los compaeros hacia los hijos. Cuando se reconoce el orden, la relacin
puede lograrse.
Las relaciones pueden disolverse; el vnculo, no
En este contexto surge la pregunta de si una relacin puede ser disuelta, y de qu manera
se realiza este paso. Hellinger afirma que bien es posible terminar una relacin, pero no el
vnculo que esta relacin conlleva. En el caso de un matrimonio con hijos, esto significa
que los padres siempre seguirn unidos como tales. Pero tambin las relaciones sin hijos
conservan su vnculo.
Los rdenes en la adopcin
En lo que se refiere a adopciones, Hellinger ha llegado a diversas comprensiones que, a
primera vista, pueden parecer osadas, pero finalmente s resultan claras y hasta
beneficiosas. Primeramente dice que los padres carnales siempre son los mejores padres
que un nio puede tener. Si los padres no estn disponibles para criar y educar a los hijos,
por orden jerrquico les toca a los abuelos. Cuando tampoco hay abuelos, ni otros
familiares ms cercanos, la adopcin es justificada. Un padre que repudia o no admite al
hijo, ha perdido el derecho al hijo. An as, los padres adoptivos nunca deben sentirse
como los padres mejores. Si no respetan y valoran a los padres carnales del nio, ms
tarde, el hijo adoptivo se enfrentar con los padres adoptivos. De esta manera se muestra
la profunda fidelidad de los hijos con sus padres, aunque fueran repudiados o no pudieran
criarse con ellos.
Interiormente, cada uno es fiel a sus padres
La fidelidad es muy fuerte en una familia, especialmente hacia los padres, aunque no la
sintamos conscientemente, y puede manifestarse de diferentes maneras. En el caso de un
hombre joven, la fidelidad hacia su padre se mostraba en el hecho de que no lograba
ningn xito econmico, porque inconscientemente no quera contradecirle a su padre que
estaba convencido de que su hijo fracasara.
En la pubertad, muchos hijos no se emancipan de sus padres porque temen que stos se
separen cuando ellos inicien su propia vida. As, prefieren quedarse, caer enfermos o
desarrollar conflictos psquicos. Muchas chicas se vuelven anorxicas, as pueden seguir
siendo nias.
La fidelidad tambin se hace palpable en la manera en que los miembros de una familia estos sentimientos de rechazo y la reaccin correspondiente. En el caso de la culpa que
defienden a la familia en caso de un ataque exterior. alguien contrajo, es posible que un posterior miembro de la familia pretenda expiar esta
En el trabajo con descendientes de vctimas y perpetradores del Holocausto, se muestra culpa.
otra forma de fidelidad: los supervivientes quieren seguirles a los muertos, por lealtad. El
hecho de que ellos estn con vida les parece una injusticia que intentan compensar.
DESENTRAANDO SECRETOS DE FAMILIA
Bert Hellinger entrevistado Por Humberto del Pozo en Santiago de Chile, Septiembre
Las cuatro dinmicas fundamentales
de 1999.
El proceder de Bert Hellinger no se trata de una tcnica, sino de un acercamiento
Cmo es la terapia que usted hace entonces para las conductas inconscientes
respetuoso del cliente a una profunda comprensin de los rdenes del amor en su familia.
que mencion?
A continuacin, siguen diversos pasos necesarios para restablecer los rdenes, y
Digamos que en este ejemplo, la persona selecciona representantes para su padre, madre,
finalmente, la configuracin de una imagen de solucin que el cliente asimila en su interior.
sus hermanos y una para si mismo. Luego las ubica en el espacio, y todas quedan mirando
En la mayora de los casos se pregunta por cuatro dinmicas fundamentales:
en una misma direccin. Eso es muy extrao, as que cuando lo vemos sabemos
1. Hubo alguien en la familia que muri pronto?
inmediatamente que alguien ha sido olvidado o excluido. Entonces repentinamente
2. Existen enfermedades en la familia?
recuerdan: Oh, s! ... hubo una hermana que naci discapacitada y muri luego de tres
3. Se le neg la pertenencia a un miembro de la familia?
meses... Entonces yo selecciono a una representante para la hija fallecida y la sito frente
4. Alguien en la familia contrajo una culpa?
a los dems. Y todos se sienten aliviados porque ahora ella puede ser incluida, y otro nio
La muerte temprana de uno de los padres constituye una experiencia traumtica porque
que se ha enfermado, por ejemplo, de diabetes, tiene ahora probabilidades mucho mayores
interrumpe el movimiento amoroso del hijo hacia los padres. En consecuencia, es posible
de enfrentar esa enfermedad en forma positiva.
que el hijo quiera seguirles a los padres para unirse a ellos en la muerte.
En el caso de miembros de la familia enfermos puede tratarse de una identificacin por la
He visto que usted requiere de muy poca informacin del cliente antes de pedirle
que un miembro de la familia sano dice: "Mejor que sea yo que t".
que configure su Constelacin Familiar. Es eso suficiente, cmo es posible?
Cuando a un miembro de la familia se le neg la pertenencia, por ejemplo, a un hijo
S, puesto que esta percepcin emerge con mayor facilidad si uno pregunta por la
ilegtimo o a una pareja anterior, otra persona en la generacin siguiente puede reproducir
informacin ms esencial, y si eso se hace slo justo minutos antes de configurar la
constelacin, no horas o das antes.
Las preguntas esenciales son:
1. Quin pertenece a la familia?
2. Hay nios fallecidos durante el embarazo, o alguno que muri temprano? Ha habido
alguien con una suerte difcil en la familia, por ejemplo alguien discapacitado en algn
sentido?
3. Estuvo alguno de los padres o abuelos casado o comprometido en una relacin
anterior, o involucrado en una relacin significativa antes de su actual matrimonio?
Cualquier pregunta adicional estorba la apertura a la informacin fenomenolgica que
emerge. Esto es verdad tanto para el terapeuta como para los representantes. Es tambin
el motivo por el cual el terapeuta renuncia a cualquier conversacin previa con el cliente o
a un cuestionario extenso. Adems, es mejor si el cliente permanece en silencio durante la
constelacin, y que los representantes se abstengan de hacerle cualquier pregunta al
cliente.
Es la familia la que escoge a esa persona o es la persona la que escoge ser un
representante del pasado?
Ni uno ni lo otro. Es el alma de la familia o la conciencia de la familia la que coge a esa
persona. Y no hay nadie culpable de estar escogiendo a alguien. Es una fuerza que
requiere que alguien lo haga, y el ms dbil con frecuencia- es quien lo toma sobre s.
Si es un nio, es con frecuencia el ms joven quien lo asume. El que menos puede resistir
estas fuerzas. Pero no quiero hacer de esto una generalizacin. Lo he observado con
frecuencia, pero tambin sucede que sea el primero que nace, con mucha frecuencia es l;
lo que s es siempre alguien en una posicin ms dbil quien carga con ello.
A quines incluye la conciencia familiar?
La conciencia familiar abarca un nmero circunscrito de personas:
1. los nios, includos los fallecidos durante el embarazo y aquellos que murieron
temprano,
2. los padres y sus hermanos,
3. los abuelos,
4. a veces, los bisabuelos o uno de los bisabuelos, y a veces incluso ancestros que vienen
de ms atrs.
Y, lo que parece muy extrao, gente que no son parientes pertenecen a la conciencia
familiar tambin:
5. todos y esto es muy importante los que hicieron lugar en ventaja de los miembros ya
mencionados. Esto incluye, en particular, a parejas anteriores de los padres o de los
abuelos, as como tambin todos aquellos cuya mala fortuna o muerte trajo a la familia una
ventaja o ganancia.
6. vctimas de la violencia o el asesinato por parte de cualquier miembro de la familia.
Puede compartir algunas de sus experiencias con ex-parejas?
S, experiencias que tuve recientemente con personas que sufrieron una prdida en favor
de alguien de la familia. Por ejemplo, la ex-esposa del padre, de la que l se separ. La
nueva esposa tiene una ventaja porque la otra sufri una prdida; as, la primera esposa
pertenece a la familia. Y ella siempre ser representada. sta es una de las leyes de las
que no he visto nunca una excepcin, ella ser representada por un hijo o una hija del
segundo matrimonio. As, por ejemplo, una de las hijas de la segunda esposa
repentinamente sentir como la primera esposa. Se enfurece con su padre y nadie sabe
por qu. Esto es nuevamente el resultado de la conciencia familiar. Esto es la conciencia
familiar.
Cmo trabaja en una Constelacin Familiar con tales asuntos?
La constelacin familiar muestra el estado de la familia, dnde se encuentra el problema.
En el caso que acabo de mencionar a modo de ejemplo, yo introducira en el sistema
familiar a una representante de la primera esposa. Y entonces, el hombre, su ex-esposo, le
mira y le dice: Siento haberte herido. Te honro como mi primera esposa. Y la segunda
esposa le dice: Tu eres la primera, yo soy la segunda. Y por favor, s amable si conservo
a mi esposo, y por favor, mira con buenos ojos a mis hijos. Y entonces la hija que
representaba a la ex-esposa ya no necesita hacerlo y puede decirle a la mujer que
representa ... esto es a la ex-esposa de su padre en la Constelacin: Yo soy hija de mi
padre y de mi madre. Y puede decirle al padre: T eres mi Pap, yo slo soy tu hija. No
tengo nada que ver con tu ex-esposa. En tales casos, la hija tambin se convierte en rival
de su madre porque su padre la ve como su primera esposa. Ahora puede decirle a su
madre: T eres mi madre, yo soy tu hija, por favor, s amable.
He observado que en casos como ste los nios desarrollan una neurodermitis, una
enfermedad de la piel ... una picazn constante. Es muy extrao. Lo descubr por azar. Si
hay reconciliacin entre las dos esposas, la neurodermitis sana o se alivia. Esto muestra
que en realidad muchas enfermedades se deben a la conciencia familiar. As, haciendo
este trabajo se puede ayudar a mucha gente, para que lleven una vida de mejor calidad.
Son tambin aplicables sus mtodos teraputicos con personas con
enfermedades graves?
S, especialmente en los casos en que los problemas o enfermedades son causados por
implicaciones sistmicas o cuando sta es a lo menos una causa contribuyente.
Cules son los sntomas que responden mejor a esta psicoterapia sistmica?
Hemos visto que algunas enfermedades muy desafiantes para la vida de las personas, por
ejemplo, el cncer, tambin tienen causas sistmicas. El contexto sistmico se muestra en
la dinmica de: "Yo te sigo"; esto significa que una persona quiere seguir a otro miembro
de la familia que est enfermo o muerto, cayendo enfermo o buscando morir l tambin. O
un nio que ve a alguien de su familia con la tendencia a seguir a otra persona de esta
manera, y trata de retenerlo diciendo: "Es mejor que yo me vaya en tu lugar." A todo esto
se suma el deseo de expiar o compensar una suerte, buscando a su vez un destino similar.
Conociendo estas dinmicas fundamentales, es posible despojarlas de su poder y aliviar
mucho sufrimiento y dolor.
Otros sntomas estn relacionados con un movimiento interrumpido hacia uno de los
padres. Tal es el caso, por ejemplo, de dolores cardacos o dolores de cabeza, que con
frecuencia expresan un amor refrenado, y los dolores de espalda se desarrollan muchas
veces cuando una persona rehsa inclinarse profundamente en respeto a su padre o
madre.

Usted tambin ha observado que hay dinmicas que conducen recurrentemente a
accidentes o patrones de mala fortuna. Nos puede contar sobre la dinmica en
tales casos?
Enfermedades serias, suicidios o intentos de suicidio, o accidentes son algunas de las
cosas que vemos con frecuencia en psicoterapia y que son motivadas por el amor el amor
de un nio pequeo. Los nios aman segn un sistema de creencias mgico. Para el nio,
amor significa: "Dondequiera t gues, yo te seguir. Lo que t hagas, yo har," o "Te amo
tanto que quiero estar contigo siempre." Esto es: "Te seguir en tu enfermedad" y "Te
seguir a tu muerte." Cuando quiera alguien ama de esta manera, l o ella es naturalmente
vulnerable y propensa a contraer una enfermedad grave.
Pero cmo puede sentirse la persona que es amada de esta forma? Cmo puede
sentirse al ver que su enfermedad o su muerte est causando que un nio se enferme?
Cmo se sentir? Mal, no es cierto? Exactamente! En las constelaciones, observamos
invariablemente que los fallecidos, los enfermos, y quienes han sufrido una suerte difcil,
desean que a los sobrevivientes les vaya bien. Una muerte, desgracia o mala fortuna es
suficiente. Los muertos estn bien dispuestos hacia los vivos. No es slo el nio quien
ama, sino tambin quienes han sufrido y han muerto. Para que la curacin sistmica pueda
tener xito, el nio debe reconocer el amor de su pariente muerto y debe honrar su suerte o
destino.
No me queda claro qu significa cuando dice, "reconocer su amor y honrar su
suerte."
Cuando un nio muere, los otros miembros de la familia tienden a tener miedo -en parte,
porque ellos tambin, quizs inconscientemente, sienten la clase de amor que los hace
querer seguir al nio. Para contener su miedo, ellos adormecen sus sentimientos En efecto,
apartan al nio de sus corazones y de su alma. Puede que hablen del nio, pero se han
separado o han acallado sus sentimientos. Entonces, an cuando el nio est muerto, l o
ella todava tiene una influencia mortal sobre el sistema familiar: la muerte de los
sentimientos. Para que el amor prospere, el nio debe tener un lugar en la familia, tal como
si l o ella estuviera viviendo. Los miembros sobrevivientes de la familia deben vivir sus
sentimientos por el nio, y su pena y su duelo. Pueden poner una foto del nio, o plantar un
rbol en su memoria. Pero la cosa ms importante es que los sobrevivientes lleven al
fallecido con ellos a su vida, y permitan que su amor por el nio viva.
Mucha gente acta como si los muertos se hubieran ido. Pero dnde pueden ir?
Obviamente, estn fsicamente ausentes, pero tambin siguen presentes en sus efectos
continuos sobre los vivos. Cuando tienen un lugar apropiado dentro de la familia, las
personas fallecidas tienen un efecto amistoso. De otra manera causan ansiedad. Cuando
se les da un lugar apropiado, ellos apoyan a los vivos en su vida en vez de apoyarlos en la
ilusin de que deberan morir.
Y qu ocurre con el SIDA?
Estar infectado con el virus o contraer Sida no es una dinmica familiar, no directamente.
Por supuesto, la gente que contrae SIDA son en su mayora homosexuales, y la
homosexualidad es una dinmica familiar. Si vuelvo al ejemplo anterior, si hubo un infante
que muri temprano y era una nia, y luego en la familia hay slo nios varones, entonces
uno de los nios tiene que representar a una nia. Ahora, esto conduce a la
homosexualidad, si un hombre tiene que representar a una mujer en una familia. Pero
cuando hay SIDA, el asunto principal es que enfrenten su destino y suerte. Por lo que he
visto, ellos normalmente no se hacen ninguna ilusin, es fcil trabajar con ellos.
Respecto de la homosexualidad, primero quisiera decir unas cuantas cosas generales
acerca del punto de vista sistmico. Cada persona es parte integrante del sistema
relacional en el que vive, y cada persona tiene un mismo valor para el funcionamiento de
ese sistema, es decir, cada miembro del sistema familiar es esencial en su importancia.
Las diferencias en un sistema social permiten que ste sea ms duradero y estable. Existe
una conciencia de grupo que excluye a algunos miembros del grupo por ser diferentes,
pero acta a un nivel diferente que la conciencia sistmica que vela por el derecho de todo
miembro de formar parte del sistema familiar. El hecho de que alguien sea excluido por ser
diferente, tiene consecuencias muy serias para los miembros ms jvenes de una familia.
He visto muchos casos en los que una persona ms joven sufra terriblemente porque
estaba identificada con un familiar mayor, que haba sido excluido de la familia por ser
homosexual. Los homosexuales son miembros de la familia y como tales deben ser
reconocidos y valorados. De lo contrario, se hiere el amor. Este reconocimiento
fundamental de la dignidad intrnseca y del valor de toda persona permite mirar las
diferencias abiertamente.
Partiendo de esta base, se presenta un hecho inevitable para las parejas homosexuales: su
amor no puede llevarlos a tener hijos. La procreacin exige la heterosexualidad, y este
hecho no puede ignorarse como si no existiera ni tuviera consecuencias. En cualquier
relacin de pareja sin hijos la separacin significa menos culpa, es decir, se trata de dos
personas que slo se hieren mutuamente. En cambio, si una pareja de padres se separa,
este paso tiene consecuencias graves para sus hijos, por lo que se les exige mucha
cautela para que sus hijos no sufran por lo que ellos hacen. Esta culpa adicional hace ms
difcil la separacin para los padres, pero, paradjicamente, tambin sirve de apoyo para su
relacin. Las parejas sin hijos, entre ellas tambin las parejas homosexuales, no pueden
contar con el apoyo de estas consecuencias para mantenerlos juntos en tiempos de crisis.
Para parejas homosexuales, al igual que para otras parejas sin hijos, interesadas en una
relacin duradera y de amor, es especialmente importante tomar decisiones claras y
conscientes acerca de los fines e intenciones de sus relaciones. Algunas metas son ms
probables de llevar a una estabilidad duradera en una relacin que otras. El querer evitar la
soledad o la sensacin de vaco, por ejemplo, no es ninguna meta que pueda apoyar una
relacin duradera entre iguales.
Cada persona tiene su propio camino en la vida, una parte se elige, pero la otra
simplemente viene dada por la vida misma, sin que pueda elegirse realmente. sta es la
parte difcil de manejar. Las personas homosexuales con las que yo he trabajado, incluso
aqullas convencidas de que ellas eligieron libremente su orientacin sexual, estaban
cogidas en dinmicas sistmicas, experimentando en sus vidas las consecuencias de lo
que otros en su sistema hicieron o sufrieron. Estaban al servicio de su sistema, y de nios
no pudieron defenderse contra la presin sistmica a la que estaban expuestos. Por tanto,
ste es para ellos el segundo asunto a tratar: ellos llevan algo por la familia. Yo no veo la
homosexualidad como algo que tenga que cambiarse, y siempre que trabajo con personas
homosexuales, la homosexualidad no es el tema primordial. Simplemente intento sacar a la
luz cualquier tipo de implicaciones que podra estar limitando la plenitud de la vida, pero no
tengo ninguna intencin de cambiar la orientacin sexual de nadie.
Qu tipo de implicaciones ha observado en su trabajo con homosexuales?
He podido observar tres patrones de implicaciones sistmicas:
1.-Un nio es presionado a representar a una persona del sexo opuesto en el sistema
porque no hay ningn nio del mismo sexo a disposicin. As, por ejemplo, un nio tuvo
que asumir el papel de su hermana mayor muerta, porque no haba ninguna nia entre los
dems hijos supervivientes.
2.-O el caso de otro hijo que tuvo que representar a la primera novia de su padre, que
haba sido tratada injustamente. ste es el patrn ms doloroso y difcil que he podido
observar.
3.-Un hijo siente la presin de representar a alguien que fue excluido del sistema familiar o
que fue difamado por el sistema, incluso si la persona en cuestin es del mismo sexo.
Homosexuales que viven en este patrn tienen la posicin de "marginados". As, por
ejemplo, un nio que era tratado como el primer novio de la madre que contrajo sfilis y, a
continuacin, rompi el compromiso. Aunque aquel novio haba actuado honradamente,
haba sido menospreciado y desdeado por la madre del nio. Los sentimientos del hijo, la
sensacin de ser despreciado, eran muy similares a lo que aquel novio debi de sentir,
como si fueran sus propios sentimientos. Un hijo que qued en la esfera de la madre, o una
hija que no sali del mbito de influencia del padre, ambos incapaces de llevar a trmino el
gesto interior de tomar a aqul de sus padres que pertenece a su mismo sexo.
Cul es la dinmica que ha observado al trabajar con adictos?
Cuando hay adiccin, por ejemplo alcoholismo, tenemos constelaciones muy extraas. En
tales familias, la esposa desprecia a su esposo. Y no quiere que los hijos honren a su
marido o que vayan con l o con su familia. Ella dice: Yo soy buena para ustedes, l no es
bueno. Y entonces los hijos se vengan de la madre, le prueban a ella que no son buenos y
que ella est en un error. Por tanto se vengan. As se ha tornado claro que durante la
adiccin, slo los hombres se pueden hacer cargo del cuidado de un adicto, no las
mujeres. Los terapeutas de los drogadictos deberan ser hombres. Pero las mujeres que
honran a los hombres, tambin pueden ayudar, slo si no estn intentando ayudar al
pobrecito adicto o algo por el estilo, porque entonces los tratan como si fueran nios, y el
drogadicto tiene que convertirse en un hombre. Y se transforma en un hombre cuando
honra a su padre. Hay una imagen muy simple para ir en esta direccin: por ejemplo,
pongo a su padre en una Constelacin- y tras l sito a su abuelo, y detrs de l al
bisabuelo. Y luego, el adicto se apoya contra su padre y esa es una fuerza masculina que
lo fortalece y que ayuda.
Pero por otra parte, muchos adictos son suicidas, y sta es otra dinmica, una que se
encuentra en familias que son dirigidas por la conciencia familiar hacia algunas dinmicas
bsicas:
-Un nio quiere seguir a una persona fallecida, por ejemplo a la madre o al padre,... l
desarrolla una enfermedad, es propenso a accidentes o a tendencias suicidas.
-Un nio ve que su padre quiere seguir a su propio padre, y dice: Yo lo har en tu lugar
Pap, y se convierte en anorxico... Yo prefiero desaparecer... quiere evitar que su padre
muera.
Esto es un pensamiento mgico y completamente inconsciente. Slo en la Constelacin
Familiar se trae a luz, entonces puede ser expuesto y podemos encontrar una solucin
dentro de la familia.
Cuntas veces hay que repetir una Constelacin?
No hay repeticiones. Se hace slo una vez. La Constelacin lo muestra y entonces el
movimiento sanador puede comenzar a operar. Pero no es tan fcil, porque si, por ejemplo,
un nio quiere morir en lugar de su padre, se siente inocente y grande, pero si sigue a la
solucin... se siente pequeo y culpable de una manera muy especial... Por tanto, se
requiere de un desarrollo especial en el alma de ese nio para que d estos pasos. As, no
es que uno pueda hacer una cura o encontrar una solucin de la misma manera que uno
repara un reloj. Tenemos que apoyar el alma y encontrar recursos en la familia para el
cliente.
Qu leyes gobiernan el comportamiento de aquellos que pertenecen al alma de
la familia?
Como dije antes, los miembros de la familia se comportan como si compartieran un alma
en comn, o una conciencia en comn, y como si todos estuvieran sujetos a una autoridad
superior. Incluso parece que esta autoridad sigue ciertas leyes y exige o demanda ciertas
acciones:
El Amor Ms Grande
El primer fenmeno que observamos aqu es que los miembros de la familia estn
vinculados estrechamente por esta alma mayor, o alma familiar compartida. Esto es verdad
incluso al punto de que un nio, cuya madre o padre muere cuando l es de temprana
edad, siente el anhelo de seguirlos a la muerte. Incluso padres o abuelos en ocasiones
quieren seguir a sus nios a la muerte, y podemos observar esta dinmica incluso entre los
miembros de una pareja. Si uno muere, con frecuencia el otro pierde el deseo de vivir.
Equilibrio y Compensacin
El segundo fenmeno que notamos, es que hay una urgencia de equilibrar prdidas y
ganancias entre generaciones. Esto significa que alguien que ha sacado provecho a
expensas de otro, pagar por ello con una prdida equivalente para compensarlo. Si
aqullos que se beneficiaron fueron tambin los perpetradores, sus descendientes son los
que con frecuencia terminan pagando. El alma familiar se sirve de ellos en lugar de sus
ancestros, sin que nadie se percate. Y si alguien fue culpable en una generacin anterior,
pero no hizo frente a su culpa, luego alguien en una generacin posterior asumir la
expiacin de esa culpa. As, por ejemplo, se matar. Hemos visto eso con los asesinos
Nazis. Y muchos de sus descendientes dos o tres generaciones despus tienen tendencia
a ser suicidas y quieren reparar aquello.
El Orden de Precedencia
En otras palabras, el alma familiar favorece a aquellos que vinieron primero sobre aquellos
que vienen despus. Esto representa un tercer movimiento u orden natural en el alma
familiar. Alguien que nace est preparado para morir por alguien que vino antes en el
sistema, sacrificando su propia vida en un intento de evitar la muerte de otro miembro de la
familia. O, el miembro posterior de la familia puede estar expiando por la culpa no resuelta
de alguien que vino antes. Una hija puede estar representando a la esposa anterior de su
padre, y comportarse hacia l ms como una pareja que como su hija. En tal caso, ella se
convierte en rival de su madre. Si a la primera esposa se la trat mal, la hija puede asumir
los sentimientos de esa mujer hacia sus dos padres.
Integridad
El cuarto orden del alma familiar vela por la integridad de la familia y exige que cada
miembro de ella tenga el mismo derecho a la pertenencia. Miembros posteriores de la
familia representan a miembros anteriores que fueron excluidos u olvidados, honrando as
su derecho a la pertenencia, y restaurando su pertenencia haciendo lugar para ellos.
Cuando quiera se excluye o se olvida a un miembro, entonces esta clase de conciencia o
alma toma a alguien de una generacin posterior para reparar a la persona precedente. Y
esta persona acta como la otra persona en su vida.
ste es slo un resumen breve de algunos movimientos del alma familiar y sus rdenes
subyacentes. Mis libros Felicidad Dual (Ed. Herder, Barcelona, 1999) y Reconocer lo que
es (pronto en espaol) tratan sobre esto en forma extensa.
Qu tipo de soluciones se pueden encontrar para un cliente? Qu constituye el
enfoque fenomenolgico aqu?
El campo de visin fenomenolgico va desde un punto de vista estrecho a una percepcin
amplia, se extiende desde lo prximo, o a mano, hasta vistas distantes. Esto significa que
en vez de mirar slo al cliente, el terapeuta tambin mira a toda la familia, y en lugar de
mirar slo al cliente y su familia, mira ms all de ellos, a un campo de fenmenos mayor y
al alma mayor que contiene todo ello. Un individuo y su familia estn unidos por un campo
mayor y estn afectados por las fuerzas de un alma comn mayor, que parece guiarlos y
dirigirlos. Mas an, parece claro que un problema slo puede ser comprendido cabalmente,
y que slo pueden emerger soluciones, en el contexto de una visin ms amplia.
Si espero ser de ayuda para el alma del cliente, debo ver a su alma siendo guiada por el
alma familiar. Pero si slo miro al cliente y su familia, puedo reconocer qu fue lo que
conduzco a implicaciones sistmicas, pero la solucin no se presenta, hasta que haya
hecho la conexin con esas fuerzas y dimensiones del alma que estn por sobre el
individuo y su familia. Esas dimensiones estn ms all de nuestra influencia. Nosotros
podemos meramente permanecer abiertos y receptivos en relacin a ella. Cuando nos
enfocamos en lo esencial durante una constelacin, esta alma mayor puede esclarecer una
imagen sanadora potencial, o una frase, o posiblemente el prximo paso. El terapeuta se
hace meramente disponible para ser tocado por esta alma mayor, al refrenarse de
cualquier direccin de su parte, y permanecer profundamente humilde hacia todo aquello
que teme, incluso frente al miedo de fracasar. Entonces, repentinamente, una imagen, una
palabra, o una frase puede emerger, guindolo al prximo paso. Pero ser siempre un paso
hacia la oscuridad y lo desconocido. Slo al final quedar claro si este paso fue apropiado
o si ayudo efectivamente. Al adoptar una postura fenomenolgica entramos en contacto
con estas dimensiones del alma, y esto se logra con ms facilidad no-haciendo que
haciendo.
La presencia focalizada del propio terapeuta ayuda al cliente a adoptar l tambin la actitud
fenomenolgica, y a recibir los esclarecimientos y fortalezas que ofrece. Con frecuencia el
cliente no puede soportar lo que le est siendo revelado y se cierra en contra de ello. El
terapeuta consiente incluso ante eso. El terapeuta no permite dejarse atrapar por el destino
embrollado del cliente y su familia. Esto podr parecer fro o duro de corazn. Pero nuestra
experiencia ha mostrado que, tanto para el cliente como para el terapeuta, los
esclarecimientos obtenidos de cualquier otra manera, permanecen incompletos y
tentativos.
Nos puede dar ejemplos de aquellos cuyo infortunio o muerte trajo a la familia
una ventaja o una ganancia?
En constelaciones con descendientes de quienes han adquirido una gran fortuna, han sido
notables los destinos difciles de los nietos y los bisnietos, que no pueden explicarse por
eventos slo en la familia. Despus que se han agregado representantes para la gente que
ha sufrido a travs de la adquisicin de tales riquezas, se torn aparente que su sacrificio
continuaba teniendo efectos en la familia durante varias generaciones.
Es el mismo caso cuando, por ejemplo, ha habido trabajadores que han muerto durante la
construccin de los ferrocarriles o en la produccin de petrleo, y cuya contribucin a la
prosperidad de sus empleadores no fue reconocida ni honrada.
Qu si un miembro de la familia fue asesinado?
Dar un ejemplo. Fue en un grupo de supervisin. Un terapeuta present la situacin de un
cliente. El padre haba dado muerte a su esposa, las hijas quedaron y estn ahora al
cuidado de la hermana de la esposa. Y las dos nias estn muy alteradas. Configur al
hombre, la mujer, la hermana y las dos nias. La mujer inmediatamente sinti mucho
miedo. Se volvi hacia su hermana en busca de proteccin. El hombre se movi
alejndose. Quera irse. De hecho, l se mat luego de matar a su esposa. As que tuve espacio, porque los campos estn fijos. El alma es algo que se mueve, dirige el curso de la
que hacer que enfrentaran el verdadero asunto. Traje a la esposa e hice que se tendiera en
el suelo para mostrar que ella no est viva, ella est muerta ahora, as que no puede
simplemente ir donde su hermana para que la proteja ya ms. As reestablec la realidad
en este aspecto. Luego traje al hombre de vuelta para que mirara a su esposa. Y la mir y
no poda moverse. Entonces hice que respirara profundamente y repentinamente sali de
l. Un dolor muy, muy profundo. Un tremendo dolor. Y entonces cay sobre sus rodillas y
mir a su esposa y se puso a llorar. Entonces, slo entonces, pudo mirar realmente a su
esposa. Y luego hice que se tendiera junto a su esposa, porque esa era la realidad. l
tambin estaba muerto. Y entonces los dos, ambos, se movieron juntndose con un muy,
pero muy profundo amor. Eso es lo extrao, que luego de eso quedaron unidos en un
profundo amor. De esto concluy, y he tenido experiencias similares con otras
constelaciones an ms traumticas, que a fin de cuentas, si ambos se reconocen como
muertos, entonces los muertos... se unen. Extrao movimiento, que aquellos que estn
muertos se unan, se entrelacen uno con el otro, y lleguen a la paz con un amor muy, muy
profundo.
Ahora, este movimiento, a mi parecer, slo es posible si los perpetradores y las vctimas,
quienquiera que sean, estn al servicio de una rabia falsa que va ms all de ellos, mucho
ms all de ellos. Y slo si todos ellos miran a esta fuerza mayor, entonces los
antagonismos entre ellos pueden cesar y se inclinan con mucha humildad en el alma ante
esta fuerza mayor. Y lo que une a todos ellos lo llamo la Gran Alma y no tengo un nombre
mejor para esto, y esto va ms all de la nocin de campos morfogenticos, que se utiliza a
veces para explicar los fenmenos de repeticin de patrones o formas en el tiempo y el
historia y de la vida personal. Y en esta alma nosotros participamos. Y en vez de ver al
individuo como teniendo un alma, l participa en un alma.
Esta alma tiene varios niveles. En la superficie hay un nivel de leyes muy duras. Y por
debajo hay algo muy diferente. Por ejemplo, puedo configurar una familia, dos personas, y
no s nada, y de repente, ellos son atrados por una fuerza y enfrentan el asunto
verdadero, y esta fuerza los dirige hacia una solucin, que va ms all de las leyes que
operan en la superficie. Si podemos tomar esa fuerza, tomamos la fuerza sanadora.
Pero quizs una cosa ms sobre la constelacin del hombre que mat a su esposa y luego
se suicid. Las dos hijas se encontraban muy alteradas. Una estaba llena de odio. Fue
sumamente claro, ella iba camino a devenir una asesina con ese odio.
sa fue hacia su padre, quera ir hacia su padre. Y la otra estaba muy alterada en un
sentido diferente. Ella quera devenir vctima. Hice que se tendieran junto a sus padres.
Entonces estaban unidas a ellos, luego pudieron ponerse de pie; ya no ms con odio, no
ms con desesperacin, y pudieron dar la espalda a los muertos, dejarlos solos y mirar a la
vida. sa tambin fue una solucin ah.
Qu sucede cuando un miembro de la familia deviene un victimario o
perpetrador?
Con respecto a perpetradores y vctimas, los asesinos se sienten grandes con frecuencia,
muy fuertes cuando se enfrentan a sus vctimas. Y entonces en sus familias del asesino-
el ms dbil asume la expiacin. En la constelacin, cuando son enfrentados con las
vctimas, las vctimas devienen muy muy grandes, y los asesinos muy muy pequeos. Y as
hay un cierto tipo de compensacin que se logra en eso, a ese nivel. Y entonces los vivos
ya no estn ms involucrados, si eso ocurre. ste es un tipo de ritual de sanacin.
Hemos visto que lo que causa perturbaciones es que los vivos asuman ellos algo que slo
los muertos entre ellos pueden lograr. As, el movimiento sanador sera que los vivos
miraran a los muertos, dejaran que hagan su movimiento, los miraran una vez ms, luego
se dieran la vuelta y miraran al futuro. se sera el movimiento que va a otro nivel. As, la
interferencia en el dominio de los muertos causa perturbaciones a los vivos.
En muchas constelaciones que involucran a descendientes de asesinos, por ejemplo a los
perpetradores durante el Rgimen Nazi, fue claro que los nietos y los bisnietos queran
tenderse junto a las vctimas, lo que implica un peligro muy grande de tendencias suicidas.
La solucin fue similar para ambos grupos. Las vctimas deben ser vistas y reconocidas
por todos los miembros de la familia, que necesitan inclinarse ante ellos y hacer el duelo
por ellos. Despus, aqullos que originalmente se beneficiaron, as como los
perpetradores, tienen que tenderse junto a las vctimas, y los dems miembros de la familia
deben dejarlos ir hacia esos dominios. Slo entonces los descendientes se sentirn
aliviados. Y quizs los vivos se mirarn unos a los otros de una manera diferente.
Qu ocurre cuando la gente se ve involucrada en guerras civiles o situaciones
semejantes?
Una observacin reciente que he hecho en las constelaciones familiares, y que puede
tener efectos en eventos histricos muy duros, es permitir que las vctimas muertas y los
perpetradores muertos se enfrenten unos a los otros y en las constelaciones familiares
podemos configurar una manera en que esto es posible entonces no se necesita ninguna
intervencin externa. Habr un movimiento que los llevar a juntarse entre todos, y todo lo
que era considerado injusto por parte de los vivos, o que requiere expiacin, no se aplica a
los muertos. Ellos se renen a un nivel en que son realmente uno.
Vimos estas dinmicas en las constelaciones configuradas en nuestros seminarios
recientes en Espaa, Brasil, y el que acabamos de finalizar en Santiago de Chile. Tambin
en Argentina, en relacin con las llamadas Madres de la Plaza de Mayo. En Santiago,
usted vio la constelacin configurada para la hija de un dirigente sindical que desapareci.
Luego que ella dijo que los desaparecidos o muertos como su hermano haban sido ms
de 1.500, le ped que escogiera a un representante para su padre y a cinco hombres para
representar a todas las vctimas, a un representante para el jefe de los perpetradores y a
cinco hombres para representar a todos los victimarios. Entonces situ a cada grupo en un
semicrculo enfrentando un grupo al otro, y vimos, sin decir nosotros una palabra, cunto
dolor hay entre las vctimas desaparecidas y asesinadas, y el movimiento que dur unos
veinte minutos- que los llev hacia sus perpetradores, a enfrentarlos y despus a
desplomarse y quedar tendidos entremezclados junto a los perpetradores tambin
tendidos, todos muertos en paz. El ltimo movimiento fue notable ya que el jefe de los
victimarios, una vez tendido en el suelo, se movi y se ubic con sus pies tocando los del
lder de las vctimas, y ah permaneci quieto en paz.
En situaciones colectivas en que ha habido implicaciones sistmicas graves que involucran
una culpa y un sufrimiento muy grandes, el trabajo con Constelaciones puede ser un
vehculo muy conmovedor y una herramienta poderosa para el cambio hacia una
reconciliacin.
En qu otras reas se pueden aplicar su mtodo sistmico?
Hay ahora una tendencia a que extendamos el campo en un sentido ms amplio que el de
la psicoterapia para incluir muchas otras reas, porque parece que en ellas lo que llamo los
rdenes del amor que llevan a embrollos- pueden ser aplicados de manera que
conduzcan a encontrar soluciones. Como por ejemplo el trabajo que hemos hecho en
crceles. Estuvimos en Londres el ao pasado y trabajamos en tres crceles; fue muy
sorprendente ver que el trabajo fue recibido en forma muy positiva por los presos. En
Alemania hay ahora investigaciones sobre cmo aplicar este trabajo en las crceles. Mi
sugerencia fue que primero trabajramos con los asesinos y sus vctimas, porque ese
parece ser el caso extremo y muestra las leyes de manera ms clara. Pienso que si
podemos obtener de ellos formas de resolver estos asuntos difciles, entonces se puede
extender el trabajo con mayor facilidad hacia otros campos.
ENTREVISTA A HELLINGER EN BARCELONA
Bert Hellinger (B.H.): Mas tarde aprend y trabaj con la terapia primaria de Janov y me
di cuenta de que tanto sta como la Gestalt tenan algunos mtodos que necesitaban
correcciones. Me di cuenta de que el underdog expresa sentimientos secundarios y que
stos impiden la solucin. Por otro lado, la versin inglesa de Felicidad dual en EEUU, de
Hunter Beaumont, es un terapeuta gestltico. Por tanto, la Gestalt realmente me ha
aportado mucho, tanto a nivel profesional como personal.
J.G.- En la Gestalt est la idea de la autorregulacin organsmica, esto es, la
confianza de que la experiencia sin interferencias lleva a algn lugar bueno, que
simplemente seguir el impulso vale la pena. Qu piensas de esto? Tambin,
quiz, podras explicar mejor la diferencia entre sentimientos primarios y
secundarios.
B.H.- En Gestalt est la idea de que la expresin de sentimientos por s misma ya es
buena, y ojo: e igual es parte del problema y no de la solucin. Cuando hablamos de seguir
el impulso, siempre depende de qu impulso se trate. Cuando trabajamos con
constelaciones y cogemos a representantes para hacer el papel de los miembros de la
familia, hacemos que las personas primero se centren y que dejen aparte sus propios
deseos e ideas. Esto es algo que el cliente no puede hacer, y el representante, s; el cliente
slo justificara el problema. Depende, pues, de qu nivel proceda el impulso. En la mstica
hay un principio importante: se pide una purificacin de los sentidos y del espritu para, en
segundo lugar, retirarse al centro vaco. Si esto ocurre, las personas estn en sintona y se
puede seguir. Tambin el terapeuta tiene que estar purificado y esto le permite que surja el
impulso para el siguiente paso. Estos movimientos le llevan a soluciones que en
determinados momentos slo son posibles despus de una comprensin, y las
comprensiones son fruto de una larga disciplina y de la observacin, y no se dan as como
as. Si un terapeuta comprende los rdenes del amor, puede ver si un movimiento est o no
en sintona con ellos. No es suficiente que los clientes sigan su propio impulso. Yo me doy
cuenta del siguiente paso y me doy cuenta de la resistencia que el cliente o el
representante oponen. A veces hay que respetar que sigan sus propios impulsos, pero a
veces tambin hay que cortar cuando sentimos las resistencias. Por ejemplo, el caso del
chico esquizofrnico del taller de este fin de semana, que mantena la cabeza tan alta y yo
se la baj. En ese momento, el sentimiento pudo fluir. Asimismo, cuando alguien cierra los
ojos o para la respiracin, el movimiento no fluye. Por tanto, el principio de la
autorregulacin es realmente algo muy complejo.
J.G.- Podras extender un poco ms esta idea de la purificacin?
B.H.- La purificacin incluye que uno asienta al mundo tal y como es, con la alegra y el
dolor, con la salud y la enfermedad, con la vida y la muerte. Esto es lo ms importante,
cuando el terapeuta tiene esta actitud. El asentimiento al mundo genera serenidad. El
asentimiento al mundo tal y como es le da serenidad al terapeuta, aunque fracase. Es
independiente de los resultados. Simplemente hay una atencin amorosa sin pretensiones
de poder. Es una atencin sin miedo y sin intenciones. Si no funciona, dice: He llegado a
mi lmite, y este reconocimiento de los propios lmites por parte del terapeuta tiene un
efecto sanador. De hecho, es similar a la fenomenologa filosfica donde se toma a todos
los fenmenos tal como son en un determinado contexto. Aceptar los fenmenos como
son, exponindose y sabiendo esperar, permite que el punto de vista se ample. As, de la
gran variedad se puede distinguir lo esencial. Aqu, la visin es muy amplia, abarca el
conjunto en vez de enfocar los detalles, por lo que se puede apreciar la variedad de los
fenmenos y reconocer lo esencial. De hecho, sta es la actitud de la filosofa
fenomenolgica, aplicada a Psicoterapia: no ves nicamente al cliente, sino a toda su
familia; no ests concentrado en l o en ella, sino que tienes en cuenta a todas las
personas vinculadas con l. As puedo ver qu es realmente lo importante. Por ejemplo,
aquella cliente cuya abuela sufri tanto en el parto y tuvo que sobrellevar molestias
crnicas. Ah, la abuela fue lo esencial.
J.G.- Podras hablar del alma? Ayer dijiste que es ella la que une y dirige los
destinos de una familia y de sus miembros. Tambin, de qu manera el terapeuta
se une a esta alma cuando trabaja con el cliente?
B.H.- Cuando yo le hablo al cliente, le hablo de alma a alma, por eso se establece este
contacto, por eso es importante que no permita que el cliente me d muchas explicaciones.
Le hablo de aqu a aqu (seala un punto en el centro de su pecho y despus, en el pecho
de su interlocutor), pues desde aqu se trasluce el alma. No veo al individuo de forma
individual, sino integrado en su familia y en un contexto. A veces, cuando la trama es
personal, tengo que trabajar de persona a persona, tratando de reiniciar su movimiento
amoroso hacia uno de los padres, interrumpido a una edad temprana. Por su mirada y
cuando le saltan las lgrimas veo la edad que tena entonces, y ah le recojo. En un caso
as, una constelacin no tiene sentido. Unas veces tengo que trabajar con el cliente a
solas, otras, tengo que hacer la constelacin, especialmente si se trata de muertes,
suicidios o implicaciones sistmicas. Sin embargo, en la ltima constelacin de ayer tarde,
aunque se tratara de asuntos sistmicos, no se poda hacer nada a nivel de constelacin, y
fui con el cliente hacia los muertos. Eso en el fondo no se puede describir, es demasiado
delicado, demasiado sagrado como para poder poner ejemplos o para ensear. Uno lo
puede experimentar y luego, alguna vez, se puede ir a esos mbitos, pero esto va ms all
de la psicoterapia.
J.G.- Mi vivencia de tu trabajo es que va ms all de la psicoterapia en sentido
estricto y alcanza un rea silenciosa de conocimiento sagrado que tenemos las
personas y que podemos reconocer. Pienso en personas con las que a partir de
tus seminarios se me abren comprensiones nuevas. Cul piensas que es tu
aportacin a la psicoterapia o a otros mbitos?
B.H.- Mi trabajo forma parte de la psicoterapia donde se tratan asuntos como la relacin de
pareja, esquizofrenia, depresiones, etc. Las parejas pueden comprenderse mejor, los
padres pueden tratar mejor con sus hijos, los maestros pueden tratar mejor a los alumnos,
los asistentes sociales saben cmo tratar adopciones, por ejemplo, teniendo ms respeto
ante los padres carnales. Y as, estas comprensiones se van metiendo en muchos mbitos,
infiltrndose tambin en el mundo de las organizaciones y empresas. As, por ejemplo, de
repente uno se da cuenta en profundidad de lo que significa el reconocimiento del otro.
Esto va mucho ms all de la psicoterapia, y acta. Simplemente por que hay
comprensiones nuevas, fciles de integrar, y stas actan en la vida normal y corriente.
J.G.- Una idea central para ti es que el amor crece y florece dentro de un orden.
La relacin entre el amor y el orden. Mucha gente cree que el amor es una fuerza
tan poderosa que supera incluso al desorden. Cmo fuiste descubriendo los
ordenes del amor?, que cuando los muestras y los enseas uno siente que es
claro, es evidente. Fue el resultado de tu trabajo con constelaciones, una
inspiracin, fue un conocimiento tuyo, lo tomaste de Confucio, de Cristo, no s...?
B.H.- Cuando un hijo va creciendo y va teniendo sus 14 aos, y despus los 20, por
ejemplo, sabe que esto es diferente de los 14, pero no sabe ni trata de comprender cmo
lleg hasta aqu, y as tambin ocurre en m. Ya no s cundo empec, ha sido progresivo.
Pero s que hay algunos momentos claves en mi proceso donde de repente comprend
algo. Uno, el que ya coment respecto a mi primera silla caliente. Otro fue un artculo de
Jay Haley acerca del tringulo perverso", donde describe el caso de un colegio, cuando un
maestro, en vez de unirse a los dems maestros, pacta con los alumnos y ah se desarrolla
un desorden fatal. O cuando un alumno se une a los maestros en vez de estar con los
alumnos, por ejemplo chivando, ah hay un desorden, es algo perverso. Ah me di cuenta
de que haba un orden de prioridad y la necesidad de no saltarse los lmites. Eso fue algo
importante para m. Tambin fue importante para m el libro de Ivn Boszormenyi-Nagy,
"Lealtades invisibles".
Pero lo esencial fue la observacin de la conciencia (conciencia moral, nota del autor). Ah
estuve observando durante 6 aos, mirando a ver cmo actuaba la conciencia, y pude
darme cuenta de sus diversos niveles. Y despus me di cuenta de aquello que va
desarrollndose en las familias: todos se comportan segn determinadas leyes que ellos
mismos no conocen, y donde el movimiento va en contra de las leyes, se desarrollan el
desorden y la desdicha. El descubrimiento de esa conciencia inconsciente, que a la vez es
una conciencia comn de toda la familia, que dirige a esta familia, este descubrimiento me
llev a comprender las implicaciones sistmicas. De repente me resultaba comprensible
cmo era posible que unos hijos que son amados por sus padres y por los que los padres
lo hacen todo, se desarrollan de una manera que a los padres les tiene que resultar
hiriente, y ste sera tambin el ejemplo ms simple para demostrar que el amor solo no
basta.
Slo sabiendo que existen determinados rdenes, y que existen tambin implicaciones
sistmicas, podemos encontrar los rdenes en el marco de los cuales puede desarrollarse
el amor. En este contexto hay algo que an no s distinguir del todo. Aquello que lleva a la
desdicha es el amor, que tambin se orienta en unas determinadas leyes, leyes imaginadas
y mgicas. Por ejemplo, donde un hijo dice: Si yo me muero, mi madre puede vivir, y, en
consecuencia, cae enfermo y se muere. O cuando alguien es excluido de la familia y, en la
prxima generacin, un hijo tiene que retomar esta suerte para expiarla. sta es una ley en
la cual se orienta esta conciencia, y por sus consecuencias es una ley fatal; es un orden del
amor. Pero un orden que hace valer los derechos del anterior, de aqul que fue excluido,
procurando que un posterior lo represente y lo reintegre en la familia a travs de la
identificacin. Pero el anterior no tiene ninguna ventaja de eso, no aporta nada a nadie. En
el fondo son leyes siniestras y terribles las que se desarrollan, y las tragedias griegas son
la versin ms explcita de estas leyes. El cristianismo, por ejemplo, tambin sigue a estas
leyes: el Dios que llamamos bondadoso deja que sacrifiquen a su hijo.
J.G.- En la Biblia se dice que los pecados cometidos sern expiados por no s
cuantas generaciones.
B.H.- Hasta la tercera y cuarta generacin; pero eso fue una mera observacin. Ya en
aquel entonces vieron que era as, pero el intento de dar un giro al destino haciendo
sacrificio antes, por ejemplo, sacrificio de personas, de nios, de animales, toda esa
imagen de que as se poda reestablecer un equilibrio, que los poderes superiores slo
podan ser reconciliados a travs de la sangre, esto s que es fatal, pero en el fondo, de
una cierta manera, se trata de un orden del amor. Y en este contexto tambin es terrible ver
que cualquier progreso grande, cualquier progreso humano, cuesta mucha sangre. Por
ejemplo, la Guerra Civil en Espaa: lo que Espaa puede tener hoy, este orden, hubiera
sido impensable sin esa guerra. O el orden en Europa: hubiera sido impensable sin esas
guerras horribles. Es algo terrible que va ocurriendo en el desarrollo de la historia, y
nosotros tendemos a transferirlo a los seres humanos; es decir, eso pasa porque hay
hombres malos, y si nosotros luchamos contra las personas malas, entonces todo eso se
acaba. Pero las buenas personas, luchando contra los malos, al final acaban siendo an
peores. As ocurre, y aunque yo no lo comprenda hasta la ltima consecuencia, lo tomo en
serio.
Ahora, sin embargo, viene lo realmente revolucionario: los rdenes del amor sanadores
aparecen una vez la persona haya pasado a travs de su purificacin, purificndose de
aquello que aparece en un primer plano, renunciando a todas sus esperanzas, a la
esperanza de que a travs del sacrificio se alcance algo; cuando uno reconoce el amor de
aquella persona por la que uno quera sacrificarse. Y mirndolo desde el punto de vista
religioso, hay que tomarse en serio que Dios ama, que sobre todo ama a los nios
pequeos que pretenden salvar a sus padres a travs de los grandes sacrificios, y que en
sus ojos esos sacrificios son vanos. Yo no digo nada acerca de lo religioso, slo quiero
hablar aqu de las actitudes fundamentales, y eso es lo que se muestra en el trabajo con
constelaciones familiares: siempre que hay estas implicaciones trgicas, que parecen
inevitables, como por ejemplo en la tragedia griega, all al final puede haber una solucin,
por ejemplo, tambin entre un asesino y su vctima, pues interiormente hay un elemento
profundo que nos lleva hasta ah, pero primero hay que captar esos diferentes niveles, hay
que renunciar a ese primer plano, a ese nivel de los rdenes que llevan a la fatalidad. Por
ejemplo, que el terapeuta renuncie a toda indignacin, incluso all donde es especialmente
duro por ejemplo, tratndose de un abuso infantil, hay que renunciar a toda indignacin y
despus, pasar a ese nivel profundo, y de repente puede darse una solucin del amor, sin
que nada se encubra, sin que nada se perdone, sin que nadie sea absuelto de las
consecuencias de su culpa. Queda la plena seriedad, y a pesar de todo se puede llegar a
una solucin. Eso es lo realmente revolucionario de este trabajo y es algo que va mucho
ms all de cualquier tipo de escuela teraputica. Respecto a las escuelas
psicoteraputicas, se ve que todas hacen algo bueno, todas. Mi trabajo no es ninguna
competencia para ninguna de estas escuelas, y pienso que estas comprensiones pueden
ayudar en los diferentes campos de aplicacin de la terapia, por eso yo no tengo ninguna
escuela. Es algo generalmente humano, y no debe ser absorbido o acaparado por una sola
escuela, ni tampoco como un nuevo mtodo psicoteraputico. Es algo que est a
disposicin de todos, todos lo pueden ver, lo pueden aplicar, no tienen que remitirse a
nadie, ni tampoco a m, como si yo lo hubiera inventado como se podra inventar algo
tcnico. Yo simplemente me entregu a ello, fluye a travs de m y yo me retiro.
J.G.- A m me ha impresionado mucho tu trabajo y he sentido una mayor
familiaridad con la muerte, una nocin ms clara de la relacin entre la vida y la
muerte y del mundo de los muertos, y cmo la muerte concluida es un lugar de
paz. Me gustara que hablaras un poco de la muerte, una vez te escuch decir la
muerte es ms grande.
B.H.- El reino de los muertos es ms grande que el de los vivos, y veo que volvemos a
caer a un fondo ltimo, o primero, del que tambin surgimos. El tema de los muertos es
algo que se ha venido desarrollando durante los ltimos dos aos y an no he llegado al
final, an hay mucho ms, pero todava no soy capaz de captarlo. Necesito ms
experiencia, y en este curso tambin he ganado nuevas comprensiones, es algo que de
alguna manera va creciendo.
M.D.- En el taller hiciste una diferenciacin entre la actitud de yo soy un
mensajero de algo espiritual y la actitud que t describes como vibrar en una
misma alma. A m lo que me interesaba preguntar es sobre lo espiritual, lo que t
haces, se puede considerar espiritual?
B.H.- Yo suelo evitar la palabra espiritual siempre que pueda, porque es muy abusiva. Y la
mayora de los que se llaman espirituales se han negado a la purificacin. Pensando, por
ejemplo, en San Juan de la Cruz que estuvo caminando durante veinte aos por la noche
oscura, se sabe lo que significa y que es algo que no se puede explicar. Es algo a lo que
uno se ve obligado, a esa purificacin, y una vez la persona ha pasado por ella, ya no lo
menciona. Quien habla de eso no ha pasado por la experiencia.
A grosso modo, quiz sea un poco arrogante decirlo as, de lo divino tenemos una intuicin:
es ms familiar al No-Ser que al Ser. Se halla muy lejos, y cuando dejamos que aquello
que est muy lejos enve sus rayos a nuestro propio interior, cuando permitimos que vaya
actuando, entonces aporta una gran tranquilidad. Pero no nos da las instrucciones para
actuar, y me atrevo a decir que de ello no hay ninguna revelacin. Es muy atrevido, pero lo
digo.
En cambio, aquello que acta, aquello de donde nos vienen instrucciones para actuar, eso
lo llamo yo alma. El alma tiene algo que ver con el Ser, y lo divino, con el No-Ser. Puedo
ofrecer una imagen: todo aquello que es est rodeado de un No-Ser, y aquello que es el
No-Ser, en comparacin con el Ser, es mucho ms grande, es infinito. Todo lo que es finito.
Lo que est ms all del Ser es el No-Ser, pero es efectivo. A travs del reconocimiento del
No-Ser, aquello que es, el Ser, gana grandeza, pero sin que el No-Ser acte directamente;
es simplemente el reconocimiento el que causa ese efecto. Por tanto, el alma es, pero a
otro nivel que lo espiritual, y el alma acta, y yo me puedo entregar a ese alma. Sin
embargo, el alma acta a diferentes niveles: un nivel superior, y luego, un nivel inferior, ms
profundo. En mi trabajo, poco a poco he ido bajando a ese nivel ms profundo que se va
mostrando, y quiz haya an otro nivel ms, al que ahora me voy acercando, pero an no
lo capto. Se tiene que manifestar en el trabajo, por eso es tambin tan importante que
estas comprensiones resulten del trabajo. Sin este trabajo yo no podra aprender nada, uno
no se lo puede simplemente imaginar, hay que verlo en el trabajo. Por eso maduramos con
este tipo de trabajo, es un profundo desarrollo humano, una profunda sintona.
R.R.- Y ya no me interesa saber qu sintona poda tener, qu confluencia, con la
Psicologa Transpersonal.
B.H.- El concepto de Transpersonal es algo que yo rechazo, hay como una pretensin all,
es como el concepto de espiritual. Cuanto ms lo vemos como algo simplemente terrenal,
absolutamente comn, integrado en las realizaciones simples y humanas... a veces me
divierto mirando a algn maestro espiritual, comparndolo con una madre que tiene diez
hijos ... quin es ms grande?, qu es ms grande? Tambin me viene la historia de un
buen maestro de Zen, muy importante y muy famoso, que estaba casado y su mujer dijo.
Eso de la Iluminacin lo determino y decido yo.
R.R.- Mi madre tuvo diez hijos. ... La segunda cuestin es que me voy esta vez con mucha
esperanza porque acerca de lo que hablabas del fatum en la tragedia griega, y despus de
lo que hablamos acerca de la constelacin de Seis personajes en busca de un autor de
Pirandello, veo que estamos prximos a encontrar la resolucin del Edipo de una vez por
todas si le hiciramos la constelacin a Yocasta. No habra ya la necesidad de tanto
sacrificio.
**Sin ninguna preparacin previa, se le pregunta al consultante quienes pertenecen o
pertenecieron a su red familiar, quin muri pequeo o joven o no lleg a nacer y en qu
circunstancias, si hubo suicidios, accidentes, separaciones, enfermedades, estafas,
migraciones, o si algn miembro de la familia fue excluido.
- Para lograr el equilibrio en los sistemas familiares sociales o comunidades. - Para
entender qu es la lealtad a la familia y cundo la rebelda es sana.
-Para elaborar duelos no resueltos, para no tener miedo a la muerte.
-Para poderse separar.
-Para diferenciar nuestros sentimientos hacia alguna persona. -Para solucionar
conflictos con nuestros padres, hermanos y familiares.
-Para darse cuenta que a veces los pecados tambin tienen consecuencias buenas.
-Para aceptar la pareja tal como es.
-Para desarrollar un compromiso social. -Para tener una
mejor comunicacin y sexualidad con nuestra pareja.
-Para lograr la paz y la felicidad pues estos son logros del alma. -Para encontrar el
verdadero lugar dentro de nuestros propios sistemas.
-Para recuperar la fuerza que recibimos de las personas excluidas dentro del sistema.
Constelaciones con personas con enfermedades crnicas o graves as como con vidas
y destinos muy difciles.
Constelaciones con jvenes con problemas de conducta. Constelaciones con temas
vocacionales.
-Constelaciones frente a problemas laborales, falta de xito y prosperidad.
Constelaciones sobre inmigraciones traumticas y su influencia en generaciones
posteriores.
Constelaciones sobre patrones que se repiten en una familia: hombres ausentes, hijos
que viven separados de sus padres, etc.
Constelaciones en relacin a consecuencias de hechos graves como guerras, hambre,
asesinatos, etc.
Constelaciones sobre los llamados nios ndigos. -Constelaciones sobre las
consecuencias de mujeres que mueren en el parto.
Constelaciones con grupos de alcohlicos o adictos. -Constelaciones con
enfermos psicticos.
Constelaciones sobre adopciones, homosexualidad, sida, marginacin.
Constelaciones con mujeres y hombres violados. Incesto y abusos. -Constelaciones
con mujeres y hombres maltratados.
Constelaciones con mujeres que no han podido superar la separacin.
-Constelaciones para hombres y mujeres que no pueden ser fieles.
Constelaciones familiares para parejas que deseen mejorar su relacin.
Constelaciones familiares para personas relacionadas con suicidios, muertes
repentinas y trgicas en la familia.

Constelaciones familiares para personas descendientes de mujeres que murieron
durante el parto.
BERT HELLINGER COMENTA LAS
CONSTELACIONES FAMILIARES
Nota del Traductor: En un reciente libro de Bert Hellinger: No Waves Without the Ocean
(No hay Olas sin el Ocano), Carl-Auer, 2006, el autor incluye un captulo en el cual se porque la familia del cliente presenta un intenso campo de fuerzas. Ponindose en un nivel
refiere a diversos aspectos relacionados con su mtodo de las Constelaciones Familiares.
Se incluyen aqu algunas de sus reflexiones.
La constelacin familiar
Trabajando desde sentimientos interiores centrados, el cliente ubica los representantes uno
en relacin con el otro. Debe sentirse centrado para permitirse abrazar el dolor y la pena y
los desafos que este trabajo presenta. Esto es muy importante. A veces los clientes se ven
impedidos en este proceso, por ejemplo porque sienten que no tienen el permiso de su
familia para investigar. Es necesario que ellos prueben internamente acaso sienten que los
miembros de su familia aprueban el proceso. Los miembros de la familia aceptarn ms
fcilmente si los clientes pueden en su interior asegurarles que el trabajo ser hecho con
respeto por ellos, y que se buscar una solucin que es buena para todos, para toda la
familia. Entonces es ms fcil para los clientes comenzar.
Como terapeuta, se que no soy esencial a la constelacin familiar. En lugar de ello, algo
aparece a la luz a travs de la constelacin y yo lo miro tal como es. Es bsicamente una
forma muy contenida de trabajar. Trabajo con lo que sea se revele. Estoy totalmente
comprometido y asumo mi responsabilidad por mi rol en ello.
Los pasos separados hacia una solucin, si la hay, son indicados por lo que aparece a la
luz. Trabajo con fuerzas que se revelan en el sistema y en la familia, claro est, con las
fuerzas buenas. Trato de movilizarlas y ponerlas a disposicin del cliente.
Entonces depende si el cliente est preparado y es capaz de comprometerse y completar
el movimiento hacia una buena solucin. Esto es a veces muy difcil, probablemente
ms elevado, desde el cual uno puede con coraje enfrentar y abrazar lo nuevo.
En consecuencia, es importante que un cliente sepa que aqu nos ocupamos de un
proceso vivo que demanda movimiento en trminos de crecimiento personal. Y depende
acaso el cliente es suficientemente fuerte o tiene el coraje para enfrentar esta demanda.
Esta transicin a un nivel ms elevado es inherentemente espiritual, en cuanto a que uno
se confa a algo ms grande. Uno deja ir lo que es limitante, se mueve hacia lo que es ms
abierto y confa en que ser guiado.
Un forma de proceder con constelaciones familiares.
Para armar una constelacin slo se necesita conocer algunos hechos bsicos sobre la
persona. Por ejemplo: es casada y tiene hijos o hijas? Entonces se puede determinar si
se ubica la familia actual o no. Despus de haber trabajado con la familia actual debo
preguntar si acaso ha ocurrido algo significativo en la familia de origen.
Comienzo con la cantidad mnima de personas y en primer lugar con los ms importantes.
Cuando ello est hecho, a partir de la imagen de la constelacin y de lo que evoca en el
cliente, aparece nueva informacin. Entonces puedo agregar nuevas personas, pero no
ms que las totalmente necesarias. Pruebo qu efecto estas nuevas personas tienen sobre
la constelacin. En su debido momento se aclara acaso si se puede encontrar una
solucin.
Entonces, parto con un arreglo bsico y de l veo hacia dnde llevan los movimientos:
hacia la destruccin, hacia la muerte o hacia una resolucin. Habitualmente sigo en primer
lugar al ms serio de los movimientos, por ejemplo, el movimiento hacia la muerte, y lo
hago sin temor. Acompao al cliente hasta el lmite ms lejano con el fin de aclarar hacia
dnde conduce el movimiento interior. En ocasiones en ese lmite ocurre una vuelta atrs.
Entonces regreso con l o ella. A veces no hay vuelta atrs y entonces no conduzco al
cliente de regreso. Permito que el cliente permanezca en ese lmite exterior.
En esa situacin no me preocupo con reflexiones como: es esto verdadero o falso. Eso
sera barato. Uso mi propia alma como mi gua. Chequeo cul sera la accin correcta, de
acuerdo con los efectos que siento en mi alma. Aplicar reglas fijas no le hace justicia a la
riqueza de lo que se revela en una constelacin. Ciertamente tengo ciertas imgenes en mi
mente, ideas sobre los rdenes, pero en la prctica cada constelacin es diferente. Esto
tambin es cierto para intervenciones. Nunca dos intervenciones son iguales. Con este
trabajo siempre debes permanecer abierto a lo nuevo e inusual. Es importante no sobre
dramatizar este trabajo. En lo posible conduzco al evento que emerge nuevamente hacia
terreno normal. Eso es lo que con ms frecuencia sana.
Existe una transmisin transgeneracional de los problemas familiares que crean una
cadena de destinos trgicos, las injusticias cometidas dentro del sistema familiar, as como
fuera del sistema (a travs de la violencia poltica en todas sus modalidades), pueden
inconscientemente afectar la vida de sus familias con enfermedades inexplicables,
depresiones, suicidios, relaciones conflictivas, trastornos fsicos y psquicos, dificultad de
encontrar pareja, comportamiento conflictivo con algn miembro del sistema familiar, etc.
No obstante, el mismo amor que enferm es el que tiene la sabidura de la solucin cuando
se vuelve consciente; las lealtades invisibles emergen durante la configuracin de la
Constelacin Familiar. Se busca a personas excluidas, olvidadas, difamadas, denigradas,
las no honradas en el sistema, las tratadas con injusticia, las que se fueron para ceder su
espacio a otras y las que sufrieron vidas particularmente difciles. Hasta dnde pueden
llegar esas lealtades invisibles y de dnde parten?. Es una incgnita que con frecuencia se
aclara en la bsqueda de soluciones a travs de las Constelaciones Familiares.
Cmo es posible romper el maltrato emocional recibido en la niez, siendo uno
adulto? Sufrir es ms fcil que asumir la solucin....esto es lo ms lindo de Hellinger,
preferimos ser vctimas toda la vida. Cuando somos adultos preferimos seguir haciendo
responsables a nuestros padres de todo lo que nos sucede. Esto hace que nos
mantengamos inocentes y no podamos tomar la vida en su plenitud. El movimiento
sanador sera: Imagnate que tienes a tus padres delante de ti y diles:
Querido pap o mam, gracias por la vida que me dieron (diste), ahora entiendo que tu
tambin fuiste maltratado y no pudo haber algo diferente para mi. Me gustara decirte que
me doli lo que sucedi. Lo tomo todo, al precio que sea que te cost a ti (ustedes) por
ustedes tengo la vida, lo mas importante. Dame tu bendicin si yo lo hago diferente a ti y no
maltrato a los mos.
Por qu hoy da hay tantos divorcios? Hay alguna explicacin para esto desde alguien de su familia con la tendencia a seguir a otra persona de esta manera, y trata de
el punto de vista de las constelaciones familiares? No hay nada ms bello que la
pareja, el gran aprendizaje. Cuando las cosas no estn resueltas en nuestras familias de
origen, llevamos todo esto a nuestra relacin de pareja, hay algn ejemplo que puedo
mencionar: si mi padre me hizo falta pues este se fue de la casa cuando yo era pequea,
entonces lo mas seguro es que mi pareja la cual es slo un hombre en mi vida, la voy a
responsabilizar de que se encargue de mi como hija y qu puede haber de bueno aqu en
esta relacin, entonces ah va otra separacin. En este cuadro vemos un profundo dolor
pues la mujer-nia demandar de este marido lo que no le puede dar. Cuando trabajo con
parejas vemos las dinmicas que los unieron, luego al salir de estas en verdad puedo ver a
mi compaero(a). Frases sanadoras que ayudan: Querido esposo (a), gracias por
ensearme a ser mujer (hombre), no soy tu mam (pap) y t no eres mi hijo. Gracias por
los hijos que me has dado. Ahora veo a tu familia la que te dio la vida y estoy agradecida,
la tuya es la mejor, al igual que la ma. Lo que no est resuelto en nuestras propias familias
seguir presente en casi todo lo que llevemos a cabo. Trabajo, profesin, pareja etc.
Es posible curar enfermedades con la constelacin familiar? S, especialmente en
los casos en que los problemas o enfermedades son causados por implicaciones
sistmicas o cuando sta es a lo menos una causa contribuyente. Hemos visto que algunas
enfermedades muy desafiantes para la vida de las personas, por ejemplo, el cncer,
tambin tienen causas sistmicas. El contexto sistmico se muestra en la dinmica de: "Yo
te sigo"; esto significa que una persona quiere seguir a otro miembro de la familia que est
enfermo o muerto, cayendo enfermo o buscando morir l tambin. O un nio que ve a
retenerlo diciendo: Es mejor que yo me vaya en tu lugar. A todo esto se suma el deseo de
expiar o compensar una suerte, buscando a su vez un destino similar. Conociendo estas
dinmicas fundamentales, es posible despojarlas de su poder y aliviar mucho sufrimiento y
dolor. Otros sntomas estn relacionados con un movimiento interrumpido hacia uno de los
padres. Tal es el caso, por ejemplo, de dolores cardacos o dolores de cabeza, que con
frecuencia expresan un amor refrenado, y los dolores de espalda se desarrollan muchas
veces cuando una persona rehsa inclinarse profundamente en respeto a su padre o
madre.
Qu es la conciencia familiar? Hemos observado, al trabajar con la familia, que sus
miembros son dirigidos por un principio o fuerza en comn, eso es la conciencia familiar.
Podemos observar que un nmero circunscrito de personas son sujeto de fuerzas
inconscientes que los llevan a comportarse de una cierta manera. Por ejemplo, si en una
familia, un miembro de ella ha sido excluido u olvidado, digamos un nio que muri a
temprana edad, y ya no se le cuenta entre sus hermanos, entonces ms tarde dentro de la
familia, ya en la siguiente generacin, otro miembro de ella asume la misma suerte de ese
nio. Esa persona entonces quiere morir, sin que nadie sepa por qu.
A quines incluye la conciencia familiar? La conciencia familiar abarca un nmero
circunscrito de personas: A los nios, incluidos los fallecidos durante el embarazo y
aqullos que murieron temprano. A los padres y sus hermanos, a los abuelos. A veces, los
bisabuelos o uno de los bisabuelos, y a veces incluso ancestros que vienen de ms atrs.
Y, lo que parece muy extrao, gente que no son parientes pertenecen a la conciencia
familiar tambin. Todos, y esto es muy importante, los que hicieron lugar en ventaja de los
miembros ya mencionados. Esto incluye, en particular, a parejas anteriores de los padres o
de los abuelos, as como tambin todos aqullos cuya mala fortuna o muerte trajo a la
familia una ventaja o ganancia. A las vctimas de la violencia o el asesinato por parte de
cualquier miembro de la familia.
Cul es el principal factor causante del desequilibrio emocional en una persona
adulta? Una vez mas tendramos que ver y analizar el sistema en particular de cada
persona, qu ocurri en esta familia en particular?, preguntar si algunos de los miembros
anteriores tena lo mismo. Cuando hablamos de desequilibrio emocional podemos estar
hablando de muchas cosas, las personas cargan con algo que no les pertenece. Hay
ciertas implicaciones ya establecidas a travs de las Constelaciones Familiares, como por
ejemplo, cuando algn miembro de la familia sufre de esquizofrenia es por que en esta
familia ocurri un asesinato (no sabemos en qu generacin) pero si esto es lo que viene
viajando en el sistema de esta familia, luego futuras generaciones se vern implicadas en
algo que no comprenden. Se vern entrelazadas entre dos energas la de la vctima y la del
perpetrador.
Cmo es la dinmica para explorar un drama personal con la constelacin
familiar? Se necesita muy poca informacin del cliente, ya que la percepcin emerge con
mayor facilidad si uno pregunta por lo ms esencial, y si eso se hace slo justo antes de
configurar la constelacin, no antes. Las preguntas esenciales son: Quin pertenece a la
familia?. Hay nios fallecidos durante el embarazo, o alguno que muri temprano?, Ha
habido alguien con una suerte difcil en la familia, por ejemplo alguien discapacitado en
algn sentido?. Estuvo alguno de los padres o abuelos casado o comprometido en una
relacin anterior, o involucrado en una relacin significativa antes de su actual
matrimonio?.
Cualquier pregunta adicional estorba la apertura a la informacin fenomenolgica que
emerge. Esto es verdad tanto para el terapeuta como para los representantes. Es tambin
el motivo por el cual el terapeuta renuncia a cualquier conversacin previa con el cliente o
a un cuestionario extenso. Adems, es mejor si el cliente permanece en silencio durante la
constelacin, y que los representantes se abstengan de hacerle cualquier pregunta al
cliente.
EL TRABAJO CON EL TRAUMA Y LA
CONSTELACIN FAMILIAR UNA RELACIN

IMPOSIBLE, COINCIDENTE, COMPLEMENTARIA,
ENRIQUECEDORA? Bertold Ulsamer
Me di cuenta que las constelaciones eran solo una parte importante del proceso de
comprensin de nuestros problemas personales, especialmente aquellos que se
encuentran relacionados con nuestras races familiares. Naturalmente no provienen de all
todos los problemas, dado que las experiencias en la propia vida tienen otros orgenes. Las
constelaciones familiares se asemejan por esto al ala de un pjaro. Para volar se precisan
dos alas.
Aparte de ello, como conductor de constelaciones experiment en el transcurso del tiempo
que poda enfrentar las situaciones ms terribles, como el Holocausto o los pasados
asesinatos entre miembros de una familia. Pero estos siempre fueron temas ocurridos hace
una o dos generaciones. Cuando el horror se acercaba en el tiempo, siempre fue una
situacin difcil para m. Recuerdo el caso de una constelacin que conduje en una prisin peligro. Escapa si el peligro parece ser muy grande. Esta decisin es un proceso instintivo
y cun horroroso fue el tema de un prisionero que haba asesinado a su amigo. O en el
caso de un torturado, donde el slo pensamiento de establecer una situacin teraputica
con alguien que haba sufrido torturas en su cuerpo me superaba por completo.
Esto significa: yo poseo an zonas en mi estructura psquica o en mis emociones que no
pueden ser cambiadas simplemente mediante constelaciones y a las cuales debera
acercarme mediante otros mtodos. Por esta razn, el trabajo con el trauma orientado al
cuerpo de Peter Levine ha sido de relevante importancia. Mientras que en un principio
comenc con este estudio complementario por inters personal, lentamente se abrieron
polifacticas conexiones con las constelaciones familiares. Es as que mi trabajo
constelatorio se enriquece y gana nuevas influencias.
Qu es trauma?
Trauma es un concepto que en los ltimos aos aparece en reiteradas ocasiones en la
opinin pblica. En el marco de las constelaciones familiares no es utilizado por
consteladores, salvo la excepcin de Franz Ruppert. Yo me baso en la siguiente exposicin
en el trabajo con el trauma orientado al cuerpo, como el realizado originalmente por Peter
Levine junto a Anngwyn St. Just. Esta postura del trabajo con el trauma orientado al
cuerpo, tambin llamado SE, Somatic Experiencing, expande notablemente los conceptos
anteriores acerca del trauma.
Lo especial en la postura acerca del trauma de Peter Levine es el acento de las races
biolgicas del trauma. Conocemos en los animales tres reacciones bsicas frente al peligro
que son controladas por la biologa. El animal pelea si se considera capaz de enfrentar al
que funciona automtica y velozmente. El gato que se agazapa frente al perro en una
esquina decide en fracciones de segundo si se encuentra en condiciones de luchar o bien
trepar rpidamente al prximo rbol.
Junto a estas reacciones de lucha o fuga, quienes tambin representan los patrones
bsicos de stress en los humanos, existe un tercer mecanismo en el mundo animal: se
quedan petrificados de espanto. El animal que se enfrenta repentinamente a una amenaza
superior se entumecey se pone rgido. El ratn que ser cazado por el gato se entumecer
en ese momento.
Este proceso de petrificacin se produce tambin en los humanos. Se puede interpretar
como el origen de un trauma . El origen es una amenaza superior. Es un shock
repentino y no hay posibilidad de escapar o de luchar. El cuerpo se enfra en este proceso.
Los animales interpretan el comienzo de la petrificacin como un fenmeno natural. Luego
de un tiempo, corto o largo, el animal vuelve a la vida. En reiteradas oportunidades se
observa que el animal se despereza, o bien tiembla un poco antes de volver a la
normalidad. Esta el la reaccin de la energa congelada.
Pero tambin hay diferencias en el grado de petrificacin y sus consecuencias entre los
animales. Si un pjaro confundido se mete en mi habitacin y yo lo capturo, este se
petrificar de espanto. Si lo dejo en libertad, en poco tiempo vuelve a la vida y vuela. Si lo
capturo de nuevo, la petrificacin dura ms y vuelve a la vida an ms desorientado. Otra
vez y el estado dura ms tiempo, el pjaro tambalea, precisa tiempo en orientarse y picotea
salvajemente a todo lo que le rodea. Si repito esto, el pjaro morir seguramente de un
paro cardaco.
El ser humano ha perdido este proceso natural de pasar de la petrificacin al fluir natural de
la vida. En reiteradas ocasiones no encuentra el camino de retorno por si mismo. l
contina viviendo, pero una parte de la energa permanece como congelada y atada al
sistema nervioso. Los sntomas producidos por esta situacin son, entre otros, miedos,
depresiones, confusin, estrs. (No ingresar aqu al nivel de los complejos desarrollos de
las consecuencias del trauma sobre el sistema nervioso.)
El trauma es siempre una exigencia personal. Cmo es posible que para una persona una
situacin peligrosa sea una amenaza extrema y para otra no? Aqu encontramos tres
grandes diferencias:
Guarda relacin con la constitucin fsica del individuo. Quien posee una sensibilidad
mayor ser ms atacado que el que no es tan sensible. La resistencia de los sistemas
nerviosos vara de persona a persona.
Guarda relacin con la historia traumtica personal. Cuanto ms variadas sean las
situaciones traumticas experimentadas, an mayor ser la exigencia frente a una nueva
situacin.
Para los consteladores es como el pan de cada da, que el trauma de las generaciones
pasadas sean retomados, por ejemplo., por los hijos de los padres. Para quien posea
semejantes uniones, una situacin similar a la de sus antecesores ser fcilmente un
exceso. Si los padres han sido exilados de su patria durante la guerra, una situacin
comparable se transformar fcilmente en un shock para los hijos. El trabajo con el trauma
parte tambin de la premisa: un trauma no resuelto en el nivel del sistema nervioso y de la
conciencia ser traspasado a la prxima generacin.
No existe una situacin traumatizante per se. Sin embargo, existen situaciones que, en
reiteradas ocasiones, provocan un trauma.
Las actuales catstrofes y accidentes, desde los automovilsticos o de cualquier transporte
o terremoto hasta la muerte y el sufrimiento en la guerra o la tortura.
Luego estn las sobre exigencias sufridas por los infantes, por ejemplo, parto difcil,
separacin temprana de los padres y el ser vctimas de violencia y mal trato.
Pero tambin los ayudantes o terapeutas, quienes luego de un accidente brindan apoyo,
pueden ser superados por los acontecimientos y sufren un trauma secundario.
Luego de una situacin traumtica se produce un gran temor interior a reencontrarse con la
situacin que provoc al trauma, realmente o en el recuerdo. Si ocurre esto, El shock
original se revivir como retraumatizacin y ser aumentado. Esto es peligroso y daino.
Por otra parte est la necesidad del organismo de hacer fluir la energa nuevamente.
Situaciones similares al evento traumtico nos atrapan en su vorgine, p.ej., alguien que
luego de un accidente de auto se encuentra siempre en situaciones de trnsito peligrosas,
Pero dado que el organismo no sabe reaccionar de otra manera que como la primera vez,
amenazan una saturacin y un shock similares, producindose as la retraumatizacin.
Cmo trabaja la constelacin familiar con el trauma?
Como ya hemos mencionado, la mayora de los consteladores familiares no utilizan el
trmino trauma hasta el momento, a pesar de que trabajamos continuadamente con el
trauma en las constelaciones. Nos encontramos con el trauma en las pasadas
generaciones en las guerras, la fuga y la prisin. Encontramos al trauma en el shock de
una muerte temprana, sea esta la muerte repentina de un nio o la muerte por accidente,
en el sufrimiento de los nios debido a un parto difcil, la separacin temprana de los
padres (interrupcin del movimiento) y en el ser vctimas de la violencia y el mal trato.
Aparte de todo esto, ms all de las familias, se producen confrontaciones entre vctimas y
victimarios durante las constelaciones. Ejemplos bien claros se encuentran en el libro de
Bert Hellinger Wo Ohnmacht Frieden stiftet . En dicho libro presenta, entre otros casos,
el de las vctimas y victimarios en un accidente de auto, en una violacin durante la guerra
y en la tortura.
Generalmente en las constelaciones se constela a las vctimas, en el caso de una muerte
temprana, a los muertos y a los sobrevivientes, en el caso de mal trato en una familia, a las
vctimas y a los victimarios. Dejamos que tomen contacto y que se perciban como prjimos.
Muchas veces se trata de culpa y responsabilidad, otras, de la consecuencia por la cual la
vctima se separa del victimario. Siempre se trata de amor, unin y muchas de las frases
liberadoras que Bert Hellinger originalmente elabor demuestran su actualidad y poder de
ayuda.
Ahora bien: Sabe el trabajo con el trauma que al elaborar las situaciones traumticas
existe el peligro de retraumatizacin? Vale esto para las constelaciones? Es decir: es
posible que una constelacin agite los recuerdos de fuerte manera, que el cliente sea
atrapado por la vorgine de lo ocurrido y que caiga en el mismo estado de shock? Es
posible semejante avasallamiento en los representantes?
Mi colega Anngwyn St. Just me dio a conocer sus observaciones como especialista en
trauma: ella siempre haba visto en las constelaciones que tanto clientes como
representantes caan en la petrificacin del trauma, sin que esto sea notado por el
conductor. Recuerdo una situacin en la cual comenc a preocuparme seriamente por una
representante completamente endurecida. Tambin Franz Ruppert indica ya en sus libros
Berufliche Beziehungswelten y Verwirrten Seelen sobre esas posibilidades. Tambin
en el trabajo constelatorio existe la posibilidad de la retraumatizacin.
Por dicha razn sera un paso importante para los consteladores reconocer semejantes
estados de shock y desarrollar una percepcin para su comienzo y su posterior desarrollo.
Las seales son la palidez, la falta de movimiento y la falta de habla. Los ojos no perciben
nada ni reaccionan a los impulsos del medio ambiente.
La mirada est fijada en el vaco y ausente. Pero tambin la perdida de control y el estallido
emocional son consecuencias del trauma.
Los consteladores no son concientes hasta el momento de esta dimensin de su trabajo,
ms bien tratan de rechazar la retraumatizacin de manera instintiva. Ya existen en el
trabajo constelatorio mtodos que impiden semejante saturacin de los clientes y
representantes en forma regular. Los clientes son protegidos principalmente mediante dos
mtodos :
El trabajo con representantes
Cuando el cliente observa a su representante, lo ve desde afuera. En otras palabras: se
separa de la vivencia a travs de la visin exterior. De esta manera est ms protegido.
Cuanto ms dura haya sido la experiencia, mayor es la necesidad de proteger al cliente
mediante el representante. No se trata de de introducir a cada cliente en su propia
constelacin, tampoco al fin de la constelacin.
Honrar al motivo y sus lmites
En reiteradas ocasiones hay mucha maldad en una familia, pero el motivo trata algo ms
bien superficial, por ejemplo, un problema laboral. Claro que es posible aclarar en una
charla previa el desarrollo de la constelacin. Pero es de importancia que el representante
no sature al cliente con sus propias necesidades, aunque esto tenga las mejores
intenciones. Quien como conductor solo desee abalanzarse sobre lo malo, no le har
ningn favor al cliente. No se honra de esta manera al deseo del cliente ni a la proteccin
contenida en ese deseo.
Para que el representante no caiga en estos estados, hay que contemplar:
Distancia
La distancia en el espacio tiene un papel preponderante en las constelaciones. Si algo se
vivencia como desagradable (la mayora no desea ni mirar) es positivo aumentar la
distancia hacia las otras personas, hasta que el representante pueda observar.
Contacto
En situaciones graves es importante mantener el contacto entre el conductor y el
representante. El uso del habla es primordial. Una simple pregunta como: Cmo ests?
Facilita el contacto e impide que una carga se independice.
Idioma
Tambin el uso adecuado de frases facilita el manejo de algo malo. Cuando nombro algo
por su nombre, consigo una pequea distancia interior. As es que una frase expresada
durante la constelacin por el padre, quien sufri la guerra y la prisin, consigue esta
importante distancia frente a la experiencia personal.
Sacar fuera de contexto
Cuando alguien esta saturado es de suma importancia sacarlo inmediatamente del
contexto. El conductor o gua precisan de su educada percepcin para reconocer cuando
uno se encuentra en una zona peligrosa. Ciertas veces alcanza la pregunta puedes
soportar an este rol? Cuando la respuesta no es por completo afirmativa, hay que sacar
inmediatamente al representante de dicho rol.
Contacto corporal con el gua
El contacto corporal con representantes brinda ayuda cuando hay amenaza de saturacin.
Puede ser que alguien aparente tener un estallido o que se petrifique an ms. Yo me
quedo en estos casos detrs de la persona y coloco mi mano en su hombro. Esto relaja y
da fuerzas. No se trata de aliviar o consolar, sino de un refuerzo, que le permite al
representante permanecer con el momentneo mal sentimiento.
Por as decirlo, lo nombrado anteriormente pertenece a las herramientas de la constelacin
familiar. Sin que aparezca el termino trauma, estos procedimientos metdicos prevn la
inundacin.
Aparte de ello, hay otros conceptos y principios en el trabajo traumtico orientado al
cuerpo, los cuales son incitantes para el trabajo constelatorio.
Cmo trabaja el trabajo traumtico orientado al cuerpo con el trauma?
En el trabajo con el trauma de Somatic Experiencing de Peter Levine deseo nombrar cuatro
importantes principios de trabajo :
Titracin : capa por capa
Es peligroso tratar un trauma de manera rpida e inmediata. Se debe solucionar capa por
capa. Un ejemplo de este razonable mtodo proviene de la qumica. Si se vuelca un cido
en soda custica se produce una explosin. Si se gotea el mismo cido gota por gota en la
soda custica, se mezclan. Esto en la qumica se llama titracin. Traspasado al trabajo
traumtico esto significa ver el trauma capa por capa. Entonces no se producir en el
cuerpo ninguna explosin, sino la experiencia traumtica podr mezclarse con las buenas
experiencias y el actual y seguro estado y de esta manera, podr elaborarse. En el trauma
ocurri todo demasiado rpido, excesivo y violento. Pausas, expansin y detenimiento del
tiempo son un medio teraputico importante.
El movimiento pendular natural del organismo
En esta mezcla de estados hay un proceso natural del organismo de oscilacin entre los
estados de carga y desgaste, el pndulo.
El terapeuta nota regularmente los pequeos impulsos que provienen del cliente y protege
de esta manera este movimiento pendular natural. De esta manera se tiene un buen
comienzo con el trabajo traumtico y se acerca cuidadosamente a las capas exteriores del
trauma. Cuando la vivencia de lo malo es suficiente y antes de que sea demasiado, se lleva
a este movimiento pendular en otra direccin donde haya ms recursos. Las reacciones
como temblor, sudor fro o calor demuestran que la energa es puesta en libertad. Es de
suma importancia no olvidar el hecho ni el ahora del presente, orientndose hacia l.
Cargado de energas, el cliente se mueve por s mismo hacia la vivencia traumtica, esta
vez un poco ms profundo. Este movimiento pendular puede ser exigido muchas veces,
dependiendo de la gravedad y profundidad del evento. Precis de dos horas y siete
movimientos pendulares para revivir el desarrollo exacto de un accidente relativamente
simple. Yo choque como Jogger con una bicicleta sin iluminacin en la oscuridad.
La solucin traumtica ocurre especialmente en un nivel corporal
La petrificacin se establece en el cuerpo. Como describ anteriormente, la solucin es un
camino natural. El proceso ocurre especialmente en un nivel corporal. En reiteradas
ocasiones se observa como el cuerpo resuelve la petrificacin mediante movimientos
pequeos e inconscientes. Aparecen reacciones de fuga y de agresin y lucha. Se puede
interpretar que cuando uno retorna del estado de shock, la primera reaccin instintiva es la
fuga, la toma de distancia. En sesiones de trauma se interpreta como seal cuando los pies
comienzan a moverse. Alguien solo puede sentirse seguro si ha hudo lo suficientemente
lejos. En la prxima capa aparece la agresin, como un pjaro que picotea de manera
incontrolada. En repetidos casos, aparece luego el dolor, que puede repetirse muchas
veces.
El valor y el significado de la fuga se han vuelto concientes, especialmente para m. La fuga
o la toma de distancia es un paso necesario para salir del estado petrificado. Cuando lo
malo est cerca, est en dicha petrificacin. Morder dientes y continuar no sirve. Pero
aquel que huye y no da por cierto dicha fuga tampoco experimentar la vivencia liberadora
de estar en real seguridad.
Importante es: para el proceso corporal no se precisa recordar al evento traumatizante.
Algunas veces aparecen emociones y otras no. Alcanza con seguir los movimientos del
cuerpo. l busca su camino.
Conciencia
La llave para or lo que pasa en el cuerpo es la conciencia. En reiteradas ocasiones se
puede interpretar el significado de un movimiento cuando se le hace lento y repite varias
veces. Es as que rutinariamente hacemos con las manos gestos de defensa, pero su
significado nos es raras veces conciente. En una sesin de trauma es muy importante
percibir estos movimientos. Slo de esta manera se liberar la energa y estar a nuestra
disposicin. Pero tambin la percepcin de sentimientos es parte de la conciencia. Una
palabra clave es containment. La toma de posesin de los sentimientos. Lo contrario
sera la avalancha de sentimientos, ya sean dolor, rabia o alegra. Lo contrario sera una
catarsis debido a un exceso de actividad. Se trata de la misma calidad de conciencia que
se persigue con la meditacin.
Qu impresiones son logradas por los consteladores mediante el trabajo con el
trauma?
Los conocimientos sobre el trabajo con el trauma no cambian sustancialmente el trabajo
constelatorio, pero sugieren un mtodo cuidadoso para ciertas situaciones. Me parece que
los consteladores pueden aprender especialmente del principio de titracin, es decir, el
mtodo de particin, de exigirle al cliente slo lo que pueda elaborar. Si tomo el principio de
titracin bajo la lupa, podra formularlo con la pregunta: Cunto puede soportar el cliente en
este momento? Esto no ha sido tematizado por los consteladores hasta el momento, slo
ha sido manejado de manera instintiva. Por supuesto que ningn constelador desea exigir
al cliente, sin embargo, creo que pasa en reiteradas situaciones.
Cmo se puede evitar el peligro de la sobreexigencia? Por ejemplo, en el caso de
destinos difciles y duros mediante varias constelaciones en vez de exigir que en una sola
constelacin se solucione todo. Durante mis seminarios, los clientes realizan varias
constelaciones a travs de un periodo de tiempo largo o corto. De esta manera aparecen
capas ms profundas de la unin. Es amor se muestra ms claro y pronunciado. As
tambin lo malo que reside en cada familia.
Debido a que ahora considero ms a la capacidad de sobreexigencia del cliente, mi trabajo
ha cambiado. Gracias al trabajo con el trauma tuve una postura que me permiti observar y
enfrentarme a los acontecimientos. Esto es muy importante para el cliente. Como gua
suger que el cliente vaya a la confrontacin. Recuerdo una frase de Bert Hellinger: la fuga
no es la salida. Hoy en da presto ms atencin a mis exigencias sobre los clientes.
Comienzo con el ejemplo de una constelacin, la cual a muchos de vosotros os parecer
conocida. La cliente ha sido acosada sexualmente como nia durante tres aos por un
amigo de la familia. La representante de la cliente se sinti sola como nia y abandonada
por todos, especialmente por la madre. Ella vivencia el horror y el dolor, deja al abusador
con su culpa, le da la espalda y mira hacia su familia.
Entonces ubico a la cliente en su lugar. Ella rompe en llanto y no puede mirar a nadie.
Entonces, hago que de la espalda a toda la constelacin. Cuando el llanto contina de
manera intensa, tomamos cada vez mayor distancia de la imagen de su familia y el
acosador. Debemos salir juntos por la puerta. An en el pasillo, ella contina gimiendo,
pero ya comienza a controlarse. Le pregunto si debo anular la constelacin por completo o
si quiere observar algo an. Finalmente dice que quiere observar todava a sus dos
hermanas. Despido entonces a sus padres y al acosador de sus roles y ella vuelve a la
sala, donde se encuentra otra vez con sus hermanas a quienes observa con amor.
Yo me oriento ms hacia las necesidades de la cliente, ms que a ciertas reglas que digan
cmo deben desarrollarse las constelaciones. Interrumpo, tomo distancia, hago una pausa
y todo esto para que la cliente no sea saturada por los acontecimientos. Tomo contacto con
ella a un nivel igualitario y dejo que ella decida cuanto puede soportar.
Cuando constelo, constelo para el cliente. Durante otra constelacin de un abuso, incito a
que la cliente tome un lugar lejos de la constelacin, donde pueda sentirse segura y con
buena visin. Si todo se vuelve insoportable, puede levantar la mano y yo congelo la
constelacin al momento. Otro paso importante es: no perder de vista jams al cliente
durante la constelacin. Un ejemplo: la cliente constela el error de un mdico, cuya vctima
es ella. Los representantes perciben lo ocurrido y se orientan hacia una solucin.
Entretanto observo que la cliente mira hacia un costado. Interrumpo la constelacin y le
pregunto cmo se siente. Ella parece estar congelada y sometida. Junto a ella tomo
distancia de la constelacin, disuelvo la constelacin y trabajo con ella sobre su nuevo
estado.
No se trata de llevar la constelacin, cueste lo que cueste, a un posible buen fin. Es por ello
que puedo interrumpir en cada momento en que la cliente no se sienta bien o d la
impresin de estar ausente.
Durante un curso de formacin posterior, demostr el trabajo individual con figuras de
madera. El voluntario presenta como tema su vida desde los seis meses hasta los tres
aos con una ta, dado que sus padres tuvieron que irse a Alemania para ganar el pan. Un
claro ejemplo de movimiento interrumpido. Tuve dudas acerca de s el trabajo con figuras
sera adecuado, pero continu. Constelamos figuras de madera para el padre, la madre y el
hijo. Luego de media hora de desarrollo de la situacin, el cliente descubre que su madre le
sonre. Ah lo dejo. El cliente opina estar muy contento de la manera que pudo acercarse al
tema con las figuras de madera. Tena mucho miedo de no soportar la intensidad de una
constelacin con representantes.
Hicimos lo siguiente: un pequeo e importante paso para solucionar el movimiento
interrumpido! Este ejemplo me ensea a no esperar la gran liberacin luego de una sola
constelacin, sino a avanzar al tiempo y velocidad del cliente.
Tambin saber que situaciones aparecen cuando la petrificacin desaparece me ha sido de
gran ayuda. La cliente nombra como tema la separacin de su familia. Ella sospecha abuso
por parte del padre. No recuerda nada de sus primeros 14 aos. La representante en la
constelacin quiere irse de su familia y tiene miedo del padre. Todo es turbio y evito
nombrar cualquier hecho concreto y sigo a las energas. Cuando la cliente viene al finalizar
la constelacin, no soporta a su familia. No se logra mejor solucin que irse lejos de su
familia y que les d la espalda. Ella respira liberada. Este es un paso liberador!
En los das siguientes del seminario, la cliente, a quien yo estipulada como tranquila y
callada, comenz a estar insatisfecha con la constelacin y la imagen solucionadora. Al
ltimo da pide ms y se torna agresiva para mi persona. Al sugerirle una nueva
constelacin, rechaza toda iniciativa. Dado que as no puedo constelar con ella, se pone
furiosa. Como comentario final del seminario, expres una sola y terminante palabra:
mierda!
Mi error como constelador? Desde la perspectiva de terapeuta del trauma lo veo de otra
manera. El irse de la familia, el dar la espalda y el tomar distancia representa la fuga
necesaria. De esta manera se logran una distancia segura y la recuperacin de fuerzas.
Luego de la fuga viene la ira. Esta es la forma prxima e importante, como la energa.
Cuanto mayores sean las heridas, mayor y ciega ser la rabia. Como un pjaro loco que
picotea a su alrededor, as reacciona ella. Yo recibo una parte, pero no soy el origen de
esta rabia, es un parte necesaria para la solucin. Por supuesto que no s an si ella
tendr claridad sobre lo ocurrido cuando finalice el seminario. De todas maneras, ella ha
retornado a su fuerza. Si tengo que reaccionar, har lo mejor para el proceso de la cliente.
A travs del conocimiento del movimiento pendular entre el recurso y el mal, crece tambin
el entendimiento del efecto de las constelaciones. Acaso no cumple la imagen del buen
ordenamiento, que en muchos casos cierra la constelacin, la funcin de semejantes
recursos? Es decir, no es una imagen final que termina el trabajo constelatorio, sino una
fuente de energa curativa. Cuando esta imagen se integra, aparecen nuevos niveles de
trama en la superficie para ser tratados. Es as que experiment en carne propia una
simple y sana imagen de mi familia durante mi primera constelacin. Durante una nueva
constelacin aos ms tarde aparecieron energas muy fuertes de aislamiento completo,
locura y horror. El pndulo se movi hacia el otro extremo. Y todava no s cuantos
movimientos pendulares aparecern.
Ms all, el conocimiento libera al constelador de la presin de ser responsable de una
buena imagen final. El bien y el mal forman parte de un todo y cambian en un proceso
orgnico. El terapeuta slo es un acompaante de dicho proceso.
Una interesante pregunta: encontraremos como consteladores los mismos movimientos
pendulares naturales en la forma constelatoria movimientos del alma?
Trauma y familia pueden mezclarse
Para finalizar, un ejemplo de como pueden mezclarse el trauma y la familia y como
interactan los diferentes mtodos.
Un hombre joven, a principios de los 20, viene a la constelacin. Es grande, amable, con
brazos tatuados y luce una calva. Uno cruzara a la vereda de enfrente al verlo venir por la
calle. Su motivo, una larga dependencia de drogas.
Al constelar a su familia se muestra que la madre no percibe realmente a su hijo, sino que
tiene miedo de l. l no conoce ningn hecho concreto en la familia que justifique este
miedo. Debido a las claras energas, que slo pueden ser explicadas por una confusin,
constelo a un hombre junto al hijo y lo nombro aqul, quien es el mencionado real. La
atencin de la madre se torna por completo hacia ese hombre, del cual parece tener mucho
miedo. Sospecho que por la energa entre ambos, tal vez este hombre sea su primer novio,
que era violento, inclusive con tendencias a la violacin. El hijo se alivia y puede luego de
un tiempo ser percibido como hijo.
Conozco a la madre de otros seminarios. Luego de un corto tiempo, toma parte de nuevo.
Ella dice que su hijo le cont acerca de su constelacin, entonces le pregunt quin poda
ser ese hombre. Luego de pensarlo dijo que tal vez podra ser el abuelo, quien era ya
conocido como hombre violento en la familia.
Un da ms tarde, vino y me record su constelacin de aos atrs. Yo no recordaba nada.
Ella fue a la edad de ocho aos secuestrada por dos hombres, quienes la retuvieron 12
horas, la maniataron, torturaron y violaron. Finalmente pudo escapar.
Durante la constelacin, el hombre mayor pareca ser extremadamente violento y brutal,
con frases tipo:me gusta cuando tienes miedo. La representante del hijo tena miedo, pero
al mismo tiempo senta un amor ilimitado por ese hombre. (En el estudio y desarrollo del
trauma se sabe que entre vctimas y victimarios se establecen dichos contactos.) La cliente
lleg a la conclusin de que ese hombre era a quien confunda con su hijo y de quien este
haba tomado el rol.
As se nota como las experiencias traumticas pueden influenciar directamente a los
miembros de la familia.
El efecto conjunto de diferentes principios teraputicos pudo desprenderse de todo lo que
inform posteriormente. En primer lugar trabajo un tiempo con la terapia hipntica sobre el
temprano secuestro. El prximo gran paso fue constelar dicho secuestro y el encuentro en
la constelacin con los representantes de los victimarios. Sin embargo, siempre tuvo el
sentimiento de que el horror y el abuso estaban an almacenados en su cuerpo.
Entretanto, se ha decidido por una terapia de trauma.
En qu se diferencian el trabajo con el trauma de las constelaciones? Por qu
son similares?
El trabajo con el trauma y las constelaciones trabajan con diferentes niveles de nuestro ser.
Las constelaciones nos unen con nuestras races como seres sociales. La constelaciones
familiares muestran la unin que tenemos con nuestras familias y como estn introyectadas
y como perduran. Cuando encontramos en una constelacin a un victimario fuera de
nuestras familias, descubrimos a un humano cargado de culpa. An cuando le demos la
espalda, sanamos mediante la honra, con la cual esto ocurre, a un nivel profundo la
distorsionada relacin con el prjimo. De esta manera, tambin sanamos algo en nosotros
mismos.
El trabajo con el trauma efecta inmediatamente sobre nuestras energas corporales, las
cuales se han visto afectadas por una experiencia negativa. Ella nos habla como seres
vivos directamente a nuestro ancestro animal. Al sanarnos podemos encontrarnos con
nuestro prjimo y nuestro medio ambiente de manera adecuada.
Pero los lmites no son tan definidos. Una frase de Peter Levine: el trauma se trata de la
prdida de uniones- con nosotros mismos, con nuestras familias, con el mundo alrededor.
En el trabajo con el trauma prctico, es la unin con el terapeuta como prjimo muy
importante. Hay que buscarle y fabricarle constantemente, para poder tener una fuerza
opositora a la atraccin del trauma.
La terapeuta de trauma Babette Rotschild dice que la pequea infancia no es la nica
chance humana de realizar uniones. Un nio traumatizado no est necesariamente
condenado a una vida plagada de disfunciones. Muchos nios que no tuvieron al comienzo
de sus vidas la posibilidad de desarrollar una unin positiva y segura, pueden ms tarde en
su vida realizar experiencias positivas que corrigen lo anterior. Rothschild menciona
amigos, maestros, vecinos, parejas y tambin psicoterapeutas.
Especialmente las constelaciones familiares pueden observarse bajo el aspecto de la
unin. Muchas veces se ve en el trasfondo el amor de una familia exteriormente odiosa.
De esta manera, las constelaciones se transforman en experiencias de unin mediante el
reconocimiento de que la unin siempre estuvo ah, y este reconocimiento ser la
experiencia corregidora.
Mi imagen de ambos mtodos, el trabajo con el trauma y el trabajo constelatorio, es la de
dos crculos que se intersectan en zonas de conflicto. Tal vez algo menos de la mitad de
ambos. All tratan de diferentes maneras en la misma direccin. Afuera de esta interseccin
existen dos zonas grandes, donde cada uno de los mtodos es responsable por si mismo.
Por dicha razn, estoy planeando para el ao prximo un seminario para pacientes con un
grave trauma, en el cual puedan aplicarse ambos mtodos. En las maanas se realizarn
constelaciones con el grupo y cada tarde cada paciente recibe una sesin individual. Ya
tengo curiosidad por ver como ambos mtodos fluyen y se complementan uno a otro.
Aqu no es cuestin de uno u otro, o constelacin o trabajo con el trauma. En nuestro
camino hacia una vida, amor y fuerza ms profundos pertenecen ambos. Soy conciente
como constelador que la medida del bien y el mal que se observa en las constelaciones
guarda especial relacin con lo que yo puedo aceptar, y slo eso. Por eso recomiendo a
cada constelador que expanda su capacidad de ver el mal en el mundo. Veo en el trabajo
con el trauma una buena posibilidad. Gracias al terapeuta de la polaridad y el trauma, Urs
Honauer por sus valiosas inquietudes e iniciativas.
PSICOSIS Y ESQUIZOFRENIA: VINCULACIN
TRASTORNADA EN EL SISTEMA FAMILIAR
Franz Ruppert
Psicosis y Esquizofrenia
Cuando diagnostican enfermedades psicticas, los tericos se limitan al estudio de
sntomas especficos como la conducta desorganizada, las alucinaciones y los delirios. La
conducta desorganizada normalmente consiste en un abandono extremo de las actividades
y deberes cotidianos, y en alguna gente se combina con todos los signos de una depresin,
mientras que en otra, con un nivel de actividad extremadamente elevado. Ambos tipos de
psicosis, la depresiva y la manaca, tienen en comn un aumento de todo tipo de
sentimientos, lo cual afecta negativamente la percepcin y el pensamiento de la persona.
Las alucinaciones, un tipo de falsa percepcin, pueden afectar todos los canales
sensoriales y hacer que la persona, por ejemplo, vea fantasmas, oiga voces, huela
cadveres o siente araas recorrindole la piel. Las formas de delirio ms importante son
los de grandeza, amor, celos, persecucin y aqullas relacionadas con el cuerpo. La
definicin ms estricta de psicosis la limita a las fantasas delirantes y a las alucinaciones
elaboradas, en las cuales el paciente no tiene ningn insight sobre su condicin patolgica.
Una definicin algo menos estricta incluye tambin las alucinaciones aquellas que, quien
las sufre, reconoce como tales. El diagnstico de psicosis a menudo se equipara con la
esquizofrenia y la alteracin de la personalidad completa del paciente.
Explicaciones psiquitricas y psicolgicas
En mi opinin, una conexin arbitraria entre los factores psicosociales y biolgicos tambin
es insuficiente para explicar la aparicin de una psicosis. El llamado "modelo de
vulnerabilidad al estrs" no puede explicar satisfactoriamente el fenmeno de la
esquizofrenia. El problema con este modelo es que ambos factores -vulnerabilidad y
estrs- se definen como dependientes entre s. Slo podemos declarar que una persona es
vulnerable a la psicosis retrospectivamente, es decir, slo despus de la crisis se puede
afirmar del paciente que su capacidad de procesamiento de informacin estaba alterada y
que deba de estar sometido a un estrs interno o externo capaz de inducirle una psicosis.
No es posible definir o cuantificar especficamente el grado de vulnerabilidad de una
persona, ni hacer una lista de factores de estrs que puedan relacionarse de manera fiable
con el origen de las enfermedades psicticas, o puedan emplearse como indicios para
predecir la aparicin de una psicosis.
Las teoras psicodinmicas y psicoanalticas sobre psicosis apuntan a un derrumbamiento
de la funcin del ego como consecuencia de algn trauma durante la infancia temprana, o
bien de los impulsos agresivos y sexuales que el paciente no pudo manejar bien o integrar
en la estructura de su personalidad. La psicosis cumplira la funcin de superar la
incapacidad del ego para manejar esos impulsos sexuales agresivos. Sin embargo, este
modelo no explica el hecho de que pacientes psicticos, entre los episodios psicticos, se
comporten con normalidad y sean capaces de pensar racionalmente y de sentir
apropiadamente durante largos perodos de sus vidas.
Otro tipo de explicacin es la teora de "la comunicacin dentro de las familias", que va ms
all de las limitaciones de los casos anteriores, en los cuales el nico foco de atencin era
el ego o el cerebro del individuo enfermo. Se contemplan varios factores como causas
posibles, o que por lo menos pueden contribuir significativamente al desarrollo de la
psicosis: padres que no se comunican con sentido (Bateson 1999); madres que dan
mensajes confusos (la "madre esquizofrenizante"); o una atmsfera familiar en la cual la
sobreproteccin o el control excesivo son la norma. Sin embargo, no se menciona con
claridad qu causa el comportamiento de los padres, por qu se crea una atmsfera
psicotizante, y de dnde proviene esa comunicacin tan confusa entre miembros de la
familia.
Este artculo no puede dar cuenta de todos los rasgos especficos de las diferentes
disciplinas, teoras y escuelas de pensamiento cientficas que han intentado lograr una
mejor comprensin de la psicosis y la esquizofrenia. Tampoco no examina a fondo el
estado actual de la investigacin emprica. Sin embargo, mis experiencias prcticas en
terapia con gente que se ha vuelto psictica muestran que ninguna de las explicaciones de
la psicosis y la esquizofrenia presentadas hasta el momento han resuelto
satisfactoriamente el enigma acerca de ese enorme cataclismo que ocurre en la psique de
la persona.
Experiencias con psicosis en el trabajo de Constelaciones Familiares
En mi trabajo psicoteraputico vengo empleando las constelaciones familiares de Bert
Hellinger durante los ltimos ocho aos. Con el tiempo he observado en constelaciones
que los representantes de pacientes psicticos tienen de repente una serie de sntomas:
les tiemblan las piernas; una sensacin como si fueran a flotar por encima del suelo, o bien
como si su cuerpo estuviera siendo dividido en pedazos; o bien un ataque de rabia
abrumador. Algunos representantes sienten como si estuvieran envueltos en una bruma
que les impide ver qu ocurre a su alrededor. En una constelacin, una psicosis parece
engendrar unos sntomas en los representantes que son fciles de diagnosticar.
He dado varios talleres de constelaciones familiares especficos para gente que haban
experimentado psicosis y para familiares de personas psicticas. Como resultado de la
experiencia de trabajar con unos cincuenta clientes en grupos y en terapia individual, he
formulado recientemente una hiptesis que puede describir las dinmicas familiares
especficas inherentes a las psicosis, a la vez que ofrecer una explicacin de cmo tiene
lugar las psicosis y esquizofrenias dentro del sistema vinculante familiar. (Ruppert 2002).
Estudio de un caso
Describir mi trabajo con un joven que se volvi psictico de manera repentina, sin ninguna
razn aparente. Luego resumir algunos de mis insights sobre este tipo de situaciones en
familias que dan lugar a psicosis y esquizofrenias al cabo de dos, tres o cuatro
generaciones.
Peter, de unos treinta aos, acudi a su primera visita en 1999. Pareca tranquilo y tena
buen aspecto, y el nico rasgo que llamaba la atencin era su manera de hablar artificiosa.
Empleaba expresiones gastadas casi en cada frase, como "por as decir" o "en cierto
modo". Cuando le pregunt acerca del posible significado de estas expresiones, me dijo
que las empleaba para no decir ms de la cuenta.
Me dijo que ltimamente se haba ido encerrando en s mismo y no sala mucho. Se haba
sentido inseguro desde que su ta muri en un accidente de trfico haca un ao. Ella era la
hermana mayor de su padre. La razn por la que quera hacer psicoterapia era para estar
ms seguro de s mismo en pblico. A menudo senta que no le caa bien a la gente y
entonces senta tal vergenza que se le suban los colores a la cara.
Unos das ms tarde, en una conversacin telefnica con un psiquiatra que le haba
administrado medicacin antidepresiva y para la psicosis, y le haba derivado para una
psicoterapia, me enter de que Peter haba sufrido alucinaciones paranoides desde
comienzos de ao. Se senta perseguido, crea que estaba bajo vigilancia y que exista un
complot contra l.
Peter era el hermano mayor y tena una hermana siete aos menor que l. No recordaba
haber padecido enfermedades de infancia y pareca sano, en buena forma fsica y fuerte.
No tuvo problemas en la escuela y obtuvo buenas calificaciones. Dijo que de nio, para
impresionar a su abuela paterna, se esforz mucho sobretodo en sus estudios de primaria.
Despus de la escuela empez sus estudios universitarios en derecho. Comparta piso con
un amigo y durante un ao sali con una amiga estudiante de su misma edad. Nunca tuvo
pensamientos suicidas. Sus problemas psicolgicos empezaron cuando suspendi los
exmenes de sus estudios universitarios y volvi a vivir con sus padres. Al principio de la
terapia, su objetivo era aprobar los exmenes.
En mi siguiente encuentro con Peter, me cont acerca de sus ideas delirantes: estaba
convencido de que haba hecho algo por lo que iba a ser castigado. Se senta perseguido
por la radio y la televisin. Cuando le pregunt qu haba hecho, dijo que no lo saba con
certeza, pero crea que se haba saltado unos semforos en rojo yendo en bicicleta, y
haba ocasionado un accidente de trfico detrs de l. Ahora sospechaba de todo el
mundo, includos sus padres y amigos. Crea que todos le juzgaban y le criticaban, y que
no tena escapatoria. Senta que era mejor que se entregara y confesara su crimen. Por
otro lado, crea que si no era culpable, entonces era muy injusto que incluso sus
pensamientos ms ntimos fueran observados por su gente ms allegada, especialmente
su familia.
En su primer taller de constelaciones familiares, cuando le pregunt si haba habido
sucesos traumticos en su familia, Peter respondi que no saba de ninguno aparte del
accidente de su ta. Hizo la constelacin con representantes para su padre, madre,
hermana y l mismo, todos colocados muy cerca entre ellos. Ninguno se senta bien.
Cuando introduje una mujer en la constelacin, basndome en mi hiptesis de que faltaba
alguien en el sistema, ella inmediatamente se ech en el suelo llorando a gritos. Todos los
otros miembros de la familia la miraban con profunda pena pero ninguno pareca capaz de
hacer un movimiento hacia ella. El representante del padre estaba especialmente afectado
por la extraa mujer, pero no saba por qu. Interrump la constelacin en ese punto. Al
final del da Peter sufri alucinaciones paranoides y senta que yo tena que darle la
oportunidad de hablar de sus pensamientos y sentimientos para evitar una crisis psictica.
Despus del taller sigui acudiendo a sesiones individuales, pero la psicoterapia no le
ayudaba en nada.
El punto de inflexin en la terapia de Peter ocurri despus de varias entrevistas con sus
padres, cada uno por separado. Su padre y su madre revelaron hechos secretos y tabes
en la familia del otro:
- El padre de Peter recordaba un accidente de automvil en la familia de su mujer. El primer
marido de la madre de su esposa fue arrollado por un automvil el 31 de diciembre de 1945
y muri pocos das despus en el hospital.
- La madre de Peter me dijo que su suegra le haba confesado en su lecho de muerte que
haba tenido una relacin de amantes con el hermano de su marido, el to abuelo de Peter.
Nueve meses despus dio a luz a su primer beb, una hija. sta era la ta que haba
muerto recientemente en un accidente de trfico, y cuya muerte haba dejado a Peter
sintindose tan inseguro. El padre de esa beb era posiblemente el to abuelo de Peter.
Despus de varias entrevistas con la madre de Peter, mi sospecha se confirm; haba
habido hechos traumticos y confusos en las familias de origen de ambos padres que
podran haber conducido a la esquizofrenia de Peter.
Se hizo evidente que la polica y los tribunales no prosiguieron la investigacin sobre las
circunstancias de la muerte del primer marido de la abuela de Peter. Un automvil le haba
atropellado y haba testigos que afirmaban que fue por culpa del conductor. Adems, era
probable que el conductor fuera un ciudadano muy bien considerado de esa poblacin, y ya
que el primer marido de la abuela era un refugiado y forastero, no podemos evitar pensar
que el accidente fuera encubierto para proteger a una persona del lugar de clase alta.
La abuela haba llegado a esa poblacin desde Berln, con un hijo de un ao para
encontrarse con su marido que volva de la guerra. Despus de su muerte se cas un
hombre del lugar y se qued en esa poblacin. Tuvo cinco hijos ms con l, siendo el
primero la madre de Peter.
Otra hecho que llama la atencin en el sistema de la familia de la madre era que su
hermano menor dej de trabajar de repente a sus treinta y pocos aos, y pidi la jubilacin
anticipada por motivos psicolgicos. Tena el mismo nombre que el primer marido de la
abuela de Peter.
En el sistema familiar del padre haba cierta confusin acerca de las relaciones sexuales de
su madre. Pronto se hizo evidente que la hermana del padre de Peter, su ta, siempre
estaba pelendose con su madre y reprochndole algo, ya que al parecer algo sospechaba
y le peda con insistencia a su madre que le dijera quin era su padre. Su madre siempre
se neg. El padre de Peter se negaba a creer que su hermana pudiera ser hija de su to,
incluso despus de que su esposa le contara la confesin de su madre antes de morir.
Durante este perodo, Peter se volvi ms y ms obsesivo con lo que l llamaba
"pensamientos recurrentes". Palabras y frases que l calificaba de "malas" y "sucias"
tomaban el control de su mente: "cerdo asqueroso"; "guerra atmica"; "sida"; "matar judos
en la cmara de gas"; "puta"; "chivo expiatorio"; "pedfilo". Su estado iba empeorando de
tal manera que su padre quiso ingresarlo en una clnica para que estudiaran su caso ms
en profundidad. Logr convencerle para que esperara a ver si el estado de Peter mejoraba
despus de revelarle alguno de los secretos de la familia.
Peter se quejaba de estar cada vez ms cansado y de dormir muchas horas. En estas
condiciones no haba posibilidad alguna de que intentara aprobar los exmenes.
Paulatinamente fue dejando de hacer cosas y se engord mucho. Es difcil afirmar que los
antidepresivos tambin contribuyeran a su aumento de peso, pero no habra que
descartarlo. Sin embargo, no tena sentido aconsejarle que dejara la medicacin ya que l
crea que su enfermedad era puramente fsica. Interrumpir la medicacin seguramente
habra aumentado la probabilidad de que Peter ingresara en un centro psiquitrico.
Durante una sesin individual Peter se constel a s mismo y a su padre empleando
cojines. (En mis sesiones individuales de terapia, el simple empleo de cojines ha
demostrado ser de mucha ayuda). Peter coloc ambos cojines muy cercanos entre s.
Padre e hijo estaban colocados cara a cara. Cuando me coloqu en el lugar del padre sent
un fuerte impulso de girar dando vueltas sin parar.
En un taller de Constelaciones Familiares posterior, le suger a Peter que constelara el
sistema de su padre y a l basndose en sus pensamientos obsesivos. De inmediato, los
representantes del padre, abuelo, abuela, ta y to abuelo se enzarzaron en una acalorada
discusin, que era observada con mucho inters desde fuera por el representante de Peter.
Esa disputa podra haber seguido eternamente. No pude encontrar una intervencin que
llevara a una buena solucin, y por tanto mand al abuelo, la abuela, ta y to abuelo fuera
de la sala donde continuaron discutiendo con fuerza. El representante del padre no se
sinti mejor, pero su hijo, Peter, le mir y pareca un poco ms relajado.
Esta constelacin me mostr que el alma del paciente estaba conectada con el secreto en
la familia de su padre, de dnde provena su confusin e inseguridad. Los temas amorales
y sexuales presentes en sus pensamientos recurrentes parecan encajar muy bien en el
tringulo formado por su abuela, su abuelo y su to abuelo.
En las sesiones individuales que siguieron me concentr en lograr una mejor comprensin
de las implicaciones de Peter en el sistema de su madre. Se senta alterado despus de
hablar con su madre acerca de la muerte accidental del primer marido de su abuela.
Tambin me dijo que sus pensamientos fbicos de que era perseguido por la ley
comenzaron el fin de ao de 1998, cuando se cumpla el 53 aniversario del accidente de
trfico.
Junto con Peter intent reconstruir los detalles del accidente y le suger que sus miedos de
ser buscado por la polica podan relacionarse con los del conductor que haba matado al
primer marido de su abuela. Ese hombre no haba encarado su culpa o responsabilidad, y
debi de vivir con el miedo de ser descubierto y llamado a declarar. En un intento por
resolver la implicacin en su alma, le ped a Peter que se inclinar ante el destino traumtico
de su abuela y su primer marido. Este ritual tuvo un efecto muy tranquilizador para Peter.
Durante algunas semanas posteriores, Peter se fue estabilizando progresivamente, con lo
cual sus pensamientos obsesivos bajaron de intensidad y pudo identificar claramente sus
pensamientos como ajenos a su ego ("S que estos pensamientos son completamente
irracionales"). Sin embargo, segua insistiendo en que haba experimentado transmisin
de pensamientos, es decir, haba predicho lo que alguien iba a decir y cmo iba a
reaccionar.
Peter hizo progresos teraputicos significativos cuando ambos padres acordaron participar
en un taller de constelaciones familiares conmigo. Lamentablemente el padre no volvi al
segundo da de taller. Sin embargo, la madre haba recogido alguna informacin sobre sus
parientes anteriores al hecho. Averigu que su propia madre haba sido violada por un
soldado ruso en Berln al final de la guerra. Constel su familia actual (a ella misma, su
marido, su hijo Peter y su hija) y aadi otra gente importante en su familia de origen. Esa
constelacin mostraba claramente el trauma de la abuela de Peter y cmo su hija todava
estaba implicada en ste. Por lo tanto le ped a la madre de Peter que se inclinara ante el
destino de su madre. Luego la coloqu delante de su madre y de espaldas a ella. De cara a
su hijo le dijo: "Te proteger de lo que hay detrs de m, ests libre." El representante de
Peter se sinti bien con ello.
Peter no estuvo presente en este taller pero me inform en el encuentro siguiente que su
madre le haba relatado la constelacin con todo detalle, pero no le haba contado lo que
yo consideraba crucial para la solucin: su inclinacin delante del destino de su madre, la
abuela de Peter. Por lo tanto le ped que se inclinara delante de dos cojines que
representaban los destinos de su abuela y de su madre. Lo hizo con plena seriedad y
dignamente.
Acudi a su sesin siguiente claramente cambiado, mucho ms confiado y menos cansado.
Haba decidido no retomar sus exmenes y en vez de ello, empezar una formacin como
agente comercial en una empresa editorial. Poco a poco empez a desimplicarse de la
confusin emocional en el alma familiar que tanto haba debilitado su estabilidad emocional
y su claridad, y gradualmente fue encontrando alguna paz interior.
Despus de tres aos de terapia, los pensamientos obsesivos de Peter no han
desaparecido del todo, y creo que hay un cierto riesgo de que continen mientras su padre
siga reticente a clarificar la confusin y las vaguedades en su familia de origen. El padre de
Peter todava se niega a creer la confesin que su madre hizo justo antes de morir, y
aceptarla le confrontara con la posibilidad de que el accidente de su hermana estuviera
relacionado con el conflicto entre ella y su madre. Justo antes de morir en el accidente, su
hermana tuvo una discusin particularmente fuerte con su madre. La situacin
esquizofrnica para Peter es que ama profundamente a su padre, pero en cambio no
puede confiar de verdad en l.
En mi opinin, est claro que ahora hay abierta una va que le permite a Peter tener un
insight sobre lo que caus la confusin en su alma. La injusticia y la violacin en la familia
de origen de la madre nunca podrn ser resueltas ni expiadas. La confusin sobre la
paternidad de su ta tampoco no ser resuelta. Sin embargo, Peter tiene ahora la
posibilidad de hacer las paces en su mente con los fantasmas del pasado. Puede mirar los
hechos en los sistemas familiares de sus padres sabiendo que no es responsable de ellos.
No puede expiar la culpa de los otros, sea lo que sea que pas en verdad. Ya no necesitar
ms sentir vergenza por lo que otros hicieron.
Hiptesis sobre el desarrollo de sntomas psicticos
Como consecuencia de mi trabajo psicoteraputico con pacientes psicticos y sus familias
a lo largo de muchos aos, estoy cada vez ms seguro de que mi hiptesis puede ser de
ayuda para aproximarnos a una comprensin del misterioso fenmeno y sndrome de la
psicosis. Esto puede hacerse mediante una combinacin de insights a partir de la
investigacin sobre el vnculo (Bowlby 1979), la teora del trauma, y los insights de
Hellinger sobre los sentimientos sistmicos transgeneracionales y sus efectos sobre la
conciencia sistmica.
No creo que la raz de los sntomas psicticos se halle en un desarreglo cerebral, una
disfuncin de la percepcin y del procesamiento de la informacin, o en un trastorno del
desarrollo del instinto sexual o agresivo. En mi opinin, la psicosis se desarrolla en la
familia de origen, donde los miembros de la familia estn ntimamente relacionados y
vinculados entre s a travs de sus sentimientos, y comparten algo que podemos llamar
alma comn. Hace cincuenta aos, John Bowlby escribi sobre la existencia y la enorme reales, como a aquellos descendientes de generaciones posteriores cuyos sistemas de
importancia del sistema de vnculos humano, pero slo bastante recientemente se han
comenzado a utilizar sus hallazgos para explicar las enfermedades mentales. Sumado a
ello, ahora tenemos los hallazgos ms recientes de Bert Hellinger sobre los efectos
transgeneracionales de la conciencia familiar (Hellinger, Weber, Beaumont 1998). En la
actualidad tenemos una mayor posibilidad de comprender ms a fondo los sntomas
psicolgicos y las conductas tan extraos, que son consecuencias lgicas del intercambio
interpersonal de pensamientos y sentimientos dentro del sistema vinculante familiar.
Las relaciones interpersonales dejan huellas emocionales tanto positivas como negativas
en el alma familiar. Hechos traumticos que causan la disgregacin de la familia dejan a
todos sus miembros en un estado mental de confusin, sin alivio posible para sus
sentimientos de ansiedad, culpa y vergenza. Cuanto ms se evitan los sentimientos, ms
grabados quedan.
Las almas de los hijos y nietos son receptivas a los traumas irresueltos de sus padres y
abuelos, al igual que a sus pensamientos y sentimientos reprimidos. Los incorporan a sus
propias psiques. Los hijos y nietos internalizan estos pensamientos y sentimientos que los
padres no fueron capaces de integrar, los sienten en sus almas como si fueron propios, y
con el tiempo stos acaban mezclados con sus propias experiencias: al igual que un virus
en el computador, invaden el programa egoico de los descendientes una vez activados por
un hecho desencadenante.
Segn la teora del trauma, se puede ver la psicosis como una erupcin de recuerdos
reprimidos relativos a hechos traumticos acaecidos en el sistema familiar. Son como
pesadillas que atormentan no tanto a aqullos directamente implicados en los hechos
defensa psicolgica son ms frgiles, por lo cual los recuerdos reprimidos logran
introducirse en sus psiques.
La psicosis a menudo se presenta de manera repentina y sin aviso, ante lo cual no
tenemos ninguna explicacin. Tal vez encontremos algunas pistas si miramos la psicosis
como un hecho que ocurre ms all de la conciencia, a nivel del alma familiar. La psicosis
parece que tiene lugar cuando alguien en una generacin posterior se halla en una
situacin paralela al hecho original. Pensamientos y emociones relativos a este hecho se
infiltran entonces y confunden el pensamiento y sentimiento del o la paciente. Los hechos
desencadenantes pueden ser una muerte, una separacin de los padres o de un amante,
un compromiso o boda, el nacimiento de un beb, o el aniversario del hecho original.
Una secuencia de tres, incluso a veces hasta cuatro generaciones, a menudo ocurre en
relacin a las enfermedades psicticas (abuelos, padres, hijos). Inicialmente los abuelos
experimentan algo que crea una situacin traumtica, confusa o esquizofrenizante en la
familia. Los hijos sospechan que algo va mal, pero saben que no se les permite pensar ni
hablar sobre ello, los hechos traumticos. Hacerlo debilitara a los padres y pondra en
peligro la continuidad del sistema familiar. Hablarlo sera demasiado peligroso para todos, y
en el sistema familiar los sentimientos de ansiedad, pena, culpa y vergenza se
descontrolaran. En consecuencia, se acaba creando una niebla espesa alrededor de los
hechos traumticos.
A su vez los hijos aprenden a reprimir cosas. Lo hacen inconscientemente como
mecanismo de defensa para protegerse a s mismos y a sus padres. Lo que queda es una
inseguridad indecible, incomprensible, aunque profundamente establecida en todo el
sistema de vnculos.
Esa inseguridad penetra en las psiques de los hijos de la generacin de los padres. Lo
reprimido, nebuloso y tab llega hasta los nietos en forma de pensamientos y sentimientos
disociados. Esta generacin, a diferencia de la de los padres, no tiene conocimiento de que
ocurrieran hechos en el sistema familiar que no deben ser recordados ni mencionados.
Lo que llamamos "alucinacin" es la certeza que tiene un hijo en la generacin que sigue al
hecho traumtico de que hay ms en el campo de percepcin de lo que sus padres
querran que l creyese. Las alucinaciones son tambin su intento de desenterrar algo
escondido. Lo que llamamos un sistema alucinatorio es, de hecho, la elaboracin lgica
de su sospecha de que hay algo escondido en su familia. La poderosa fuerza de estos
secretos oscuros moldea su destino (Bradshaw, 1995). Si trasladamos las alucinaciones a
un plano factual, ese secreto puede ser reconocido como algo humano. Cuando el secreto
que ha sido guardado en la sombra durante generaciones finalmente sale a la luz, el
paciente psictico puede librarse de sus alucinaciones.
Patrones en situaciones familiares esquizofrenizantes
A partir de mi experiencia con pacientes psicticos puedo ver dos grupos de situaciones
esquizofrenizantes en familias, a partir de las cuales se desarrollan psicosis pasadas dos,
tres o cuatro generaciones. El primer grupo tiene que ver con nios a quienes no se les ha
permitido conocer la verdadera identidad de su padre; el segundo, con muertes misteriosas
en el sistema familiar.
Secretos acerca de los padres. Hay varias circunstancias que pueden crear confusin
sobre el verdadero padre de un nio o nia:
Relaciones incestuosas entre padres e hijas, hermanos y hermanas, tos y sobrinas,
padrastros e hijastras.
Relaciones amorosas entre una mujer y un hombre antes del matrimonio de ella con otro
hombre.
Relaciones amorosas entre un hombre de clase alta y una mujer de clase inferior.
Histricamente, los padres del hombre raramente aceptaban semejante matrimonio.
A veces una mujer ya est embarazada de su amante, y despus se casa precipitadamente
con otro hombre, al cual le hace creer, como buen marido confiado, que el hijo es suyo. Ya
que ella tiene relaciones sexuales con su marido, no est claro que l no sea el padre de la
criatura. Ella lo mantiene en secreto, al igual que todos los que saben la verdad. A menudo
el marido tiene sus sospechas (tal vez el hijo no se le parezca en nada) pero no tiene
muchas ganas de admitir que el hijo no sea suyo, ni tampoco que le hayan puesto los
cuernos.
A veces una mujer se casa con un hombre pero sigue con una relacin anterior con un
hombre al que realmente ama, y se queda embarazada de ste. La larga ausencia del
marido puede contribuir a esta situacin, por ejemplo si es un soldado que parte a la
guerra. Como ella sigue teniendo relaciones sexuales con su amante al igual que con su
marido, slo ella sabe en verdad quin es el padre del hijo y prefiere mentir en vez de
arriesgar su matrimonio y su reputacin. Si se supiera la verdad se destruira la cohesin
de la familia, con lo cual ella debe intentar despistar. Por ejemplo, puede disimular sus
escarceos mostrando una exagerada devocin por su marido; o bien, dividida entre su
amor por el padre de la criatura y la presin para no admitirlo pblicamente, puede intentar
reprimir sus sentimientos de amor para volverse dura y huraa, emocionalmente distante
de su marido e hijos.
Segn mis observaciones, hay una segunda categora de dinmica familiar que puede
conducir a una enfermedad psictica, que sera la consecuencia de muertes misteriosas o
asesinatos en el sistema familiar.
Hay algunos escenarios especficos que pueden originar confusin sobre muertes:
Incertidumbre sobre si la muerte de un miembro de la familia fue un accidente, un suicidio,
un asesinato, o una muerte consentida por las acciones de miembros de la familia.
Incertidumbre sobre si los padres hicieron lo suficiente, o cumplieron con su
responsabilidad, a la hora de intentar salvar la vida de un hijo que estaba enfermo o en
peligro.
Una carga particularmente pesada cae encima de la familia cuando alguien que pertenece
al sistema ha ocasionado activamente la muerte de otro miembro de la familia, por ejemplo,
si un hombre mata su primera esposa para casarse con la segunda esposa. Un aborto de
un embarazo avanzado, el sistema tambin lo vive como un asesinato.
En Alemania, a menudo nos encontramos con constelaciones donde los nietos empiezan a
temblar tan pronto como sus abuelos, que vivieron durante el rgimen nazi, son aadidos al
sistema constelado. En esos casos se puede suponer que los abuelos estuvieron
implicados a fondo con la dictadura nazi, por ejemplo como miembros de la SS, y que sus
acciones no pueden ser toleradas por la conciencia familiar, ni racionalizadas como actos
de autodefensa. Muy probablemente cometieron actos que, incluso vistos bajo los valores
morales distorsionados de la guerra, deben ser considerados asesinatos arbitrarios,
cometidos contra gente totalmente inocente e indefensa. A veces los hijos de estos
asesinos protegen a sus padres y hay un tab que oculta la verdadera funcin del cargo
que ocupaba el padre en el Partido, o en el Ejrcito. A menudo la generacin de los padres
niega los asesinatos que fueron cometidos directa o indirectamente bajo la dictadura de
Hitler, es decir, los actos de jueces, fiscales, doctores o psiquiatras. Los nietos, sin
embargo, todava sienten la amenaza de un abuelo que, en su funcin de juez o
gobernador local, fue responsable de la muerte de mucha gente inocente. l sigue siendo
temible y causa terror en las almas de sus descendientes.
Otra fuente de confusin importante en una familia en el contexto nazi se dio cuando
algunas personas traicionaron a parientes judos y los entregaron para que murieran en
campos de concentracin. Slo revelar la verdad puede ayudar cuando, por ejemplo, uno
de los nietos acta como si fuera una de las vctimas del abuelo y desaparece en la
oscuridad de una psicosis, como si tambin l viviera en un campo de concentracin y
estuviera destinado a morir.
Un asesinato que no ha sido resuelto ni castigado por la ley puede, bajo ciertas
circunstancias, conducir a que un miembro posterior de la familia vuelva a experimentar los
sentimientos traumticos asociados con este crimen, y en un estado de psicosis repita
inconscientemente el asesinato o acto criminal.
De acuerdo con mi experiencia, los sntomas de mana y paranoia encajan con dos
patrones bsicos que son:
Cuando los sntomas de psicosis se manifiestan como una compulsin manaca a actuar,
hablar, o tener muchos los amorosos, esto apunta normalmente a sentimientos reprimidos
de mucho amor en el sistema familiar.
Sentimientos paranoides de una ansiedad, culpa y vergenza tremendas son
probablemente la expresin sintomtica de una culpa y responsabilidad negadas por una
muerte o asesinato en el sistema familiar.
Consecuencias para el trabajo psicoteraputico
Las explicaciones anteriores dejan claro que el trabajo con psicosis no puede focalizarse
exclusivamente en la fisiologa o neurologa del paciente. Los pacientes son solamente los
portadores del sntoma. Una terapia con sentido debe incluir a sus padres y a todos
aqullos que puedan poner palabras a los hechos confusos y tabes ocurridos en el
sistema familiar. El hecho que no se pueda siempre contar con la cooperacin de los
padres queda claro visto el caso descrito anteriormente. Los padres y parientes pueden,
consciente o inconscientemente, preferir guardar el secreto o seguir negndolo, para de
esta manera no amenazar la frgil estabilidad interior. Las explicaciones psiquitricas o
mdicas y sus tratamientos para la enfermedad de sus hijos encajan con mayor comodidad
con su aspecto negador.
Sin la cooperacin de los padres es mucho ms difcil llegar a las causas profundas de la
enfermedad psictica. Aunque los padres hayan aprendido para sobrevivir
psicolgicamente a reprimir completamente lo que pueda estar causando la psicosis en sus
hijos, uno debe intentar convencerlos para que participen en un proceso teraputico por el
bien de sus hijos. Merecen admiracin esos padres que se enfrentan al riesgo de una
constelacin familiar para ayudar a que su hijo psictico pueda salirse de su implicacin.
Por norma, todos los parientes acuden bajo la influencia de un secreto familiar. A menudo
soportan una gran carga y muestran sntomas de enfermedades psicosomticas. Cuando
el paciente psictico mejora, existe el riesgo de que uno de los parientes asuma el rol de
traer a la luz la confusin, la injusticia, la culpa o la vergenza del alma familiar. Por tanto,
es importante no tratar solamente al portador del sntoma, sino tambin observar todo el
sistema familiar. A menudo es el alma del hijo/a mayor la que lleva consigo las energas
disociadas de los sentimientos confusos en el sistema. Si ocurre que el mayor queda libre
de esta pesada condicin porque tal vez l/ella es del sexo opuesto al que hara falta para
que repitiera el trauma original, entonces el segundo o tercer hijo corre el riesgo de
volverse psictico y llevar en su alma la carga de la confusin.
Los sntomas psicticos son la va que nos reconduce a los hechos traumticos y confusos
en un sistema familiar. Cuando la seguimos sin dejarnos distraer por nada superficial,
acabamos logrando el objetivo. Los sntomas psicticos nos dan una pista sobre los
secretos de familia o tabes, a la vez que los encubren para no ser vistos.
Sin ningn conocimiento previo de los hechos confusos reflejados en la psicosis, no creo
que las constelaciones familiares por s solas puedan ayudar a encontrar una resolucin.
Sin embargo, pueden actuar como un desencadenante del progreso en terapia, y por lo
tanto, ofrecer una oportunidad para que acontecimientos secretos salgan a la luz. Pero no
tiene mucho sentido dejar que un paciente haga su constelacin cuando el facilitador tiene
poco conocimiento de la historia familiar y desconoce lo que pudo originar la crisis
psictica.
Si en una constelacin se hace consciente algo extrao para lo cual no existe una
explicacin en el sistema familiar, tenemos que dejarlo ah y confiar en que lo que sali a la
luz siga trabajando para llegar a una buena solucin en el alma del paciente. A menudo he
podido experimentar que as ocurra. Cualquier especulacin slo hace que aumentar la
confusin.
La visin de la psicosis que aqu se plantea ofrece una explicacin plausible de por qu
trastornos mentales severos son tan difciles de comprender en tanto que procesos
psicolgicos significativos. Tambin demuestra por qu los pacientes no pueden contribuir
a desvelar la causa de su enfermedad y por qu estn a merced de su confusin psquica.
Tambin resulta ms fcil comprender por qu los padres a menudo se enfrentan a un
enigma misterioso cuando su hijo, de repente y sin ms, se vuelve inquieto y comienza a
desarrollar sntomas psicticos.
Con este insight sobre las causas reales de los sntomas psicticos es ms fcil
comprender la tendencia de la gente profana, y tambin de los profesionales, a suponer
que los orgenes de la psicosis estn en los pacientes mismos, o en condiciones evidentes
externas como la pubertad o las drogas, y no en el sistema familiar ms amplio. Algunos
mdicos o asistentes psicosociales parecen estar aliados con el tab y en contra de la
recuperacin de la memoria del trauma, o de la revelacin de los secretos de la familia. Los
profesionales de la ayuda a menudo son reticentes a mencionar detalles familiares que
puedan suscitar enormes sentimientos de ansiedad, culpa y vergenza en sus clientes, as
como una tenaz resistencia.
La dinmica familiar de la psicosis me confronta como psicoterapeuta con los lmites de mi
competencia. El sentimiento de estar unido por un vnculo dentro del sistema familiar es,
como mnimo, tan poderoso como los instintos e impulsos en el individuo tal como los
postula la teora psicoanaltica. A veces un hijo sacrificar su felicidad y su vida para que su
familia siga existiendo. A veces los padres le sacrificarn en compensacin por su propia
culpa. A veces familias enteras optarn por sacrificarse antes que enfrentarse a la verdad o
revelar sus secretos. En tales casos, debemos retirarnos y aceptar lo que es. Pero a
aqullos que quieren encontrar una buena solucin al pasado amenazador de su historia
familiar, podemos serles de ayuda para finalizar ese proceso txico de confusin.
PSICOTERAPIA Y FENOMENOLOGA . EL TRABAJO CON CONSTELACIONES
FAMILIARES SEGN BERT HELLINGER Alfredo F. Gmez Pedra
1. Lo teraputico en las Constelaciones Familiares
No se trata de ayudar. Una constelacin familiar muestra a la persona en su ms desnuda
faceta. No como un ser prometeico que todo lo que su voluntad desea consigue, sino como
persona envuelta e involucrada en un sistema que la condiciona, la libera, la esclaviza, la
enferma, la cura. Por esto, en las constelaciones familiares curar puede ser una parte muy
pequea o ni siquiera necesaria. Lo ms importante ser la sintona personal con un
destino que genticamente, fsicamente y psicolgicamente recibimos, y la aceptacin
sencilla y humilde de nuestra condicin de seres humanos que vivimos y morimos, en un
mundo ms grande que nuestro yo y nuestro sistema familiar. Bajo esta premisa, terapia
cambia profundamente de sentido: aquello que ayuda a esta profunda sintona ser lo
teraputico, aunque su forma sea el dolor, la enfermedad o la muerte. Lo escandaloso de
esta ltima afirmacin tiene su sentido al comprender la vida no como el ms alto valor. En
definitiva, todos los valores desembocan en lo relativo. Pues nuestros valores y sistemas
morales responden a necesidades sociales de supervivencia.
Al final, nos queda slo la realidad misma tal como es, sin interpretaciones, sin deseos, sin
juicios morales. Y sta misma realidad, y el asentimiento a ella, son los que llevan el
potencial teraputico.
2. Cmo se hacen Constelaciones Familiares?
Consciente e intuitivamente, el cliente coloca a estos representantes en un espacio libre y
los enfoca en una direccin determinada. Los representantes no tienen que hacer nada, ni
decir nada. Es decir, no tienen que teatralizar ninguna escena. En esta primera
constelacin, los representantes vivirn los sentimientos de las personas representadas. Y
ste ser el inicio del trabajo del coordinador/ terapeuta.
El siguiente paso ser la exteriorizacin de los sentimientos de los representantes. Uno por
uno, los representantes sern preguntados: Cmo se siente aqu? (en ste lugar, donde la realidad puede presentarse en toda su plenitud relativa: aqu y ahora, porque
enfocado en sta direccin). Sus respuestas nos hablarn de las relaciones entre los
diferentes miembros del sistema. A partir de aqu, el coordinador/terapeuta modificar las
posiciones de los representantes hasta conseguir la sintona en el sistema. Cada
movimiento ser verificado en su validez por el feedback de los representantes.
Paralelamente, el coordinador/terapeuta ofrece al cliente unas frases curativas. Son frases
que el cliente repite para interiorizar la nueva imagen o para integrar un determinado
movimiento en su interior.
La integracin de un determinado movimiento o de una imagen se realiza no slo por la
palabra, sino tambin por el lenguaje corporal: inclinaciones profundas, abrazos
espontneos, cogerse de las manos, todo un conjunto de elementos que tiene como fin
lograr un anclaje en la nueva imagen interior.
El final ser cuando aparezca la imagen que, para ese momento, lleve al cliente a una
mxima sintona con su sistema.
3. Cmo funcionan las Constelaciones Familiares?
En una constelacin familiar entran en juego diversas dicotomas:
-inconsciente - consciente, -silencio - palabra,
-grupo - yo, -emocional - racional.
Todas estas dicotomas son ciertas, falsas, y ciertas y falsas al mismo tiempo. El arte en
una constelacin consiste en sacar a la luz aquello que en esta constelacin, hoy y ahora,
es.
En cada constelacin familiar, el maestro es la realidad. Y una constelacin es un mbito
despus, ser diferente.
El cliente forma la constelacin, como ya se ha indicado, de acuerdo con una imagen que
l tiene. La imagen se refiere a un sistema, en nuestro caso, a un sistema familiar. Por
tanto, cuando hablamos de sistema nos vemos obligados a referirnos a la realidad como
relacin. La individualidad absoluta no existe. Esta interaccin va ms all de nuestros
deseos. Y cuando ms entramos en un sistema, ms densa es esta interaccin y
dependencia, y ms descubrimos que la realidad que percibimos tiene, en ese profundo
nivel, una calidad que nos la hace incomprensible e inmanipulable.
El acceso a la imagen se presenta cuando el cliente, interiormente, desea abrirse a su
propia realidad. La imagen no es elaborada al formar la constelacin, sino sencillamente
intuda, como un dejarse llevar. Nuestra vida, nuestros xitos y fracasos personales, se
encuentran preparados en estas imgenes. Son creadas y transmitidas en el ambiente
familiar, y no tienen por qu ser vividas conscientemente, ni por qu coincidir con nuestros
sentimientos, creencias o ideologas.
4. Hacia dnde encauza el coordinador/terapeuta las Constelaciones Familiares.
Como se ha dicho, el objetivo es la sintona de la persona con su propio destino y con su
propia responsabilidad.
Cuando una imagen es expresada en una primera constelacin, el coordinador/ terapeuta
mira cul es la dinmica de ese sistema, punto de partida para conseguir la imagen-
solucin para el cliente. Para esto, Bert Hellinger, ha visto una serie de pautas
fundamentales en toda convivencia humana, para parejas, para padres e hijos, para
miembros de una red familiar y, directa o indirectamente, para cualquier relacin:
1. La necesidad de vinculacin. Toda persona tiene la necesidad de pertenencia a un
grupo. El primer grupo sera la familia de origen, ella sola es ya el primer sistema con una
dinmica propia que impregna las actitudes fundamentales de la persona.
2. El equilibrio entre dar y tomar, como profunda necesidad humana de equilibrio entre lo
que se recibe y lo que se da, y viceversa.
3. El orden dentro del sistema. Todo sistema tiene unas normas convenidas. El aceptar y
cumplir las normas comporta seguridad y sentido al individuo; su negacin e
incumplimiento le comportan el sentimiento de culpa y el miedo de perder la pertenencia al
sistema.
Estas normas de relacin no son ni buenas ni malas. Al igual que las constelaciones, el
terapeuta las acepta simplemente tal como se presentan. El enfoque metodolgico de Bert
Hellinger es el fenomenolgico: expresar simplemente los fenmenos que hay. No como
nos gustara que fueran, sino como son.
A partir de aqu, el coordinador/terapeuta puede mover los representantes de una
constelacin, siempre verificando que los tres elementos, vinculacin, equilibrio entre dar-
tomar, y orden estn realizados en sus exigencias. Es decir, el coordinador/terapeuta
busca de solucionar los desequilibrios en el sistema. No se trata de buscar lo que el cliente
quiere, o lo que el terapeuta quiere. Lo que llamaramos final feliz, es el final feliz que la
realidad con los fenmenos que ella tiene para esa situacin puede dar. Y qu puede dar
la realidad? Desde un gratificante y emotivo final, pasando por el asentimiento sereno ante
la enfermedad y la muerte, hasta la interrupcin de la constelacin porque no se quiere
ver ms.
En definitiva, se trata de que el cliente tenga una nueva imagen de armona con l mismo y
con su sistema. Esta nueva imagen, al igual que la antigua las tuvo, tendr consecuencias
en la realidad de cada da, en una palabra, en su realizacin personal.
A partir de aqu, la persona buscar sus objetivos funcionales, pero sus objetivos
fundamentales ya le han sido dados. Su energa para la accin (la que sea!) proviene de
esa ntima percepcin de pertenencia, equilibrio y orden.
5. Cmo acta el coordinador/terapeuta.
Independientemente de su formacin tcnica, existe una premisa fundamental para el
terapeuta: su actitud. Una actitud sin intencin. Ms all de lo bueno y de lo malo, de todo
juicio tico. El terapeuta mira la realidad manifestada por el cliente, y con un profundo
respeto entra en sintona con l; sin afn de ayudar, sino slo con el deseo de servir de
instrumento para la realidad emergente del cliente. Esta, la realidad, es la que alberga ya
todas las posibilidades de solucin.
Esta actitud significa algunas veces aceptar el destino trgico como la mejor solucin para
el cliente y, en consecuencia, no interferir en ello. Por parte del terapeuta supone un
profundo trabajo personal previo con su propio origen y con sus propias intenciones.
Supone la humildad de aceptar la realidad tal como es. Supone la distancia ante el cliente
para que ste viva su realidad mostrada. Y la conciencia de que no es l, el
coordinador/terapeuta, quien cura, sino la misma realidad. El terapeuta no necesita una
solucin creativa, l no es un constructivista que crea una nueva realidad: l deja que la
realidad sea.
En su aspecto tcnico, el coordinador/terapeuta tiene ciertamente una parte activa.
Preparar al cliente para la constelacin seria su primera actuacin: saber qu le pasa, para
qu ha venido. No estamos ante una conversacin puramente racional: los gestos, el tono,
el discurso, la actitud, las emociones expresadas, la misma presencia del cliente en el
grupo hablan ya de una realidad que va a emerger.
Qu ha sucedido, es el paso inmediato. Slo con hechos, con fenmenos podemos
trabajar: enfermedades, muertes, nacimientos, parejas, todo aquello que contribuye a la
formacin de un sistema. Quedarse en los sentimientos nos dejara con una personalidad
confusa, la cual no podra ver sus implicaciones en un sistema y, por otro lado, seria una
violencia para los dems participantes en el grupo y para el mismo coordinador/terapeuta,
que pondra en peligro su necesaria distancia para perder fuerza en la compasin o en la
crtica.
Naturalmente, en el desarrollo de la constelacin aparecen sentimientos. Pero aqu son los
representantes quienes los sienten y expresan. Aqu ya no aparecen racionalizados o
desviados hacia otros objetos, sino en su dinmica original. Son estos sentimientos los que
hay que atender y encauzarlos de manera que el sistema gane energa y armona.
6. Todas las terapias y ninguna
No existe ningn enfoque en Psicoterapia que pueda asumir las constelaciones familiares
segn Bert Hellinger como propias; ni las constelaciones familiares pueden identificarse
con una nica corriente psicoteraputica.
Y con esto, no es difcil llegar a la pregunta de dnde radica la originalidad de Bert
Hellinger.
El curriculum de Bert Hellinger ha recorrido, con diversa intensidad, las ms importantes
corrientes teraputicas. Todas ellas han aportado un elemento ms a su trabajo. Aunque
estaramos bien lejos de entender su personalidad si interpretramos su mtodo como un
cctel de todos ellos. El rasgo distintivo de Bert Hellinger es su radical fidelidad al
fenmeno. Y ste se manifiesta como el quiere: el fenmeno no se cie a mtodos. Para
Bert Hellinger acoger el fenmeno significa tambin abandonar su propio mtodo, porque
en lo ms profundo deja de ser un mtodo. Quizs, por esto, en el desarrollo de las
constelaciones familiares en los pases de habla alemana, ningn grupo teraputico
monopoliza este mtodo: psicoanalistas, sistmicos, terapeutas familiares, rogerianos,
gestlticos, PNL,... terapeutas de diversas corrientes lo incorporan en su trabajo. Por como
est concebido, no estamos ante una nueva escuela psicoteraputica. En el momento que
lo fuera, perdera su capacidad de acercarse al fenmeno: su normativa, su jerarqua
acadmica y su argumentacin apologstica ante las otras terapias esconderan la
manifestacin fenomnica. No hay escuela, no hay maestro, no hay tradicin. En el trabajo
teraputico, cada uno es escuela, maestro y tradicin. En cada constelacin se manifiesta
lo fenomnico de manera nica y original. El trabajo del terapeuta o coordinador tendr
validez en la medida en que l sepa convertirse en vehculo para que pueda manifestarse
lo que es. En ltima consecuencia, ya no hay ni cliente ni terapeuta. El cliente asiente con
humildad ante lo trgico y lo dichoso de su existir, y el terapeuta, al contemplar a su cliente,
no puede menos de sentir un profundo respeto ante la soledad de esa existencia humana.
Y l, el terapeuta, se retira dejando que la realidad realice. En este acto se descubre
tambin solo, abandonado, como un humano ms.
Alfredo F. Gmez Pedra
Estudios de Teologa en Barcelona y de Enfermera Geritrica en Viena. Conoci el trabajo
de Bert Hellinger a travs de numerosos cursos en Austria y Alemania. Ha desarrollado su
vida profesional en el trabajo social; actualmente, en una residencia geritrica de Viena.
LA FUERZA DEL CENTRO VACIO La epistemologa fenomenolgica en Psicoterapia.
Bert Hellinger
Hace ya aos, describ en varias historias el significado de estos trminos. Para empezar,
les contar una de ellas. Se titula:
El entendimiento
Un hombre quiere saberlo, por fin. Se monta en su bicicleta, se va al campo abierto y, lejos
de lo habitual, encuentra otro sendero. Ah no hay indicaciones, y as se fa de lo que con
sus ojos ve delante de s, y de lo que su paso puede recorrer. Le impele una cierta alegra
de descubrir, y lo que antes ms bien era un presentimiento para l, ahora se torna certeza.
Pero despus, el sendero termina a orillas de un ro ancho, y el hombre baja de su
bicicleta. Sabe que si an quiere seguir ms all, tendr que dejar en la orilla todo lo que
lleva encima. Entonces perder su terreno firme y ser llevado e impulsado por una fuerza
que puede ms que l, de manera que tendr que confiarse a ella. Y por eso vacila y
retrocede.
Al dirigirse de nuevo hacia su casa, se da cuenta de que slo sabe poco de las cosas que
ayudan, y que le es difcil de transmitir a otros. Demasiadas veces le ha pasado lo de un
hombre que sigue a otra bicicleta, cuyo guardabarros golpetea.
Le grita:
-Eh, t! Tu guardabarros golpetea!
-Qu?
-Tu guardabarros golpetea!
-No te entiendo! -responde el otro- Mi guardabarros golpetea!
Algo ha ido mal aqu', piensa. Luego pisa el freno y da la vuelta.
Poco despus, pregunta a un maestro anciano:
-Cmo haces t, cuando ayudas a otros? Muchas veces vienen a verte personas,
pidindote consejo en asuntos de los que slo sabes poco. Pero despus se encuentran
mejor.
El maestro le dice:
-No depende del saber, si uno se para en el camino, y no quiere seguir adelante. Porque
busca seguridad, donde se pide valor, y libertad, donde la verdad ya no le deja eleccin. Y
as va dando vueltas. El maestro, sin embargo, resiste al pretexto y a la apariencia. Busca
el centro, y all recogido espera -como uno que extiende las velas ante el viento-, si acaso
le alcanza una palabra eficaz. El otro, al acercarse a l, lo encuentra all donde l mismo
tiene que llegar, y la respuesta es para ambos. Ambos son oyentes.
Y an aade:
-El centro se distingue por su levedad.
Epistemologa fenomenolgica
En la epistemologa fenomenolgica dirigimos la mirada a un conjunto. Es decir, la mirada
est dispuesta a asimilar simultneamente lo mucho que ante ella se extiende.
Entregndonos a este movimiento, por ejemplo, ante un paisaje, o una tarea, o un
problema, nos damos cuenta de cmo nuestra mirada a la vez se llena y se vaca. Ya que
nicamente podemos exponernos a la plenitud y resistir su impacto prescindiendo de los
detalles. Para ello nos detenemos en el movimiento que se lanza, retirndonos un poco
hasta llegar a aquel vaco capaz de resistir la plenitud y la gran variedad.
Este movimiento que se detiene y despus se retira, lo defino como fenomenolgico. ste
nos conduce a otras comprensiones que el movimiento que se lanza hacia el
entendimiento. Ambos, sin embargo, se complementan. Ya que tambin en el movimiento
que se extiende hacia el entendimiento cientfico, a veces tenemos que detenernos para
dirigir nuestra mirada de lo estrecho a lo amplio, y de lo prximo a lo lejano. Por otra parte,
tambin la comprensin lograda mediante el procedimiento fenomenolgico requiere la
comprobacin en lo individual y ms prximo.
El proceso
En el camino de la epistemologa fenomenolgica, la persona se expone a la gran variedad
de fenmenos ante un determinado horizonte, sin seleccionar ni valorarlos. As, pues, este
camino del entendimiento requiere que la persona se vace, tanto en relacin a las ideas
que hasta ese momento albergaba, como tambin en relacin a los movimientos interiores,
sea a nivel emocional, voluntario o de juicios. Aqu, la atencin est a la vez orientada y no
orientada, centrada y vaca.
La actitud fenomenolgica requiere una disposicin atenta para actuar, pero sin pasar a la
realizacin. Gracias a esta tensin, nuestra capacidad y nuestra disposicin para la
percepcin se potencian extraordinariamente. Quien logra sostener esta tensin, al cabo de
un tiempo experimenta como lo mucho que con su horizonte abarca, se va formando
alrededor de un centro, y de repente descubre un contexto, quizs un orden, una verdad, o
el paso que le lleva ms all. Esta comprensin viene de fuera, para as decirlo, se
experimenta como un regalo y, por regla general, es limitada.
Libre de intenciones
La primera premisa para la comprensin lograda de esta forma es una actitud
desinteresada. Quien guarda intenciones, aborda la realidad con contenidos propios,
pretendiendo, quizs, cambiarla de acuerdo con una imagen preconcebida, o influir y
convencer a otros segn esta imagen. Pero as acta como si frente a la realidad se hallara
en una posicin superior, como si ella fuera el objeto para su sujeto, y no al revs, l el
objeto de la realidad. Aqu se evidencia la renuncia que nos exige el desistir de nuestras
intenciones, incluso de nuestras buenas intenciones. Aparte de que tambin la sensatez
exige esta renuncia, ya que, como muestra la experiencia, aquello que obramos con
buenas intenciones, e incluso con la mejor de las intenciones, frecuentemente sale mal. La
intencin no sustituye a la comprensin.
Libre de temor
La segunda premisa para esta comprensin es una actitud libre de temor. El que siente
miedo de lo que la realidad saca a la luz, se pone anteojeras. Y el que siente miedo ante lo
que otras personas pensarn y harn si l comunica lo que percibe, se est cerrando ante -Esto es todo?
cualquier comprensin ulterior. Y quien, como terapeuta, tiene miedo de encarar la realidad
de un cliente, por ejemplo la realidad de que slo le queda poco tiempo, acaba infundiendo
miedo al otro, porque ste ve que el terapeuta no est a la altura de esa realidad.
La concordancia
Una actitud libre de intenciones y de temor permite la concordancia con la realidad tal como
es, tambin con su lado temible, arrollador y terrible. Por tanto, el terapeuta est en
concordancia con la felicidad y la desdicha, con la inocencia y la culpa, con la salud y la
enfermedad, con la vida y la muerte. Pero justamente de esta concordancia gana la
comprensin y la fuerza de enfrentarse tambin a la fatalidad, y en concordancia con esta
realidad, a veces puede darle un giro. Tambin a este respecto contar una historia:
Un discpulo se dirigi a un maestro:
-Dime lo que es la libertad!
-Qu libertad? -le pregunt el maestro.
-La primera libertad es la necedad. Se asemeja al caballo que, relinchando, derriba a su
jinete. Pero tanto ms fuerte siente su mano despus.
La segunda libertad es el arrepentimiento. Se asemeja al timonel que se queda en el barco
naufragado, en vez de bajar al bote salvavidas.
La tercera libertad es el entendimiento. Ella viene despus de la necedad y despus del
arrepentimiento. Se asemeja a la brizna que se balancea con el aire y, porque cede donde
es dbil, se sostiene.
El discpulo pregunt:
Replic el maestro:
-Algunos piensan que son ellos mismos los que buscan la verdad de su
alma. Pero la Gran Alma piensa y busca a travs de ellos. Al igual que la Naturaleza, puede
permitirse muchos errores, ya que sin esfuerzo sustituye a los jugadores equivocados por
otros nuevos. A aqul, sin embargo, que deja que sea ella la que piense, a veces le
concede algn margen de movimiento, y como el ro lleva al nadador que se entrega a sus
aguas, tambin ella lo lleva a la orilla, uniendo sus fuerzas a las de l.
Fenomenologa filosfica
Ahora quisiera decir algo acerca de la fenomenologa filosfica y de la fenomenologa
psicoteraputica. En la fenomenologa filosfica se trata de percibir lo esencial de entre la
gran variedad de fenmenos, exponindome a ellos por completo, con mi mayor superficie,
para as decirlo. Este algo esencial surge repentinamente de lo oculto, como un relmpago,
y siempre sobrepasa en mucho aquello que yo podra imaginarme o llegar a entender
lgicamente, partiendo de premisas o conceptos. A pesar de todo, nunca es completo.
Sigue envuelto por lo oculto, como todo ser por el no-ser.
sta fue la actitud que me llev a comprender los aspectos esenciales de la conciencia, por
ejemplo, que sta acta como un rgano del equilibrio sistmico que me permite percibir Ahora bien, estas comprensiones no pudieron lograrse nicamente a travs de la
inmediatamente si me encuentro en concordancia con el sistema, o no; si aquello que hago
me conserva y asegura la pertenencia, o si pone en peligro y menoscaba mi pertenencia.
Por tanto, en este contexto, la buena conciencia no significa ms que: puedo estar seguro
de que an formo parte del grupo. Y la mala conciencia significa: tengo que temer que ya
no formo parte del grupo. As, pues, la conciencia tiene poco que ver con leyes y verdades
siempre vlidas, sino que es relativa y variable de grupo en grupo.
De la misma manera tambin comprend que la conciencia reacciona de manera totalmente
distinta donde no se trata del derecho a la pertenencia tal como acabamos de describirlo,
sino del equilibrio entre dar y tomar, y que an reacciona de otra forma cuando vela por los
rdenes de la convivencia. Cada una de estas funciones de la conciencia se controla y se
impone mediante diferentes sentimientos de inocencia y de culpa.
Sin embargo, la diferencia ms importante que se mostr fue la distincin entre la
conciencia que sentimos y la conciencia oculta. As, justamente por seguir a la conciencia
que sentimos, atentamos contra la conciencia oculta, y aunque por la conciencia que
sentimos nos creamos inocentes, la conciencia oculta castiga este acto como una culpa. El
contraste entre estas dos conciencias es la base de toda tragedia, lo cual, en el fondo, no
quiere decir otra cosa que tragedia familiar. Esta disonancia lleva a aquellas implicaciones
trgicas que en el seno de la familia producen enfermedades graves, accidentes y
suicidios. Y tambin es esta diferencia la culpable de muchas tragedias relacionales,
cuando una relacin de pareja se rompe a pesar de todo amor.
Fenomenologa psicoteraputica
percepcin filosfica y de la aplicacin filosfica de la epistemologa fenomenolgica. An
pedan otro acceso ms, acceso que yo suelo llamar saber participativo. Este acceso se
abre a travs del trabajo con constelaciones familiares siempre que ste se realice de
forma fenomenolgica.
Para configurar la constelacin de su familia, el cliente, de entre un grupo de participantes
arbitrariamente elige a representantes para s mismo y para los dems miembros
significativos de su familia, por ejemplo, el padre, la madre y los hermanos. A continuacin,
centrndose en su intuicin, los posiciona en un espacio abierto, relacionndolos segn su
imagen interior. A travs de este proceso, de repente surge algo que le sorprende. Es decir,
durante el proceso de configuracin entra en contacto con un saber que antes le era
inaccesible. As, hace poco, un compaero me cont que a raz de una constelacin se
evidenci que la cliente tena que representar a una amiga anterior del padre. Ella pregunt
al padre y a otros familiares, pero todos le aseguraron que estaba equivocada. Unos meses
ms tarde, su padre recibi una carta desde Bielorrusia. Una mujer que durante la guerra
haba sido su gran amor, tras una larga bsqueda haba conseguido, por fin, averiguar su
direccin.
Pero sta es slo una parte, la del cliente. La otra parte es que los representantes, una vez
se encuentran configurados, sienten como las personas que representan. A veces tambin
desarrollan los sntomas fsicos de stos. Incluso he visto casos en los que interiormente
oan los nombres de aquellas personas. Todo esto se vive sin que los representantes
tengan ninguna informacin previa de aquella familia, nicamente saben a quines
representan. Se evidencia, pues, que entre el cliente y los miembros de su sistema acta
un campo de fuerza lcido que hace posible acceder a un saber sin ninguna transmisin
exterior y, lo cual resulta an ms sorprendente, tambin los representantes, que por lo
dems no tienen nada que ver con esa familia ni tampoco pueden saber nada de ella,
pueden conectar con ese saber y con la realidad de esa familia.
Naturalmente y de manera muy especial, lo mismo se aplica tambin al terapeuta; con la
nica condicin de que tanto el terapeuta como el cliente y los representantes estn
dispuestos a encarar la realidad que aqu se est abriendo paso, asintiendo a ella tal como
es, sin intenciones ni miedos, y sin remontarse a teoras o experiencias anteriores. sta
sera, pues, la actitud fenomenolgica aplicada a Psicoterapia. Tambin aqu, la
comprensin se halla en la renuncia, en el desprendimiento de toda intencin, y en el
asentimiento a la realidad tal como se presenta. Sin esta actitud fenomenolgica, es decir,
sin el asentimiento a aquello que se muestra, sin querer exagerar ni mitigar o interpretarlo,
el trabajo con constelaciones familiares no se mueve ms que en la superficie, cayendo en
el error con facilidad y careciendo de fuerza.
El alma
An ms sorprendente que este saber transmitido a travs de la participacin, es el hecho
de que este campo consciente o, como yo prefiero llamarlo, este alma consciente que
sobrepasa y dirige al individuo, busca y encuentra soluciones que superan en mucho
aquello que nosotros podemos imaginar, produciendo efectos de un alcance inaccesible
para nuestro actuar planificado. Esto se muestra ms claramente en aquellas
constelaciones en las que el terapeuta se retiene al mximo, por ejemplo, configurando a
personas importantes para despus, sin ninguna indicacin ulterior, abandonarlas a aquello
que desde fuera se apodera de ellos como una fuerza irresistible, conducindolos a
comprensiones y experiencias que de otra manera pareceran imposibles.
Les aportar un ejemplo: cuando, en un taller reciente en Suiza, un hombre, despus de
configurar su familia actual, dijo que an quera mencionar que era judo, eleg a siete
representantes para las vctimas del Holocausto, colocndolas en fila, los unos al lado de
los otros. Despus, detrs de ellos, coloqu a siete representantes de los asesinos, y les
ped a las vctimas que se giraran hacia stos. A continuacin, durante un cuarto de hora y
sin que nadie pronunciara ni una palabra, se desarroll un proceso increble entre todos
ellos, proceso que evidenci la existencia de algo as como una muerte no concluida y una
muerte concluida, mostrando claramente que para vctimas y perpetradores el morir no se
conclua hasta que en la muerte se encontraban, experimentndose igualmente
determinados, dirigidos y finalmente acogidos por una fuerza superior.
Fenomenologa religiosa
Aqu, los niveles de la Filosofa y de la Psicoterapia se sustituyen por otro, ms extenso, en
el que nos experimentamos como expuestos a un Todo mayor que necesariamente
tenemos que reconocer como un ltimo que determina a todos. Tambin podra llamarse el
nivel religioso o espiritual. Pero tambin aqu me mantengo en la actitud fenomenolgica,
sin intenciones, sin temor, sin condiciones previas, simplemente con aquello que se
muestra. Lo que esto significa para la comprensin y la realizacin religiosas, lo describo al
final en una tercera historia:
La vuelta
Alguien nace en su familia, en su pas y su cultura, y ya de nio oye quin, hace tiempo,
fue su modelo y su maestro, y siente el profundo anhelo de hacerse y de ser como aqul.
Se une a un grupo de iguales, se ejercita en una disciplina de largos aos, y sigue al gran
modelo hasta ser idntico a l, y pensar y hablar y sentir como l.
Pero una cosa, piensa, an le falta. As emprende un largo camino para, quizs, an
superar en la soledad ms lejana, una ltima frontera. Pasa por jardines antiguos,
largamente abandonados. An florecen rosas silvestres y altos rboles traen su fruto cada
ao, pero ste cae al suelo sin cuidado por no haber nadie que lo quiera. Despus
comienza el desierto.
Pronto le rodea un vaco desconocido. Le parece como si aqu cualquier rumbo fuera
indiferente, y tambin las imgenes, que a veces ve delante de s, pronto se muestran
vacas. Camina siguiendo su impulso, y cuando ya hace tiempo que no se fa de sus
sentidos, de repente ve el manantial: brota de la tierra, y la tierra lo vuelve a recibir. Pero
all donde su agua llega, el desierto se convierte en un paraso.
Al mirar a su alrededor, ve a dos desconocidos que se acercan. Ellos hicieron lo mismo que
l: como l emprendieron un largo camino para, quizs, an superar
en la soledad del desierto una ltima frontera; y encontraron, como l, el manantial. Juntos
se agachan, beben de la misma agua, y ya creen la meta casi conseguida. Despus, se
confan sus nombres:
-Yo soy Gautama, el Buda.
-Yo soy Jess, el Cristo.
-Yo soy Mahoma, el Profeta.
Despus, llega la noche y encima de ellos, como siempre, destellan las estrellas,
inalcanzables en su lejana y en su quietud. Todos enmudecen, y uno de los tres se sabe
cerca de su gran modelo como nunca. Le parece como si por un momento pudiera intuir
cmo se senta cuando lo supo: la impotencia, la inutilidad, la humildad, y cmo debera
sentirse si tambin conociera la culpa.
A la maana siguiente, da la vuelta y sale salvo del desierto.
Una vez ms su camino le lleva por los jardines abandonados, hasta acabar en uno que es
el suyo. Delante de la entrada se encuentra un hombre mayor, como si lo hubiera estado
esperando. Le dice:
-Quien, como t, de tan lejos encontr el camino de vuelta, ama la tierra hmeda. Sabe que
todo, si crece, tambin muere, y si acaba, tambin nutre.
-S -responde el otro -estoy de acuerdo con la Ley de la Tierra.
Y empieza a trabajarla.
DE CMO SE LOGRA EL AMOR
Entrevista de Johannes Kaup con Bert Hellinger en Viena, el 6-7-99.
Johannes Kaup: Sr. Hellinger, el amor parece ser en nuestro tiempo un bien
escaso, un bien muy asediado, algo por lo cual uno siente nostalgia pero que casi
no logra concretarse. Cuando uno mira la duracin, la duracin promedio de las
relaciones, la movilidad que se refleja en nuestro mundo de relaciones, se tiene la
impresin de que con el amor las cosas no estn yendo del todo bien. Es esto
as o las personas buscan hoy da con mayor precisin aquello que las sostenga?
Bert Hellinger: Si he comprendido bien su pregunta, se trata ante todo de la relacin de
amor entre hombre y mujer. Esta relacin de amor en nuestro tiempo actual es vista en la
mayora de los casos desde el punto de vista del yo. O sea, Qu cosa va a colmarme en
esta relacin de amor y al mismo tiempo me va a estimular?, luego las personas se buscan
una pareja que les prometa lo que ellas esperan de ella y de la cual estn suponiendo, que
lo va a poder lograr. Esto es recproco, los dos miembros de la pareja buscan eso.
Pero sucede que la relacin entre hombre y mujer est integrada en un contexto ms
extenso, por naturaleza su finalidad son los hijos, la formacin de una familia, la
continuidad de la vida. La relacin de pareja en s, es el primer paso en esta direccin, pero
si la mirada sobre este contexto ms amplio se pierde, entonces el amor se empobrece (o
se atrofia) porque no tienen en cuenta este contexto.
Esto sera lo primero. Lo segundo es que el amor o la relacin de amor siempre tiene
consecuencias. Algunos suponen que pueden tener el amor de la misma manera que uno
obtiene una golosina, que se compra en un supermercado, que uno la come y que cuando
ya no le gusta ms, se busca la prxima. La que se puede comprar y nuevamente comer.
Sin embargo, la experiencia o mejor dicho la observacin, eso se puede observar con
exactitud, es que a travs de la realizacin del amor en sentido pleno o sea, a travs de la
consumacin sexual, con todos sus riesgos, se establece entre la pareja un vnculo que no
les permite volver a separarse. Que este vnculo es estable se percibe en el efecto. Ya no
pueden separarse sin dolor o sin el sentimiento de fracaso y culpa.
En el amor, por lo tanto, tiene efecto algo que va ms all del amor. Por un lado en el
contexto tiene efecto la meta y por otro lado tiene efecto un orden, en el interior del cual, el
amor puede desplegarse. Cuando este orden no es reconocido o es desmentido, esto tiene
efectos retroactivos sobre el amor.
Johannes Kaup: Usted habla de un orden, un orden natural subyacente a todo
esto. Nosotros sin embargo hemos hecho la experiencia de que en una relacin
inmadura, que Jrg Willis sealara como una relacin de colusin (complicidad),
en la que uno se engarza en una relacin dependiente, de tal manera, que se
hace prcticamente imposible tener una relacin satisfactoria mientras esta
colusin no se disuelva. A veces hay que resolverla con la separacin, Usted
subrayara esto o dira que toda separacin es una catstrofe?
Bert Hellinger: La colusin se produce porque los dos miembros de pareja todava siguen
ligados a su familia de origen y porque la disolucin o separacin de la familia de origen no
se ha logrado. Esto tambin pertenece al orden: que la separacin con la familia de origen
se logre. Si uno se queda en lo evidente, cuando dos no se llevan bien, sin mirar al mismo
tiempo que esto se vincula a la familia de origen, entonces la separacin de la pareja
nunca va a traer la solucin. La solucin se alcanza cuando la separacin de la familia de
origen se logra y cuando se logra la solucin de los enredos, de los destinos de la familia
de origen. Por lo tanto en vez de reducirlo todo a la relacin de pareja, me planteo tambin
aqu un horizonte ms amplio en el enfoque (en la mirada). Yo me detendra en primer
lugar, en cmo la pareja, cmo cada uno de los miembros de la pareja se podran separar
de la mejor manera de su familia de origen, cuando ellos se miren despus de esto, se
lograr lo que antes no se poda lograr.
Johannes Kaup: Cuando dos personas se encuentran y se enamoran, aparece al
mismo tiempo el efecto de algo ms grande de lo que ellos mismos tienen
conciencia o se podra decir: Si, me fascina tu cuerpo, tu figura, no quiero en
realidad ms que eso? Qu es aquello que lleva a que las personas se unan?
Hay algo ms grande en su opinin o esto tambin es algo muy evidente?
Bert Hellinger: Algunos van montados sobre un burro y cuando el burro no quiere seguir
le ponen delante una zanahoria, l va detrs de la zanahoria y uno puede seguir montado.
La zanahoria lo estimula para que siga y ni siquiera se da cuenta la carga que lleva, as es
tambin aqu algunas veces. Hay ilusiones que estn en juego, que desconocen quien lo
esta montando a uno y hacia donde nos esta llevando.
Entonces sucede tambin que existe un despertar, y eso es algo extrao, cuando dos estn
tan fascinados el uno con el otro, seguramente actan muchas fuerzas ocultas que no
estamos reconociendo.
Esto va mucho ms all de la atraccin inmediata, ah intervienen recuerdos de diferentes
niveles. Por ejemplo, haba una pareja muy bien casada y durante mucho tiempo las cosas
funcionaban fantsticamente, pero un da la mujer se compr un libro de cocina y empez
a cocinar de manera diferente a lo habitual. Entonces se descubri que lo que
anteriormente haba ligado a este hombre a la mujer, era que ella cocinaba igual a como se
cocinaba en su casa.
Esta pequea modificacin trajo un efecto decisivo. Cuando pasa algo as, nosotros nos
remos, pero son cosas que desde muchos niveles actan al mismo tiempo. Para m lo de
las parejas es algo muy simple: cuando se miran a los ojos, verdaderamente a los ojos,
solamente ven el alma, cuando las almas se encuentran en ese sentido, entonces el amor
es posible. Pero ese encuentro de las almas no le permite al individuo apropiarse del otro,
el no la posee, el solamente la ve. Muchas veces se da entonces una comunicacin que es
profunda, que es fiel, y que es slida con muy pocas ilusiones. No es del todo estrecha,
porque se respeta lo del otro y sin embargo se sostiene, sin embargo es durable.
Johannes Kaup: Eso quiere decir que usted hace una diferencia entre lo que atrae
a dos personas y el amor, que entonces es posible pero no necesario, porque
tericamente es posible relacionarse con personas muy diferentes, nos sentimos
frecuentemente atrados por personas muy diferentes y elegimos a uno o a veces
no elegimos, eso quiere decir que debera existir tambin la posibilidad de
establecer un vnculo nico con personas muy diferentes.
Bert Hellinger: Cada relacin es nica, tan pronto como yo intimo (o me entrego a una
relacin) a los fines de la realizacin del amor (o del colmamiento del amor) estoy ligado y
el libre albedro termina instantneamente. La representacin (o la fantasa) de que an
podra tener esta libre eleccin ya no es posible.
Johannes Kaup: Por qu no es posible?
Bert Hellinger: Le voy a explicar, la pareja con la que uno se ha unido (o a la que uno se
ha entregado) se transforma en parte de la vida, ya no puedo salir de ah, formamos parte
de un alma en comn para decirlo de alguna manera, la pareja que tenemos pone en
movimiento lo que solamente con esa pareja es posible. Y pone entre parntesis lo que
despus ya no va a ser posible o sea que la libre eleccin termina instantneamente, pero
esto no es una desventaja, cuando yo me entrego verdaderamente a esta persona,
justamente por estas restricciones y porque est restringido, surgen desafos y fuerzas que
en la libre eleccin no podran alcanzarse, quiere decir que en esa restriccin, las metas
que se alcanzan superan ampliamente a las que se hubieran alcanzado en la libre eleccin
porque lo que colma no es lo mucho sino lo esencial.
Johannes Kaup: Yo le en uno de sus libros que el enamoramiento enceguece y
que el amor hace ver. Puede decirse eso, no es acaso el enamoramiento o el
xtasis algo que pertenece desde siempre al hombre, algo que ste aora
siempre de nuevo y que incluso es aorado en una relacin permanente con una
persona? y que uno podra decir esos son los tiempos altos de una relacin
(tiempos altos en alemn quiere decir casamiento). Tiempos en los que puede
emerger esta visin compartida, este volver a enamorarse otra vez. Ciertamente
tenemos con frecuencia la experiencia que eso no sucede o que eso no va, que el
acostumbrarse y las costumbres en la vida cotidiana y los pesos del vnculo y las
quejas aprietan la espalda, pero volvamos para atrs. Entre el amor y el
enamoramiento existe realmente tal oposicin?
Bert Hellinger: Si, en el enamoramiento tengo una imagen del otro sin conocerlo, todava
no lo veo, tengo una imagen de deseo. Cuando se alcanza la plenitud de a poco uno
comienza a ver al otro como es, concordar con eso, concordar con el otro tal como es con
su grandeza y sus debilidades eso es amor. En el enamoramiento, yo concuerdo con el
otro tal como me lo estoy imaginando, no como l es, por eso el despertar del
enamoramiento es una condicin previa para lograr el amor, lo que usted dijo, que uno
puede recordar del comienzo de la relacin, es por supuesto lindo. Fecunda el amor por la
felicidad del comienzo. Si uno junta esto, el mirar al otro tal cual es, el concordar con l tal
cual es, con el recuerdo de esa temprana felicidad, eso tiene un efecto estimulante y es
tambin curativo.
Johannes Kaup: Cules son los problemas ms importantes con los que usted se
enfrenta en una terapia de pareja, cuando dos personas se encontraron, y estn
juntos un par de aos, pero quizs se despiertan asustados y el golpe en la nuca
es: no me imaginaba que eras as, de esta manera no quiero vivir contigo, eso
puede ser una catstrofe, llegan despus a su consulta; podra contar algunos
ejemplos y que es lo que uno puede hacer desde el punto de vista teraputico?
Cules son los rdenes que deben ponerse al descubierto ah?
Bert Hellinger: Las soluciones siempre estn ms all de lo inmediato, si miro al otro slo
como una persona individual se produce este despertar. Si veo como l esta entramado en
su familia y si s algo de enredos, entonces comprendo, que l no podra ser de otra
manera de lo que l es.
Tengo aqu un ejemplo: un hombre era frecuentemente violento, pero no se descargaba
con su mujer, sino con objetos, yo le pregunt que pas en tu familia de origen, el abuelo
haba sido conductor de un campo en Yugoslavia y haba dirigido un campo de prisioneros,
para m est claro: Esto, no acab sin crimen.
Este abuelo, al final de la guerra se suicid. Lo que tambin es significativo. A continuacin
constel un representante para el abuelo y tambin constel los representantes de las
vctimas. El representante del abuelo comenz a sudar, sud tanto que traspas su camisa
de sudor. Despus le indiqu que se pusiera al lado de las vctimas, me di cuenta
repentinamente que ese era el lugar en el que deba estar. Al hombre le haba dicho antes:
tienes una mirada extraviada, el contest: Esto nunca nadie me lo ha dicho. Yo le dije: yo
veo eso.
A continuacin tom uno de los representantes de la vctima y al representante del abuelo y
los puse uno al lado del otro e hice que este hombre se pusiera con la espalda apoyado en
ambos y le indiqu que deje confluir dentro de l lo que pertenece a ambos, o sea, el
sentimiento del perpetrador y el de ser perpetrado y el sentimiento de ser vctima y el ser
vctima, hasta que se convierta en una unidad.
Despus, le ped a ese hombre que se diera vuelta, hice que abrazara a ambos y que los
deje confluir en una unidad dentro de l. En ese momento sucede algo, que hace que esa
violencia dentro de l ya no sea posible porque l fue capaz de verlo en ese contexto, l
puede dejarlo all, all a donde pertenece, en lo de su abuelo y puede dejarlos muertos
debajo de l y puede dedicarse ahora a su mujer.
Johannes Kaup: Insisto una vez ms con la pregunta, Cmo describira usted la
dinmica que hace falta, si ahora llegara alguien a la consulta y le dice: queremos
hacer algo por nuestro matrimonio pero no podemos, no sabemos qu. Sabemos
ahora que nuestra relacin en realidad estuvo construida en el enamoramiento,
sobre una imagen, no nos soportamos de esta manera, o yo no soporto de esta
manera a mi mujer o la mujer no soporta de esta manera a su marido. Hay all una
solucin ms all de la separacin?
Bert Hellinger: Depende. Si uno a lastimado con algo serio al otro, por ejemplo, si el
hombre ha pedido a su mujer que aborte un chico de ellos y la mujer no quera, esto es un
hecho de tanto peso que muchas veces el divorcio es inevitable.
Johannes Kaup: De qu depende esto?
Bert Hellinger: Es una herida (un dao), que ya no es posible curar, hay acciones que
tienen consecuencias que no son reversibles, esto hace falta reconocerlo. Si bien va en
contra de la imaginacin generalizada de que uno podra y debera solucionar todo.
Por otro lado, hace falta a veces saber acerca del enredo. Cuando este saber no est, y
donde tampoco existe la predisposicin para ponerlo al descubierto, la separacin se torna
inevitable. Pero la separacin no es una solucin, porque en la prxima relacin las cosas
van a continuar de la misma manera, la separacin es entonces una huda de aquello de lo
que la vida exige al individuo.
Johannes Kaup: Por qu es as, por qu esta dinmica tiene efectos tambin en
la relacin siguiente?
Bert Hellinger: La relacin tiene un aspecto muy importante, ella es un andamiaje contra
la muerte. Ese todo sirve a la sustentacin de la vida. Tan pronto como haya hijos, el
sentido y la causa de la relacin ha finalizado. Aquellos que tienen hijos o que desean hijos,
muestran que son concientes de que ellos saben que van hacia el fin. Esta mirada puesta
en el fin es muy importante. Porque entonces uno lentamente se va despidiendo. Voy a
traer un ejemplo, en uno de los cursos haba un matrimonio muy anciano. La mujer dice: el
hombre (mi marido) tiene cncer y ahora tiene metstasis, estaba claro, no va a vivir
mucho tiempo ms. El tena ms de 70 aos. Yo hice que se sentaran uno al lado del otro
mirndose a los ojos y dije: est muy claro, ahora lleg el tiempo de la despedida. Toda
relacin se dirige hacia su fin. Los dos se miraron amorosamente y la mujer llor. Yo hice
que la mujer le diga al hombre: me quedo contigo mientras me sea permitido y luego hice
que el hombre le dijera a la mujer: Me quedo al lado tuyo mientras me sea permitido.
Haba un increble amor entre ellos, en presencia de la despedida y de la muerte. Esto
tiene una grandeza que va mucho ms all que cuando alguien piensa que busca una
relacin nueva y comienza otra vez, desconoce completamente que todo va dirigido hacia
su fin.
Johannes Kaup: Por qu usted ve la relacin tan fuertemente desde el punto de
vista de la muerte y del fin. An si usted hace eso, que significa la muerte. Es un
fin inevitable del amor, all donde el amor termina o el amor es algo del que se
espera y del que se aora que supere a la muerte?
Bert Hellinger: Es una ilusin que el amor pueda superar la muerte. Uno lo ve por ejemplo
en las parejas que se suicidan conjuntamente, porque suponen que as continan en el
amor. Esto para m es totalmente ilusorio. La muerte debe ser tomada en serio, como el
colmamiento de la vida y como la culminacin de la relacin. Recin entonces ella est
completa y redonda.
Johannes Kaup: Usted no dice perentoriedad de la vida, sino consumacin. Esto
es una diferencia.
Bert Hellinger: S, algo se redondea y se completa, lo que hay ms all, eso no lo
sabemos, pero el individuo alcanza a travs de eso la completud. As es el camino de la
vida. Toda vida nueva reposa sobre eso: de que otros antes hicieron lugar para que pueda
estar, eso hay que verlo. Y esto que est tan instalado y organizado con miras a la duracin
y aparece como una relacin de amor, es efmero a los ojos de la muerte. Lo que viene
despus, eso queda.
Johannes Kaup: Quisiera llamar su atencin sobre una forma del amor, en la que
aparecen constantemente grandes heridas y que usted tambin trabaja en sus
seminarios: el amor y el muchas veces perturbado amor entre padres e hijos que
puede existir pero que existe tambin de modo perturbado hasta una edad
avanzada y que tiene efectos hasta entonces. Qu dira usted? Cul es
realmente la esencia del amor entre padres e hijos, una sana relacin entre
padres e hijos, de que se trata realmente, es comparable con una mascota que
uno lleva de aqu para all. En que consiste la gran diferencia?
Bert Hellinger: Aqu nuevamente se ve claramente que esto es visto como algo que
sucede entre personas, o sea entre estos padres y el hijo o entre el hijo y esos padres.
Esto solamente se puede comprender si uno lo mira en un contexto ms amplio. Cuando
por ejemplo la madre ha rechazado a su propia madre o no quiso saber nada de ella,
entonces su hija sustituye para ella a esa madre. La relacin no resuelta de la madre con
su madre se transfiere a la relacin de la madre con el hijo. Eso se llama una
parentificacin. No existe ninguna solucin entre la madre y su hijo antes de que esta
madre no mire a su madre, se incline ante ella y le de la honra que le corresponde como
madre. Y antes de que ella no tome de su propia madre lo que esta madre le regal, lo
honre y lo deje desarrollar dentro de ella y lo regale de este modo a su hija. La hija est
inmediatamente aliviada cuando la madre frente a su madre completa esta realizacin.
Johannes Kaup: Pero eso es terriblemente difcil para algunos porque
posiblemente la madre no considere que tiene que honrar a su madre, sobretodo
no lo considera cuando ella quizs fue pegada por su madre o fue menospreciada
en su propio ser mujer, no fue aceptada y para decirlo de alguna manera su
historia de culpa nuevamente se arraiga en otra historia de culpa.
Bert Hellinger: Usted nuevamente lleva las cosas a una relacin de dos, no es una
relacin de dos, en familias y en parejas no hay relacin de dos, siempre son relaciones
entre sistemas. Mientras yo siga fijado en una relacin de dos no hay solucin, todo buen
consejo a la madre y todo buen consejo a la hija no aportar ningn resultado.
Le voy a traer un ejemplo: una mujer a la que ni siquiera conozco, me escribe una carta.
Ella es la segunda mujer de su marido y dice tener una hija en comn que no quiere saber
nada de sus padres, ella rompi todo contacto con esa hija. Fue entonces que se le ocurri
que quizs habra que ordenar algo en relacin a la primera mujer de su marido y en
relacin al padre de su marido, ya que los dos estaban excluidos. Al atardecer, encendi
una vela y se inclin muy profundamente delante de la primera mujer de su marido y dijo:
ahora te doy el honor. A la noche siguiente hizo lo mismo con el padre de su marido,
encendi una vela, se inclin profundamente y le dijo: te doy el honor.
Pocos das mas tarde la hija la llam: Mam, voy, y ella fue. Estuvo extremadamente feliz,
no tena palabras para decir lo mucho que le gustaba su casa y todo se orden.
Johannes Kaup: Me gustara preguntarle que quiere decir darle a alguien el honor,
honrar a alguien. Eso no lo hago con pronunciar tan solo una frase: yo te honro.
Bert Hellinger: Eso es barato.
Johannes Kaup: Eso es barato, eso es casi un poquito teatral. Qu es lo que
sucede cuando yo honro a alguien? Qu es lo que tiene efecto realmente?
Bert Hellinger: Honrar quiere decir que yo reconozco que esa persona pertenece (Forma
parte). En ese ejemplo que yo le di, quiere decir que la madre le dice a la primera mujer, tu
me antecedes, tu eres la primera. Yo soy la segunda y lo que le dice al padre del marido
es: tu tienes prioridad, solamente a travs tuyo tengo a este hombre. Yo reconozco esto.
Ahora te doy un lugar en mi corazn, un lugar honorable. En ese instante el otro puede
acercarse, puede ser gentil y todo el sistema cobra fuerza a travs de esto, esta fuerza
despus se expresa. Pero decir as como as yo te honro, no, tan barato no es esto. Esto
es un proceso de transformacin que es completado por lo ms profundo del alma.
Johannes Kaup: En este proceso de transformacin, en el que los hijos honran a
sus padres o deberan honrarlos, hay lugar tambin para la emocin como por
ejemplo el odio, tan bien existe esto, porque tan rpido no puede suceder esto.
Eso son soluciones de las que usted habla, pero tambin en el proceso emocional
aparece mucha agresin, rabia, odio y otros sentimientos diversos que
sencillamente son necesarios a veces, no hace falta que sean expresados pero
deben ser por lo menos tenidos en cuenta.
Bert Hellinger: Yo no he visto eso, eso son imaginaciones, que se describen o que se
difunden sin que yo las haya visto jams. El hijo ama a sus padres de una manera muy
profunda, en este amor uno puede confiar totalmente. Lo que sucede es que cuando el
acceso de este hijo a su padre o a su madre le fue imposibilitado, por ejemplo, cuando
estuvo mucho tiempo en un hospital, entonces el dolor es tan grande que este dolor se
expresa como agresin. Pero este es el otro lado de la prdida sufrida, es solamente otro
lado del amor, de lo que se tratara ahora es de volver hacia atrs y hacer aparecer la
interrupcin del amor hacia el padre o hacia la madre. Eso es un proceso muy doloroso,
pero all donde se logra esto, todo lo que uno ha sealado como motivo de odio ya no tiene
ninguna importancia.
Johannes Kaup: Pero usted conoce esa experiencia de que uno realmente solo
puede odiar a aquel que se ama. Yo creo que no puedo odiar a nadie tanto como
a mi propia mujer. Y probablemente no pueda amar a nadie tanto como a ella.
Bert Hellinger: Este odio es un sentimiento infantil, personas adultas no odian en ese
sentido, odian solamente cuando se sienten como nios o sea, impotentes como nios, por
este motivo un hombre no puede odiar a su mujer, el puede transferir algo sobre ella desde
su infancia, eso es algo completamente diferente. Pero reducir esta situacin simplemente
a la conducta, esto no funciona. No es posible. La sencilla solucin entre padres e hijos es
que el hijo reconozca, yo tengo la vida de ustedes, ustedes son mis padres y yo los tomo
a ustedes as como son, como mis verdaderos padres. Con esto el chico queda en paz.
Entonces puede tomar de sus padres tambin algo distinto, aquello que los padres le
ofrecen. Nosotros muchas veces tenemos la idea loca que podramos haber tenido otros
padres, o que los padres tendran que haber sido distintos de lo que son, en ese instante el
chico est completamente limitado, en el fondo est como loco. Muchas pretensiones que
los hijos tienen hacia los padres, son por lo general pretensiones locas, que los padres
nunca podran cumplir y an si las intentaran cumplir, el chico no las aceptara, porque
esas exigencias provienen de otro nivel, el chico no quiere algo de los padres en ese
sentido, lo que tiene efecto en ese contexto, es una dinmica completamente distinta.
Lo que todava era importante en relacin a lo que usted dijo anteriormente sobre el odio
de los padres: un chico que odia a los padres se va a castigar enormemente porque la
profundidad del alma no permite esto. Es una herida o una agresin tan profunda contra el
orden que esto no es posible. Y es adems tpicamente occidental. Entre los zules por
ejemplo, nunca he visto que alguien hablara de manera despectiva de sus padres. Eso era
impensable. Ellos todava pueden ver lo que quiere decir recibir la vida de los padres.
Johannes Kaup: Ya hemos hablado varias veces sobre rdenes, esos son
sistemas de rdenes los que usted encuentra o usted ordenara esto en un
contexto ms amplio. Cuando usted dice por ejemplo, el alma tiene un orden, y
segn ese orden deben vivir las personas, eso suena algo arcaico, como un
sistema arcaico, casi como una cosmologa. Usted lo comprende de esta manera
o usted descubre esto y se sorprende frente a lo que descubre?
Bert Hellinger: La palabra orden est recargada. Pero un rbol cuando crece, crece
segn un orden preconcebido, no puede escaparse de l, justamente porque l coincide
con lo que lo precede, es capaz de desplegarse, pero l est siempre en un medio
ambiente diferente, cada rbol es diferente y ningn rbol es igual a otro. Y an as, siguen
todos el mismo orden segn el cual pueden desarrollarse. De manera similar sucede con
las personas, por ejemplo, el orden muy sencillo de que cada persona tiene un padre y una
madre. Hoy en da muchas veces las mujeres se comportan como si pudieran tener hijos
sin un hombre o sin un padre. O los hijos se comportan como si pudieran tener su vida sin
sus padres. Eso es loco. Cuando esta realidad tan sencilla puede ser reconocida, el hecho
de que yo tengo padres y que son los nicos verdaderos, que si ellos fueran distintos, yo
tambin lo seria y que yo no puedo estar en consonancia conmigo mismo si rechazo a mis
padres porque rechazndolos a ellos me rechazo a mi mismo. Cuando reconozco estas
cosas tan sencillas, entonces ya se ha ganado mucho.
Johannes Kaup: Usted dira, para terminar, que el amor es algo diferente a un
sentimiento, trtese ya del amor de pareja o del amor hacia los padres o el amor
de un hijo. Que el amor es como un estar en consonancia y en confluencia con
una corriente de fondo, de nuestra existencia, que nos transporta, que nos
soporta.
Bert Hellinger: Exactamente, usted lo ha dicho muy bellamente. Con este confluir en una
corriente de fondo se liga tambin esto de que el amor se rige segn un orden, orden y
amor se pertenecen y en efecto, el orden antecede al amor. El amor est al servicio de este
orden ms grande, cuando el amor se adecua a este orden, puede desplegarse en el
interior de l, de la mejor manera.
ORDENES DE LA AYUDA Por Liz Corredor
Este es un documento elaborado en base a los libro de Bert Hellinger: rdenes
de la Ayuda . Est construido en forma de notas que nos expresan conceptos
bsicos en el trabajo teraputico. Es tambin parte del material educativo
utilizado en la formacin de consteladores en Colombia. Gran parte del mismo es
una traduccin personal de la primera parte de su libro a la cual he aadido
algunas ideas propias y complementarias.
Introduccin. Ayudar es un arte que requiere de un saber hacer, que se puede aprender
y practicar y requiere del poder sintonizar con aquel al que se ayuda. Lo cual significa que
podamos entrar en contacto y reconocimiento de aquello que, para aquel que pide ayuda,
es verdaderamente significativo y no necesariamente que hagamos lo que el otro piensa
que le ayudara y que debemos hacer por l. Sabemos que las personas que vienen en
busca de ayuda, con frecuencia nos traen su queja, su problema, junto con sus ya
elaboradas hiptesis de causas y razones de los mismos, como tambin de cual ha de ser
la solucin. Y es que es justamente toda esta elaboracin que se ha creado alrededor de
un evento lo que hace que se encuentren atrapados en el mismo. As pues, en nuestra
prctica se trata, de que nuestro hacer como ayudadores de otros, les permita elevarse a
una posicin ms amplia e incluyente en su perspectiva. Esto hace a la ayuda como
profesin distinta a la ayuda que se da cotidianamente en las relaciones humanas. En este
tipo de ayuda desde el punto de vista de las constelaciones familiares, no es til crear un
vnculo con aqul a quien ayudamos, no es til involucrarnos con l. El vnculo hace que
perdamos la posibilidad de ayudar, puesto que perdemos la distancia necesaria para
contactar con las necesidades reales del otro y lo importante al dar ayuda es tener la
mirada fresca para encontrar el punto relevante que ha de tratarse y poder actuar sobre el
mismo.
La ayuda es un elemento natural y vital en el equilibrio de las relaciones humanas y todos
los seres humanos necesitamos de la ayuda de otros y a la vez los otros necesitan de
nuestra ayuda. No somos entes individuales y es solo a travs de la ayuda que se nos
presta desde el mismo momento en que nacemos, que podemos desarrollarnos.
Dependemos de ese haber tomado y recibido para crecer y desarrollarnos.Slo en la
medida que hayamos tomado de otros, estaremos preparados para dar y servir. Servimos y
somos servidos y en el servir y ser servidos crecemos. As pues el servicio no solo sirve al
otro, sino que nos sirve a nosotros mismos y cuanto ms servimos en el momento y las
condiciones adecuadas, ms recibimos.
II. Los cinco ordenes de la ayuda
1. El primer Orden de ayuda
Solo podemos dar aquello que tenemos y solo podemos esperar y tomar aquello que
realmente necesitamos. Se trata pues de ayudarlos con lo que realmente necesitan y no de
la forma se nos pide o exige.
De nada sirve dar lo que el otro no necesita realmente, ni tomar lo que no necesitamos.
Como tampoco esperar de otros que nos den aquello que no nos pueden dar, porque no lo
tienen.
Tampoco podemos tomar algo que otro no debe darnos, porque es a esta persona a la que
le corresponde tenerlo y si lo tomramos, le quitaramos algo que solo ella puede tener o
llevar. As pues dar, recibir y tomar tiene sus lmites.
La ayuda ha de ser humilde. Es una ayuda que no espera nada y no se involucra en el
dolor.
Es importante tener en cuenta el efecto de determinadas palabras y pensamientos.
Lo fundamental en el trabajo es distinguir si aquello que hago fortalece o debilita a quien
me pide ayuda. Todo aquello que fortalece es bueno. Tambin la pregunta sera: Lo que
hago ante quien me pide ayuda me libera o me esclaviza? Hace libre a quien pide ayuda,
o lo limita?
2. El segundo orden de la ayuda
- Solo se puede cambiar aquello que las circunstancias permitan.
- Solo cambiar aquello que el cliente puede y necesita cambiar.
-La ayuda est al servicio de la supervivencia, del desarrollo y del crecimiento.
El que ayuda ha de tener en cuenta los muchos eventos externos que no pueden ser
cambiados. Como por ejemplo: Enfermedades hereditarias, las consecuencias de sucesos
o de deudas. Si estos eventos no son tenidos en cuenta la ayuda est destinada al fracaso.
Tambin hay que tener en cuenta a la hora de ayudar, los eventos internos que estn en
juego, como son: el amor ciego, los mandatos sobre s mismo y las implicaciones familiares
sistmicas, vinculadas al pensamiento mgico de cada persona.
La necesidad de muchos terapeutas de cambiar el destino de su cliente, depende muchas
veces no de que el cliente quiera o tenga la necesidad de cambiar su destino, sino de lo
insoportable que le parece al terapeuta la realidad del cliente. En este caso si el cliente
accede al cambio, lo hace por apoyar al terapeuta en su esfuerzo y el orden se invierte,
siendo entonces el cliente el que ayuda y el terapeuta el que recibe la ayuda.
A veces es difcil aceptar la realidad de que un cliente pueda ser peligroso para el
terapeuta o para la familia o de que la muerte del mismo est cerca. La realidad de que
est expuesto a un destino implacable. Si estamos de acuerdo con este destino tal como
es, la ayuda se puede dar. En vez de tapar las circunstancias reales, estas se miran
mutuamente con el cliente y se encaran. Querer cambiar las cosas debilita tanto al que
pide ayuda como al terapeuta.
3. Tercer orden de la ayuda
Cuando estemos trabajando con personas adultas, la posicin de ayuda til es aquella en
la que nos aproximamos al otro como lo que es: un adulto. Y en caso de que la persona no
se encuentre en esta posicin, acompaarlo para que la encuentre.
Muchos psicoterapeutas y trabajadores sociales asumen a los pacientes como si fueran
sus hijos e igualmente, muchas de las personas que piden ayuda van en busca de que
quien les ayude se vincule a ellos como un padre o una madre. Cuando esto es aceptado
por el terapeuta, este se queda atrapado en una larga relacin teraputica en la cual
pretende ser mejor que el padre o la madre del paciente y por otra parte genera una
relacin parecida a la que el paciente tiene con sus padres, en la cual pasa por muchas
frustraciones y malestares, frustraciones y malestares que a partir del vnculo creado se
transfieren al terapeuta. La actitud de desvalimiento por parte del paciente, genera en el
terapeuta que lo asume en estas condiciones, un efecto de transferencia y
contratransferencia. Y es as como muchos terapeutas se quedan en medio de la
transferencia y la contratransferencia dificultndole a aquel a quien trata de ayudar crecer,
posicionarse como adulto que puede despedirse respetuosamente de sus padres y del
terapeuta, con un objetivo logrado. Otro aspecto que este vnculo teraputico genera, es
que el paciente gana control sobre el terapeuta, lo cual lleva al terapeuta a sentir malestar
y rabia o dicho de otra manera, frustracin. La solucin ante esto es hacer que el cliente
sienta la misma rabia que se pueda estar sintiendo. Esto hace que el vnculo se rompa y
permite que recuperemos el control de la terapia y que nos posicionemos en el lugar que
nos corresponde de ayuda y acompaamiento, liberndonos y liberando al paciente de
nosotros. Muchas veces el arte teraputico est en adelantarse al evento de malestar y
frustracin, provocando y confrontando al paciente y negndose a asumir la transferencia y
contratransferencia. Este es un concepto que puede ser muy chocante para aquellos
terapeutas que basan su trabajo en los principios de transferencia y contratransferencia,
pero hace las terapias notablemente ms cortas y eficientes.
Sin embargo hay situaciones en las cuales es necesario que el terapeuta se coloque por
corto tiempo en la posicin del padre o de la madre del paciente y esto se hace
particularmente cuando ha habido una ruptura temprana del vnculo entre padres e hijos,
bien sea por muerte o separacin temprana de uno de los progenitores. En estos casos se
acompaa al paciente hasta el punto de ruptura, permitindole conectar con el abandono
que lesion el vnculo y acompandolo en la restauracin del movimiento vincular perdido quien ha pedido ayuda gana fuerza para aceptar la situacin en toda su magnitud. No
hacia los padres. En estas situaciones, el terapeuta no pretende suplantar al padre o a la
madre, sino que se posiciona durante el proceso como el padre o la madre, los tiene en
cuenta y los mira con respeto en concordancia con sus destinos, sin ponerse por encima
de ellos y sin vincularse con el paciente, simplemente llevndolo cada vez ms hacia
ellos.
Cuando alguien se queja de su situacin cuando era nio, est deseando que algo
hubiese sido distinto a lo que fue. Si el terapeuta cae en este deseo y en la compasin,
ambos quedan apartados de la realidad. Si consolamos y nos da pena lo que fue, caemos
en la debilidad y esto no ayuda a nadie. Esto no quiere decir que no nos conmovamos
cuando alguien ha sufrido una situacin difcil. Podemos acompaar a la persona en su
dolor, pero aceptando lo que fue. Quien se queja pierde la fuerza y aquello que ocurri fue
en vano y generalmente est fijado en aspectos secundarios de la relacin y est dejando
de lado lo ms importante que ha recibido, que es la vida. Aqul que se queja de su
pasado, permanece nio, nunca ser adulto. Se le pasa la vida ocupndose de un sin
sentido y mueren de la misma manera. Para la vida los padres son irremplazables y
perfectos. Ni les falta, ni les sobra. Han cumplido la tarea de traspasar la vida a la
perfeccin. Si vemos a la humanidad y al mundo como tal, no hay nada ms grande que el
traspaso de la vida. Y en el traspaso de la vida no hay fallo. Ante esto los padres siempre
son perfectos.
Cuando aceptamos la situacin de quien pide ayuda tal y como es, dando un lugar a sus
padres en nuestro corazn, hemos generado con ello el primer movimiento de sanacin
que es la sanacin de la imagen de estos padres dentro de nosotros mismos y con ello,
tiene sentido trabajar con alguien que no est dispuesto a dejar atrs las formas infantiles
de percibir la vida.
En el caso del trabajo con nios es importante que los terapeutas no se posicionen en el
lugar de los padres. Siempre han de acompaar al nio, sabiendo que los padres estn
detrs del nio y que ellos solo actan en representacin de estos. Si se lleva a los padres
del nio en el corazn entonces el nio podr confiar y aquello que hagamos podr ser
recibido por ellos.
4. Cuarto orden de ayuda
La aproximacin al paciente ha de ser sistmica y menos enfocada a lo personal. No
construimos una relacin personal con l.
-La empata
El concepto de empata como la conocemos, est regida por un modelo de cuidador. Un
modelo padres a hijos. Este es un tipo de empata que no ayuda realmente. La empata
que ayuda es aquella que es sistmica y que incluye a todos los miembros de la familia.
Cuando miramos a la familia, entonces sentimos quien en la familia requiere en realidad de
nuestra empata, quien est olvidado o excluido. En la mayor parte de los casos el que
menos requiere de empata es el cliente y mi labor es lograr que l sienta empata por
otros en vez de que sienta empata de mi parte.
En este caso hemos de tener en cuenta a todos los miembros de la familia, incluyendo
aquellos que han sido excluidos, conscientes de la igualdad de todos los miembros del
sistema. En cuanto tomamos partido por alguno de ellos, ya no podemos ayudar. No
podemos estar en contra de los padres, o de la pareja o de la sociedad. Solo cuando todos
son respetados con su destino y con sus implicaciones, nos mantenemos en el amor. Un
prerrequisito para poder trabajar en la terapia es el de poder ir ms all de los propios
sentimientos, de los juicios y poder mira a aquellos con quienes trabajamos de una manera
filosfica. Uno de los obstculos ms grandes a la terapia es la preconcepcin respecto al ponemos al servicio de todos sin hacer distinciones entre buenos y malos en la familia. No
bien y al mal. El terapeuta tambin hace una distincin entre el bien y el mal partiendo de
sus propios valores creados, tanto a nivel familiar, como de su propia escuela teraputica y
al decirle a su cliente lo que es bueno para l, trata de volverlo miembro de su propia
familia o de su propia escuela de pensamiento y as los alejan de sus propias familias. Un
ejemplo de esto, es cuando el terapeuta se une a su paciente en la queja ante sus padres
y los juzga a partir de sus propios valores. Al hacer esto, vuelve al paciente inseguro en
relacin a su propia familia.
Si logramos apartarnos un poco de los criterios creados sobre el bien y el mal y mirar todo
esto desde el punto de vista filosfico, entramos en un plano en donde no hay bueno o
malo, en donde no hay familias mejores o peores. No hay destinos mejores, ni peores. Si
podemos asentir a este hecho, damos un paso hacia adelante en el cual acompaamos al
cliente a asentir a su vida tal como es.
Las situaciones en las que fcilmente tomamos partido, son por ej: Abuso sexual,
violacin, asesinato.
5. Quinto orden de ayuda
Amor por cada ser humano tal como, no importa cuan diferente sea de mi. De esta
manera el terapeuta le abre el corazn al cliente siendo parte de l. Aquello que se
reconcilie en el corazn del cliente, tambin se reconciliar en su familia.
Constelar a la familia conduce a unir aquello que estaba separado. Las constelaciones se
encuentran al servicio de la reconciliacin con la vida y especialmente con los padres. Nos
permitimos las quejas, sea cual haya sido la situacin.. En cuanto aceptamos quejas,
estamos cayendo en posicin de padres y el paciente de hijo.
Cuando un terapeuta se ala con su cliente en contra de algn miembro de la familia est al
servicio del conflicto y de la divisin, no de la unificacin.
III. La buena manera de ayudar
Esta manera de ayudar se diferencia mucho del tipo de ayuda que hemos aprendido. No
intentamos inmiscuirnos en la vida de las personas, ni en los misterios del alma. Cuando
nos inmiscuimos, el alma se retira. Aqu intentamos caminar con el alma. Dejamos que sea
ella la que nos lleve a lo largo del trabajo y lo hacemos libres de teoras, de intenciones, de
emociones y de la empata tal como la conocemos. Nos ponemos en consonancia con el
alma familiar y con la necesidad de la persona, otorgndole todo el espacio y el tiempo que
necesite. Entonces esta alma nos muestra el camino y aparece la imagen que nos permite
dar el siguiente paso. Muchas veces la solucin no es lo que aparece, sino el movimiento
que lleva hacia la solucin.
No trabajamos con hiptesis preestablecidas, no pretendemos imponer respuestas al
sistema. Vamos construyendo el trabajo paso a paso a partir de los movimientos que se
generan. Es la misma constelacin la que va abriendo el nuevo camino y la nueva mirada.
Dos maneras de aproximacin
La primera consiste en trabajar de manera activa a todo lo largo de la constelacin y
llevarla a una resolucin.
La segunda consiste no en buscar la solucin, sino el movimiento justo que permita ir
solamente hasta el punto en el cual el alma del paciente toma el mando y suspender en
este punto la constelacin sabiendo que este movimiento es suficiente para que el trabajo
interior contine.
IV. Observacin, percepcin, comprensin, intuicin y concordancia.
La concordancia: es una percepcin ms amplia y mucho ms profunda. Ella requiere
que yo entre en sintona con el otro y pueda entenderlo. Para ello he de estar en sintona
con sus orgenes, sobre todo con sus padres, con su destino, sus posibilidades, sus lmites.
Tambin con las consecuencias de sus actos, sus deudas y finalmente con su muerte.
Estando en concordancia me despido de mis ideas, juicios, de mi ego y de lo que debo y
tengo. As entro en concordancia conmigo mismo y con el otro. As el otro puede entrar en
concordancia conmigo sin perderse y sin necesidad de sentir miedo. Igualmente yo puedo
estar en concordancia con l sin perderme a mi mismo, permanezco en concordancia sin
ponerme a expensas suyas, conservando la distancia que me permitir percibir qu puedo
o debo hacer para ayudarlo. Esta concordancia es pasajera y solo dura el tiempo que dura
el movimiento de ayuda. Esta concordancia no pretende nada, se abre a la realidad del otro
en toda su plenitud, sin buscar cambiar nada, con un respeto profundo por la vida, sin
deseos de que le vaya mejor, solo acompandolo en los movimientos de su alma, aun
cuando no nos guste mucho lo que hay o inclusive tal vez nos asuste.. Los deseos limitan,
no liberan. Por esto cuando estamos en concordancia, asintiendo a lo que es, no hay
transferencia y contra-transferencia. No hay relacin teraputica, ni se toman
responsabilidades que corresponden a otros. Cada uno permanece libre y es a partir de
esta libertad que es posible la ayuda.
VI. La rueda grupal
La rueda puede hacerse en grupos de hasta 30 personas. Y ella permite a cada uno de
los participantes del grupo tener las mismas posibilidades de expresin. Nadie debe
intervenir para alabar o para menospreciar a otro. No es una rueda para generar dilogos
o discusiones. Aqull que se expresa es libre para decir lo que siente sin la intervencin y
las opiniones de los otros. En la rueda, solo interviene aquel a quien le corresponde y el
terapeuta. Cuando alguien hace una pregunta por curiosidad personal no la contestamos.
La rueda tambin es til en medio del trabajo, cuando este ha sido intenso. Entonces
aprovechamos una rueda rpido, para descansar y permitir que el grupo se ventile.
VI. El equipo de trabajo y el trabajo entre profesionales
Hellinger recomienda que trabajemos individualmente. Cuando se trabaja con ms de un
terapeuta en el grupo, se corre el riesgo de que la relacin entre los terapeutas se vea
afectada y que terminen enfrentados por eventos que en realidad son proyecciones de los
casos del grupo. Generalmente en un trabajo conjunto, hay alguno de los terapeutas que
depende ms del otro. El trabajo en individual hace crecer al terapeuta, al igual que hacen
crecer los errores que se cometen..
En el caso de que haya varios o muchos profesionales en el grupo, hay que tener
presente que aqul que lleva el grupo es el que lleva la sesin. Debe evitarse en la medida
de lo posible la intervencin de otros profesionales a lo largo de la sesin-
Cualquier intervencin que se crea pertinente podr comentarse luego si fuese necesario.
Hay que tener en cuenta que muchas intervenciones solo logran desviar la atencin de
aquello que es.
Cuando los terapeutas son pareja, nunca uno de ellos debe supervisar el trabajo del otro.
Pueden comentar y ayudarse en casos difciles, pero no en relacin vertical.
En la medida de lo posible, no hay necesidad de preguntar a un paciente que ya ha
trabajado con otro terapeuta en constelaciones, qu ha salido hasta el momento o como ha
trabajado. Cuanto menos sepamos, menos vamos a estar influenciados en nuestro hacer.
Adems de esto cuanto menos nos involucremos en el trabajo del otro terapeuta y ms
respetemos lo que ha hecho o haga, mejor para todos. Involucrarnos en lo que no nos
corresponde, slo nos llevar al lugar equivocado.
Es distinto hacer un trabajo en el cuales terapeutas se renen para resolver juntos casos
difciles, lo que seran grupos de intervencin, o cuando se llevan casos a supervisin. En
este caso hay un beneficio para todos.
La presencia de un terapeuta experto en un grupo llevado por un terapeuta con menos
experiencia, es delicado, pues har que la atencin del terapeuta que lleva el grupo y la
atencin del grupo, se desven hacia el terapeuta ms experto y limiten el trabajo. Todos
hemos de cometer errores para poder aprender.
COMPENSAR, CMO Y PARA QU?
Qu busca el Sistema Familiar cuando designa al ltimo recin nacido para compensar la
tragedia de la abuela recluida en su soledad, del amor despreciado de los 15 aos de uno
de los padres, del bisabuelo asustado y culpabilizado porqu su mujer se murio al dar a luz,
etc...?
Busca el equilibrio. La compensacin. Que el sistema familiar permanezca completo, unido
y que el respeto, el amor, el buen hacer y la alegra de vivir vuelvan a fluir. Y que suele
conseguir? Una compensacin cruel, dolorosa, fatal, mas dolor todava, a no ser que...
Cada vez que alguien crea un desequilibrio por su sufrimiento o por el dao que ha
ocasionado el sistema familiar designa a alguien, mas joven, para compensar con/en su
vida ese desequilibrio, esperando de l que disfrute de la vida que le haya tocado, que
saque el mayor provecho de todo lo que sus antepasados le han transmitido, sean cual
sean las condiciones que le haya tocado vivir.
Sabemos que el hombre es el animal ms resistente, ms adaptable de todo la tierra. El
hombre est hecho para realizarse contra vientos y marea, para llevar su chispa de
creatividad, de energa y de bondad bajo cualquier cielo y en cualquier tierra. Esto es lo
que llevamos en nuestro ADN, lo que nos han transmitido los centenares de generaciones
que nos han precedido, lo que espera de nosotros nuestro sistema familiar.
Pero el beb, ya sea mediante su ADN, o a travs del amor tan inmenso que siente por sus
padres y que le impulsa a chupar sus inconscientes, cuando siente unos vnculos
especiales hacia algunos de sus mayores, decide entregarlos toda su vida, siguiendo la
lgica del pensamiento mgico infantil de que el amor todo lo puede, o de que el
sufrimiento redime, tomando esas decisiones precoces (concepto acuado por el Anlisis
Transaccional) de compensacin cruel y fatal como: no ser nunca mas feliz que tu, llevar
tu enfermedad para que te cures, te vengar, expiar por ti, ser una vctima como tu, ...
Ahora sabemos que nuestra mente consciente, junto con todas nuestras resistencias, se va
a encargar de organizar toda nuestra vida cumpliendo con esas decisiones precoces.
Nuestra mente consciente y nuestras resistencias estn totalmente entregadas al amor
ciego, al vnculo sistmico. Por ello mismo, les debemos un gran respeto.
Cmo puede comprender la Sistmica la violencia de gnero que asola Europa? Qu
compensacin se esconde detrs del maltratador? Qu compensacin se oculta detrs de
la mujer que elige aguantar el maltrato durante aos?
Detrs de un asesino, hay una vctima vejada que vengar por amor. Despus de
generaciones prepotentes llegan generaciones que van a expiar por amor, buscando la
humillacin, el sufrimiento y la muerte.
Sin embargo, albergamos tambin una fuerza interior, el Inconsciente Ericksoniano, o como
lo queramos llamar, que puja por nuestra realizacin adulta, individual, que puja por la Vida,
que puja por la compensacin buena.
En nuestras vidas individuales estamos atormentados por los traumas y conflictos que no
conseguimos cerrar en su momento. Indefinidamente nos duelen las mismas cosas,
tropezamos con los mismos rencores y sufrimientos, nos parapeteamos detrs de las
mismas resistencias, con la esperanza de resolver algo, de que ser la ltima vez, y al
tiempo aumentar las protecciones para insensibilizarnos.
Gracias a la Sistmica, observamos que las partes no hacemos mas que reproducir el todo,
que el individuo reproduce en su vida el funcionamiento del Sistema Familiar. Lo que fue un
trauma para el Sistema se reproducir en varias generaciones hasta encontrar la sanacin.
Sin saberlo, sin quererlo, somos parte de una Gran Familia, en cuyo seno desempeamos
cada uno un triple papel o un solo papel con tres facetas: compensar, realizarnos y
transmitir.
o Compensar los dramas y carencias de amor de las generaciones anteriores.
o Realizarnos tomando la vida tal cual se presenta, disfrutando de lo que nos ha tocado y
viviendo todos los conflictos humanos, respetando las leyes del amor sistmico y centrados
en el buen hacer.
o Transmitir toda la humanidad que hemos recibido, la entrega a la vida y al Amor. El amor
adulto, humilde y eficaz.
Cmo se nos revelan nuestros vnculos, nuestra dinmica profunda, nuestra alma?
Cmo puja la compensacin buena?
El lenguaje corporal es organsmico, holstico, es el que nos contiene y nos expresa
completamente, como organismo, sin intervencin de las limitaciones de la mente
consciente. Son las sensaciones corporales las que van a revelarnos nuestras ataduras
sistmicas. El inconsciente nos da mil pistas, a escondidas de la mente conciente y su
ejrcito de resistencias. Mil pistas al terapeuta a travs de las sensaciones corporales y de
los desplazamientos en el espacio, para que ayude la persona a liberarse del yugo de la
compensacin fatal. Cada sensacin, cada movimiento, cada dolor es una afirmacin en un
dilogo de amor y fidelidad entre generaciones.
Las Constelaciones Familiares nos ensean una nueva mirada, una nueva educacin de
las relaciones humanas, una nueva consideracin hacia el mal, las resistencias o las
enfermedades.
Ojal tengamos la oportunidad de constelar todo lo que en nuestra vida dista de la
excelencia, raya la mediocridad, o simplemente va mal. Sera el mayor servicio a nuestra
humanidad individual y colectiva, al amor hacia nuestros hijos, sobrinos, nietos, a todas
nuestras futuras generaciones.
LAS CONSTELACIONES FAMILIARES
Obesidad rebelde, por mucha terapia que haya probado.
Una Constelacin Familiar revela que gracias a su hambre compulsiva est reparando el
hambre que padeci el abuelo (al que no conoci) en un campo de prisioneros. En la
Constelacin Familiar pudo devolver con amor el hambre a su abuelo y ahora es otra
mujer.
Tez plida, menudo, no ocupa su vida, no tiene inters por nada, no tiene energa, hijo
nico... En su Constelacin Familiar aparece que no se permite vivir para compensar a un
olvidado, un excluido: un feto que no lleg a trmino y del que nunca haba odo hablar. Al
reconocer la existencia de este hermano primognito, hacerle un sitio en su corazn, l
mismo tomaba su rango y su vida de segundo hermano. Hoy su energa es desbordante.
Qu pasa entonces en las Constelacin Familiar?
Por una parte esta terapia nos revela la imagen que hemos interiorizado de nuestro clan,
as como los desequilibrios inconscientes que unen a cada miembro de la familia
(identificacin a un antepasado, sustitucin, imitacin, expiacin...). Y por otra parte,
permite, si la persona est profundamente dispuesta a cambiar, restituir a cada uno su
destino, y muchas veces eliminar el sntoma que no nos perteneca.
La psicogenealoga nos dice que desde antes de nacer hemos podido tomar unas
decisiones inconscientes que van a marcar las grandes orientaciones de nuestras vidas.
Y esto en funcin de lo que haya pasado en las familias de nuestros padres en el momento
de nuestra concepcin, del aniversario que celebra o nuestro nacimiento o nuestra
concepcin (aniversario de la muerte en la guerra del hermano del abuelo, aniversario del
ingreso en un hospital psiquitrico de la primera mujer del bisabuelo, etc), del rango que
tenemos entre los hermanos (los primognitos heredan del destino de otro primognito, el
segundo de otro segundo, etc), etc, etc.
Muchos de nuestros comportamientos y decisiones estn ligados a unas fidelidades o
deudas inconscientes:
A una bisabuela despreciada por su marido, suceder una nieta o biznieta
compulsivamente agresiva y vengativa hacia su propio marido.
Tras un criminal viene un hijo/nieto/biznieto que se encargar inconscientemente de pagar
la culpa dejada por aquel antepasado.
Para solidarizarse inconscientemente con las mujeres de su familia que aguantaron lo
indecible durante su xodo, una mujer armenia llevaba una hernia discal rebelde a todo
tratamiento hasta el da de su Constelacin.
Muri con la cabeza aplastada, sorprendentemente, todos sus descendientes intentan
reparar sin saberlo su tragedia con profesiones que tienen relacin con la cabeza:
peluquero, sombrerero, cirujano maxilofacial, esteticista.
El abuelo muere joven de cncer despus de haber dilapidado toda la fortuna de su mujer
dejndole en la ruina, no se volvi a hablar de l; uno de sus nietos, para que retome su
lugar en su familia, sin saber por qu, est en la penuria gane lo que gane.
Sabamos que heredbamos los dones, aptitudes, enfermedades de nuestros
antepasados, ahora sabemos que nuestro ADN transporta tambin las vivencias
emocionales de las generaciones anteriores, transmitindonos como dones todas las
vivencias emocionales bien terminadas, y como frenos, compulsiones de repeticin o
necesidad de reparacin todas las vivencias emocionales sin cerrar:rechazo, muerte
violenta, sumisin, injusticia, abuso de poder, fracaso, abandono, despojamiento, crimen,
deuda sin saldar, etc.
Y nosotros mismos cargamos a las futuras generaciones con nuestras impotencias,
envidias, soledad, culpas y dems emociones no resueltas.
INTRODUCCIN A LAS CONSTELACIONES FAMILIARES
La primera gran necesidad humana, la que asegura la supervivencia del clan y por ende de
la especie, es la necesidad de pertenencia. El sentimiento genuino que impulsa toda
nuestra vida, y que se esconde detrs de todos los dems sentimientos, es el amor y su
corolario: el miedo a ser rechazado. Este amor garantiza nuestra pertenencia.
Y el cemento inconsciente del clan es la mala conciencia. La gran ley familiar es la del
amor: es transmitir amor. Es dar y recibir por amor, respetar a los padres y padres de sus
padres por amor, tomar la realidad tal y como es por amor y es tambin entregarse por
amor para compensar el sufrimiento de un hermano nacido muerto y del que no se ha
vuelto a hablar, un padre accidentado, un to despreciado y olvidado, un encarcelamiento,
un suicidio, un crimen, una enfermedad dolorosa o irreversible...
Ahora bien, esa compensacin ciega se decide de un modo inconsciente y a una edad en
general tan temprana que el razonamiento subyacente es un pensamiento mgico, ilusorio,
que en vez de aportar la paz a la familia, aporta ms dolor: Si l ha sufrido, ha muerto,
est mal que yo disfrute de mi vida, voy a sentir y padecer lo mismo que l...
Si yo sufro su enfermedad, o me muero en su lugar, l no se va a morir, si ha muerto puede
volver...
Si l ha hecho un dao irreparable a alguien y no lo ha expiado, voy a expiarlo yo con la
enfermedad o la muerte...
Toda la energa de la persona se involucra entonces en una reparacin imposible y se vive
toda clase de penalidades o desgracias.
Esa dinmica, esa decisin inconsciente de sufrir por amor, causa los mayores sufrimientos
sin conseguir su propsito -compensar, restablecer la armona-. Por el contrario, provoca
un dolor an mayor en la conciencia familiar, creando nuevas implicaciones sistmicas o
vnculos dramticos para los descendientes de la persona que se castiga por amor.
Dice Hellinger que es ms fcil, ms barato, sentirse culpable que disfrutar de la vida. Es
ms barato seguir sufriendo y creer que el sufrimiento redime. Es ms fcil llevar cadenas,
viviendo la herida de otro, que tomar su propia vida tal y como es. Es ms fcil sufrir que
cambiar.
Pero la compensacin trgica se puede transformar en compensacin liberadora,
liberadora para el clan como para la persona. Primero gracias a la toma de conciencia del
vnculo sistmico destructivo, de la compulsin al fracaso, a la desgracia, etc. Luego
tomando la vida como ha venido, con alegra y compromiso. Y de este modo se detiene el
crculo vicioso de la compensacin.
La heridas de las generaciones anteriores s se pueden sanar. Transformando la
dependencia inconsciente, para con la persona maltratada por la vida, en aceptacin, y
autonoma. La energa vital, bloqueada por la fidelidad inconsciente, se libera entonces
permitiendo que la persona haga el duelo de su propio dolor, devuelva al familiar su destino
y pueda empezar a vivir su propia vida y disfrutar de ella.
Ese camino, desde la toma de conciencia de las causas de nuestro malvivir, enfermedad,
fracaso, etc... descubriendo las cadenas amorosas que nos atan al pasado, hasta la
liberacin de las mismas en un gran impulso de amor y de energa, es el camino que
permite recorrer la terapia de las Constelaciones Familiares.
CUERPO Y ALMA, VIDA Y MUERTEBert Hellinger
El tema de mi ponencia es Cuerpo y Alma, Vida y Muerte, y les hablar de la interaccin
entre cuerpo y alma, y de la vida con la muerte y con los muertos, teniendo en cuenta que
las causas de muchas enfermedades se hallan, al menos parcialmente, en el mbito del
alma o de la historia familiar. Por tanto, su curacin depende de determinados procesos en
el alma; es decir, junto con el tratamiento mdico, tambin hay que reconocer y poner en
orden algo en el alma. En este contexto, tambin cuento entre las enfermedades los
accidentes graves y el suicidio, dado que aqu no slo se trata de salud y enfermedad, sino
de vida y muerte.
El cuerpo
Pensando en la interaccin entre cuerpo y alma, a veces an nos encontramos atados por
la idea de que el cuerpo es material y el alma se aade como fuerza vivificante y
gobernante. Esta idea se basa en la experiencia de que los moribundos dan un ltimo
respiro, pareciendo que con l tambin expiren su alma. Y del final de la vida, esta imagen
se transfiere tambin al principio de la misma, similar al relato bblico de la Creacin, segn
el cual Dios form el hombre del polvo de la tierra, soplando en su nariz el hlito de la vida.
Pero segn nuestro saber, el hombre vivo nace porque las clulas germinales ? ya
animadas ? de sus padres se unen en l para formar un nuevo ser humano. Nuestro
cuerpo, por tanto, desde un principio se encuentra animado, convertido en un eslabn en
una larga cadena que une a todos antes y despus de nosotros, y a todos los que
inmediatamente nos rodean, como si entre todos tuviramos parte en una vida y en un
alma comunes. El alma, por tanto, va ms all de nosotros, abarcando tambin nuestro
entorno: nuestra familia, los dems grupos mayores, el mundo en su totalidad. A pesar de
este hecho, en un principio experimentamos el alma referida a nuestro cuerpo. Ella dirige
su principio, su crecimiento, la transmisin de la vida por l, y, al cabo de un tiempo,
tambin su muerte.
El yo
Sin embargo, tambin nos experimentamos como mirando desde fuera al cuerpo y al alma
que lo anima, como si en nuestro interior tuviramos un centro que hablara con el cuerpo y
su alma, asintiendo a sus movimientos o resistindose a ellos, intentando elevarse por
encima de ellos, o sometindose de buena voluntad o con impotencia. En este centro,
pues, nos experimentamos tanto libres como atados frente al cuerpo y al alma. Solemos
definir este centro como el yo. Sin embargo, tan slo disponemos de esta experiencia del
yo porque el cuerpo y el alma que anima a ste tienen su propia conciencia y su propia
voluntad, que tanto asienten como se resisten al querer del yo. Esta interaccin favorece o
amenaza al cuerpo, y la observacin y la experiencia nos permiten saber cundo le sirve y
cundo lo perjudica.
Yo y cuerpo
Por regla general, asociamos con el yo el estado consciente, la razn, la libre voluntad,
control y rendimiento. Sin embargo, no todo lo que el yo pretende es razonable y libre,
porque el yo es tambin impulsivo y, muchas veces, ciego. Este sera el caso de los
temerarios, los imprudentes o los ascetas, que enfrentan a su cuerpo con exigencias que
ponen en peligro su salud. El cuerpo se resiste, por ejemplo, cayendo enfermo, perdiendo
fuerzas, hirindose o doliendo. De esta manera hace reaccionar y entrar en razn al yo.
As, el cuerpo y el alma que lo gobierna se muestran ms conocedores y sabios que el yo.
A travs de ellos, el yo encuentra sus lmites y, asimismo, se convierte en conocedor y
sabio respetando estos lmites. En la Biblia se encuentra una historia que puede servirnos
de parbola:
Cuando el profeta Balaam, en contra de la orden de Yahveh, quiso ir a los moabitas para
bendecirlos en vez de maldecirlos, su burra lo apart del camino porque vio al ngel de
Dios delante de s, cerrndole el paso con la espada desenvainada. Pero Balaam la peg
hasta que volvi al camino.
Despus, pasaron por una caada, y de nuevo la burra vio al ngel de Dios con la espada
desenvainada. As, se arrim contra la pared, hiriendo a Balaam; y de nuevo la peg hasta
que volvi al camino.
Ms adelante, la burra nuevamente vio al ngel de Dios con la espada y se ech en el
suelo con Balaam encima, negndose a seguir.
Balaam se enfureci de tal manera que hubiera querido matarla. Pero en ese momento, la
burra gir la cabeza y le dijo: No soy yo tu burra, y me has montado desde siempre hasta
el da de hoy? Acaso dej de servirte alguna vez?
Entonces tambin Balaam mir hacia delante y vio al ngel de Dios con la espada
desenvainada, cerrndole el paso.
Es decir, existe una parte ciega del yo que le exige al cuerpo algo negativo que le
perjudica. El cambio hacia una mejora para el cuerpo y el alma, por tanto, se inicia con la
comprensin por parte del yo. Esta comprensin es, sobre todo, un percatarse de los
lmites del cuerpo, de los lmites de nuestra salud y de los lmites de nuestra vida. Esta
comprensin resulta fructfera cuando el yo tambin asiente a ella, lo cual es humildad. La
comprensin nos hace conocedores, pero slo la humildad nos hace tambin sabios.
Frecuentemente, el yo tan slo alcanza esta sabidura a travs de la enfermedad y del
sufrimiento. La enfermedad y el sufrimiento purifican al yo y repercuten de manera curativa
en el cuerpo, una vez llegado al conocimiento el yo. As, muchas veces una enfermedad
primero tiene que concluir su influencia purificadora y aleccionadora sobre el yo antes de
poder cesar y desaparecer.
Por otra parte, tambin el yo influye de manera beneficiosa sobre el cuerpo, sobre todo el
yo esclarecido. Esclarecido significa aqu que sea consciente tanto de sus posibilidades
como de sus lmites, y que, ms all de sus deseos y de sus miedos impulsivos, se atenga
a la mera verdad perceptible. Purificado significa que est en sintona y en armona con el
alma, inconsciente para l en gran parte, pero, a pesar de todo, conocedora a un nivel
mucho ms profundo que el yo.
A este yo esclarecido le debemos la Medicina cientfica, el conocimiento de las patologas,
la Higiene, la Ciruga y la Farmacologa.
Pero tambin pienso en la Sicologa y la Psicoterapia con sus conocimientos del trasfondo
inconsciente de comportamientos enfermizos y con sus mtodos para actuar sobre tales
comportamientos, por ejemplo, a travs del anlisis, de la terapia de la conducta, de
hipnoterapia, de programacin neurolingustica, para slo citar unos cuantos. De esta
manera, el yo esclarecido disciplina tanto al cuerpo como al alma, desarrollando las
capacidades de stos ms all de la mera salud fsica.
An as, tambin la Medicina y la Psicoterapia, y con ellas tambin el yo que intenta
oponerse al carcter efmero de la vida, topan con lmites que los detienen. Ya que, al cabo
de un cierto tiempo, toda persona enferma, se debilita y se muere. El alma asiente a este
movimiento hacia la muerte, porque alcanza a ambos mbitos y, as parece, perdura en
ambos. Ella anhela volver y est en armona con este movimiento.
Freud llamaba este anhelo el impulso de muerte. No obstante, se trata de un movimiento
sumamente consciente y alerta, porque en lo hondo, el alma, y con ella el cuerpo, anhela
volver al origen del que nace y al que vuelve la vida.
Familia y alma. Pero el alma no slo acta en el cuerpo, ni est presa en l como algunos
dicen. Se encuentra en interaccin con su entorno, ya que, de lo contrario, no habra ni
metabolismo, ni procreacin. Este entorno comprende, sobre todo, la familia y la red
familiar en la que recibimos y en la que transmitimos la vida, si podemos.
Obviamente, la familia y la red familiar tienen un alma y una conciencia comunes que
vinculan y dirigen a los miembros de la familia de acuerdo con un orden mayormente
inconsciente, de manera similar que el alma tambin vincula y gobierna los miembros y
rganos del cuerpo. Es decir, el alma acta en la familia y en la red familiar como si de un
cuerpo extenso se tratara. Y de la misma manera que podemos, paso a paso y a travs de
la observacin y de la experiencia, comprender e influir sobre los rdenes que determinan
la interaccin entre los diversos rganos del cuerpo, as tambin podemos, paso a paso y a
travs de la observacin y de la experiencia, aclarar los rdenes que determinan la
interaccin entre los diferentes miembros de una familia.
En un primer lugar nos llama la atencin que, al igual que el cuerpo, tambin la familia y la
red familiar tienen unos lmites exteriores. Es decir, el alma familiar nicamente vincula de
esta manera especial a determinados miembros de la familia, dirigindolos a travs de una
conciencia comn. As, pertenecen a esta familia y a la red familiar: los hermanos, los
padres y sus hermanos, los abuelos, a veces, alguno de los bisabuelos, e incluso
antepasados ms lejanos si tuvieron una suerte especial. Otros familiares, como por
ejemplo primos, ya no cuentan entre ellos.
Aparte de estos parientes consanguneos, tambin pertenecen a la familia y a la red
familiar aquellas personas extraas a la misma, por cuya desaparicin o muerte otros en la
familia y en la red familiar tuvieron una ventaja. Entre stos cuentan sobre todo parejas
anteriores de los padres y abuelos.
Sin embargo, an existen otras similitudes entre el actuar del alma en el cuerpo y el actuar
del alma en la familia y en la red familiar. De la misma manera que el alma vela por la
integridad del cuerpo, tambin vela por la integridad de la familia y de la red familiar. As,
procura, por ejemplo, compensar la prdida de un miembro a travs de otro miembro que
representa a aqul. Este es uno de los motivos por los que determinados miembros de una
familia se ven implicados en el destino de otros miembros, especialmente, anteriores.
Y de la misma manera que, en caso extremo, el cuerpo tiene que renunciar a uno de sus
rganos que pone en peligro la salud de los dems, as tambin la familia, a veces, debe
separarse de uno de sus miembros si su permanencia pone en peligro a otros en la familia.
Familia y enfermedad
A continuacin, presentar algunos ejemplos para ilustrar el desarrollo de implicaciones
familiares enfermizas y amenazantes para la vida, y para sealar las posibilidades de
evitarlas o de librarnos de ellas.
Cuando la familia pierde a uno de sus miembros, por ejemplo muriendo el padre o la madre
tempranamente, frecuentemente uno de los hijos le dice interiormente: "Te sigo."
Frecuentemente, un hijo en esta situacin quiere morir tambin, sea por enfermedad, por
accidente o por suicidio. Aunque el hijo no lleve a la prctica esta frase pronunciada
interiormente, muchas veces siente una especial afinidad con la muerte, y el anhelo de
morir. O cuando un hijo pierde a un hermano, por ejemplo un nio nacido muerto o fallecido
en temprana edad, tambin le dice: "Te sigo."
Cuando un famoso corredor motonutico durante una carrera volc con su lancha y muri,
tambin su hija comenz a participar en carreras motonuticas. Tambin ella tuvo un
accidente grave durante una carrera, pero sobrevivi. Cuando, ms tarde, la preguntaron
qu haba pensado en ese momento, respondi: ? Slo una cosa: Pap, ya voy!
Detrs de la frase de te sigo se halla el amor profundo con el que el alma vincula al nio
con su familia, actuando durante toda la vida de una persona. Este amor es ms fuerte que
la muerte y es ciego. Cree que a travs de la muerte podra superarse la separacin y que,
por el propio sufrimiento y la propia muerte, otros en la familia podran ser redimidos. Una
constelacin familiar nos brinda la oportunidad de sacar a la luz la inutilidad y la ceguera de
este amor. A travs de los comentarios y sentimientos expresados por los representantes,
el hijo se da cuenta de que los muertos aman a los vivos con el mismo amor que los vivos
sienten para a ellos; que el deseo de los vivos de seguirles les duele en vez de alegrarles;
que no quieren que su muerte tambin traiga la muerte a otros; que se sienten aliviados
cuando los vivos se encuentran bien, y que bendicen a los vivos para que an se queden.
Detrs de la frase de te sigo, an se halla otra dinmica ms: la necesidad elemental de
compensacin y expiacin. Frecuentemente, los vivos se sienten culpables cuando ellos
viven, mientras otros miembros de la familia ya estn muertos, y se sienten aliviados
muriendo ellos mismos. En un caso as, les ayuda el inclinarse ante los muertos y decirles:
Yo an vivo un poco, despus tambin morir. As, ya no experimentan la vida como una Una imagen muy difundida es que los muertos han desaparecido: estn enterrados y, por
arrogacin, y pueden tomarla mientras dure. Otra frase beneficiosa para los vivos es sta:
En tu memoria, an me quedo un poco. O, en el caso de un hijo que pretende seguirles a
sus padres muertos, le ayuda la siguiente frase: Honro y valoro lo que me disteis. Le saco
provecho en vuestra memoria y lo mantengo mientras me est permitido. As, la necesidad
impulsiva de vinculacin y compensacin se cumple de una manera ms extensa. Este
sera un logro superior y espiritual del yo, que pide un cierto desarrollo ?tambin podra
hablarse de un paso evolutivo?, abandonando lo estrecho para dirigirse a lo ms amplio,
superando los lmites del alma del grupo para llegar a las dimensiones de la Gran Alma.
Vivos y muertos. Cuando una persona se siente irresistiblemente atrada por los muertos,
se puede hacer un ejercicio muy simple con l. Se le pide que cierre los ojos, que
lentamente se centre en su interior, y que, despus, vaya ms all de ese centro, volviendo
lejos, a los muertos que le atraen. Una vez llegado all, se echa a su lado, esperando que
algo le llegue de ellos, sea lo que sea. l lo recibe en su interior hasta sentirse colmado.
Despus, nuevamente se pone en camino para volver de los muertos a los vivos, hasta
llegar a su centro, y an ms hacia arriba ? y abre sus ojos.
Muchos vivos quieren ir con los muertos. Pero cuando los vivos respetan a los muertos,
stos vienen a ellos ? y se muestran afables. Vienen y, a alguna distancia, estn presentes
con afabilidad.
Algunos piensan que los muertos son desdichados. Pero tambin podramos decir: Han
llegado y estn en paz. Slo los vivos an sufren vicisitudes; los muertos estn en paz. actitudes se oponen a la corriente: el abandonar la vida demasiado rpido, antes de tiempo
tanto, han desaparecido. Despus, an se les pone una lpida para que no vuelvan a salir.
Este era el significado original de la lpida, ya que, anteriormente, sta se colocaba
echada. Pero que los muertos hayan desaparecido es una imagen extraa.
Martn Heidegger tiene otras imgenes a este respecto. El dice: De lo oculto surge algo a lo
no oculto, y despus, vuelve a descender a lo oculto. Lo oculto est presente a la manera
de lo oculto. Pero no ha desaparecido: surge y vuelve a descender.
Tambin la verd
ad obedece a esta ley: surge de lo oculto, y vuelve a descender. Por eso, tampoco
podemos asirla. Algunos piensan que la verdad es vlida y eterna, como si la tuviramos
en nuestras manos. Pero no: tan slo se muestra brevemente para volver a descender. Por
eso, siempre que surge, aparece de manera diferente. Es un reflejo de lo oculto que sale a
la luz.
As, tambin la vida surge de lo oculto, que no conocemos, a lo no oculto, y vuelve a
descender. Lo realmente grande es lo oculto. Aquello que est a la luz no es ms que algo
transitorio y pequeo en comparacin con lo grande.
Tambin los muertos estn en lo oculto; pero su influencia alcanza hasta lo no oculto.
Cuando se les permite actuar, la vida es sostenida por ellos.
Pero quien desciende a lo oculto antes de tiempo, peca contra este movimiento. Asimismo,
quien permanece en la vida ms all de su tiempo, quien se agarra a la vida ms all de su
tiempo, falta contra la corriente que sale a la luz y vuelve a descender a lo oculto. Ambas
? sera como un desprecio de aquello que est a la luz ?, y tambin el sujetar la vida
aunque el tiempo haya terminado. Una vez terminado el tiempo, corresponde soltarse y
descender. Como terapeuta me sirvo de la ayuda de los muertos para mantener con vida a
los vivos, mientras corresponda y hasta donde tenga el derecho de hacerlo. Pero cuando
se muestra que el tiempo se ha consumido, no sujeto a nadie. Espero atentamente, pero
sin intervenir. No me opongo a los destinos ni a la corriente, como si pudiera o debiera
evitar el descenso, sino que estoy en armona con ellos.
En estos procesos tan profundos, tratndose de vida o muerte, podemos ver como, a
veces, se vislumbra una solucin y que el paciente la acepta durante un tiempo, pero
despus vuelve a descender. Tambin aqu asiento. Porque no sabemos si la suerte que el
individuo elige, o a la que se rinde, en el fondo no ser lo ms apropiado para l; si no
tendr una grandeza oculta que los ajenos no llegamos a captar.
Esta actitud tiene algo tranquilizante, algo profundo. Nos permite movernos tanto en un
mbito como en el otro, estando unidos, tambin en la vida, con el fundamento ltimo.
La expiacin
A veces, sin embargo, una persona viva debe ir con los muertos y permanecer a su lado,
por ejemplo, un asesino. De lo contrario, en su lugar irn sus hijos, y an sus nietos y
bisnietos. Los asesinos quedan vinculados de manera indisoluble con sus vctimas. Por
tanto, deben abandonar a sus familias y ponerse al lado de sus vctimas. Este paso parece
duro, pero cualquier otro camino trae consecuencias nefastas para personas inocentes, a
travs de muchas generaciones.
Aportar un ejemplo. Una mujer joven coment en un grupo que, desde que nacieron sus
dos hijas, tena la sensacin segura de que deba morir pronto, y que haba algo pendiendo
sobre ella que no lograba captar. Configur su familia de origen, y sali a la luz que su
representante miraba a alguien que no estaba presente. Al comentar este hecho, la mujer
dijo: ? Estoy mirando hacia el pasado, a mi padre y a mi abuelo.
Su padre se haba suicidado cuando ella tena un ao, y el abuelo haba sido miembro de
la SS y haba fusilado a mujeres y nios judos.
A continuacin, se introdujo un representante del asesino y otro del hijo, y para los nios
judos asesinados se pusieron diez representantes enfrente de la familia. La representante
de la cliente ni siquiera mir a esos nios, ni dijo nada al respecto, como si, al igual que su
abuelo, no sintiera ninguna compasin con ellos. Su hija menor, sin embargo, es decir, la
bisnieta del asesino, dijo que senta la necesidad imperiosa de acercarse a los nios judos
muertos y de ponerse a su lado. Estos son los efectos de un asesinato, a travs de
generaciones, cuando un asesino rechaza el vnculo que lo une con los muertos y cuando
stos no son valorados ni respetados.
Como siguiente paso se le pidi a la mujer que se estirara en el suelo delante de los nios
muertos, y que ? despus de un tiempo en el que llor mucho ? junto con sus hijas se
arrodillara delante de ellos y los mirara. As, los muertos encontraron un poco de paz. Se
entristecan y se sentan como si volvieran a vivir. Se compadecan de la mujer y de sus
hijas, especialmente de la ms joven, que quera ponerse a su lado. Pero an no se haba
encontrado la paz definitiva, pues del asesino mismo perciban una amenaza, sintiendo una
angustia mortal. Slo cuando a ste se le dijo que saliera de la sala ? gesto que simboliza
la muerte ?, los nios muertos empezaron a encontrarse mejor. Toda su atencin y
compasin se centraba ahora en la mujer afligida y en sus hijas, y esperaban que de ella
saliera algo que pudiera librar a sus hijas.
Mientras tanto, el padre de la mujer, que se haba suicidado, quiso ponerse delante de su
hija y de sus nietas para protegerlas y evitar que les siguieran a los nios judos a la
muerte. Su deseo era ponerse al lado de los muertos en lugar de ellas y en lugar de su
padre. Pero, en contra de lo que piensan los vivos, los muertos no queran la muerte de los
inocentes.
Despus, se les pidi a las hijas que se pusieran entre sus padres. stos las cogieron de
las manos, se inclinaron profundamente ante los nios judos muertos, les miraron a los
ojos y les dijeron: Por favor!
Pero la mujer an senta el impulso de ir con los muertos. As, se puso al lado de ellos y de
su padre muerto, que ya antes se haba puesto con ellos. La mujer senta que se lo
mereca, y estaba aliviada. Los comentarios de los representantes de los nios judos
muertos, sin embargo, expresaban algo totalmente diferente; los citar literalmente:
El primer nio dijo: ? Experimento el estar muerto como algo impersonal, como si no tuviera
nada que ver con el asesino, y menos an con su nieta. Para m no corresponde que ella
se ponga a nuestro lado. Debera ir con su familia. Yo no tengo ningn inters en que ella
pague alguna culpa. Este es un mbito que no le corresponde.
El segundo nio dijo: ? Cuando vino, me empezaron a flaquear las piernas. En seguida
pens que no perteneca a nuestro grupo.
El tercer nio dijo: ? Simplemente es demasiado.
El cuarto nio dijo: ? No quiero este sacrificio; no le corresponde.
El quinto nio dijo: ? Para m tiene una tarea que cumplir con sus hijas, para poner fin a
todo este dolor.
El sexto nio mostraba mucha tristeza y dijo: ? No tiene por qu seguirnos ni a nosotros, ni
a su padre. Su lugar est con su familia.
El sptimo nio dijo: ? Si realmente me mirara, sabra que no puede estar aqu.
El octavo nio dijo: ? Empec a sentir ms calor, y ella significa algo muy cercano para m.
El noveno nio dijo: ? Cuando vino aqu, pens: No perteneces aqu. El dcimo nio
dijo: ? Cuando se pas a este lado, surgieron agresiones.
Y el padre muerto dijo: ? A m me doli cuando vino, y tendra ganas de decirle: Tu lugar
est con tu familia. De esto me ocupo yo solo.
A travs de estas respuestas, la mujer se dio cuenta de que era una arrogacin ponerse al
lado de los muertos cuando no se perteneca a su grupo. Volvi al lado de sus hijas, mir
abiertamente a los nios judos muertos y dijo: Al cabo de un tiempo, vendr tambin.
Despus, mir a sus hijas dicindoles: Ahora an me quedo un poco. Lo mismo dijo
tambin a su marido.
Despus, se volvi a llamar al representante del abuelo. Este coment: ? Me sent muy
aliviado cuando se me dijo que saliera de la puerta. Aqu no hubiera debido ni querido decir
nada; y lo mismo senta mientras estaba fuera.
Hasta aqu este ejemplo
En este contexto tambin quisiera decir algo en relacin a los descendientes de las
vctimas. Muchos conciudadanos judos, cuyos familiares fueron asesinados en los campos
de exterminio, temen mirar a sus muertos y darles la honra, pensando que no tienen el
derecho de seguir con vida teniendo en cuenta la suerte de aquellos. Se sienten culpables,
deseando expiar como si ellos fueran los perpetradores. En consecuencia, ni ellos pueden
acercarse a los muertos, ni los muertos pueden acercarse a ellos. Ahora bien, si los
supervivientes y descendientes encaran a sus familiares muertos, mirndoles a los ojos
hasta que realmente los vean, inclinndose ante ellos y dndoles la honra llenos de amor,
entonces parece como si los muertos resucitaran, como si el terrible estado de muerte
terminara, y como si, por fin, pudieran dirigirse a los vivos y bendecirlos para que se
queden y para que su vida siga fluyendo a travs de ellos. Lo ms consolador para los
muertos, por tanto, es que en una de estas constelaciones familiares los vivos les digan:
Mira, tengo hijos.
Morir en lugar de otros
An existe otra dinmica desencadenante de enfermedades graves, accidentes o suicidio
en el seno de la familia o de la red familiar. Cuando un hijo percibe que el padre o la madre
quieren marcharse o morir ? frecuentemente por querer seguir a alguien en su familia de
origen ?, interiormente les dice: Mejor que sea yo que t. Prefiero desaparecer yo antes
que t. En consecuencia, quizs contraen alguna enfermedad, por ejemplo anorexia, o
tienen accidentes graves o se suicidan. Esta dinmica tambin existe entre cnyuges. A
este respecto contar un ejemplo:
Una mujer enferma de cncer cont que, haca veinte aos, su marido se haba matado de
un tiro. Ella haba sido su segunda mujer; de la primera se haba separado porque ambos
pensaban que el otro era la persona equivocada ? as lo comentaba la cliente.
En la constelacin, el marido se encontraba enfrente de su primera mujer, mirando
continuamente los pies de ella. Ella, en cambio, notaba sus pies curiosamente ligeros,
como si pudiera despegar. As, pues, se le pidi al marido de arrodillarse ante su primera
mujer y de postrar la cabeza ante sus pies. En ese momento, la mujer se cubri la cara con
las manos, sollozando y temblando violentamente. Se arrodill junto a l, lo cogi del
hombro, le mir a los ojos y lo abraz sollozando llena de dolor. Despus, se levant
cogiendo al marido y levantndolo tambin a l; el uno al lado del otro, se cogieron de la
cintura y la mujer puso su cabeza en el pecho del marido.
Se le pidi a la mujer que le dijera al marido: Lo tomo de ti como un regalo. Lo respeto y lo
valoro. Despus, ambos se abrazaron largamente y llenos de cario. Todos los presentes
saban: el marido se haba suicidado en lugar de su mujer.
Estos son los misterios del amor que a veces negamos con tanta facilidad. Es
precisamente este amor el que acta detrs de muchas enfermedades, cuyas causas
radican en el mbito psquico o en la historia familiar, bien expresndose a travs de la
frase: te sigo, bien a travs de la necesidad de expiar, especialmente de expiar en lugar
de otra persona, o a travs de la frase: mejor que sea yo que t. En todo este proceso, la
enfermedad o los actos nocivos concretos a travs de los cuales se expresa este amor son
absolutamente secundarios: las dinmicas fundamentales son similares o idnticas, incluso
en enfermedades o suertes diferentes.
La Gran Alma
Pero el alma tambin alcanza ms all de los lmites de la familia y de la red familiar. Se
encuentra en interaccin con otros grupos y, finalmente, con la Naturaleza y con el mundo
en su totalidad. Aqu experimentamos al alma sin lmites, como Gran Alma, sin ataduras de
espacio ni de tiempo. En ella, todos los opuestos se hallan referidos unos a otros,
quedando, por tanto, suprimidos; tambin los opuestos de bien y mal, de antes y despus,
de vida y muerte.
Bien el cuerpo alcanza hasta el Reino de los Muertos, porque en l los muertos estn
presentes a travs de su influencia, y tambin la familia y la red familiar conservan la
presencia de sus muertos, como si ambas partes, vivos y muertos, an dependieran unos
de otros, y como si el bien de unos dependiera tambin del bien de los otros. Para la Gran
Alma, sin embargo, esta separacin se borra en todos los aspectos: ella tambin une a
aqullos que tuvieron que ser excluidos de la familia; en ella, tambin stos se vuelven a
unir con su familia.
Ahora bien, en primer lugar experimentamos a la Gran Alma como fuerza que nos toma a
su servicio para fines que van ms all de nuestras propias ideas y metas. Ella nos
sostiene y nos dirige cuando logramos algo nuevo y grande y duradero, como si no
furamos nosotros los que obramos, sino la Gran Alma, a travs de nosotros. Lo mismo se
aplica tambin al mal y a los malos, por muy difcil que nos resulte llegar a esta
comprensin.
La paz
Slo la unin con la Gran Alma nos permite mirar libremente y sin prejuicios a las
implicaciones, superndolas a travs de la orientacin hacia lo ms grande.
Frecuentemente podemos observar que pacientes que lograron dar un primer paso para
salir de sus implicaciones, al cabo de un tiempo vuelven a caer en ellas. La razn se halla
en que las implicaciones sistmicas, por muy graves que puedan parecer para personas
ajenas, a la persona afectada le dan la sensacin de pertenencia, de amor y de poder: la
conciencia, an donde nos asalta ciega e impulsivamente, nos confiere una sensacin
infantil de plenitud y de felicidad, de paz y de estar acogido.
Slo extendiendo el esclarecimiento tambin a la conciencia, desprendindonos de ella
para avanzar hacia el mbito de la Gran Alma, las necesidades impulsivas de pertenencia,
de reconocimiento y de compensacin son despojadas de sus efectos enfermizos y
amenazantes para la vida. Tan slo a este nivel superior el amor que ciega cobra
clarividencia; la compensacin que nicamente perpeta la fatalidad se convierte en
compensacin que pone fin a la fatalidad; y la arrogancia convencida de que podra
deshacer y cambiar los destinos de otras personas, cede a la humildad, consciente de los
lmites de nuestro amor. Es tan slo esta humildad la que nos pone en armona con la
salud y la enfermedad, con el bien y el mal, con la vida y la muerte. En ltimo trmino, sin
embargo, se trata de un acto religioso: en l, yo y Gran Alma se hacen uno.
LA SEXUALIDAD. Cuando existe un problema en la sexualidad de la pareja, hay que
apoyar al hombre en sus ancestros masculinos, y a la mujer en sus ancestros femeninos. Y
cada uno dice al otro: T eres ms que mi madre, eres mi mujer y soy feliz contigo como
esposa. Cada uno slo, de su sexo, en la pareja tendra poca fuerza, poca valenta, sera
poco fiable, pero si est con todos los de su sexo, de su familia, qu diferencia! En las
bodas antes se invitaban a toda la familia, eso daba ms fuerza . la pareja se una a toda la
tradicin.
EL LUGAR . Muchos se colocan por encima de los padres, creen que son mejores que
ellos, entonces no tienen fuerza y pronto se caen. Cada uno llega para el ltimo lugar, en el
valle. All se juntan todas las aguas, abajo en el fondo estn todas las aguas. Desde all
mirando hacia arriba, a la fuente del agua, uno es pequeo y tomando con los ancestros ,
apoyndose en ellos y mirando delante, crezco y llego a ser igual. Primero soy pequeo y
luego grande.
EL AMOR Y LA MUERTE . La institucin de la relacin de pareja es una institucin
contra la muerte, contra el final, por los hijos. Cuando una pareja se constituye debe hacer
frente al adis, cual sea su amor este se acabar.
El amor eterno es breve.
Algunos temen ese adis. Temen que su gran amor se acabe, entonces dudan frente a la
relacin de pareja, pues cuanto ms amor, ms doloroso es el adis.
Algunos quieren sufrir poco, entonces prefieren no tener relacin de pareja.
El gran amor mira frente a frente el adis y el final. Gracias a eso es incandescente. Y
cuando ms se mira eso, ms fuerte es el instante presente.
En la relacin se entrenan al adis definitivo, se despiden de lo que es visible, de las
ilusiones. Y cada crisis es despedida de una ilusin. Despus de la crisis los dos son ms
modestos, el amor ms grande y ms fiable.
Luego llega la despedida definitiva.
En una enfermedad terminal, mirarse a los ojos y decirse: me quedo a tu lado mientras
puedo.
El amor es como una luz en el crepsculo. Luego viene el adis, la muerte de uno de los
dos. El que se queda se abandona al dolor. Gran amor igual a gran dolor. Es bueno
abandonarse a ese dolor, permite la despedida, la separacin y libera, prepara para lo que
sigue.
Algunos se imaginan que hay que seguir fiel al muerto. Hablando de Wilson que se volvi a
casar al ao de morirse su mujer, Freud dijo que aquello era la seal del gran amor por la
primera mujer. El amor est al servicio de la vida, es benevolente para el otro, ms all de
la muerte.
Decir adis y luego mirar hacia delante, al servicio de la vida, eso revela el amor.
Un largo duelo es una ausencia de amor, es una de manifestacin de expiacin, de
culpabilidad y de no amor.
Sobre Campos Morfogenticos, Alma, Espiritu. Sheldrake y Hellinger, en
Wiesloch, Alemania, 1999
RUPERT SHELDRAKE :
Pienso que la primera vez que me di cuenta del potencial de las memorias de las familias
que surge del trabajo teraputico fue cuando coincid con Anne Ancelin en Pars hace ya
bastantes aos y me habl de una serie de cosas que haba descubierto a travs de su
trabajo. Me pareci muy sorprendente cmo se acarrean las memorias en los campos del
grupo, -mi propio trabajo es sobre los campos y los campos de la memoria-, y me qued
realmente atnito con estos ejemplos y quera saber cmo esto puede ser comprendido de
una manera ms sistmica. En su nuevo libro, Las respuestas al sndrome, est este
desarrollo. Y sta es una fase muy interesante en su trabajo. En cuanto al trabajo de Bert,
lo o por primera vez aqu, en Alemania. Muchos de mis amigos alemanes me decan
Tienes que or ms sobre el trabajo de Bert Hellinger, seguro que te interesar mucho. Me
lo dijeron tantas veces que cuando me enter de que vena a Londres, mi mujer y yo
fuimos a su taller. Y me qued muy sorprendido con lo que vi porque yo he trabajado
mucho con la idea de campos morfogenticos en los grupos sociales de animales en el
desarrollo biolgico y ah, en el escenario delante de m, vi esas constelaciones familiares y
estaba perfectamente claro que esos eran los campos de las familias que, de hecho,
estaban actuando delante de m en una especie de obra teatral, de forma ritual, con esa
cualidad curativa tan impresionante.
Mi propio trabajo es sobre campos que implican interrelaciones en el espacio y que
implican memorias del pasado. Hay muchas teoras sobre campos que implican
interrelaciones en el espacio pero no contemplan las memorias. Pero estaba claro que aqu
haba una teora de campos con una clara memoria en ella. Al proceso que hace que surja
esa memoria, yo lo llamo resonancia morfogentica. Para mi fue impresionante ver los
campos morfogenticos realmente en accin y no como un concepto abstracto en papel o
algo que investigas simplemente a travs de experimentacin cientfica, sino realmente
actuados en- frente de uno. Y esto fue una revelacin tremenda y estaba realmente
conmovido con esto. A Bert tuve la oportunidad de conocerle en Londres y posteriormente
tuve la oportunidad de asistir a un taller que Hunter hizo en Londres y fue tambin una gran
revelacin. Fue una experiencia maravillosa. Estoy realmente impresionado por este
trabajo y pienso que hay mucho en comn entre esto y el trabajo ms terico y biolgico
que yo he estado haciendo sobre los campos morfogenticos.
HUNTER BEAUMONT: Bert, este puede ser el momento de que hable de sus
pensamientos de estar en el alma ms que tener alma.
BERT HELLINGER: Bueno, cuando hicimos las constelaciones familiares tambin
tenamos la idea del campo morfogentico porque algunas memorias estn activas en
generaciones posteriores. Y si hubiera alguien con una vida muy difcil o dramtica,
circunstancias de muerte dramtica, luego en una generacin posterior, de alguna manera
hay una repeticin de esto.
Pero por debajo de esto, parece que hay ciertas leyes segn las cuales algunos
acontecimientos se repiten. ()
Volviendo al ejemplo de Kosovo, me puedo imaginar que si los serbios pudieran ver a sus
soldados muertos durante todos esos siglos tumbados al lado de los musulmanes muertos,
simplemente mirndose unos a otros y si de hecho los colocaras en una constelacin
familiar, habra un movimiento curioso en que los muertos se juntan unos a otros y pueden
llegar a encontrar la paz con un amor muy hondo. Quiz entonces los que quedan vivos
puedan ver la situacin con una perspectiva muy diferente y puedan mirarse los unos a los
otros con otros ojos.
Ahora, este movimiento es slo posible si los perpetradores y las vctimas, ambos, estn al
servicio de una fuerza mucho mayor que ellos. Y slo si miran todos a esa fuerza mayor,
entonces el antagonismo puede cesar y se vuelven muy humildes en el alma de esa fuerza
mayor. Y lo que une todo esto lo llamo el alma mayor. No tengo un nombre mejor para
esto. Pero va ms all de los campos porque el campo es fijo y el alma es algo que se
mueve y se pasea por el curso de la historia y de la vida personal y en esta alma
participamos. En lugar de ver al individuo como teniendo un alma, l participa en un alma.
Y esta alma tiene varios niveles y en primer trmino, a primera vista, hay un nivel muy duro,
muy cruel que es el que acta en estas guerras y debajo de ello hay algo muy diferente.
Por ejemplo, puedo colocar una familia, dos personas, y no pasa nada; y de repente, son
llevados por una fuerza y afrontan el verdadero problema y esta fuerza les dirige hacia una
solucin, que va ms all de las leyes que operan en el primer nivel y si llegamos a esa
alma, alcanzamos la fuerza sanadora. Esta sera una manera breve de resumir
RUPERT SHELDRAKE: Me ha interesado mucho todo esto pero especialmente la
cuestin del poder sanador y el alma mayor. Yo pienso en el alma siendo muy similar al
campo, pero el campo es algo que tiene hbitos y mantiene estabilidad del sistema tal
como es y, como bien dice, no tendra por s mismo el poder de sanar. Pero me pregunto,
dado que cada idioma tiene sus propias expresiones, en ingls la palabra que tendramos
para esto sera Espritu, el poder que mueve es el Espritu; tiene un significado ms
amplio en alemn, pero lo que mueve, lo que trae cambios, lo que sana tradicionalmente es
el Espritu y el alma es lo que da estabilidad y forma y estructura.
Me pregunto si lo puede ver en trminos del Espritu que trabaja a travs del alma
BERT HELLINGER:
S, para m, alma, aunque sea muy amplia y profunda, est limitada y Espritu va ms all.
En este sentido lo que abarca el Espritu es para m un gran misterio. Y lo que abarca el
alma es observable. Las leyes que operan ah son observables, las leyes que llevan a la
distraccin son observables. Entonces yo me cuidara de llamar alma a algo que puede de
alguna manera tener una connotacin divina o religiosa. Lo religioso va para m ms all de
esto y pertenecera al campo del Espritu. Por tanto, yo distinguira entre estos dos campos.
RUPERT SHELDRAKE:
Tambin yo estoy de acuerdo que el alma est limitada y el Espritu no o lo est menos
pero de alguna manera, el Espritu tiene que trabajar a travs o en el alma. Tiene que, en
cierta forma, tocar el alma si el poder del Espritu es trabajar en y a travs del alma.
Entonces, estoy de acuerdo en que es un misterio pero, ves al Espritu trabajar a travs
del alma o lo ves completamente separado del alma y que no tiene nada que ver con el
alma?
BERT HELLINGER:
No, no dira eso. Y la explicacin que acabo de dar me suena bien a m porque el alma
misma no puede trabajar independiente de algo que est detrs, ms all de ella, entonces
estoy de acuerdo con lo que dices. Bueno, lo que yo he observado en estas familias, y
puede ser extendido, -ahora estoy bastante seguro-, es que hay algo como una conciencia
inconsciente que opera de acuerdo a algunas leyes y he definido estas leyes. La primera
ley es que esta conciencia inconsciente o esta alma inconsciente quiere preservar la
integridad del grupo y cada vez que un miembro del grupo es excluido u olvidado, esta
conciencia o alma coge a alguien de una generacin posterior para representar a la
persona olvidada. Y esta persona posterior acta y vive la vida de su ancestro. Esta es una
observacin. La segunda ley que he observado es que esta conciencia quiere establecer
un equilibrio entre ganancia y prdida y si alguien fue culpable en una generacin anterior
pero no afront su culpa, entonces alguien de una generacin posterior se atormentar con
esta culpa. Por ejemplo, se matar, o muchos descendientes de hasta tres generaciones
tendrn tendencias suicidas y tratarn de expiar la culpa del anterior.

RUPERT SHELDRAKE: Hablando de campos morfogenticos, estos no estn limitados a
grupos humanos o a mentes humanas, se extienden incluso a grupos de animales. Los
lugares tambin pueden tener campos morfogenticos. Y por todo el mundo encontramos
tradiciones con las memorias de los lugares. De hecho, el peregrinaje est basado en
recorrer lugares donde hay memorias poderosas de lo que aconteci en el pasado. Y
tambin hay historias de obsesiones y malas influencias alrededor de los campos de
batalla. As que creo que cualquier hiptesis o teora tiene que tener en cuenta la memoria
del lugar.
La actitud fenomenolgica del terapeuta. Grenoble, Francia, Febrero 2001
PREGUNTA: se puede evaluar la terapia de las Constelaciones Familiares?
BERT HELLINGER: si por evaluar quieres decir si existe un protocolo que se puede
repetir sabiendo de antemano el resultado que va a producir, pues no. Esto es vlido para
la Fsica, la Mecnica, la Medicina o el Conductismo.
La actitud fenomenolgica en terapia significa lo siguiente:
El terapeuta se expone a un nuevo contexto, a un cliente sentado a su lado. Estoy
sentado y me dejo impregnar por la situacin. Percibo, estoy centrado en m y percibo,
estoy centrado en mi percepcin. Veo al cliente pero sin mirarle mucho, empiezo a percibir
algo, sigo centrado en mi, en lo que me viene internamente, en lo que percibo, el cliente me
habla, pero no le escucho mucho, me dejo impregnar, entiendo a medias, estoy centrado
en mi, abierto a todo, a todo lo que se me muestra, me impregno, sin intencin, pues no se
si es bueno para el curarse, as que no tengo ninguna intencin, sobre todo no tengo miedo
a lo que puede surgir, ni tengo miedo a lo que podrn comentar sobre ello. Me expongo a
la situacin hasta que algo se muestre.
Y de repente, algo fulgurante, brevsimo, una imagen, una palabra, lo s, es eso.
Inmediatamente despus desaparece. Si dudo, si tengo miedo, si no confi en ese instante
de claridad, ya no volver a recibirlos. Es muy breve, es un fragmento del conjunto, es lo
que tengo que hacer ahora, sin pensar en despus, confiando.
Trabajo con esa imagen sin saber lo que voy a hacer despus. Despus, me vuelvo a
centrar en mi mismo y espero hasta saber cul va a ser el segundo paso. Al exponerme a
la situacin algo se hace claro de nuevo.
El terapeuta est en la oscuridad, esperando un flash, lo sigue y de nuevo est en la
oscuridad y de nuevo recibe un flash y as continuamente, hasta que ya sienta que no
puede, no debe ir ms all.
Necesitamos tener mucha confianza en fuerzas que estn por encima del terapeuta. El
terapeuta no puede decir que ha hecho algo, es algo dado, regalado, l ha transmitido lo
que le han entregado.
Este mtodo es muy humilde, al final el terapeuta se tiene que retirar, slo debe ir hasta
donde se le permite, hasta donde recibe luz.
Pr. hay que hacer constelaciones completas?
B. H. No, rotundamente, no. La eficacia est en hacer slo un trocito de camino y confiar
en el alma del cliente. El terapeuta debe renunciar a controlar el resultado.
Este mtodo necesita de un entrenamiento a la humildad, la paciencia y el saber retirarse
al final. No preocuparse por el resultado. Sera nefasto para el cliente.
Llamo a esto minimalismo: centrarse sobre un tema importante, sobre una sola cosa, todo
lo dems se resolver slo si realmente he centrado bien el problema.
Pr: y si el cliente quiere algo ms?, necesita algo ms sobre su tema?
B. H. t te haces la pregunta le va a dar ms fuerza o menos fuerza seguir trabajando?
Piensa en un rbol, si sanas las races del rbol, influenciars todo el rbol, si te dedicas a
cortar ramas o sanar el follaje quizs consigas que el tronco se pudra
BERT HELLINGER- CONFERENCIA
Por tanto, cuando un cliente viene a un grupo y relata el problema, con la ayuda de los
dems participantes del grupo se configura su familia, bien sea su familia actual o la familia
de la que proviene. Elige de entre los presentes a representantes, por ejemplo, para su
padre, para su madre, para sus hermanos y tambin para s mismo.
Despus configura estas personas, las va posicionando y relacionando en el espacio y, si
lo hace de forma centrada, algo surge que a l mismo lo sorprende. Por ejemplo, ve de
repente que todos miran en una misma direccin y con esto se puede deducir que todos
estn mirando a alguien que fue olvidado o excluido. As, cuando uno pregunta, el cliente
de repente se acuerda deque la madre de su madre muri en el parto. Donde algo as
ocurre en una familia, los dems lo sienten como miedo. Por tanto, preferiran no mirarlo.
Pero la Constelacin muestra que todos estn mirando all, y el alma del individuo mira
tambin hacia all.
Y as yo, como terapeuta, elijo a una representante para aquella mujer que muri en el
parto y la pongo delante de los dems representantes. De repente los sentimientos de
todos los implicados cambian. Quiz, antes estaban rgidos y ahora pueden moverse y se
dan cuenta de la importancia que aquella mujer tiene para ellos. Quiz una hija de aquella
familia se acerca a la abuela y la abraza con un profundo amor y ah se puede ver que esa
hija, que nunca conoci a la abuela, est vinculada con ella mediante un profundo amor.
Si uno luego investiga, la madre tal vez diga: Si, esta hija ya varias veces dijo que quera
morirse. Es decir, esa hija quiere ir con la abuela muerta. De repente sale a la luz una
conexin entre aquella abuela y la nieta. Eso es lo que yo llamo implicaciones sistmicas.
Por tanto, a travs del trabajo con Constelaciones Familiares muchas veces se muestra
que alguien pretende imitar a otro miembro de la familia, es decir, que quiere tener el
mismo destino que otra persona, sin que esa persona sepa nada de la otra.
Y as de repente, a travs del trabajo con Constelaciones, se revelan unas leyes, unos
rdenes, segn los cuales las personas se comportan, muchas veces en su propio
detrimento, porque interiormente quisieran ayudar a otra persona, pero no pueden hacerlo.
Si esa hija muriera, nada se solucionara. La abuela no se encontrar mejor y todo el resto
de la familia tambin estar peor.
Por tanto, con la ayuda del trabajo con Constelaciones, haciendo pequeos cambios en la
imagen, o sacando los movimientos profundos del alma o tambin las frases secretas del
amor, uno puede liberar a otras personas de esas implicaciones.
Es decir, volviendo sobre el ejemplo de antes, si aquella nieta va hacia su abuela, yo le
pido que le mire a los ojos y le diga: Querida abuela, me gustara morir como t, por amor
hacia ti, para guardar tu memoria. As sale a la luz el profundo amor de esa nieta a su
abuela.
Y cmo reacciona la abuela, entonces? Ella le dice: Querida nieta, puedes venir conmigo
ms tarde, cuando ya te hayas hecho grande y vieja, entonces te esperar. Pero ahora me
alegro si sigues con vida. Te bendigo, si sigues con vida. As la nieta puede tomar aquello
de la abuela y en vez de querer morir por amor a la abuela, ahora, por amor a la abuela,
quiere vivir.
De este modo, a travs de las Constelaciones Familiares se pueden iniciar y tambin
mostrar unas soluciones preciosas para toda la familia.
Eso sera la parte de fuera, pero en el trabajo con Constelaciones ocurre algo
extraordinario: los representantes, una vez configurados, sienten de la misma manera que
las personas reales que ellas representan, sin que las conozcan. A veces incluso
desarrollan los sntomas de las personas que ellos representan. De pronto, alguien se
queda sin aliento, no puede respirar, y preguntando uno puede saber que la persona que l
representa tiene asma... o la voz cambia... o alguien de repente tiene la expresin de una
rabia asesina y recibimos la informacin de que la persona que representa tena ese tipo
de rabia asesina contra otro miembro de la familia.
La pregunta es: cmo es posible este fenmeno: que alguien lo perciba inmediatamente,
sin saber nada de todo ello?
Yo tengo una explicacin, una imagen. No s si es exacta. Todas estas cosas son
misteriosas. Pero la imagen que yo me hago, es la mejor para explicarlo.
El alma
Ahora dir algo sobre el alma, ya que el tema de esta conferencia es los movimientos del
alma. De qu alma se trata en este caso?
Aqu, entre nosotros, en el mundo de Occidente, bajo la influencia del cristianismo -pero si
lo miramos bien, no fue el cristianismo, sino la filosofa griega que ms tarde fluy tambin
en el cristianismo-, tenemos la idea de que cada persona tiene un alma, le pertenece, tiene
que cuidarla, incluso tiene que salvarla, como si se pudiera perder.
Algunos incluso tienen la imagen de que el alma est encerrada en el cuerpo, como en una
prisin, y el alma deseara salir de esa prisin, para por fin dejar atrs al cuerpo y llegar al
cielo, sin ese lastre. Es una imagen muy extraa.
Solamente quisiera aportar una diferenciacin, para que veis lo absurdo que es. Un
hombre ama a una mujer. Cmo la puede amar, si ambos llevan un alma en su interior,
presa de su cuerpo? Cmo pueden entrar en relacin el uno con el otro? Cmo pueden
amarse, cmo podran comprenderse, y si se miran a los ojos, por qu pueden mirar al
corazn del otro, si cada uno est con su alma? No.
Ellos dos tienen un alma en comn lo cual significa que ambos participan en un alma
mayor. No es que cada uno de nosotros tengamos un alma, sino que todos nosotros
pertenecemos a un alma ms grande.
Cuando lo comprendemos nos volvemos serenos, el corazn se abre de par en par.
De repente podemos ver a todos aqu en una Gran Alma. Sabemos que estamos unidos
con todos y que todos nosotros somos iguales en esta Gran Alma.
Esto es una idea muy bella, y en el trabajo con Constelaciones se evidencia que nos
hallamos en un alma grande. As es posible que sepamos qu es lo que ocurre en otras
personas que ni siquiera conocemos. Esas personas pueden influir sobre nosotros. De
repente podemos sentir como ellos, como si nos poseyeran, como si tomaran posesin de
nosotros, y as, cuando esto ocurre, ya no somos nosotros los que tenemos que hacer
nada, sino que el alma obra para ayudar a todos - siempre y cuando nosotros nos
entreguemos a ella y nos abandonemos a los profundos movimientos del alma.
Pero, quin sabe hacer esto? Muy pocos lo saben hacer. Por qu? Hay algo que se
opone.
La conciencia
Y ahora tocar un tema muy difcil. Al alma y a los movimientos del alma, se opone algo
que tradicionalmente estimamos muchsimo, como si fuera algo muy especial, incluso,
pensamos que Dios mismo nos lo dio: la conciencia.
Muchos dicen la conciencia es la voz de Dios en mi alma. Pero si os fijis bien, cuando
una persona dice yo lo hago siguiendo mi conciencia, mi conciencia me obliga a hacer
esto, por regla general, qu es lo que hace?
Quien de esta manera se remonta a su conciencia, por regla general le hace dao a otra
persona. Y eso lo habr hecho por un mandamiento de Dios? No, la conciencia no tiene
nada que ver con Dios.
Mirando cmo funciona esa conciencia, primero sentimos que tenemos un sentimiento de
culpa y, a veces, muchas veces, un sentimiento de inocencia. Cuando nos sentimos
inocentes nos sentimos bien, y tambin ligeros y serenos. Sintindonos culpables nos
sentimos cargados, no nos encontramos tan bien.
Es decir, la conciencia nos dirige a travs de un sentimiento agradable, eso sera la
inocencia, y a travs de un sentimiento desagradable, lo cual sera la culpa.
Algo similar ocurre en nosotros con el sentido del equilibrio. Si estamos en equilibrio, nos
sentimos seguros. En cuanto nos salimos del equilibrio, la sensacin es tan desagradable,
que inmediatamente procuramos recuperar el equilibrio. Tambin el sentido del equilibrio
nos va dirigiendo a travs de un sentimiento agradable y otro desagradable. No es nada
ms que un sentido muy normal e instintivo, pero no es ciego, porque de inmediato percibe
lo necesario. Por tanto, al mismo tiempo es sabio. Mirando este ejemplo, tal vez podamos
comprender mejor, ms fcilmente, cmo acta la conciencia.
Tambin la conciencia es un sentido instintivo, con el que inmediatamente podemos
percibir algo que para nosotros resulta bueno o peligroso.
Cul es, pues, la meta de la conciencia? La conciencia nos vincula con nuestra familia.
Cuando un hijo hace algo que le asegura la pertenencia a la familia, si se comporta -como
nosotros decimos- bien, este hijo se siente inocente. Pero inocente no nicamente
significa que puede estar contento de formar parte de la familia y puede estar seguro de
poder formar parte. Si, en cambio, el hijo hace algo que en la familia se considera malo,
este hijo desarrolla una mala conciencia y esa mala conciencia es tan desagradable que el
hijo corregir su comportamiento para volver a ser bueno, como solemos decir. Y as
puede volver a estar seguro de su pertenencia.
Es decir, con la ayuda de la conciencia, en cualquier momento percibimos aquello que
asegura la pertenencia y aquello que la pone en peligro, y eso no solamente es vlido para
nuestra familia, tambin es vlido para cualquier otro grupo.
Por ejemplo, nosotros ahora aqu formamos un grupo, cualquiera de nosotros sabe cmo
tiene que comportarse para poder permanecer aqu. Ahora estis aqu sentados en
vuestras butacas y me estis escuchando atentamente y sabis: si me comporto as,
puedo quedarme. Si ahora alguno empezara a hacer ruido, molestando a todo este grupo.
- Qu hacemos entonces? Le echaremos y pierde la pertenencia a este grupo. Y
cualquiera sabe de forma instintiva que si se comportara as, le pasara eso. Por tanto, no
lo hacemos, porque sera tan desagradable hacer ese ridculo, que lo dejamos estar.
Todo grupo tiene determinadas reglas que uno tiene que respetar para formar parte, y uno
sabe que si infringe esas reglas, pierde la pertenencia al grupo.
Por tanto, no tenemos solamente una conciencia, sino que tenemos muchas. Por ejemplo,
tenemos una conciencia con nuestra madre, y otra con nuestro padre. Aquello que le
parece bien al padre, a veces para la madre no es nada. Y al revs. Con la ayuda de la
conciencia sabemos exactamente cmo tenemos que comportarnos con la madre y cmo
con el padre. O un nio sabe que en el colegio se tiene que comportar de una manera
distinta que en casa, y entre los amigos, de otra manera que en casa. Y en el club de
ftbol, diferente que en la iglesia...
Siempre nos damos cuenta inmediatamente de qu tenemos que hacer para formar parte y
qu tenemos que evitar para no perder esa pertenencia. Suena muy fcil, pero qu es lo
que esa conciencia hace realmente? Inicia una distincin en el mundo. A saber, la distincin
entre el bien y el mal. Bueno es aquello que nos asegura la pertenencia, malo es aquello
que la pone en peligro.
Si ahora alguien infringe las reglas de una familia, ella, con la conciencia absolutamente
tranquila, lo excluir. As, esa conciencia se vuelve mala, ese sera el marco estrecho.
Pero fijmonos ahora en las relaciones entre diferentes grupos. Por ejemplo, en un pueblo
como la Argentina. Aqu hay diversos grupos: los unos se sienten mejores, otros son
considerados inferiores; algunos son venerados, otros son desterrados. Y todo esto con la
ayuda de la conciencia. Esta conciencia es la que sentimos y es relativamente simple de
comprender.
Pero volviendo ahora al ejemplo de un principio. Hablando, por ejemplo, de los
movimientos que se van desarrollando cuando la nieta pretende seguir a su abuela a la
muerte. Por una parte veremos que esa nieta se siente buena, ya que siente el amor hacia
su abuela, y muy profundamente en su alma est convencida de hacer algo bueno.
Pero si miramos a la familia como un conjunto, y no solamente a la familia ms inmediata
(el padre, la madre y los hijos), sino tambin las generaciones anteriores, vemos que
existen patrones repetitivos. Toda la red familiar se comporta como si tuviera una
conciencia comn. Esa conciencia no se puede sentir, nicamente se muestra a travs del
trabajo con Constelaciones.
Esta conciencia sigue a leyes totalmente distintas que la conciencia que nosotros sentimos.
Os dar un ejemplo. Vino a verme un hombre que dijo que acaba de saber que en su
familia durante los ltimos cien aos, varios hombres se suicidaron, siempre a la edad de
27 aos y siempre un 31 de diciembre. Es curioso, no? El hombre era abogado, y empez
a investigar para saber qu haba ocurrido. Observando ese patrn en su familia, se dio
cuenta de que un primo suyo iba a cumplir los 27 aos y que el 31 de diciembre se estaba
acercando. As fue a verlo para advertirlo, y ese primo ya haba comprado un revolver para
pegarse un tiro. El abogado pudo disuadirlo. Al final, sus investigaciones dieron el siguiente
resultado: el primer marido de su bisabuela muri con 27 aos un 31 de diciembre. El
hombre sigui investigando y supo que esa bisabuela, poco despus, se cas con otro
hombre, que fue su bisabuelo. Y estos dos envenenaron al primer marido de la bisabuela.
Es decir, algo ocurri hace muchsimos aos y, sin embargo, segua actuando a travs de
las generaciones en esa familia, de una forma que nos tiene que espantar. Qu ocurre
aqu? La conciencia comn, la conciencia inconsciente colectiva de esa familia no permite
que nadie sea excluido, que nadie sufra ninguna injusticia, sin que ms tarde esta persona
excluida, en este caso, el asesinado, fuera representado a travs de otros miembros de la
familia, que toman sobre s el mismo destino. En este caso, el destino de morir a la misma
edad el mismo da, hasta que aquel hombre del principio, el primer marido de la bisabuela,
pueda salir a la luz de nuevo. De manera que surja la injusticia que l sufri, para que le
den la honra y sea reintegrado, y vuelva a ser de nuevo un miembro de esa familia.
Esta conciencia sigue una ley importante. Esa ley dice: cualquier miembro de la familia,
independientemente de cmo sea, tiene el mismo derecho a la pertenencia que todos los
dems.
Por tanto, en esta conciencia, la distincin entre bueno y malo, como lo establece la
conciencia personal, no existe. En cambio, busca mantener la integridad de toda la familia,
pero de una manera que no le ayuda a nadie. Porque no le ayuda nada al primer marido de
la bisabuela el hecho de que, aos despus, tres hombres o ms se suiciden a la misma
edad, el mismo da. Lo nico que ocurre es que la desgracia se perpeta.
Cmo se puede salir de este crculo vicioso? No podemos hacerlo con la ayuda de la
conciencia. Tienen que obrar otras fuerzas para que esto se logre y eso es lo que yo llamo
los movimientos del alma: los movimientos de la gran alma de la que todos participamos.
Esta Gran Alma quiere reintegrar a todos los que estn separados. En este caso lo hice de
la siguiente manera.
Ese abogado que encontr esos hechos terribles sobre el marido de su bisabuela acudi a
mi, presa del pnico, en peligro agudo de suicidarse. Fui con l a mi habitacin, le dije que
se apoyara de espaldas en una de las paredes y en el otro lado se imaginara al primer
marido de su bisabuela y le dijera: S lo que hicieron contigo, yo te honro y te doy un lugar
en mi corazn y, por favor, mrame con buenos ojos si sigo con vida. E inmediatamente
pudo sentir cmo ese primer marido de su bisabuela le mir amablemente. Este hombre
haba sido reintegrado en la familia y para mi cliente el peligro de suicidarse haba
acabado. Nunca ms lo sinti.
Al mismo tiempo tambin le dije que mirara a su bisabuela y a su bisabuelo y les dijera S
lo que hicisteis, vosotros le matasteis. Ahora vosotros tenis que asumir la culpa. De modo
qu l ya no tena que hacerse cargo de esa culpa, porque lo que estaba ocurriendo era
que aquellos que se haban suicidado eran al mismo tiempo asesinos y vctimas. Es decir,
al mismo tiempo estaban identificados con el primer marido de la bisabuela y tambin, con
los asesinos, la bisabuela y su segundo marido.
Cmo acta ahora la Gran Alma? La Gran Alma hace que tanto las vctimas como los
perpetradores se encuentren en un mismo nivel. Al final, las vctimas tienen que admitir a
los perpetradores muertos. Los perpetradores muertos tienen que ponerse al lado de las
vctimas muertas, echarse a su lado y sentir con ellos el dolor. Y as quiz puedan
encontrar la paz.
Quisiera explicarlo tambin con otro ejemplo. El ao pasado estuve en Israel y tambin all
hice Constelaciones Familiares y una mujer cont que su padre fue asesinado por un
rabe. As configuramos a tan slo dos personas: al padre de esa cliente, es decir, un
israel, y su asesino, cuyo representante fue tambin israel. Estaban el uno en frente del
otro. El perpetrador tena grandes dificultades para mirar a los ojos de su vctima. Primero
se retir moviendo el puo y despus, muy poco a poco, empez a mirar al otro. De
repente entre ellos dos empez a desarrollarse un amor muy profundo. El representante
del asesinado extendi su brazo y el otro, bajo un dolor intenso, empez a acercarse a l.
Finalmente se abrazaron durante mucho tiempo, muy entraablemente. Despus el
representante de la vctima se dej caer al suelo, se ech de espaldas y el representante
del rabe se puso a su lado y as estuvieron en paz. Todo transcurri sin ninguna
intervencin exterior de parte del terapeuta. Se desarroll por s solo en el alma de estos
representantes.
sos seran movimientos del alma. Es lo que hace que aquello que estaba separado se
vuelva a unir y hace que todos sean iguales.
Por esta noche solamente he dado una idea global, una primera impresin de lo que sera
posible. Gracias a Dios, ahora ya hay varios libros mos en espaol, tambin hay videos en
espaol, donde uno puede leer y ver para aprender y comprender mejor.
Y ahora pienso que dar la oportunidad de formular preguntas.
Pregunta: escuch atentamente lo que Ud. dijo y en muchos tramos habl de lo
que es la conciencia, pero no nombra al inconsciente. De hecho lo nombr una
sola vez cuando habl del sentimiento y el deseo de pertenencia a la familia y
aquel que no pertenece siente un rechazo absoluto. Primero no qued claro de
quin es el sentimiento de rechazo. Y hay ejemplos en la historia de la humanidad
de personas que pertenecieron a la familia cientfica. Por qu hablar de rechazo
a la no pertenencia, si por ejemplo Galileo Galilei fue expulsado de la familia
cientfica y a pesar de eso la humanidad tuvo avances inconmensurables?
Hellinger: Creo que esas preguntas nos apartan en lo que aqu en realidad cuenta. Lo que
aqu cuenta es saber qu cosa ayuda cuando una persona est implicada en su sistema
familiar y est haciendo algo que en realidad le hace dao. Quisiera explicarlo de una
forma distinta tambin. Quien est sano, por regla general est bien. Eso se podra
comparar al sentimiento de inocencia si yo hago aquello que me asegura la pertenencia.
Quien cae enfermo, se siente mal y sintindose tan mal, hace todo para recuperar su salud,
y eso sera comparable a la mala conciencia. Es decir, el efecto de la enfermedad sera
similar al efecto de la mala conciencia.
Pero tambin hay muchas personas que cuando escuchan que estn gravemente enferma,
se sienten aliviadas, incluso felices. Un amigo mo, un mdico, particip en un proyecto de
investigacin en la Universidad de Heilbek con el que queran saber si, cuando mujeres
acudan a un examen mdico para averiguar si tenan cncer, uno, an antes del
diagnstico real, poda saber si la mujer tena cncer. As pudieron comprobar, muy
fcilmente, con un alto grado de acierto, que todas las que tenan miedo de morir, no tenan
cncer... El cncer muchas veces muestra que no solamente se trata de una enfermedad
del cuerpo, sino que esa persona desea morir. Por eso tampoco ayuda nada si esa persona
tan solo recibe medicamentos, cuando el alma no est dispuesta a estar sana.
Otro ejemplo, un amigo mo dirige una gran clnica y un jefe de departamento, de repente,
desarroll un tumor cerebral. Yo le pregunt, cmo reaccion ese hombre al saberlo,
cuando supo ese diagnstico. Me dijo: Estaba encantado. No es curioso? Es decir, aqu
actan fuerzas que hay que mirar muy detenidamente. Por tanto, cuando aqu hablamos
del alma o de la buena o conciencia, se trata de ayudar a personas que se encuentren en
una situacin as.
He trabajado mucho con pacientes de cncer y muchas veces se puede ver, sobre todo en
mujeres, que ellas se niegan a respetar a su madre y yo cuando en una constelacin les
pido que se inclinen ante su madre, que se inclinen profundamente, dndole la honra, estas
mujeres se niegan de una forma que nos hace suponer que preferiran morir antes que dar
la honra a su madre. No es curioso?
Ejercicio
En este contexto, har un ejercicio con vosotros acerca de los movimientos del alma, para
que quizs podis distinguir esa precisin en vuestra propia alma.
Podis cerrar los ojos y os imaginis que estis delante de vuestros padres... estn a
alguna distancia el uno al lado del otro... y detrs de vuestros padres, estn sus padres... y
detrs de stos, otra vez, sus padres... y despus los padres de stos... Una larga fila.
Y as estis delante de vuestros padres, y detrs de ellos veis a todos sus antepasados... y,
lejos, lejos, detrs de todos... intus una fuerza misteriosa, de la que no sabemos nada,
pero que reconocemos por sus efectos... Y de tan lejos, nos fluye la vida... a travs de
todas esas generaciones, hasta los padres, y de los padres hacia vosotros. Y esa vida que
viene de muy lejos es absolutamente pura, sin ninguna perturbacin... fluye a travs de
todos, sin disminuir, siempre sigue siendo la misma... y as esta vida fluye a travs de
vuestros padres hacia vosotros...
Y despus os inclinis profundamente ante los padres... ante sus padres... ante sus
padres... ms all, lejos, de todas esas generaciones y tambin del misterio del que esta
vida proviene...
Ahora, tiene alguna importancia saber cmo eran esos padres? Sean como sean, a travs
de todos ellos, la vida fluye pura y plenamente...
Y ahora podis abrir el corazn de par en par, recibir esa vida en vosotros. Os dais la
vuelta, os apoyis de espaldas contra los padres, y miris hacia delante... hacia vuestros
hijos, los nietos y las dems generaciones que an vendrn... Vosotros estis en medio de
ese gran ro y todos, a travs de los que esta vida fluye, son iguales. Igual de grandes,
igual de pequeos, igual de buenos... todos no son ms que hombres...(Tres minutos de
silencio). Creo que no habra una forma ms bella de terminar esta conferencia.
BERT HELLINGER CON ENFERMOS DE CNCER, OCTUBRE 2001
HOHNEN: los participantes han experimentado su trabajo aqu en Washington
con enfermos de cncer como un trabajo del alma, trabajando con y sobre el
alma. Alma, cncer, el alma mayor, armonizndose con el alma familiar?
HELLINGER: Las Constelaciones Familiares han aportado luz sobre el cmo las
intrincaciones dentro de la familia de origen pueden llevar al cncer. A veces un enfermo de
cncer debe representar a alguien de su familia de origen, por ejemplo a una victima. Si
esta victima no fue honrada en la familia, el enfermo de cncer quiere expiar por ella o ser
como ella. Por un lado esto es debido al funcionamiento de la conciencia colectiva, que es
inconsciente. Por otro lado la conciencia colectiva trabaja mano a mano con la conciencia
personal. Por ejemplo, cuando un nio quiere seguir a alguien fuera de la familia, o quiere
morirse en lugar de alguien dentro de la familia, o quiere expiar por una injusticia que no
fue rectificada en el lugar de otra persona, entonces ese nio se siente inocente y tiene
buena conciencia. Mi trabajo con enfermo de cncer empez investigando la relacin entre
las intrincaciones de la conciencia personal y conciencia colectiva.
Despus de aquello, al empezar un seminario con enfermos de cncer en Salzburgo,
nuestro objetivo se extendi incluso mas all. Llamamos ese taller con enfermos de cncer
en Salzburgo El Alma Mayor.
Lo que pudimos ver era que muchos enfermos de cncer estaban cortados, separados de
esa Alma Mayor. Esa alma alcanza mas all del alma familiar, y es esencial para el alma
del enfermo de cncer que se rearmonice con algo mayor. Esto tiene entonces una
cualidad espiritual el sentimiento de estar conectado con algo mayor y contenido en ello.
Uno suelta los deseos presuntuosos de ayudar. Uno se hace humilde y as est conectado
con algo mayor.
HOHNEN: No se si lo he entendido bien. Cuando habla de algo que va ms all
de la familia o del alma familiar quiere decir con esto que se refiere a un vnculo
profundo con vida y muerte?
HELLINGER: El vnculo contacta con algo mayor que ambas. Ambas, la vida y la muerte,
deben someterse a ese algo mayor. Podemos estar sintonizados con ello durante la vida lo
mismo que durante la muerte. Tambin podras decir: cuando ests sintonizado con ello,
ests sintonizado con la vida y con la muerte, con cada una segn toque. El mtodo para
ayudar a alguien para que contacte con esa Alma Mayor es muy distinto del mtodo
utilizado hasta ahora en Constelaciones Familiares. Empieza con que ni siquiera hago
preguntas al cliente. De hecho, si quiere decirme de que va, ahora le paro. Le digo que se
espere. Yo mismo espero y hago que espere. Esto permite que cese su dialogo interno. Se
tranquiliza. Los mecanismos de defensa que estn contenidos durante la descripcin del
problema pueden revelar algo. Su alma tiene el permiso y el tiempo para mostrarse, para
iluminar lo que es esencial para ella. Tambin se podra decir que hacemos sitio al alma
para que se revele.
Lo mismo ocurre dentro del terapeuta. Al sentarse tranquilo al lado de su cliente, quizs
mirndole a los ojos un rato y luego pidindole que cierre los ojos, el mismo se recoge.
Deja ir sus intenciones, tambin sus ideas de lo que aqu se necesitara, y se conecta
interiormente con algo mayor al que no da ningn nombre. Lo que me ayudaba en mi
proceso interior es lo que el Gur Gev Singh llama la profunda relajacin en el nombre
divino y que yo llamo absorcin en el nombre divino. Es una descripcin extraa, porque
no nombra nada. Al decir nombre, no nombro nada. El utiliza tambin otra frase: rendirse a
la verdad esencial, abandonarse a la verdad esencial como lo llamo yo. Cuando uno se
abre a ello, uno llega a un profundo recogimiento y profunda calma. A veces me imagino
hacindome permeable como una membrana. Dejo que algo que viene de ms all fluya a
travs de m sin dejar ninguna huella, de modo que me transformo en un intermediario
entre una fuerza sanadora mayor y el cliente, sin yo hacer nada. Esto tambin tiene el
efecto de centrar al cliente. El tambin entra en contacto con ese algo mayor, y eso puede
trabajar dentro de l. Es importante dejarle todo el tiempo necesario para el proceso. No es
como si uno le dijera algo, o iniciara algo con lo que podra actuar mas tarde. Aqu el
proceso completo de sanacin se realiza inmediata-mente. A menudo el cliente se queda
inmvil, a penas se mueve, pero se puede ver que est profundamente centrado. El grupo
entero tambin permanece profundamente recogido aun cuando el proceso requiere mucho
tiempo. Las fuerzas presentes aqu no solo afectan al cliente sino al grupo entero.
Es claro cuando el movimiento interior llega a un fin. Entonces se para sin hablar sobre el.
Lo que es esencial debe permanecer oculto.
HOHNEN: Como terapeuta Vd. est al servicio de la relacin con el Alma Mayor.
Es correcto?
HELLINGER: Si estuviera al servicio de algo, estara activo, yo slo me-dio.
HOHNEN: Vd. es el que provoca esa relacin. Cuando miro al grupo veo que est
tambin recogido, pero creo que no es por lo que el cliente hace sino por como el
terapeuta, aqu Vd., da espacio al proceso y como est con el cliente.
HELLINGER: soy el medio, el intermediario, por as decir, a travs del cul algo fluye. El
proceso es extrao. No lo puedo describir. Slo ocurre cuan-do estoy libre de deseos,
cuando soy humilde, en el sentido en que me olvido completamente de quien soy, no soy
conciente de lo que pasa a mi alrededor, a menudo ni siquiera del cliente. Ni miro nada.
Estoy simplemente recogido dentro de mi mismo y estoy conciente de que algo est
ocurriendo.
HOHNEN: se podra decir que hay una extensin del campo de energa?
HELLINGER: algo llega desde fuera. Campo de energa es un trmino demasiado neutral
y aqu no es apropiado. Es una presencia activa que tiene un efecto sanador. El alma del
cliente entra en contacto con una Alma Mayor que influye en una sanacin muy interior, no
slo en el nivel fsico de la enfer-medad. Por ese proceso alguien que haya sido cortado de
la fuente de su exis-tencia, bien a travs de problemas o intenciones o efectos de su
conciencia, puede volver a conectarse otra vez con ella. Se vuelve a conectar muy despa-
cio, sin desear nada, sin hablar de nada, sin hacer nada. Est siendo llevado de nuevo a su
propia existencia.
HOHNEN: a veces antao cuando Vd. necesitaba ayuda Vd. encaraba la muerte
de la persona y entonces esperaba para ver si una palabra o un conse-jo
permitan avanzar. Ahora se trata de estar recogido, centrado para dar es-pacio a
algo mayor, si he entendido bien, y ni siquiera esperar una palabra.
HELLINGER: exacto. Ya no busco ninguna ayuda ms ni imagino nada como la muerte del
cliente ni espero una respuesta. Ahora es ms all de todo eso. Incluso all recibo a veces
una seal.
HOHNEN: sin embargo me gustara preguntarle sobre aspectos tcnicos de este
contexto. A veces, visto desde fuera, parece ser un proceso totalmente quieto
parece que no ocurre nada en absoluto. A veces al cabo de unos mi-nutos se
vuelve muy despierto y saca a una persona. Qu ocurre entonces?
HELLINGER: a veces introduzco a alguien, pero no puedo explicarlo bien. Siento que el
cliente se ha desvinculado de una persona con la que tiene algo que resolver antes de
conectar con el Alma Mayor. Entonces coloco a alguien frente al cliente para comprobarlo.
Suelo percibir que se trata de la madre pero estoy abierto a cualquier otra persona. A
veces demuestra ser otra perso-na.
HOHNEN: pero no lo ha definido.
HELLINGER: no.
HOHNEN: el cliente sigue con los ojos cerrados. Depende de a donde va la
mirada del cliente o sencillamente es un movimiento abierto?
HOHNEN: Lo describes muy bien, es un movimiento abierto.
HOHNEN: coloca a una persona, a veces a dos, y el cliente sigue con los ojos
cerrados. Qu pasa despus? Espera una reaccin? pura y desde muy lejos, fluye a travs de todos ellos hasta ella. Luego si se inclina frente a
HELLINGER: tengo un ejemplo concreto en la mente. Era claro en ese caso que la cliente
estaba separada de su madre. Era muy obesa. Esto indica que estaba desvinculada de su
madre. Y tena resistencias muy fuertes, tam-bin era claro. Le puse un espejo colocando
representantes para ella y su ma-dre. Ella segua con los ojos cerrados. Mi imagen era que
cuando ella abriese los ojos se viese a si misma. Toda la situacin que ella haba
experimentado internamente la poda ver como una realidad a fuera. Demostr ser as. La
persona que la representaba haba dado la espalda a la madre, y estaba total-mente rgida.
Cuando abri los ojos dijo: S, es exactamente como yo. La re-presentante haca de espejo
suyo y de este modo exista una influencia sana-dora ms sobre ella, esta vez desde fuera.
HOHNEN: ms adelante Vd. dijo con insistencia que el trabajo trataba
fundamentalmente de conectar y reconectar al cliente con su madre y su pa-dre.
Puede decir algo ms sobre ello?
HELLINGER: sorprendentemente casi siempre concierne a la madre. El padre apenas
entra en eso. Lo que demuestra que no se trata de hacerlo slo con la madre actual. Madre
en ese contexto es una imagen para algo mayor. Es una imagen para la vida, o digamos
que la madre es la puerta de entrada de la vida.
Cuando se alcanza una profunda conexin con la madre entonces la co-nexin con el Alma
Mayor tambin puede ser posible. Cuando conseguimos conectar profundamente con la
madre tambin conectamos profundamente con el Alma Mayor. En ese contexto suelo
hacer un ejercicio, un ejercicio interior, en el que dejo a la persona de rodillas frente a sus
padres mirando a todas las generaciones detrs de sus padres y viendo que la vida, muy
su madre y naturalmente tambin frente a su padre y si toma la vida de ellos tal y como le
llega, ella conecta con lo que es mas grande y viene de ms all de su madre actual.
HOHNEN: si le entiendo bien, esto es tambin un ejemplo de cmo su trabajo se
desarrolla en su forma minimalista. Qu significa esto para las Constelaciones
Familiares? Significa que podemos abandonar mucho de lo que estbamos
haciendo?
HELLINGER: sera arriesgado decirlo as. Es cierto que las Constelaciones Familiares han
hecho mucho bien y siguen hacindolo. Depende del terapeuta, de cuanto profundamente
desea entrar en ese otro reino. De algn modo, esto no se puede aprender, aunque las
Constelaciones Familiares apunten cada vez mas hacia algo que trabaja ms all de la
familia. Esto se hizo mas claro para m durante un seminario con pacientes sicticos en
Wiesloch. De repente se activaron enormes fuerzas que no se podan atribuir a reacciones
dentro de la familia. Uno poda sentir una gran fuerza que vena desde fuera. Empiezo a ir
ms all de los vnculos familiares, cuando veo que hay otras fuerzas activas. En esos
casos, slo se puede ayudar cuando se las incluye. Esto va ms all de las Constelaciones
Familiares. En ese contexto ms amplio el mtodo descrito antes es ms eficaz. Volver al
minimalismo? Hay mucho ms en juego aqu. Se trata de una renuncia total. Se trata de
asentir a no actuar, confiando, asentir que algo distinto surja sin mi intervencin.
HOHNEN: si entiendo bien las Constelaciones Familiares tienen su aspec-to
positivo, pero no se ocupa de esa conexin con una Fuerza mas grande. Co-
nectarse con esa fuerza, darle sitio, eso es lo peculiar de cmo est trabajando
ahora. Vd. se ha aliado con ello de un modo especial actualmente. Lo he cogi-do
bien?
HELLINGER: lo podemos ver tambin en el contexto del desarrollo de la psicoterapia en su
conjunto. Esto empez con la psicoterapia individual que mira al individuo. Cuando se hizo
visible que era insuficiente, hubo un movi-miento que incluy a la familia. Se consigui ms
as de lo que era posible con la terapia individual. Claro que la terapia individual ha
ayudado a mucha gente, pero la terapia familiar ha ayudado mucho ms, porque incluye
ms. Ahora me parece que el desarrollo de la terapia trasciende la familia para incluir otra
di-mensin. Todos estos desarrollos tienen su lugar en el conjunto y no deseo enfrentar a
unas contra otras. Depende de la situacin en la que uno se en-cuentra, uno elige si s o no
sigue este mtodo o ese otro. En ese contexto se puede ver como la terapia familiar
recoloca la terapia individual, las Constela-ciones Familiares recolocan la terapia familiar
inicial; pero no es necesario constelar nada ya que las cosas esenciales ocurren
internamente. Lo que es esencial se adquiere por un proceso interior.
HOHNEN: entonces en este contexto lo que es sistmico es el cliente y la
conexin con la fuerza ms grande?
HELLINGER: llamarlo sistmico no va suficientemente lejos. Lo que hay en el trabajo de
ahora no puede ser un sistema. Uno baja dentro de esa Fuerza ms grande, se armoniza
con ella y se une a todo, a cada cosa, sin que sea un sistema.
HOHNEN: me doy cuenta de que ltimamente suele interrumpir el traba-jo.
Tambin veo que vd. es claramente provocativo a veces.
HELLINGER: en efecto he cortado constelaciones, pero eso es ver slo de un modo
superficial. La interrupcin pone algo en movimiento en el alma del cliente y tambin en el
grupo. Naturalmente que provoca tambin una cier-ta consternacin. Sin embargo yo
mismo no interrumpo el trabajo. Contino con el proceso recogiendo inmediatamente la
reaccin a la interrupcin. Al in-terrumpir voy a un lmite extremo, confronto al cliente con el
extremo, sin em-bargo permanezco a su lado. A la vez este extremo est incluido dentro
del mismo y el trabajo as se hace totalmente completo y global. Interrumpir era por lo tanto
slo un paso dentro de un proceso global, que continua mas all de la interrupcin. Lo
mismo ocurri aqu con varias constelaciones. Para mi cada vez era un final claro. Es que
no quera continuar, pero poda ver que al-go se pona inmediatamente en movimiento al
interrumpir y era muy til.
HOHNEN: como terapeuta Vd. corre el riesgo de exponerse mucho a las fuerzas
que se oponen dentro del grupo. Tiene que ser capaz de mucho resistir. Tiene que
estar preparado para aceptar la derrota cuando no hay otra opcin o no hay nada
que funcione. Pero en este seminario realmente podemos ver cmo, a veces en
menos de veinte segundos, el trabajo puede arrancar de nuevo. Qu est
ocurriendo en su propia energa en ese momento? Es Vd. conciente de algo?
Dnde est en ese momento?
HELLINGER: no pienso nunca en oposicin, eso podra provocar un antagonismo. Estaba
demasiado centrado en el cliente. Tambin es verdad que permanezco no conciente de lo
que ocurre en el grupo porque evito el contacto visual para no ser distrado. Slo despus
escucho de los dems que el grupo estaba muy centrado o que mucha gente estaba
llorando. Yo mismo no me doy cuenta. Estoy totalmente retirado en mi mismo, para no ser
influenciado de ninguna manera por lo que ocurre en el grupo. Aqu tambin permanezco
completamente en mi propio espacio.
HOHNEN: pero sigue conectado con el cliente?
HELLINGER: por lo general s, pero a veces me retiro tambin del cliente por un ratito, para
no molestarle. Al sentarme a su lado sigo en contacto, pero no lo observo por ejemplo. Slo
despus s le miro otra vez.
HOHNEN: quiero dejar la tcnica unos segundos para preguntarle si recibe
alguna nueva visin o toma de conciencia dentro del contexto en el que visualiza
el cncer para trabajar ahora de esa manera?
HELLINGER: no tuve ningn pensamiento para el cncer, no pens ms en el cncer aqu. con observacin del alma.
Slo vea a la persona y su conexin con algo mayor, sin buscar ningn resultado y sin
intentar realizar nada especfico, salvo el dar al cliente la posibilidad de abrirse a esa fuerza
y dejarse guiar por ella.
HOHNEN. Tambin tengo la sensacin de que Vd. sabe en la parte trasera de su
mente que el paciente tiene cncer, cuando le mira, pero que no lo utiliza como
una lente a travs de la que enfoca el ojo, pero que por el contrario hace sitio
para otras cosas.
HELLINGER: globalmente es as. A veces miraba el cncer, tambin. Haba un hombre all,
que visiblemente tena una clase peligrosa de cncer de pulmn. Tambin dijo que su
cncer creca muy rpidamente. Entonces mir dentro para ver como el cncer estaba
creciendo y me qued con esa imagen. De repente me ocurri una frase, que no recuerdo
exactamente ahora, pero que era algo as: por favor, se bueno, por favor trtame bien o por
favor mrame con cario. Inmediatamente tuve la imagen de que ese cncer tena que ver
con alguien que no fue mirado con cario, o que piensa que alguien no le miraba con
cario. Tambin tuve la imagen que el mismo poda haber hecho algn mal a otro que a
consecuencia no le miraba con cario. Por lo que le ped que imaginara a esa persona
dicindole: por favor, mrame cariosamente. Pienso que esto fue lo decisivo para el en
ese contexto.
HOHNEN: pens mientras vd. trabajaba con ese cliente que la palabra trabajo
del/con el alma no iba, porque supona demasiado trabajo. Tena ms que ver
 HELLINGER: esta claro que trabajo del alma no es adecuado. Pero he dado alguna
explicacin sobre esa palabra, la que contuviera todo lo que es esencial en el alma? Para
mi la palabra es ANDACHT, recogimiento. Estoy en el recogimiento, y como estoy en
recogimiento, el cliente tambin entra en recogimiento. Durante mucho tiempo pens que
no haba una buena palabra en ingls para ello, pero durante el seminario la palabra me
vino: awe, recogimiento. Lleva el alma a un reino de profunda devocin.
HOHNEN: cuando dice recogimiento es ms all de activo y pasivo.
HELLINGER: exacto. Es tambin la actitud bsica en el trabajo: mas all de activo y
pasivo, ni lo uno ni lo otro.
MOVIMIENTOS DEL ALMA
El alcance de la conciencia colectiva
En la medida en que podamos comprobar los efectos de la conciencia colectiva (quin se
encuentra posedo y dirigido por ella y quin permanece fuera de su influencia), podremos
determinar con relativa exactitud sus lmites hacia fuera. En sntesis, puede decirse que
esta conciencia relaciona a los siguientes miembros de un sistema:
Los hermanos
Los padres y sus hermanos
Los abuelos
Alguno o alguna de los bisabuelos
Fuera del parentesco de sangre, todos aquellos por cuya muerte o prdida
obtuvieron una ventaja otros integrantes del sistema; por ejemplo, parejas anteriores de
padres o abuelos, o aquellos cuya muerte o desgracia ha constituido un porte a las
posesiones del sistema.
Adems de esto, ha salido a relucir recientemente que todas las vctimas de un miembro
de la familia pertenecen al sistema (por ejemplo, los que fueron muertos por uno de sus
integrantes). A la inversa, los criminales pertenecen adems al sistema de sus vctimas.
Esto se manifiesta cuando, en las familias de las vctimas, muchas veces uno de sus
miembros ha de representar a los criminales, y en las familias de los criminales a veces
uno de sus miembros representa a las vctimas.
Fuera de la influencia y el mbito de esta conciencia quedan, por lo tanto, tos y tas
polticos, primos y primas.
La pertenencia colectiva
La pertenencia colectiva mantiene unido un sistema. Porque vela para que no se pierda
ninguno de sus miembros. Vela, por tanto, para que sus integrantes estn al completo, y
por ello trata a todos en forma equivalente. A diferencia de la conciencia personal, no
permite la diferenciacin de bien (en el sentido de mayor derecho de pertenencia) ni de mal
(en el sentido de menor derecho de pertenencia), y por supuesto no puede ni plantear la
prdida de pertenencia. La exclusin de un miembro es una culpa colecita por la que se le
piden cuentas al sistema, en cuanto sistema, independientemente de la culpa o inocencia
personal de sus miembros singulares.
 Eso significa que toda exclusin de un miembro conduce a que esta conciencia busque
dentro del sistema a un sustituto del miembro excluido, de modo que otro ha de representar
a ste sin ser consciente de ello.
La representacin inconsciente de miembros excluidos lleva a que sus representantes
repitan los destinos de aquellos y traten de imponer sus exigencias. Eso conduce al
fenmeno del doble desplazamiento. En primer lugar, al desplazamiento en el sujeto, que
se produce cuando uno asume como propia una exigencia ajena. En segundo lugar, al
desplazamiento en el objeto. Es decir que estas exigencias se dirigen a otra persona que a
quien estaban dirigidas originariamente; o sea: a una persona que no tiene nada que ver
con ello y que, por lo tanto, tampoco puede satisfacer dichas exigencias. El hecho de que
esta representacin inconsciente meramente repite los destinos de los excluidos, sin llevar
a su reincorporacin ni a la satisfaccin de sus exigencias, demuestra que la conciencia
colectiva es ciega.
Un miembro del sistema queda excluido por:
Olvido; muchas veces se niega la pertenencia por olvido, por ejemplo, a hijos
muertos tempranamente o nacidos muertos o entregados.
Represin, como cuando el destino de un excluido da miedo a los dems.
Negacin del reconocimiento de las prestaciones de los excluidos en beneficio del
sistema; por ejemplo, cuando no se valoriza a antiguas parejas.
Condena moral.
Con todo esto se hace evidente que la conciencia colectiva no se atiene a las reglas de la
conciencia personal. De ah que alguien pueda infringir sin conflictividad la conciencia
colectiva, y sentirse bien pese a ello y sentir que tiene razn. No obstante, esto no le
permite huir de las sanciones de la conciencia colectiva. La contradiccin entre ambas
conciencias lleva a que alguien realice, sin que le parezca malo, precisamente lo que traer
desgracia, fracaso y hundimiento, para l y sus descendientes. Por tanto, lo que es
inocencia segn la conciencia personal, a menudo es culpa frente a la conciencia colectiva,
y lo mismo sucede a la inversa.
Si observamos esta oposicin entre la conciencia personal y la colectiva, a la luz de las
tragedias griegas, vemos que el hroe representa la conciencia personal y los dioses la
colectiva.
La compensacin colectiva
Tambin la necesidad de compensacin se muestra de otro modo en la conciencia
colectiva. En su caso no se manifiesta, como en la conciencia consciente, por el equilibrio
entre dos personas sino por el equilibrio dentro del sistema.
La conciencia colectiva no tolera que dentro del sistema alguien reclame una ventaja sobre
los dems miembros sin que otro lo compense ms tarde con una prdida.
La exclusin de uno se compensa con que otro repita su destino, y si un miembro no lleva
por s mismo las consecuencias de su conducta, bajo la presin de la conciencia colectiva,
otro asumir ms tarde esta culpa y sus consecuencias, y lo har sin ser consciente de
ellos.
Este proceso lo describe el profeta Jeremas con la frase: Los padres comieron uvas
agraces y los hijos padecieron la dentera (Jer. 31.29). Y en xodo se dice de Dios: Soy un
Dios celoso que castigo la maldad de los padres en los hijos hasta la tercera y cuarta
generacin de aquellos que me aborrecen (Ex. 20.5).
El orden colectivo
No obstante, los miembros del sistema tambin son hechos responsables personalmente
por la conciencia colectiva si infringen el orden cuya observacin exige. Con respecto a la
pertenencia, todos tienen el mismo derecho para la conciencia colectiva, pero con respecto
al equilibrio y la jerarqua no. Ya que, si bien la conciencia colectiva no distingue entre lo
bueno y lo malo en cuanto a la pertenencia, s distingue entre ambos extremos por lo que
respecta al orden.
El orden que impone poderosamente esta conciencia de a los miembros anteriores del
sistema una preferencia sobre los que han entrado ms tarde en l. Por ello, los padres
tienen prioridad sobre los hijos, los abuelos sobre los padres y los nietos, los bisabuelos
sobre los abuelos, padres y bisnietos, las antiguas parejas de padres y abuelos sobre las
parejas posteriores y los primognitos sobre los segundones, para mencionar slo los
ejemplos ms importantes.
Esto significa que los miembros anteriores son prioritarios a los posteriores en rango. Los
anteriores son mayores, los posteriores menores. Los anteriores son ms importantes, los
posteriores menos. Por eso tambin se sacrifica sin escrpulos a los posteriores por los
anteriores: por ejemplo, cuando posteriores han de representar a anteriores excluidos, sin
consideracin a su propio bienestar ni a sus propios deseos o exigencias, o cuando los
posteriores han de expiar la culpa de los anteriores, a pesar de ser personalmente
inocentes. Es decir que se carga a los posteriores con la responsabilidad familiar, y por eso
son sacrificados sin escrpulos por el bien de los anteriores, como demuestra en su
expresin ms cruel el ritual del sacrificio infantil.
Este orden de la preferencia de los anteriores sobre los posteriores exige, al mismo tiempo,
que stos no se mezclen en los asuntos de aquellos. Lo cual significa, sobre todo, que no
se comporten como si fueran mayores o ms eficaces o ms importantes que los
anteriores, o como si debieran o pudieran asumir por los anteriores algo que ha de seguir
bajo la responsabilidad de sos. Por eso, los hijos no pueden comportarse frente a sus
padres como si ellos fueran grandes y los padres pequeos; por ejemplo, si intentasen
representar ante los padres a una pareja adulta. Los posteriores tampoco pueden ni estn
autorizados a asumir por los anteriores su destino o culpa, ni las consecuencias de esa
culpa. Todo intento en esta direccin fracasa.
Aunque la conciencia colectiva hace uso de los miembros posteriores para una reparacin
interna del sistema, impide al mismo tiempo el xito de este intento y lo castiga con el
fracaso. Porque con l los posteriores infringen el orden colectivo, que les prohbe estos
intentos por ser una intromisin en los asuntos de los anteriores. La conciencia colectiva,
por tanto, obliga a los posteriores a algo que les exige. Es decir, que no slo existe la
contradiccin entre la conciencia personal y colecita, que nos hace devenir culpables
ineludiblemente. Tambin dentro e la conciencia colectiva vivimos contradicciones de este
tipo, de modo ineludible. Ah es donde encontramos los modelos bsicos de todos los
vnculos dobles.
Conciencia y enfermedad
Despus de esta preparacin podemos entender mejor de qu diferentes maneras los
conflictos entre la conciencia personal y colectiva pueden conducir tambin a
enfermedades o a accidentes graves, e incluso al suicidio. De ello resulta cun importante
es buscar vas para evitar los efectos mrbidos y destructivos de estas conciencias.
Con respecto a la conciencia personal, se evidencia en la psicoterapia que la vinculacin
de los hijos a sus padres y su familia a menudo es tan fuerte que estn dispuestos
gustosamente a sacrificar su salud, su felicidad e incluso su vida, si eso les une con los
miembros de su familia, incluso cuando estos hayan muerto, o que por idntico motivo
eligen con placer el mismo destino pesado que otros han padecido antes que ellos. En
ambos casos, esta decisin y las consecuencias que de ella resultan van unidas para el
hijo a una profunda satisfaccin y a una felicidad ntima. Es la felicidad de la inocencia
vivida y del derecho irrenunciable a la pertenencia. Todos esos efectos se ven fomentados
e incluso exigidos por la conciencia personal, lo cual los premia y los cobija. Tal
comportamiento presupone una confianza ciega en esta conciencia, incluso contra la
propia conviccin y contra la razn.
Las frases que el individuo dice entonces internamente a otro miembro de la familia rezan,
por ejemplo: te sigo o quiero compartir tu destino o lo har todo por ayudarte.
Unida a esta necesidad ciega de pertenencia acta tambin la necesidad de
compensacin. Pues tambin sta acta instintiva y, por lo tanto, ciegamente. Eso lleva a la
idea de que se puede librar a un miembro amado de la familia de sus padecimientos
mediante la desgracia y el padecimiento propio. Entonces, alguien seducido ciegamente
por su conciencia dice internamente frases como: ms vale yo que t o yo muero para t
vivas o yo llevar tu carga.
Algo parecido vale tambin, en relacin con la necesidad de pertenencia y compensacin,
para el principio de orden. Conduce a que, mediante la observacin exacta de leyes y la
obediencia ciega frente a mandamientos acaso obsoletos desde hace tiempo, se pretende
asegurar la pertenencia para siempre y la salvacin para s y para otros. Encontramos esta
postura en muchos fundamentalistas, cualquiera que sea el mbito.
Acaso sea til sealar aqu que nuestra conciencia personal no slo determina nuestra
relacin con los vivos, sino tambin con los muertos. Pero en este caso el movimiento parte
de los vivos, no al revs. Este movimiento es, por eso, unilateral y ciego frente a los
muertos. No se los consulta, cuando queremos hacer algo por ellos, y no se los respeta
como interlocutor.
En el caso de la conciencia colectiva es al revs. Ah, el movimiento parte de los muertos e
involucra a los vivos con los muertos en sus asuntos y cuestiones no resueltas.
Para la psicoterapia, el modo de actuar de la conciencia colectiva explica cmo se llega a
intrincaciones en los destinos de otros miembros de la familia, con todas sus
consecuencias de amplio alcance para la salud, y no slo para la fsica, sino tambin para
la anmica. Si alguien est intrincado con dos miembros de la familia que tuvieron un
conflicto entre s, por ejemplo con un criminal y su vctima, ello lleva a la esquizofrenia.
La intencin negativa
Pero an quiero llamar la atencin sobre otras influencias morbosas que estn fuera de los
mbitos mencionados hasta ahora. Existe tambin una influencia inmediata del exterior, de
persona a persona o de alma a alma, que enferma. Del modo ms evidente lo he visto
hasta ahora con la neurodermatitis. Aqu acta una intencin negativa que, en lugar de a un
culpable, afecta a un inocente; es decir, por regla general, a un nio en lugar de a un
adulto. Lo observ por primera vez en el caso de parejas separadas. Cuando una pareja
anterior est enfadada con el miembro de la pareja que se ha separado de ella, a veces un
hijo de la relacin posterior padece neurodermatitis. El camino hacia la curacin se plantea
entonces a travs de la reconciliacin con esta pareja; por ejemplo, honrndola y rogndole
ser amable con el hijo, de modo que su intencin negativa se vea anulada por su
bendicin.
Lo mismo vale para otros contextos comparables; por ejemplo, cuando un muerto todava
est enfadado con un vivo. Recuerdo aqu la constelacin de una mujer en cuya familia
algunos miembros haban sufrido a lo largo de tres generaciones de una enfermedad
intestinal grave, de la que murieron. Sali a relucir que el abuelo haba tenido una relacin
con la mujer de su hermano, que luego perdi la vida durante una revolucin. El
representante de ese muerto era inflexiblemente duro y airado con su hermano, y con su
hijo y su nieto. No se volvi conciliador y blando hasta que hermano, y tambin el hijo y
nieto de este, admitieron que se lo haba tratado injustamente y se inclinaron
profundamente ante l. En ese momento se tendi en el suelo y acept estar muerto.
El aferramiento de los muertos a los vivos
ltimamente se ha podido observar repetidamente en constelaciones que los muertos
atraen a veces hacia s a los vivos. stos pueden enfermar mortalmente. En una familia,
por ejemplo, los tres hijos adultos tenan cncer, y uno de ellos ya haba muerto. La abuela
materna de esos hijos haba muerto al nacer la madre. En la constelacin sali a relucir
que quera atraer hacia s, a la muerte, a esta hija y tambin a sus nietos. Pues no era
consciente de estar muerta. Esto aparece muchas veces en los casos en los que alguien
muri repentina e inesperadamente. Es como si estos muertos no pudieran despedirse de
su vida. Por eso hay que hacerles tomar conciencia de que estn muertos y de que, si
atraen a los vivos, no slo los atraen hacia ellos sino tambin hacia la muerte.
La solucin

La pregunta, entonces, es: cmo se puede ayudar en estos casos? Existe una salida del
cautiverio de estas conciencias o permanecemos inermes en sus manos? Y hay vas para
librar a alguien de la intencin negativa de otras personas y del aferramiento de los
muertos?
En primer lugar hay que saber que ya el mero conocimiento sobre el modo de actuar de
estas conciencias tiene un efecto liberador. Anula la ceguera que previamente nos haca
tantear a oscuras. Este conocimiento no se puede recibir de las conciencias mismas, sino
slo de una fuerza que les est colocada delante y les es superior. Pero es no ha
engaarnos ni llevarnos a minusvalorar estas conciencias, o a creer que podemos o
estamos autorizados a sustraernos completamente a ellas. Porque son demasiado
poderosas y significativas. En este caso slo puede tratarse de ampliar los lmites que nos
ponen, y de satisfacer las necesidades y las leyes vitales que actan en ellas, de tal
manera que hagan mayor justicia a sus cuestiones internas que si les seguimos ciega e
instintivamente. Se podra decir, por tanto, que tambin las conciencias esperan nuestro
desarrollo hacia algo Ms Grande, que conserve y a la vez complete su funcin originaria.
Este desarrollo se hace posible a travs del alma, ms exactamente a travs de la Gran
Alma. Lo mismo vale para lo que he dicho sobre la intencin negativa y la atraccin de los
muertos.
La esencia del alma
El alma (del latn animan: aire, aliento) es aquella fuerza que vivifica, mantiene unido y
dirige lo animal. Puesto que las condiciones para la vida presuponen un desarrollo dirigido
que la prepare y que cree las bases para su despliegue y su permanencia, es obvio
comprender tambin este desarrollo como movido por la misma fuerza. Es decir que el
alma es la fuerza que porta y dirige todo desarrollo. De ah que la evolucin, es decir aquel
proceso en el que, a partir de lo simple, surge a travs de la diferenciacin algo cada vez
ms complejo, tambin est animada.
Por lo tanto, forma parte de la esencia del alma su tendencia al progreso. De ah que
tambin podamos entender la conciencia colectiva, evidentemente ms vieja, y la
conciencia personal, ms joven, como escalones en el desarrollo progresivo del alma.
Los movimientos del alma
En los ltimos aos, la constelacin familiar ha deparado conocimientos nuevos y
sorprendentes que nos hacen comprender por primera vez la accin de la conciencia
personal y que nos permiten, sobre todo, una mirada a las leyes que sustentan la
conciencia colectiva. De ello resultan conocimientos sobre cmo podemos resolver tambin
conflictos procedentes de esa conciencia.
Pues en la constelacin familiar resulta que los representantes de los miembros de la
familia, en cuanto son colocados en relacin mutua, sienten como las personas reales que
representan, y lo hacen sin conocimientos previos sobre ellas. Eso llega tan lejos que
adoptan los sntomas de estos miembros y perciben los movimientos que empujan a estos
miembros en una direccin determinada. Esta percepcin es posible incluso cuando slo
se coloca a una sola persona. Es decir, que dicha percepcin no slo es posible por la
disposicin espacial, sino que supone una relacin inmediata entre el alma del
representante y la de la persona representada por l, una relacin no slo con los vivos,
sino tambin con los muertos. Eso tambin explicara cmo se puede llegar al efecto de
una intencin negativa o la atraccin por un muerto.
Adnde conducen los movimientos del alma? En primer lugar prestan atencin a que se
valore a toda persona, y no slo a los miembros del sistema al que pertenecemos, como lo
exige la conciencia colectiva, sino tambin a todos los que estn fuera de nuestro sistema,
incluidos los que consideramos amenaza o enemigos. La gran alma reconcilia lo opuesto.
Por ello, los movimientos del alma conducen ms all de los lmites de la conciencia
colectiva.
En relacin con eso, dichos movimientos anulan la distincin entre bien y mal (es decir, lo
que es la funcin propia de la conciencia colectiva), con lo que tambin anulan la
posibilidad de distinguir entre culpa e inocencia. Y, en cierta medida, anulan adems la
distincin entre vivos y muertos.
Los movimientos del alma nos obligan a dejar atrs esta postura referida al yo y a la
persona, y a ver tanto lo bueno como lo mal acontecido en nuestra vida, as como el
destino de grupos y pueblos, como determinado y dirigido por fuerzas. Esta alma toma a su
servicio, usa y emplea para sus fines, incluidas las consecuencias que pueda tener para
ellos y otros, tanto a los que consideramos malos, criminales y culpables.
A veces tenemos, por ejemplo, la idea de que la muerte de una persona ha sido provocada
o causada por otras. Por ejemplo, en un accidente mortal de trfico por un conductor
desconsiderado, en el caso de un enfermo por mala praxis del mdico o en un asesinato
por el asesino. Todo eso es cierto desde el punto de vista de la conciencia personal. El
causante del accidente, el mdico y el asesino se sienten culpables. Su alma quiere
resarcir en la medida de lo posible el mal causado e incluso quiere expiarlo como
corresponda. Tambin los miembros supervivientes de la familia y los poderes pblicos
quieren que lo criminales rindan cuentas y sean castigados, segn la gravedad de su
responsabilidad.
Pero lo quieren tambin los muertos? En la constelacin familiar se pone al descubierto
que no consideran su muerte causada por hombres, sino que ella est en manos de un
poder superior, y ellos a su vez estn en armona y en paz con ese poder. De esto resulta
que entre los muertos no rigen las mismas leyes (en cuanto a bien y mal y en cuanto a
criminal y vctima) que entre los vivos; es decir, que han superado la necesidad de justicia,
tan importante para los vivos, y que nosotros, al persistir en ella, trastornamos los
movimientos del alma. Es decir que aprendemos en las constelaciones, cuando hacemos
representar a los muertos por vivos, en qu movimientos del alma han de confiar los vivos,
si quieren encontrar la armona con lo que tambin para ellos aparece como futuro.
LA PAZ QU SIGNIFICA? CONFERENCIA DE BERT HELLINGER EN
WRSBURGO, 2003
Que lo que antes se enfrentaba ahora se una,
Que lo que antes se exclua ahora se reconozca mutuamente
Que lo que antes se combata, se hera, se haca la guerra e incluso querra destruirse el
uno al otro, se unan ahora en el dolor por las vctimas de ambas partes y por el sufrimiento
infringido a todos.
Qu consigue la paz?
Los que afirmaban su superioridad sobre los otros, considerndolos inferiores u hostiles,
los reconozcan y acepten como iguales. Confirman la especificidad de cada uno. Toman y
reciben los unos de los otros.
La paz entre ellos ampla sus fronteras personales, permitiendo, dentro de esas fronteras,
la diversidad y la peculiaridad respectiva as como la accin conjunta.
La paz comienza en el alma individual.
Lo que anteriormente hemos desechado, reprimido y lamentado de nosotros mismos,
puede por fin ocupar un lugar en nuestro interior junto a todo lo que valorabamos hasta
entonces. Se reconoce su importancia y su contribucin a nuestro crecimiento.
Esto exige que nos despidamos del ideal de la inocencia que, ni fomenta ni exige el
crecimiento, prefiere sufrir en vez de actuar y pretende que sigamos siendo nios en vez de
crecer.
La paz continua en la familia.
Muchas familias desean permanecer inocentes. Por ejemplo, dan gran importancia a su
reputacin, e incluso esconden, niegan y manipulan lo que creen que podra destruir su
ideal de inocencia
De este modo, para proteger su imagen de inocencia, se transforman en culpables.
Excluyen a miembros de la familia, se avergenzan de ellos, eliminan el recuerdo de ellos,
porque sus destinos graves les da miedo y recordarles es doloroso. De este modo la familia
se atrofia y se asla.
La paz en la familia no es ni sencillo ni cmodo. El que ama la paz y la sirve, mira de frente
la carga, la culpa y el dolor, da a todos los miembros de la familia un sitio en su alma,
aunque sean diferentes a como los dems desearan o crean que eran. Se enfrenta al reto
y a la controversia que conlleva reconocer a los otros como iguales y amarles.
Cmo podemos fomentar la paz, ms all de la familia, en otros mbitos ms amplios?
Primero, posiblemente slo en un crculo pequeo, como el de los vecinos o el trabajo y
despus tambin all donde tengamos una mayor responsabilidad, como en organizaciones
o en la poltica.
All slo podemos ayudar a la paz respetando la dignidad y las cualidades especficas de
todos; lo que son y lo que han aportado al conjunto. Esto exige tambin que nos fijemos en
los culpables y los respetemos, sin liberarlos, ni de la responsabilidad de sus actos, ni de
las consecuencias de su culpa, porque esto pertenece a su dignidad.
La paz no evita los conflictos.
Gracias a los conflictos la gente muestra lo que es importante para ellos y lo que sienten
como amenaza. En el conflicto expresan y defienden sus intereses, hasta el momento en
que tienen que admitir hasta donde y hasta qu punto el inters de los dems acta como
un lmite para sus propios intereses. Slo entonces es posible un equilibrio y un
intercambio entre ellos. Esto permite que cada uno madure y se enriquezca a travs de las
peculiaridades de los dems. De este modo el conflicto es un requisito para la paz y la
prepara.
La paz nunca se alcanza del todo.
La paz eterna, con la que muchos suean, podra compararse a una parlisis. Sin embargo
la paz concluye algo: aquello que anteriormente agot las fuerzas en el conflicto puede
ahora retirarse, apaciguado. Debemos permitir que el conflicto se retire sino renacer,
incluso despus de resolverse. Y Qu es lo que hace que resurja un conflicto? El
recuerdo del mismo ! Por lo tanto, debemos permitir que lo que est en el pasado est en
el pasado.
Los grupos son la mayor amenaza para la paz.
En ellos dejamos de mirarnos de individuo a individuo y nos percibimos primero como
miembro de nuestro grupo, percibimos a la otra persona como miembro de su grupo, nos
volvemos ciegos a los individuos. Como parte de un grupo, nos enajenamos fcilmente,
nos volvemos como inconscientes y nos disolvemos en la colectividad.
La pregunta ahora es:Cmo podemos fomentar la paz entre grupos?
Pues, frente a las fuerzas colectivas, los individuos son grandemente impotentes, incluso
cuando conservan su capacidad de reflexin. Qu posibilidad les queda entonces? Deben
esperar el momento justo, en el que las fuerzas destructivas se han agotado a si mismas.
Hasta entonces pueden preparar el camino de la paz, en mbitos reducidos, ms ntimos.
Esto exige de ellos el gran esfuerzo de soportar el conflicto, incluso de aceptarlo y estar de
acuerdo como algo inevitable.
En un nuevo libro "la paz empieza en las almas", aporto ejemplos de los dos ltimos aos,
ejemplos de cmo preparar la paz en las almas. Se trata de una parte de la paz entre los
pueblos: por ejemplo entre griegos y alemanes con respecto a la segunda guerra mundial,
la paz entre armenios y turcos despus de la persecucin, la paz entre Rusia y Alemania,
entre Japn y los USA, entre Israel y sus vecinos.
El libro habla tambin sobre la reconciliacin entre religiones, como los cristianos y el
Islam, sobre la reconciliacin entre conquistadores y conquistados, la reconciliacin de la
guerra civil en Colombia y de la reconciliacin entre amos y esclavos en Brasil y los USA.
Con frecuencia esos conflictos tienen su origen en un pasado remoto y siguen actuando en
el alma de los descendientes. Con la ayuda de las constelaciones familiares pueden
enfrentarse, a travs de los representantes, se consigue poner frente a frente las personas
originariamente implicadas. Entonces, quiz por primera vez, se miran a los ojos, ven a
cada uno como un ser humano, igual que el, con los mismos derechos, la misma dignidad.
Consiguen ver lo que han hecho a los dems, lo que lo dems han sufrido por ellos, y
empiezan a llorar a los muertos juntos, por todo lo que se perdi, se reconcilian y
encuentran paz.
Slo entonces sus descendientes son libres para elegir la reconciliacin, para honrar a los
muertos, y en memoria de ellos procuran reparar la injusticia pasada, tan lejos como sea
posible. Entonces, por fin, pueden dejar el pasado atrs y actuar de modo constructivo en
el presente.
En las constelaciones familiares el trabajo de reconciliacin empieza en el alma individual y
en la familia. Cuando se logra ah la reconciliacin, sta se extiende a grupos ms amplios.
Por lo tanto permanecemos modestos en las constelaciones familiares, conscientes de
nuestras limitaciones.
La paz profunda y duradera se escapa de nuestras intenciones y permanece ms all de
ellas. All donde llega sabemos que fue un regalo.
LA PAZ EMPIEZA EN EL ALMA: CONFLICTOS TNICOS Y RECONCILIACIN
B ERT H ELLINGER EN LA U NIVERSIDAD DE F ORHAM , B OSTON , OCTUBRE 2004.
La raz de los conflictos tnicos es la buena conciencia. Sacan su energa de la buena activa para atarnos mas firmemente a nuestro grupo y movilizar la energa para combatir a
conciencia. Nos dicen desde que somos pequeos que debemos seguir nuestra
conciencia. Incluso algunos dicen que la conciencia es la voz de Dios en nuestra alma. Sin
embargo, una mirada muy superficial a la conciencia nos ensea que la gente de familia
distintas y de culturas diferentes tienen diferentes conciencias como propias. Muy a
menudo, siguiendo su propia buena conciencia expresarn valores diferentes, llevarn
conductas diferentes y tendrn actitudes diferentes de las que tenemos en nuestra propia
familia o propia cultura.
Un test muy fcil para verificar esto: cuando te acercas a tu padre tienes una conciencia
distinta de la que tienes cuando te acercas a tu madre. Si te acercas mas a tu madre,
podrs sentir mala conciencia hacia tu padre. Y si te acercas ms a tu padre, puedes sentir
mala conciencia hacia tu madre.
Por lo tanto, en realidad, la conciencia no nos dice lo que est bien o lo que est mal. Nos
dice lo que tenemos que hacer para pertenecer a un grupo en particular o a una persona
en particular. La conciencia tiene una funcin fundamental: nos ata a nuestra familia de
origen, sobre todo al grupo necesario a nuestra supervivencia. Entonces, cuando seguimos
nuestra conciencia, no es una conciencia personal; es la conciencia de nuestro grupo. Si
seguimos esta conciencia, nos sentimos a salvo en nuestro grupo.
De la misma manera que la conciencia nos ata a nuestro grupo, nos separa de los otros
grupos. As las divisiones, de hecho, entre gente, familias, y grupos mayores vienen de la
buena conciencia. Esta conciencia es un instrumento de supervivencia. Para el individuo y
para su grupo.
Si hay un enemigo del exterior, amenazando a nuestro grupo, la conciencia se hace muy
los otros por la causa de la supervivencia de nuestro propio grupo. Si miramos esos
conflictos, vemos que ambos bandos tienen buena conciencia. Ambos lados sienten que su
conciencia es la voz de Dios. Su lucha es santa. Por lo que los conflictos entre grupos se
justifican como guerras santas. Siempre guerra santa. Muy extrao No?.
La pregunta ahora es:Podemos encontrar modos de superar los lmites de nuestra buena
conciencia e incluir en nuestras almas y corazones los valores de los dems? Tendremos
entonces mala conciencia. Al tener mala conciencia podremos amar mas que antes. Pues
la clase de amor que viene de la buena conciencia dice al mismo tiempo s y no. El amor
que lleva a la reconciliacin sera un amor que puede decir s a todos y a todo.
No es factible a nivel poltico. Los lideres polticos deben seguir la conciencia de su grupo.
No podemos esperar de ellos que sobrepasen las fronteras de su propia conciencia. Hace
poco hubo dos lideres polticos que se atrevieron a ello, el Presidente Sadat en Egipto y el
Primer Ministro Rabin de Israel. Ambos fueron asesinados por su propia gente, que
actuaba con buena conciencia, por supuesto. Superar las fronteras de nuestro grupo es
peligroso. Debemos saberlo.
Una vez sigues a tu conciencia, dejas de ver a los dems. No los ves nunca. No son ms
que los enemigos, los otros, el otro grupo. Por consiguiente la paz empieza cuando Nuestra alma contiene una imagen o un reflejo de la historia de nuestra familia, de nuestra
vemos a los dems, a nuestros enemigos, como seres humanos exactamente iguales que
nosotros.
Todo esfuerzo para servir la paz debe hacerse muy despacio. Debe empezar en el alma.
Primero en nuestra alma; entonces podremos encontrar a otros que se unan en un
movimiento fuerte de paz. (...)
La conciencia tiene que ver con pertenecer. Pertenecer a un grupo pequeo o a la
humanidad como un todo, llegando a sintonizar con el mundo como un todo. La conciencia
personal se siente como culpable o inocente, as se exterioriza. Dirige nuestras acciones y
comportamientos gracias a esos sentimientos. Estar en sintona permite sentirse con calma
y centrado. No estar en sintona hace sentirse inquieto, agitado. Si trabajamos por la paz y
estamos en calma, confiando en el movimiento ms grande del que cada uno somos una
parte, entonces nos sentimos muy tranquilos y recogidos. No tenemos ninguna
impaciencia. En cuanto la gente se vuelve impaciente y deseosos de realizar algo, siguen a
su conciencia personal. Ya no estn en sintona. Cuando estamos en sintona con el todo,
estamos centrados. Confiamos en que las cosas se desarrollarn en su debido tiempo; no
tenemos prisa. El test es pues: tengo calma o impaciencia?
Otra cosa que resaltar es que cuando sigues tu conciencia personal y te sientes vinculado
a tu grupo, te sientes conectado con l en una relacin de intimidad. Una vez que ests en
sintona con la humanidad, pierdes intimidad. Ests todo abierto; ests conectado, pero sin
intimidad. Es el precio a pagar. De alguna manera te sientes solo, y a la vez conectado.
Muy a menudo la gente rechaza algo de si mismo. Lo llaman su sombra, o algo as.
cultura, religin, raza, nacionalidad. Sea lo que sea que rechacemos de nosotros,
representa a una persona rechazada. Muchas enfermedades, por ejemplo, son un vnculo
escondido con una persona excluida dentro de nuestro sistema familiar. Si esta persona
excluida es acogida en nuestro corazn, la enfermedad se puede marchar. Muy
frecuentemente.
La reconciliacin empieza en nuestra alma. Cuando reconocemos lo que sea que
rechazamos, lo que sea que nos avergenza, y lo agradecemos , e incluso lo amamos,
entonces podemos ser ms completos y en paz. Desgraciadamente, significa tambin que
debemos abandonar nuestra buena conciencia.
JORNADA DE FORMACIN. Ayudar a vivir en accin . Neuchtel, 5 de junio 2005
LOS NIOS
Alguien me pregunt que pasaba con los nios en las Constelaciones. Los nios se
integran muy bien a las Constelaciones Familiares. Dejo que estn con sus padres y que
miren. A veces los coloco en la Constelacin. La presencia de nios tiene un efecto
maravilloso sobre el grupo, es una energa totalmente distinta. A veces, al principio, van y
vienen, juegan, pero en cuanto empieza el trabajo, se tranquilizan, estn totalmente
quietos, sienten la energa y luego cuando ya se ha encontrado la solucin, de repente se
duermen. A veces duermen durante horas. Por lo tanto slo os puedo animar a trabajar con
los nios.
LA FRASE
Al exponerme a todas las personas representadas por igual, a veces me viene una frase
que hace justicia a cada una con la misma intensidad, una frase que permite un efecto
liberador para cada una de esas personas.
EL LUGAR DEL TERAPEUTA
Trabajar de modo sistmico significa tener la misma benevolencia para con todos, el mismo
respeto para con cada uno.
El que ayuda entra en el sistema del cliente. Pero cmo entra? Esa es la
cuestin
Entro en el ltimo lugar y me mantengo en ese ltimo lugar. Intervengo de modo
que nadie de la familia pudiera sentirse ms pequeo que yo, como si yo fuera ms grande
que alguno de ellos.
En las familias estamos en presencia de un orden primordial: los padres o los hijos
van a ver a un terapeuta, ese empieza a pertenecer al sistema. Y entonces cul es el
orden? El terapeuta tiene que respetar a esos padres, luego a los hijos en relacin con sus
padres, y despus el terapeuta se tiene que colocar como el ltimo y ms pequeo de la personalidad?
familia. Qu produce esto en el sistema? Ayuda a los hijos con sus padres, les ayuda a
respetar a sus padres. Permite acompaar a los hijos hacia sus padres. El ltimo lugar es
el lugar ms seguro. Tiene fuerza. Todos confan en el terapeuta porque se queda abajo.
Observad cuantos terapeutas hacen lo contrario. No es de extraar que haya tanto fracaso.
Y no slo son fracasos, hacen que el amor se detenga. El amor entre padres e hijos cesa y
es sustituido por la pretensin. Luego llega el fracaso y la desdicha para todos, incluido
para el terapeuta.
Pero el terapeuta que sigue abajo, en el ltimo lugar, acaba teniendo muchos
padres como amigos y muchos hijos como amigos. Su vida de terapeuta es feliz y va
mucho ms all de la psicoterapia. Aqu soy humano, soy.
As el terapeuta sigue siendo humano con sus clientes. Y como humano comete
errores, pero como est en el ltimo lugar, los errores hacen menos dao.
LA BENEVOLENCIA. Jornada de formacin. Ayudar a vivir
en accin
Neuchtel, 5 de junio 2005
La benevolencia, es una palabra muy bonita: quiero el bien del otro, quiero que est bien. Y
tambin: me mantengo a su lado como alguien que quiere su realizacin, su crecimiento.
Entro en resonancia con su alma de un modo que le permita realizarse.
Qu pasa cuando digo de un nio que es un hiperactivo? Qu pasa cuando digo a
alguien que es un drogodependiente, un depresivo, que tiene perturbaciones de la
Imagine que alguien os diga algo as Qu ocurre en lo profundo? El alma se marchita, se
contrae, se excluye. Es terrible.
Se constata en este trabajo que por el slo hecho de tener este pensamiento el efecto se
despliega inmediatamente.
Experiencias recientes en medicina acaban de demostrarlo. A menudo una mujer desarrolla
un cncer de mama porqu el mdico piensa que tiene un cncer de mama. Esto ha sido
comprobado. No es ms que por el efecto del pensamiento que esto se produce. Todos los
diagnsticos tienen ese efecto. Los diagnsticos inducen el efecto diagnosticado.
A menudo me acusan por no dar un diagnstico, cuando debera recibir una medalla por no
hacerlo porque yo se el efecto nefasto del diagnstico.
Si soy benevolente, y es una actitud en la que me ejerzo continuamente, con una mujer
que viene a sentarse a mi lado, o con un terapeuta que presenta un caso, me ejerzo a la
benevolencia, en el sentido de abrirme, ampliarme. Y confi en su alma y confo en lo que
le gua. A partir de ese momento me encuentro en otro campo. A partir de eso, el otro a mi
lado, yo en mi benevolencia interna. Confo plenamente en la benevolencia. Entonces la
persona cierra los ojos, algo se desarrolla en ella y diez minutos ms tarde dice ya est, ya
tengo todo lo que necesito y se va.
Esto es debido a la presencia de la benevolencia.
Podemos ejercitarla en todo momento.
Tiene un efecto particular en nuestra alma, nos apacigua, nos da calma, sin hacer nada.
En cuanto siento en m agitacin o precipitacin, ganas de ayudar a alguien, verifico y me
pregunto donde me he alejado de la benevolencia. Y me tomo el tiempo para volver a la
benevolencia. Lo que no siempre es fcil. A veces me cuesta un da entero, en funcin del
acontecimiento que se produjo.
Y estar totalmente presente en la benevolencia sin hacer nada es un ejercicio maravilloso.
Secretamente uno se alegra de lo que est ocurriendo, sin saber de donde nos viene.
Por que la fuerza fundamental, la que acta detrs de todo, es benevolente.
Y en esa benevolencia entramos en contacto con algo ms grande.
La Constelacin Familiar se practica en grupo. A partir de la mencin de
acontecimientos que tocan sus vnculos con los miembros de su familia; muerte
precoz de padre o madre, accidente, prdida de un miembro de la familia, hechos
de guerra, adopcin, muerte de un nio, un participante escenifica la imagen de
su sistema familiar, colocando a los representantes (otros participantes) de su
familia. Al trabajar con el animador y el grupo sobre las sensaciones corporales y
emocionales de los representantes, el participante descubre SU lugar, SU familia
as como el pasado problemtico que no es el suyo.
El amor que enferma, el amor que sana - 2
Bert Hellinger, 6-7 de mayo de 2006 Ecole Hellinger, Pars
La enfermedad es espiritual
La enfermedad no suele ser personal sino familiar. No pertenece a un cuerpo sino que es la
enfermedad de un campo espiritual. La enfermedad es espiritual. La curacin tambin es
espiritual, en su mayor parte.
Cmo nace la enfermedad en una familia?
Qu hay en ese campo energtico o espiritual antes de la enfermedad?
A travs de las Constelaciones Familiares se ve que ciertas leyes organizan el campo y
cualquier violacin de esas leyes tiene consecuencias para la familia. El desorden puede
llevar a la enfermedad. La enfermedad est vinculada a un desorden en el campo
espiritual.

Existen dos leyes muy importantes, una de ellas es:
Todos los miembros de la familia tienen el mismo derecho a la pertenencia. Pero, es el
campo el que vela por la pertenencia? O es una fuerza espiritual dentro de este campo el
que vela por la pertenencia?
Dentro del campo, hay una fuerza espiritual orientada a cada uno con la misma fuerza y
esta fuerza no tolera ninguna exclusin. La exclusin es una violacin de este movimiento
espiritual y la fuerza espiritual es la que puede enfermar o curar.
Qu es lo que cura?
Algo se cura cuando nosotros entramos en resonancia con el movimiento de esta fuerza.
Cmo podemos entrar en contacto con sta fuerza?
Abrindonos como ella con amor a todos y a todo.
La enfermedad nace por falta de amor, alguien fue excluido del amor.
La sanacin se realiza a travs del amor, amor espiritual, amor volcado hacia todos con la
misma intensidad.
Aqu lo que hacemos con Constelaciones Familiares Espirituales es la forma evolucionada
de las Constelaciones Familiares, es el trabajo de Constelaciones Familiares que tiene
futuro.
En este seminario podemos presentar la supervisin de un enfermo o una enfermedad
nuestra. Sin saber nada podemos mirar lo que pas y as protegemos al cliente.
Slo se trata de buscar donde el amor espiritual tiene algo que realizar, donde est el
desorden.
A veces nace de un desorden en el que estamos implicados, pero a menudo no tiene nada
que ver con la persona sino con la familia, y hay que mirar el desorden en la familia.
Un caso
La enfermedad representa un vnculo de amor hacia alguien, gua a la familia y al cliente
hacia esa persona excluida.
La muerte est mirando a esa otra (la que est de pie), la enfermedad ya ha cumplido, la
muerta ya mira a alguien de la familia, diciendo: yo la miro, yo la quiero, tiene un lugar en
mi cuerpo y en mi alma
Mrale y dile: yo tambin.
As ya no se inmiscuye nadie entre los muertos, ni ella ni su enfermedad.
Se produce entonces un acercamiento entre los muertos.
Paralelamente, la cliente va honrando y soltando a su enfermedad, mirndola y dndole las
gracias.
Ya est el orden restablecido, el excluido acogido.
Actitud frente a la enfermedad
Cmo reaccionamos frente a la enfermedad?
Queremos deshacernos de ella, tratando a la enfermedad como la familia hizo con la
persona.
La enfermedad representa a sta persona excluida y reproducimos lo que se hizo con ella.
Qu cura?
Tomar a la enfermedad en el corazn, con amor, como la familia tiene que tomar a la
persona.
Quin se cura?
Toda la familia. sa es la curacin espiritual, curar en armona con un movimiento
espiritual como en la constelacin familiar, el mismo movimiento de amor y reconciliacin.
Visualizacin
Cierra los ojos.
Aqu estn todos. Los vemos a todos. A toda nuestra familia.
Y les decimos: os tomo en mi corazn.
Ponemos a los excluidos tambin y les decimos: os tomo en mi corazn.
Ahora pongo a mi lado las enfermedades y penas mas, me giro hacia ellas y les digo: os
tomo en mi corazn.
Miro a la familia y les digo: por favor, tomarlos en vuestro corazn.
Las Constelaciones Familiares Espirituales
He seguido el movimiento del Espritu Creador, del que pone en movimiento todo sin
distincin todo lo que vive. Y cuando entro en resonancia con este movimiento, me uno a
un movimiento atento a todos de la misma manera, todo ocurre en un movimiento que
incluye ayuda a todos de la misma manera.
Ya no se trabaja con una persona aislada, se incluye a toda la familia, se est en otra
dimensin y toca otra dimensin del amor.
Exige que en nuestra vida cotidiana sigamos el movimiento del Espritu. No puede ser de
vez en cuando, sino que hay que dejarse guiar siempre, en todo momento.
Aqu lo vamos a hacer (se refiere a un caso): seguir el movimiento del Espritu.
Constelaciones Familiares Espirituales. El Espritu une lo que ha sido separado.
Todos los representantes han sido cogidos por este movimiento del Espritu.
El movimiento del Espritu es lento, como el crecimiento, y en poco tiempo se hace mucho.
Y ahora t: algrate de tu vida.
Lo que necesitamos saber se mostrar en la constelacin familiar, y es lo que la har
avanzar. Hay que mirar la informacin que da el representante de la enfermedad. La
enfermedad representa un vnculo entre dos personas, aunque no sepamos quines
concretamente.
La enfermedad puede as indicar un problema no resuelto, pendiente en la familia. Y es
posible que ambos fueran excluidos por la familia para no enfrentarse a ste
acontecimiento. Y ste acontecimiento se repetir indefinidamente, impidiendo que se
solucione en el contexto original.
Slo se puede resolver el problema pendiente cuando ni la enfermedad ni el cliente estn
ya en el pasado.
As se ve el segundo orden de base; el rango en el sistema, el que est antes tiene
preferencia sobre el que viene despus.
El amor del hijo a menudo hace que se viole esa ley de orden.
La conciencia moral causa de la enfermedad
Hay dos sistemas de amor que se contradicen y violan mutuamente, es la base de toda
tragedia, el que toma algo que no es suyo se siente tan bien que es muy difcil cambiar. La
enfermedad es un signo de amor, infantil.
Sin la enfermedad la persona se sentira sola, con ella se siente pertenecer, y estn
dispuestos a sacrificarlo todo por pertenecer. Eso viene de la buena conciencia, de la
conciencia moral. La conciencia no es espiritual, ni ayuda a distinguir lo bueno y lo malo,
contrariamente a lo que se ha presentado siempre.
La conciencia tiene una funcin de base: unirnos a nuestra familia. Tenemos buena
conciencia cuando hacemos algo que nos acerca ms a ella y mala conciencia cuando nos
alejamos de la familia, y lo llamamos bien y mal, y slo significa lo que es bueno para
unirme ms a la familia y lo que es el Mal, es lo que separa de la familia. Cada familia es
distinta y cada familia tiene criterios distintos del bien y del mal.
Con nuestro padre y nuestra madre sabemos que tenemos una buena y una mala
conciencia distinta. Es como el sentido del equilibrio, en seguida tenemos que rectificar
algo para sentirnos mejor y ms cerca de ellos.
Cuando la familia excluye a alguien, todos los que vienen despus tienen que excluir a esa
persona sino se sienten mala conciencia. La conciencia nos obliga a excluir a los que la
familia ha excluido. El que tiene buena conciencia y la mantiene, hace algo contra el amor
para mantenerse en una pertenencia.
La conciencia moral es el mayor obstculo para acercarse al movimiento del Espritu. Y eso
muestra que el constelador tiene que dejar atrs esa conciencia.
Hay muchos conflictos detrs de las Constelaciones Familiares, los hay que dicen que lo
hacen mejor que yo. No se unen al Espritu, se quedan con su buena conciencia. El futuro
est solamente con el Espritu.
Cuando participamos a esto, estamos tocados, sin saber porqu, algo se desarrolla que va
ms all de la comprensin.
Todo movimiento del espritu va ms all de la comprensin.
Cuando queremos comprender y buscamos lo que ocurri, se gana algo? Algo se puede
aadir a lo de la constelacin familiar? No, porque es demasiado grande.
Si alguien quiere saber lo que ha ocurrido que efecto tendr en su alma y cuerpo, y para
el hijo?
Sera otra vez inmiscuirse, sera lo peor.

La enfermedad mira siempre hacia alguien. En Constelaciones Familiares Espirituales es
importante.
Ciertas enfermedades tienen constelaciones muy precisas, ms prximas al presente de la
familia.
Como se reconoce el desorden?
Cuando alguien quiere tomar algo de otro que estaba antes, en general dice una de esas
frases: yo lo hago en tu lugar, sufrir, morir en tu lugar. Frase de amor infantil, en
desorden, para pertenecer, no a la familia actual, sino a todo el sistema, a toda la familia.
A una cliente
Mira a todas las personas del pasado implicadas en esto, ves detrs de ellas sus destinos,
sus grandezas, y el Espritu que trabajaba en ellas, ves ese Espritu a lo lejos, ms all de
las personas.
Ests conectada con algo mayor, nadie te puede mirar, nadie te puede coger para
inmiscuirte, sino que ahora todos miran hacia ese algo mayor y en esa mirada espiritual
estis vinculados en profundidad a travs del Espritu.
Religin
Muchas religiones interfieren en los movimientos del Espritu, con su distincin del bien y
del mal. En lugar de estar atento a todo de la misma manera, la religin lleva a condenar
algo. Condenar es rechazar el derecho a la vida.
Adoracin frente al Dios que quiere a todos por igual.
He pensado mucho sobre el camino interior que lleva a las Constelaciones Familiares.
Elijo al cliente en acuerdo con el movimiento del Espritu.
Mira ms all
Ahora mira ms all de ellos, a lo lejos y hacia los fundamentos de la vida y di: S, ahora
consiento la vida.
Venganza, expiacin
Cuando uno debe representar a un asesino no puede vivir ni estar sano.
El proceso sanador es que asesino y vctimas se unan en una fuerza ms grande que los
quiere por igual.
Enfermedad y desgracia es una vida fcil.
Amor y felicidad exigen ms.
Sheldrake
La enfermedad es espiritual, parte de algo espiritual, est dentro de un campo espiritual.
El campo espiritual de la familia no puede encontrar la solucin porque est posedo por la
conciencia, con la distincin entre Bien y Mal. De esta conciencia viene la necesidad de
repetir de generacin en generacin, y los que estn cogidos en esa pulsin de repeticin
se sienten pertenecer al campo, a la familia, y a pesar de todo estn contentos. Este
campo familiar est en relacin con el campo morfogentico de Sheldrake: una forma, una
vez que existe, debe repetirse.
Las leyes de la naturaleza estudiadas por Sheldrake dicen que un estado inicial crea un
campo mrfico que lleva ese estado a la repeticin perpetua mientras no llega otra
informacin: as es como acta un campo morfogentico.
Dentro de estos campos mrficos slo hay repeticin, a no ser que algo nuevo venga del
exterior, entonces algo puede cambiar, y esto nuevo es algo del Espritu. Una nueva toma
de conciencia que viene de fuera, vinculada con lo espiritual que puede cambiar algo.
Los pensamientos crean tambin un campo morfogentico: pensar hace que las cosas
ocurran. Dar un diagnstico enferma, est comprobado.
Por imaginar la conciencia moral, los grandes filsofos se han perdido. Al pertenecer a los
campos mrficos, no entendieron el papel de la conciencia. Todo Occidente es preso de la
conciencia y de la nocin de Justicia.
El Dios Justo
La Justicia existe? No.
Justicia significa querer que alguien muera.
Rezar al Dios Justo, al Dios de los Justos, significa que queremos que Dios castigue a
alguien con el infierno para siempre.
Ese Dios es un asesino. Nosotros queremos que ese Dios sea as, un justiciero. Como si la
justicia fuera ms grande que Dios.
En un mundo justo hay que pagar por la salud, por la felicidad, con la enfermedad. Hay que
pagar para cualquier felicidad. Eso es el mundo de la conciencia.
Para muchas enfermedades uno se dice voy a morirme en tu lugar y esas enfermedades
le hacen feliz, le dan una felicidad infantil. Cuanto mayor es mi buena conciencia, ms
peligra mi salud.
El amor espiritual
Estas nuevas ideas sobre la conciencia abren un nuevo camino hacia un nuevo amor, en
unin con los movimientos del Espritu. Las Constelaciones Familiares Espirituales son una
revolucin del amor.
El amor espiritual significa que estoy abierto con benevolencia hacia todo tal y como es,
hacia cada uno tal y como es, hacia mi tal y como soy.
Y si exijo algo a mi pareja estoy en armona con el movimiento del Espritu?
Y cuando me preocupo por mis hijos?
El amor espiritual se abre a todos y a todo, con la misma intensidad y de la misma manera.
Es un movimiento al servicio del amor y de la paz. Es lo que puede aportar la paz.
Es un caminar espiritual y que hace feliz. Para algunos lo espiritual es renunciar a muchas
cosas pero este camino nuevo que ama a todo tal y como es, es un camino de plenitud.
Las Constelaciones Familiares Espirituales llevan a la vida plena, llevan a aceptar a la vida
en toda su plenitud para uno mismo y para todos los dems.
En este movimiento espiritual uno est slo, cada uno est en un contacto inmediato con el
movimiento, no puede llevar a nadie, ni ser llevado por nadie.
Anorexia
La anorexia dice a alguien de la familia: mejor que desaparezca yo antes que t. Se da
cuenta que alguien quiere marcharse o morirse. Los anorxicos estn movidos por un
amor infantil ciego. Lo ms difcil para ellos es renunciar a salvar a alguien, que sera dejar
el campo de la conciencia para ir al campo espiritual.
Debemos abandonar el celo para ayudar, el celo es infantil.
Si lo sentimos en nosotros, entonces que miremos ms all, al Espritu que est detrs de
todo. Y confiamos en el movimiento del Espritu.
Cuando uno tiene preocupaciones, son sentimientos infantiles.
Si te preocupas por tu hijo, que mires ms all de las preocupaciones y el hijo estar mejor
y tendr ms fuerza.
te ves a ti mismo, aqu delante,
Mira ahora ms all.
Es tan sencillo ser feliz.
Expiar
Aqu esta mujer se siente culpable y quiere morir.
Qu aade? Nada, eso otra vez es una dinmica de justicia, necesidad de expiacin, de
pagar con la culpabilidad, deshacerse de una culpa pero sin mirar a la persona que se ha
daado, sino que slo se mira a s mismo.
El movimiento
Aqu lo que importa es que algo se ponga en movimiento. El movimiento es lo que va a
curar, el movimiento espiritual no tiene fin, est siempre fluyendo.
Cuando uno encuentra la solucin y piensa que el problema ha terminado, para la
Constelaciones Familiares es un error, no hay fin. Todo est en movimiento. Cuando en la
Constelacin un movimiento se pone en marcha nos podemos parar, pues el movimiento
va a seguir y la persona tiene mucho que hacer.
Las madres tienen la culpa
Cmo trata la gente a sus madres en sus pensamientos?
Es lo que se refleja en la psicoterapia.
Todo es culpa de las madres, pensamos, porque esperamos que la madre sea perfecta,
como Dios, y cuidado con ella si no lo es. La acusamos, estamos decepcionados y
estamos enfadados toda la vida de que no haya sido como Dios. Pobres madres
Somos malvados pensando eso, somos inhumanos. Con ello nos empobrecemos. Esa
expectativa, esa fantasa y esos reproches, nos impiden crecer. Seguimos siendo nios
enfadados toda la vida.

Los nios crecen, encuentran una pareja y hacen lo mismo, esperando que la pareja sea
como Dios, y cuidado con el o ella si no lo es, se decepcionan y tratan a la pareja como a la
madre, estn enfadados con ella y siguen siendo pobres y no pueden crecer.
Menos mal, hay psicoterapeutas.
Ellos tienen que ser como Dios, saberlo todo, ordenar todo y sino, nos vamos a enfadar
con ellos por decepcionarnos y los vamos a criticar por all. No se les permite ser humanos
igual que a la madre no se le permiti ser humana, igual que a la pareja no se le permiti
ser humana.
Y aqu yo hago lo mejor que puedo, lo mejor que yo pueda.
Intervencin de Marie Sophie Hellinger
Expira y olvida todo lo que pensabas,
Deja el soplo, el aliento, que expires hasta los pies,
Y observa tu respiracin en tu cuerpo.
Recibe un soplo nuevo enriquecido por todos los que estn aqu, inspira lo que expiran,
ellos inspiran lo que t expiras.
Nadie se puede excluir, estamos todos vinculados.
Imagina ahora que vas a inspirar lo que necesitas para ayudar a tu cuerpo y corazn.
Confa en que la informacin que te falta te llegar.
Y al expirar, los bloqueos salen de tu cuerpo, hazlo hasta que dejes las tensiones.
Imagina a la vez que ests en la confianza, que va a venir hacia ti lo que t necesitas e
imaginas que haces uno con nosotros.
Toma en tus brazos a todos, siente como los tomas todos
Y mira si puedes decir a cada uno te amo y tomarlos en tu corazn.
Soy un ser humano como t.
Y ahora miras ms all de aqu, miras a tu familia, detrs de aqu,
Abre los brazos: os quiero, soy una parte de vosotros,
Y ahora tmalos a todos en tu corazn.
Soy vosotros y siempre lo ser.
Mira ms all de tu familia, hacia el misterio secreto del Ser y di S,
Y espera para decirlo hasta que sea justo, veraz,
Y lo acojo tal como es para m.
Asiento, quiero a ese ser, y quiero a mi ser.
Y ahora mirando delante ves a tus enfermedades / enemigos / adversario y todos tus
obstculos, todo lo que se pone en medio del camino.
Cuando los veas a todos me lo dices. Movimiento del Espritu
Se ha hecho muy claro que no podemos acompaar a alguien en ese camino si no hemos
Vosotros sois mis verdaderos amigos y los que me haris crecer, sois mi apoyo, mi sostn, hecho este camino nosotros mismos.
los que me haris crecer.
Sois mis maestros. Las Constelaciones Familiares Espirituales muestran que los problemas nacen all donde
Os tomo a todos en mi corazn. rechazamos a alguien, eso es el desorden: rechazar o excluir a alguien. El orden se
consigue cuando los excluidos tienen de nuevo un sitio.
Mira ahora como tu amor fluye, mirando ms all de todos.
Todos los obstculos son embajadores de Dios, maestros enviados por Dios. Cuando uno se preocupa por otro, cuando tiene miedo que otro se ponga enfermo o se
Os quiero y os tomo como un gran regalo. muera, Confa en el destino del otro?
Dame la gracia de poder ponerle en obra y que consiga mirar hacia los fundamentos de m Tenemos derecho a preocuparnos as?
ser. Tenemos derecho a inmiscuirnos en ese destino porque lo queremos nosotros?
Cul es nuestra pretensin?
Slo tenemos problemas porque miramos con vista corta, porque no sabemos mirar ms Cmo si supiramos lo que est bien para el otro, dirigiendo su destino?
all y estar a otro nivel que viene de otro mundo, no material. Por el contrario, si confiamos en el movimiento del Espritu que est presente en el otro
como en m, estamos con ms reserva, y a la vez vinculados al otro, porque confiamos en
Qu pequeo es contra lo que luchamos el otro, en nosotros y en el Espritu. Estamos vinculados sin hacer nada.
Qu grande es lo que va con nosotros.
Cuando estamos en armona con el movimiento en el otro, podemos sentir que podemos
Imagina que es la guerra, y nadie va, porque nadie ve adversarios. hacer algo.

Acoge el sentimiento que estars siempre apoyada, sola y apoyada. Inmiscuirse

Si alguien dice: mi pareja tiene un cncer, quiero hacer algo por l; es inmiscuirse, y no
tengo derecho de hacerlo.
Los padres que quieren ayudar a sus hijos, es distinto, porque padres e hijos hacen uno.
Pero si un hijo dice que quiere hacer algo por su padre, es arrogante, se inmiscuye y no
tiene derecho de hacerlo. El padre lo har cuando quiera.
Actitudes del cliente
Cuando un cliente dice: Tengo un problema muy importante, tienes que trabajar conmigo.
Qu se produce en m?
Pues, quiere que lo tome a l individualmente, por encima de m, del grupo y por encima
del movimiento del Espritu.
Debo trabajar con l? Debo volver a ponerle en sus lmites, uno entre la multitud?
Pues debe entrar en armona con algo mayor.
Una cliente llega muy deprisa y aprisa me cuenta su tema.
Cuando alguien empieza tan precipitadamente me respetan a m? Cmo me tratan?
Observo, cuando pregunt, ella mir hacia otro sitio, hacia una imagen interior que se cre,
y no la realidad; entonces no me interesa. Si me mira a los ojos mientras me lo dice,
mirndome en todo momento, entonces es realmente de lo que se trata. El resto es un
juego.
Lo dejo aqu. No tengo derecho a hacerlo, no hay nada serio que se haya asomado.
T quieres morir.
Puedo dejarlo aqu.
Ella no est donde podra enfrentarse a ello, pero algo se ha puesto a la luz, algo ha
cambiado, y confo en su alma y en la muerta. Te ayudar.
En cuanto a los representantes:
Cuando un representante anda deprisa, no est centrado, est en su cabeza.
La toma de conciencia espiritual
Voy a hablar sobre el camino de la toma de conciencia espiritual.
Hay varios caminos de toma de conciencia. La escuela, consultar libros, reflexionar, hablar
con otros para encontrar soluciones son algunos de esos caminos. La toma de conciencia
espiritual es diferente, es un regalo. Todas las tomas de conciencias decisivas son regalos.
A veces uno dice tuve una inspiracin, algo se me cay dentro del cerebro.
Viene de dentro o de fuera? De dnde? del Espritu. La inspiracin es algo que viene
desde fuera, como los artistas, un msico, que tienen inspiraciones. Estn vinculados con
el Espritu que les va dando informaciones.

Hay tomas de conciencia que tienen que ver con la vida, como en las Constelaciones
Familiares, tomas de conciencia espirituales. Una de ellas es la funcin de la conciencia y
los rdenes de base en los campos espirituales: todos tienen el mismo derecho a la
pertenencia y a la jerarqua.
Son leyes de vida.
Slo podemos avanzar paso a paso, si recibimos informacin, si estamos en conexin.
Seguir el movimiento del Espritu
Todas las tomas de conciencia que vienen del espritu son relativas a un movimiento,
relativas a cul es la accin siguiente justa y pertinente. Me muestra lo que puedo o debo
hacer.
Cmo tener tomas de conciencia de carcter espiritual? Siguiendo los movimientos del
espritu. Exponindonos a todo tal como es, a todo lo que se muestra, girados hacia ello
con benevolencia y atencin.
Es una actitud interior. As hay tambin distancia interior con ello. Estamos presentes y
esperamos un movimiento del Espritu que nos mostrar cul es el prximo paso. Y lo
daremos, y esperaremos de nuevo, nos expondremos a la situacin diferente y seguiremos
la nueva indicacin. Eso es seguir el movimiento del Espritu.
Una toma de conciencia se muestra, viene hacia m; si la quiero agarrar, se retira. Viene
hacia m cuando la espero con respeto y cuidado, porque se sabe en seguridad conmigo.
Cmo proceder desde lo espiritual?
Me expongo al fenmeno.
Miro ms all.
Nos lleva hacia aventuras, hacia dimensiones nuevas. Si confiamos en el movimiento del
Espritu, entonces recibiremos las indicaciones y nos hacemos ms pequeos.
El movimiento del Espritu, tiene lugar ahora, en el presente, en el instante, siempre.
Entonces cuando me uno a ese movimiento es un movimiento instantneo presente. Si
pienso sobre l, ya no estoy en l. Ya que este movimiento es creador es siempre en el
instante, y cuando pienso en lo que va a ocurrir, no estoy en contacto.
Cuando estoy pensando en despus ya no estoy en ello, deseo que el movimiento est a
mi servicio y no al revs.
En el instante ocurre siempre algo esencial. Lo esencial es siempre en el presente, en el
pasado ya no es esencial, ni en el futuro.
Qu es lo esencial del instante? El amor.
Entonces vamos a avanzar de instante en instante.
Si trabajo ahora contigo te doy ms o menos fuerza?

Cuando trabajo con un cliente siguiendo los movimientos del Espritu doy una ayuda a
todos los del sistema, no slo al cliente, sino que a muchas personas a la vez.
Este movimiento del Espritu est dirigido hacia todos con la misma benevolencia, y si me
pongo en conexin con el movimiento, todas las personas de su entorno recibirn esa
ayuda. Esa ayuda es creadora, acta inmediatamente y siempre, y despus no hay nada
ms que hacer.
En el movimiento del Espritu estamos recogidos, no agitados. En los representantes
tambin se nota. Pues los movimientos del Espritu son muy lentos. En Asia son el doble de
lentos.
Todo movimiento del Espritu es nico. No se deja repetir, es siempre nuevo. Por eso no se
le puede aprender en el detalle. No hay mdulo de formacin para el movimiento del
Espritu, pero s aprender a seguirles, crecer con el Espritu.
Las madres, los padres
Dnde se revela lo divino del modo ms maravilloso? En las madres.
Y de qu modo encontramos el camino a Dios, o al Espritu, donde empieza este
movimiento? Al lado de la madre.
Y dnde empieza la felicidad? junto a la madre.
Y dnde empieza la desdicha? en cuanto estamos separados de la madre, o que nos
alejamos de ella.
Y dnde empieza la abundancia? junto a la madre.
Y dnde empieza la carencia? cuando estamos separados de la madre o nos hemos
alejado de ella.
Y dnde empieza el amor? lo mismo.
Cuando se pierde el amor y la capacidad de amor? lo mismo.
Tomar, tomar, tomar de los dos padres, as, como son. No son nuestros, pertenecen al
movimiento que nos los regala.
Existencialismo
Pertenezco al existencialismo.
El existencialismo se fija en lo que existe, no en cmo existe.
Mis conclusiones existencialistas son:
Lo ms importante es que tengamos una madre, no la clase de madre que es.
Cuando miramos la existencia de la madre, su esencia o el cmo es la madre ya no tiene
importancia.
Para el padre igual, lo que importa es que tengamos un padre, no cmo es el padre.
Para la pareja igual. El hecho de tener una pareja es ms importante de cmo es la pareja.
El hecho de tener unos hijos es ms importante que el hecho de cmo son esos hijos.
El hecho de pertenecer es ms importante que el hecho de a qu se pertenece. El hecho
de tener un Dios es ms importante que el hecho de qu clase de Dios es.
El odio a la madre
En Taiwn estaba enseando las Constelaciones Familiares Espirituales, haciendo terapias
breves. Un hombre de 26 aos dijo odio a mi madre. Yo le contest que bien, y que
significaba que iba a morir. Nadie puede vivir si odia a su madre. l lo entendi y lo dej
all. No tena derecho de seguir ms.
Y le cont lo siguiente:
Volvi hacia m y le dije: te ha salvado la vida, no yo, sino el movimiento del Espritu.
A una cliente: eres un caso desesperado, pero est muy claro que quieres morir, o que
alguien muera. Qu frase te has dicho? Mejor yo antes que t.
Mejor que me mate antes que t.
Aqu no tiene nada que ver con la madre.

Una mujer me dijo quiero que mi madre se muera, y le dije, pues t tambin te vas a Cncer de mama
morir. Y la dej all. Y la tengo que olvidar, dejar que el movimiento trabaje. Y diez minutos Imagina tu cncer, de pie, delante de ti, y dile: por favor.
antes del final se acerc llorando, pidiendo trabajar. Entonces constelamos y no haba nada Y miras ms all del cncer, hacia tu madre y le dices a ella tambin por favor. S.
que hacer. Puse una lnea de ancestros (de mujeres), ocho generaciones, y la cliente se Y le dices a otra persona: Por favor. Y S.
gir hacia la madre. No haba amor de la madre a la hija. Entonces gir la madre hacia su As tienes ms paz.
madre, no haba amor, desde la octava generacin faltaba amor.
- Qu pasa con tu madre
La representante miraba al suelo. Puse a un muerto, y entonces la cliente se ech al suelo, - No lo s
abrazando al muerto, en vnculo de amor con el muerto. Y todo mostr que el muerto haba - Muchas cosas estn bloqueadas
sido asesinado. Y entonces la ltima mujer pudo girarse hacia el muerto, y esa ltima mirar - Mi madre se march cuando tena cuatro aos
a su hija con amor, y as en cada generacin. Entonces la cliente se arrastr hacia su - Dile: te busco hasta que te encuentre por fin.
madre, la mir y dijo: Mam. Mira ms all de ella, hacia Dios, siente esa gran fuerza que te ha dado, y dile: all te
volver a encontrar.
Entonces el joven de Taiwn quiso seguir y le puse frente a su madre, l con un puo
cerrado, se fue tumbando, arrastrndose despacio hacia la madre, ella rgida, inmvil. Slo Un ejercicio para los que siempre tienen prisa
cuando la toc, ella lo toc tambin. Lo levant y lo abraz, y l se puso a sollozar mam. Tienen prisa por seguir a alguien en la muerte.
 Que tendrs que mirar despus de la muerte? A tu madre, claro.
Mira tu padre, tu madre y Dios. No podemos escapar de nuestras madres, ni siquiera tras la muerte Qu honor!, mejor
Di: Lo tengo todo. hacerlo aqu ahora. Empezars esta noche.
En tu alma di a alguien por favor qudate Le escribes una carta de diez pginas con la lista de todo lo que te ha dado y al final de
Di a otra persona yo me quedo, con amor. cada frase escribes gracias.
Y cuanto ms escribas ms tiempo vas a vivir.
Lo que se puede ver en las Constelaciones Familiares Espirituales es que hay muy pocas
cosas importantes: lo esencial es algo muy sencillo. La vida empieza con la madre y acaba con la madre.
El tiempo tiene prisa, pero nosotros no.
El amor
La muerte y el amor a la madre Qu hace enfermar en la familia? El amor.
La cliente tiene cncer de mama, metstasis en huesos e hgado. Qu cura en la familia? El amor.
Pareces contenta, lo veo, lo observo. Slo que se trata de un amor distinto:
Ella contesta que no le gusta.
En una investigacin sobre el cncer, los pacientes que acudan queran saber sin Amor ciego, simple, infantil,
reconocimiento si haba un cncer. Los que tenan miedo a la muerte no tenan cncer. Los Amor abierto, grande, fuerte y espiritual.
que no tenan miedo a la muerte, s tenan cncer.
La cliente: s, tengo miedo a la muerte. Por qu nos duelen nuestros ancestros? Las Constelaciones Familiares o el
Hellinger: De qu tiene miedo? contacto de alma a alma Encuentro con Bert Hellinger Pars 2003.Revista on
Tienes miedo a decir a tu madre: te quiero. line Nouvelles Cls
Puedes compensarlo, nunca es tarde. Pregunta: Hubo algn acontecimiento que desencadenara todo?
Te voy a decir un secreto: morir es ms fcil que decirle a tu madre que la quieres. Respuesta: En 1971 asist a un congreso de psicoanalistas. La sesin fue interrumpida por
un grupo de hyppies muy ruidosos. Una terapeuta americana llamada Ruth Conney
intervino entonces, consiguiendo ganarse al grupo de perturbadores y calmarlos.
Desarrollaba un mtodo particular de interaccin que consista en lanzar un tema en un
grupo y dejar que se desarrollara. Segn ese mtodo, un grupo de trabajo se instal
despus del incidente con los hyppies. Particip en l. Ruth Conney nos expuso entonces
las bases de una tcnica, de la que todava entonces ignoraba todo: la Gestalt. Me
encontr confrontado a mi pasado y me pareci claramente que yo deba dejar mi funcin
de sacerdote. Al final de la sesin recorr el crculo de participantes diciendo: me voy.
Unos meses ms tarde lo hice. Encontr a mi mujer, comenc un psicoanlisis, y es como
mi trabajo en el campo de las terapias empez realmente. Tena cuarenta y cinco aos.
Pregunta: Usted entonces concibi la Constelacin Familiar, una terapia original
Al principio, cmo fue?
Respuesta: Antes de poder concebirla explor distintos tipos de terapia, sobre todo la
terapia primal, que se acerca al ser humano en su dimensin cuerpo-emocin. Tiene como
meta provocar el resurgimiento de emociones reprimidas, revivir de modo consciente
escenas traumticas censuradas. Una vez liberado del recuerdo de ciertos acontecimientos
dolorosos me dirig hacia el Anlisis Transaccional. El psiquiatra americano Eric Berne, su
fundador, afirma que los intercambios, las transacciones que efectuamos con nuestro
entorno revelan nuestro guin de vida. Poco a poco me di cuenta que los pacientes no
siempre viven su guin personalA veces reproducen el de un miembro de su familia. En
otros trminos, los ancestros se inmiscuyen en nuestro destino!
Me acuerdo de de un hombre fascinado por el Othello de Shakespeare. Durante una
sesin, descubri el motivo. Hablando de su pasin `pr Othello, le pregunte: quin mat pr
celos? Me contest: Mi abuelo. Aqu tenemos un primer punto esencial: mi trabajo sobre
las Constelaciones Familiares pone en evidencia una identificacin inconsciente con una
persona querida e importante, en ese caso el abuelo.
Pregunta: De dnde viene el trmino constelacin?
B. H. : Es un atajo de traduccin. Sera preferible conservar la traduccin literal de la
palabra alemana y hablar de colocar la familia en el espacio Pues, para formar una
constelacin familiar, efectivamente se colocan a El psiquiatra, los distintos miembros de la
familia en un escenario, en relacin con los dems, los unos en relacin con los otros; un
poco como las estrellas en el cielo estn unidas entre s.
Pregunta: Cuntenos, pues, como se desarrolla una terapia de Constelacin
Familiar.
Respuesta: Un primer punto importante: es un trabajo de grupo. Trabajo con pblico en una
gran sala. El constelado, el que tiene un problema que resolver, acepta subir sobre un
escenario y voy literalmente a escenificar su problema; introduciendo alrededor de l a
personas que representarn a los miembros de su familia. A menudo se trata de los padres,
hermanos, hermanas y a veces del paciente mismo cuando era pequeo. Elige en el
pblico las personas que representaran a sus familiares. Evidentemente, ellos no conocen
nada de la historia del paciente ni de la de su familia. Una vez distribuidos los papeles en el
escenario, el paciente coloca a cada uno en un lugar preciso segn su feeling. La persona
que representa a la madre, por ejemplo, est frente a la que representa al hijo y ste ltimo
podra dar la espalda a su hermana, etc. El paciente determina la orientacin de su mirada,
la distancia de los unos con respecto a los otros y eso de un modo totalmente espontneo.
Despus se aparta y observa silenciosamente.
Pregunta: Lo que usted describe recuerda a algunas prcticas elaboradas por
Alejandro Jodorowsky y sobre todo, la escultura familiar. Esta terapia desarrollada
en el ao 1942 por Virginia Satir, que era psicoterapeuta en el grupo de
investigacin del Mental Research Institute de Palo Alto en Estados Unidos.
Respuesta: Sin embargo existen grandes diferencias.
Primero, en la terapia de escultura familiar, los protagonistas son los miembros de la familia
real; luego, el paciente coloca a los distintos individuos en relacin los unos con los otros y
les atribuye una actitud particular: pide a algunos que se den la vuelta, que levanten una
pierna, en fin, esculpe a la persona, ejerce una verdadera influencia. En el marco de la
constelacin, la intervencin del sujeto, del cliente, es mnima en cuanto a los miembros de
su constelacin. Estn todos colocados en el espacio de un modo muy intuitivo, no se
indica nada, no hay consigna. Slo es a partir de all cuando la mecnica se pone en
movimiento y los actores y voluntarios empiezan a jugar su papel, el guin que no es el
suyo, movidos desde una fuerza interior: la de la familia del constelado.
Pregunta: Qu tipo de fenmeno se produce exactamente?
Respuesta: Para la constelacin se verifica muy fcilmente de modo sensorial y emocional
que las personas elegidas para representar a los miembros de la familia del paciente se
sienten realmente como sus representados. No entienden porqu pero se sienten
concernidas. A veces adoptan incluso intuitivamente la voz del o de la persona que
encarnan, su vocabulario, sus gestos, sus tics, etc.; an cuando se trate de gente que
nunca han visto.
Algunos pueden tener sensaciones de calor, fro, ahogo, ganas de moverse, de tumbarse,
dolores precisos aparecen. Por regla general todos se encuentran tocados por los sntomas
de las personas a las que representan en la situacin real. Se convierten poco a poco
como en marionetas, posedos por los personajes que encarnan. A veces es muy
espectacular.
Pregunta: Entiendo que una constelacin est escenificada alrededor de un
paciente. Entonces me pregunto cul es el papel del terapeuta?
Respuesta: La constelacin refleja el modo en que actualmente el paciente percibe la
situacin, el lugar que toman los representantes, sus reacciones, permiten discernir las
intrincaciones presentes. El que lleva la constelacin consigue entonces fcilmente sentir
cul sera el paso siguiente, que sera decisivo.
Pregunta: El paso siguiente?
Respuesta: Admitamos que en un momento dado, en el escenario se encuentra una
persona que representa a la madre del paciente y que enfrente de ella hay otra persona
representando al padre. Admitamos que el que representa al paciente, o sea, el hijo, viene
a colocarse justo entre esas dos personas y mira enfrente, inmvil. En ese caso de figura
se puede sentir, por ejemplo, que el hijo, al colocarse as entre sus padres permite que no
se miren. Y yo noto que se quiere marchar, que esa situacin no le conviene. Induzco
entonces su movimiento sugirindole que avance tres pasos. l acepta y enseguida me
dice que se siente mejor. La situacin evoluciona.
Siempre intento determinar qu otras personas deberan ser integradas en el sistema de la
constelacin, los que son evidentes. Por ejemplo, los abuelos, de los que me ha hablado el
paciente. S por ejemplo que tiene dos hermanas. Pero tambin los que han podido ser
excluidos a lo largo de las generaciones y cuya esencia ah tambin puede de repente
sentirse de un modo muy fuerte. O bien por el terapeuta que lleva la constelacin o por uno
de los representantes. Un fenmeno de impregnacin opera, las reacciones de cada uno
desencadenan las de los dems.
Con la ayuda de frases liberadoras y de diversas marcas de reconocimiento y respeto, los
que fueron excluidos, seguan existiendo como fantasmas, pueden ser revelados y
reconocidos. Cada uno vuelve a encontrar el lugar que le pertenece.
Pregunta: Y cmo puede saber usted que persona es importante para desatar el
nudo o uno de los nudos del problema?
Respuesta: Son intuiciones, o ms bien percepciones. No tengo imaginacin, sino que
tengo acceso a cierto nmero de informaciones gracias a la actitud de los personajes, de
sus reacciones, de sus mmicas, de sus palabras tambin. Pues es muy posible que tengan
ganas de decir algo. El terapeuta se apoya sobre lo que siente, o ms exactamente, sobre
lo que percibe. Es una percepcin fenomenolgica.
Pregunta: Es decir?
Respuesta: Para m, el mtodo de las constelaciones familiares es una psicoterapia
fenomenolgica, es decir, no regida in situ por una elaboracin terica. La fenomenologa
es un enfoque filosfico que no se apoya necesariamente sobre la verbalizacin. Esa
percepcin fenomenolgica constituye la herramienta esencial del terapeuta en
constelacin. Nuestra atencin subliminal, subconsciente, se las arregla para entresacar
todo tipo de informaciones, incluso las anodinas, que emergen de la constelacin y nos
permiten interpretarlas intuitivamente.
Pregunta: Pero entonces no es fcil definir, sin normas, la unin o el vnculo que
se establece entre el constelador y el grupo al que anima?
Respuesta: Esa prctica exige una presencia, una escucha particular, desprovista de toda
intencin preconcebida en cuanto a lo que se manifiesta durante la constelacin. Slo
importa la percepcin inmediata de la situacin. Entreveo lo que no funciona en el orden
existente. Para ello me apoyo sobre mis percepciones y mi experiencia. En este ejercicio el
terapeuta no tiene meta definida, permanece concentrado, o ms bien centrado, abierto a
lo que va a ocurrir. No sabe dnde va a ir, se expone a los fenmenos como vienen. No
debe tener miedo de lo que va a aparecer. Ni criticar, por supuesto, que son los dos
elementos que pueden perturbar la percepcin.
Es, realmente, estar en el espritu del Tao, lo ms presente posible. Pero soltando
totalmente y sin intencin. Lo importante en las constelaciones es nicamente lo que sale a
la luz. Es la realidad emergente de la situacin escenificada la que acta, y no el terapeuta.
ste ltimo no manipula a nadie, no interviene, est nicamente al servicio de esta
realidad.
Pregunta: Precisemos, la constelacin no sera entonces de alguna manera
comparable a un juego de rol?
Respuesta: No, en la medida en que no hay ningn rol que jugar. Se trata de estar muy
atento y presente pero sin la menor voluntad. La gente que practica la meditacin zen me
entender fcilmente. Se trata de meterse en actitud de meditacin. Pero en vez de estar
abierto a lo desconocido en su dimensin absoluta, sera permanecer abierto a los dems,
a lo que ocurre alrededor. Es una especie de meditacin orientada. Es necesario que esa
actitud sea globalmente benevolente, en el espritu de la compasin de los budistas
orientada hacia los dems. Pero no se trata de querer lo que sea, ni siquiera de querer
curar. Esos niveles psquicos superiores deben estar totalmente fuera de juego, slo se
trata de estar aqu, observar lo que ocurre y eventualmente expresarlo.
Pregunta: Cmo sabe el terapeuta si sus percepciones son justas o no?
Respuesta: Basta con estar presente, atento a lo que pasa. Si uno espera suficiente, las
palabras o los actos se imponen como fulgurantes. Uno sabe que es eso lo que hay que
hacer.
Cuando yo elijo a alguien, que lo posiciono luego en el espacio con respecto a los dems,
no s exactamente porque lo hago, es intuitivo, lo siento. De algn modo, el terapeuta
coloca las piezas de un puzzle sin saber lo que la imagen representa. Es mientras lo hace,
o incluso al final, cuando todo se ilumina. La solucin aparece entonces cuando todas las
personas colocadas se sienten bien all donde estn.
Pregunta: Cmo sabe cuando una constelacin tiene xito?
Respuesta: Es con lo que le acabo de decir, cuando todos los miembros de la constelacin
parecen estar en su sitio, relajados, con la cara radiante, todos. Mientras un solo miembro
de la constelacin no se siente bien significa que no hemos terminado.
Pregunta: Cunto tiempo hace falta para llegar a ese resultado?
Respuesta: Una sesin dura, ms o menos, media hora. Segn la complejidad de las
intrincaciones, por supuesto; pero es intil prolongarla indefinidamente. Primero, despus
de un cierto tiempo la concentracin de los participantes decae. Luego, al cabo de un
tiempo, si la situacin no se aclara es que nos encontramos frente a un bloqueo. En ese
caso, le repito, el terapeuta interviene muy poco. Por lo tanto, si la situacin no se
desbloquea, si no avanza, es esa realidad la que hay que tomar en cuenta. Pero ya sabe,
asumir que hay un bloqueo puede ser muy til para el paciente. Esa toma de conciencia
puede desencadenar en l el principio de un proceso.
Pregunta: Por lo tanto, es posible que el ejercicio de una constelacin acabe en
fracaso, que no llegue a buen trmino. Qu puede significar eso?
Respuesta: Me acuerdo del caso de una paciente que durante la constelacin haba dado
un portazo a la sesin muy enfadada. Me confi que unas horas ms tarde, mientras
conduca, una emocin de repente le sobrevino. Se ech a llorar y tuvo que pararse al lado
de un bosque. Y all es donde de repente tom conciencia de su verdadero problema y de
lo que le quedaba por hacer para resolverlo. La constelacin haba hecho su camino en
ella. No olvidemos que tener un objetivo de xito implica mucha voluntad. Y la voluntad
pura puede oponerse al buen desarrollo de una sesin.
Pregunta: Pero si la curacin no es el objetivo de la constelacin, cul es el
objetivo?
Respuesta: La constelacin reordena el sistema familiar. Inyecta armona al situar a cada
uno en su lugar con respecto a los dems. Para que usted lo comprenda mejor tomemos
una imagen y comparemos el sistema familiar a una estructura mvil. Cada uno de sus
elementos tiene un lugar definido que participa en el equilibrio del conjunto. Si uno de ellos
es excluido, todo el mvil empezara a desequilibrarse. Todos los elementos estn unidos y
se influencian mutuamente. La meta en el trabajo de constelacin consiste por lo tanto en
poner a la luz las dinmicas y los desequilibrios ocultos. La exclusin es uno de ellos. Si un
miembro de la familia es excluido u olvidado, si los dems miembros de la familia olvidan
su existencia, todo el sistema familiar sufre una presin, a veces enorme, en general
inconsciente, que no se liberar hasta que esa prdida est compensada.
Pregunta: Cmo se puede traducir eso concretamente en el escenario?
Respuesta: Tomemos el ejemplo de Paul.
Tiene catorce aos y siente dificultades para estudiar en clase, adems tiene tendencia
suicida. En la constelacin colocamos en el escenario a un representante para l, que est
de pie al lado de su profesor, frente a sus padres. El nio parece triste y se lo digo. Esto
desencadena sus lgrimas. Despus sigue la madre. Siento que el nio lleva la tristeza de
su madre, no es su tristeza. Debe de haber un acontecimiento en la familia de ella que la
hace tan triste. Se lo pregunto. Ella dice que su hermana gemela muri al nacer. Un
acontecimiento que haba sido puesto entre parntesis en la familia, olvidado. Comprender
cmo una informacin as pudo surgir en la conciencia de la persona que representaba a la
madre en la constelacin, es un bonito desafo para la ciencia pero no es nuestro problema
por ahora.
Esta hermana haba sido olvidada y todo el mundo, como en una convergencia de no
dichos, se comporta como si ese drama nunca hubiese tenido lugar; como si esa nia no
hubiese existido jams. Cuando un drama as ocurre, bajo la conciencia del clan, alguien
va a ser elegido para representar en vida a esa persona desaparecida. La mayor parte del
tiempo la exclusin ser compensada por uno de los hijos. Ese ltimo, en concreto Paul, se
identifica entonces con la persona excluida, expresa sentimientos que no son los suyos.
Adopta comportamientos y desarrolla sntomas que indican que algo no va bien.
Pregunta: Y qu ocurre cuando el excluido reclama su lugar?
Respuesta: En el caso presente, visiblemente haba una carencia, un vaco. La hermana
gemela de la madre no figuraba en la constelacin. Decid reintroducirla y eleg a alguien
para que la representara. ste es el primer paso para poner el orden. Hice que el resto de
la familia diese la vuelta para resaltar que ella todava no formaba parte. La persona que
representaba a la madre se desplaz para ir detrs de su hermana gemela. Esa reaccin
revelaba una dinmica escondida. La actitud de la madre mostraba claramente que
deseaba seguir a su hermana en la muerte y lo haca con amor. Le pregunt como se
senta en ese lugar y me contest que mejor; confirmando as su deseo inconsciente de
seguir a su hermana en el ms all.
Pregunta: Usted supo esto nicamente porque la mujer se coloc detrs de su
hermana desaparecida?
Respuesta: Es una dinmica muy frecuente en las constelaciones, Yo te sigo. Significa
que una persona se siente empujada a seguir los pasos de otro miembro de su sistema. Y
muy a menudo, para ser ms preciso, suele ser: te sigo en la enfermedad o te sigo en la
muerte.
Pregunta: Existe otra dinmica en la que una persona sufre la historia de otra?
Respuesta: Sigo con mi ejemplo. Volv a colocar a la madre en su lugar inicial y la
reemplac por su hijo, detrs de la hermana excluida. Inmediatamente el chico afirm: Me
siento mejor. Una segunda dinmica, consecuencia directa del Yo te sigo aparece
entonces. Y ahora es: Mejor yo antes que t. Cuando Paul ocupa el lugar de su madre,
qu ocurre? Siente que ella tiene el deseo de morirse y le dice: Yo me muero por ti.
Cuando uno de los padres es expulsado fuera de la familia por razones sistmicas, es
decir, que intenta unirse a un familiar fallecido, los hijos lo sienten inconscientemente. Al
tomar la decisin del Mejor yo antes que t el hijo se pone al servicio de su familia, se
siente en armona con ella y cumple con buena conciencia su misin.
Pregunta: Y cmo evolucion la constelacin de Paul?
Respuesta: Llev entonces a la hermana gemela al lado de la madre. Estaba pues de
nuevo recibida en la familia, formaba parte de nuevo del clan.
Despus desplac al joven justo hasta ponerle delante de sus padres. Su padre le dijo:
Ahora me quedo. Ya no tena necesidad de hacer algo en lugar de su madre. Por
consiguiente, estaba liberado. Esa era la solucin.
Hasta entonces ese chico quera inconscientemente suicidarse en el lugar de su madre. Lo
peor era que se senta bien en ese papel, que sin embargo no era el suyo. Poda haber
dado el paso algn da y realizado su compulsin con buena conciencia porque lo habra
hecho en el lugar de su madre. No se puede salvar a alguien mientras est convencido de
que toma las decisiones justas y no tiene ningn sentimiento de culpa. Inconscientemente
sigue las reglas del grupo, y aqu en concreto de su familia. Como puede ver, ese
sentimiento, ese deseo de suicidio con buena conciencia, tiene funcin de pertenencia al
grupo. As uno est seguro de tener su lugar. Es una de las grandes leyes familiares.
}
Pregunta: El simple hecho de pertenecer a un grupo nos disculpa de los actos
que se emprendern en su nombre por su cohesin, por su supervivencia?
Respuesta: Eso es. Cuando el sentimiento de pertenencia es claro uno hace suya la
conciencia de grupo. La familia es el grupo ms fuerte, pero tambin puede ser una banda,
un ejrcito, una comunidad, un partido, una asociacin, un sindicato, etc. al que nos
entregamos y cuyos valores se convierten en los nuestros. Por el contrario, cuando
sentimos temor de dejar de pertenecer a ese sistema tenemos mala conciencia. El deseo
de pertenecer al grupo constituye, en las capas muy profundas del inconsciente, el motor
principal de nuestras actuaciones. Mi conciencia es el grupo, es el que decide por m lo que
es bueno o malo.
En realidad, la buena conciencia es una necesidad infantil. De nios todos tenemos la
profunda necesidad de sentirnos mirados, queridos, aceptados y reconocidos por nuestros
padres. Lo peor que nos poda ocurrir era encontrarnos excluidos de nuestra familia. Es por
lo que la fuerza de entrega que nos une a ella es tan grande. Por no ser excluidos y poder
sobrevivir en la mirada de nuestros padres, estamos literalmente dispuestos a todo,
incluso, paradjicamente, a morirnos.
A nivel del nio, afirmo que el motor de ese proceso es amor puro. Sin embargo, en la edad
adulta tenemos que liberarnos de esa mirada que los padres llevan sobre nosotros, pues
ya no se trata de amor sino de una mezcla de miedo y costumbre. Evidentemente,
liberarnos as es asumir el riesgo de entrar en una va no conforme a los ideales de
nuestros padres, y por lo tanto, agredir a su amor propio. Esa liberacin se acompaa por
lo tanto a menudo de un sentimiento de mala conciencia. A un cierto nivel ninguna
progresin en la realizacin de nosotros mismos se puede efectuar sin una cierta mala
conciencia.
La mala conciencia nos habita tambin cuando tenemos el sentimiento de una deuda
demasiado grande frente a nuestro grupo de referencia. Especialmente una deuda que no
podemos pagar a nuestros ancestros.
As, he encontrado a muchos judos supervivientes de los campos de concentracin que
vivan en una continua culpabilidad respecto a todos los que no haban sobrevivido, se
comportaban como si se negasen a vivir. Era su modo, absurdo pero comprensible, de
pagar su deuda. Y eso aporta a nuestra constelacin una luz suplementaria. Todos los
intercambios deben ser equilibrados: si he recibido, debo devolver; si doy, debo recibir algo
a cambio. Es as, slo puedo constatarlo. La ley del equilibrio es absolutamente inmutable.
Puedo muy bien, en nombre de mi propia idea de libertad, derogar todas las reglas de
pertenencia grupal, pero debo entonces saber que en ningn caso despus podr
sustraerme, ni sustraer a mis descendientes del necesario reequilibrio.
En ese sentido, encuentro ridculo limitar la terapia transgeneracional, como lo hacen
algunos, al hecho de arrancarse de su destino genealgico, de cortar de algn modo las
races. En mi opinin, la liberacin de la persona pasa por el reconocimiento de sus
vnculos ancestrales. Negarlos, insultar a sus padres, dar libertad a todos los sentimientos
negativos que alimentamos hacia ellos todo ello slo puede conducir a una sola cosa,
culpabilizarnos a nivel inconsciente y llevarnos al auto castigo.
Pregunta: Volvamos al objetivo de la constelacin, se trata de restablecer un
orden en el sistema familiar?
Respuesta: Efectivamente. Cada tragedia familiar descansa sobre una trasgresin de las
leyes que rigen ese sistema. Ya les he presentado una de esas leyes: el sentimiento de
pertenencia y sus digresiones. Cuando un miembro de la familia ha sido excluido o
expulsado ocurre necesariamente que alguien ms adelante se sentir inconscientemente
implicado en el destino del excluido. Volver a tomar a su cuenta la exclusin, sin
comprenderla. A no ser que realice una terapia transgeneracional.
La segunda ley sistmica familiar concierne a la prioridad. Cada uno debe tener su lugar
segn una jerarqua cronolgica muy definida. Este orden no tiene nada de cualitativo,
simplemente significa que los padres pasan antes que los hijos, y los ancestros antes que
sus descendientes. Tienen pues preferencia sobre ellos. Nadie se puede mezclar en los
asuntos de alguien que estaba antes que l sin que eso cree un desorden.
El caso del hijo que quiere morirse en el lugar de la madre ilustra muy bien este hecho,
pues se inmiscuye en los asuntos de su madre. He notado que todas las tragedias
utilizaban el mismo camino. Un descendiente interfiere en los asuntos de un descendiente
y eso con buena conciencia. Pero la presin de la conciencia del clan le hace fracasar.
Pregunta: Buena conciencia, mala conciencia, conciencia de clan. Cmo
funciona la conciencia del clan segn usted?
Respuesta: Es bastante sencillo. Piense usted que primero, indefectiblemente existe una
conciencia de grupo. Segundo, que la conciencia vela por la memorizacin de los datos.
Cul sea la naturaleza de los intercambios entre humanos, esos siempre estn guiados por
una buena o mala conciencia. Es lo que nos impulsa a meternos en asuntos de nuestros
ancestros y a transgredir la regla. Cuando se sabe eso, se puede dirigir su conciencia
personal de modo que se ponga en armona con la conciencia del clan.
Es cierto que la conciencia personal no tiene la misma meta que la conciencia del clan, que
me gusta a veces llamar alma colectiva. sta ltima puede ser descrita como una fuerza,
un principio que nos empuja inexorablemente a buscar la armona grupal, a restablecer el
equilibrio colectivo. La conciencia de clan supera al individuo y vela porque nadie est
excluido. Incluso si la exclusin de un miembro parece justificada, desde un punto de vista
racional, la conciencia de clan no lo tolerar e impulsar a la familia a reaccionar como si
se hubiese producido una injusticia que deben expiar para que todo vuelva al orden. Ser
absolutamente imperativo que el que ha sido excluido vuelva a encontrar su lugar, incluso
bajo la forma de un sustituto.
Pregunta: Una especia de memoria conservadora que intenta que la primera
figura se mantenga, que todo el mundo se quede en su sitio?
Respuesta: S, eso es lo que llamo la intrincacin sistmica.
Ocurre a veces que la hija tiene el papel de madre de su propia madre, sobre todo si sta
es enferma o depresiva; la hija se coloca por lo tanto por encima de su madre. Pero eso
constituye un verdadero delito en la conciencia colectiva pues los papeles estn invertidos
y eso engendra problemas psicolgicos para los individuos de la familia.
Lo que es extraordinario es que un sistema familiar pueda afectar a varias generaciones.
Una joven puede sentirse desestabilizada y llevar encima un sentimiento de culpa de sus
tatarabuelos, a los que no ha conocido nunca y de los que nadie le ha contado la culpa.
Durante una Constelacin Familiar hay que volver a dar a esa persona excluida el lugar
que le corresponde en el seno de la familia. En el caso de una tatarabuela introducira en la
escena a varias personas, representando varias generaciones para remontarse al origen
del problema. En cuanto el ancestro excluido est rehabilitado y aceptado, y su
representante manifestando bienestar en el seno de la constelacin, el orden ser
restablecido en su linaje.
Pregunta: Para qu grandes tipos de problemas se recurre a la tcnica de las
constelaciones?
Respuesta: Antes de contestarle quiero insistir sobre algunos puntos.
Primero: una constelacin no es un divertimento ni un espectculo, no se viene a hacer una
constelacin por curiosidad. Es demasiado grave, pues el paciente sufre. Si se trata de una
enfermedad, una tendencia suicida, un duelo no hecho por una madre muerta al nacer,
para todo tipo de situaciones en las que uno se encuentre impotente ante el sufrimiento;
para eso la constelacin puede ser una buena tcnica.
Evidentemente, en ningn caso se puede tratar de arreglar cuentas con tal o cual miembro
de la familia. Para eso existen mltiples terapias de tipo emocional que son muchos ms
eficaces.
Las situaciones en las que las constelaciones se revelan particularmente tiles son, por
ejemplo, las enfermedades tipo cncer, anorexia, problemas unidos a una adopcin, una
violacin, etc. es bastante variado. He trabajado en crceles con grandes criminales y me
he ocupado de problemas de parejas. Una constelacin puede evitar una separacin y
provocar otra. El que quiere marcharse sigue, quiz inconscientemente, el destino de un
miembro de su familia que antiguamente haba sido obligado a dejar a su ser amado. Y el
que quiere permanecer en la familia lo hace quiz por lealtad a un ancestro que
cobardemente haba abandonado a su familia.
Pregunta : Usted dice que los pacientes con enfermedades graves vienen a verle,
pero no pretende que la curacin sea la meta de la constelacin?
Respuesta: Ocurre que a veces la enfermedad responde a un deseo de expiacin. Me
acuerdo de un paciente que se haba identificado con su abuelo que haba atropellado y
matado a un chico con su coche. La enfermedad permita a ese joven llevar el sufrimiento
culpabilizado de su abuelo. Al renunciar a esa culpabilidad su salud mejor. Pero, cuidado,
no soy mdico y se lo digo francamente: la curacin no es la meta de la constelacin. Mi
trabajo consiste ante todo en reequilibrar las fuerzas o las corrientes, llmelas como quiera,
que actan en el seno de la familia.
Pregunta : En unas cuantas terapias, especialmente en las transgeneracionales se
habla de perdn, Esa nocin es importante para usted?
Respuesta: Cuando alguien perdona se pone por encima de los dems. De hecho el
perdn transforma al presunto culpable en ms culpable todava. Para m, la reconciliacin
real descansa sobre el reconocimiento de las culpas de cada uno y se acompaa de una
charla, de un reconocimiento con la persona en cuestin.
Pregunta : Incluso si la persona en cuestin ha vivido varias generaciones antes?
Respuesta: S, exactamente. Y la constelacin sirve tambin para eso, sirve para
establecer una comunicacin ms all del tiempo. Pero, ya sabe, si estas terapias no
conllevan amor no seran ms que tcnicas que llevan a la banalizacin. El amor que est
en juego aqu no tiene nada que ver con el que puede sentir un hombre por una mujer o
unos padres por un hijo. Qu es lo que realmente acta en la constelacin? Esa
percepcin que me permite captar intuitivamente lo esencial de la persona observada no es
solamente receptiva, crea tambin una fuerza que acta de modo manifiesto. Yo digo que
es el amor lo que permite el proceso del trabajo. Slo l puede llevar a que consientan a su
destino y a su familia. Por supuesto, la intimidad que nace de esa forma de percepcin no
es posible ms que si uno observa a cierta distancia, la distancia del verdadero amor, que
no es fusin sino respeto y escucha atenta.
Pregunta : Usted dira que se trata de una cuestin espiritual?
Respuesta: La nocin de espiritualidad siempre es muy difcil de delimitar. Gracias a esas
terapias transgeneracionales podemos cambiar nuestra visin del mundo y abrirnos en
efecto a una especie de conocimiento espiritual. Desde el punto de vista de la
fenomenologa, la cuestin es aceptar la vida y el destino tal como se presenta, ponerse al
unsono, no resistirse. Un acuerdo as da fuerza interior porque permite mantener una
verdadera serenidad incluso en las presiones ms violentas. Cuando uno trabaja con los
vnculos tiles que se mantiene con su linaje, sea terapeuta o paciente, descifra de un
modo mucho ms claro la inmensa aventura de la vida.
Pregunta : Hablar de un trabajo de alma a alma debe chocar a muchos terapeutas
que vern en ello restos de su pasado de sacerdote. Para qu arriesgarse a que
se escandalicen y se cierren a usted?
Respuesta: A partir de un cierto momento en mi vida sent que mi tarea no se situaba en el
sacerdocio, no aoro nada de mi pasado. Y permanezco muy atento y respetuoso frente a
mi iglesia de origen. An cuando no fuera creyente, creo que hara lo mismo. Entiendo muy
bien el gesto de Martn Heidegger del que dicen que segua cogiendo agua bendita al
entrar en una iglesia y segua santificndose y ponindose de rodillas, an cuando ya
haba perdido la fe. Mi opinin es que lo haca por respeto a sus ancestros.
En cuanto a la palabra alma, toca lo que hay de ms profundo en nosotros. Es un nivel
misterioso del que me es imposible pretender conocer la naturaleza ltima. A un cierto nivel
no somos individuos separados y nos unimos todos sobre el fondo. Quiz es a ese nivel
donde se juega una comunicacin de alma a alma. El alma es mucho ms que el individuo.
No tengo ningn punto de vista ideolgico sobre esta cuestin, es un fenmeno que yo
constato.
Pregunta : Usted se sita ms all de la moral?
Respuesta: Abordar una constelacin a partir de los prejuicios morales la inhabilitara.
Incluso con criminales, la cuestin no es juzgar en trminos de bien o de mal sino volver a
encontrar el contexto en el que el crimen se produjo. Yo le podra citar el caso, por ejemplo,
de una relacin incestuosa que constelndolo permiti a la mujer que haba sido vctima
reconocer que haba cumplido una funcin de reemplazo de su madre, y que a pesar de lo
que ocurri segua queriendo a cada uno de sus padres. Y que poda despus de los
distintos intercambios sin odio liberarse de las ataduras incestuosas que la alienaban y
dejar a sus padres.
Del mal puede nacer el bien, as un nio que nace de una violacin tendr que reconocer
que su padre es su padre, y que no tiene otro. Y la madre debe querer, a un cierto nivel, al
hombre que la viol, es decir, respetar en l al padre de su hijo. Si ella no lo hiciera negara
algo esencial en su hijo, a consta de l y de su linaje. No se trata de estar enamorada de su
violador sino de conjugar el nivel amor a un nivel superior, donde amor corresponde a una
fuerza superior a todo. La culpa del violador no se borra con ello sino que se encuentra
recolocada en un contexto mayor.
Pregunta : Vamos a hacer un trabajo de integracin final. Usted despide a la
gente antes de que hayan podido verbalizar lo que ha ocurrido en su sesin de
constelacin?
Respuesta: Digamos que ciertas personas estn en un cierto nivel de su evolucin
personal en el que prefieren seguir soportando un sufrimiento conocido antes de asumir el
riesgo de abrirse a una felicidad desconocida. Cuando uno sufre bastante tiempo por una
causa puede terminar pensando que esa causa no era tan mala, en vez de comprender
que ya es hora de cambiar.
Dicho esto, muy a menudo, cuando una constelacin es interrumpida antes de concluir
porque est bloqueada en un callejn sin salida y que yo decido terminarla all o porque el
paciente que constelamos se enfada y se va, yo constato unas horas o das despus que la
persona me contacta para sealarme que un trabajo de fondo se ha efectuado en ella con
tomas de conciencia diversas. En ese caso la constelacin sirvi de desencadenante a un
proceso inconsciente ms largo pero extremadamente til.
Pregunta : Cuando se llega al final de una constelacin, cuando por fin la
combinacin ha sido encontrada y que una serenidad general se instala; a veces
ocurre que pide al sujeto cuya situacin familiar est representada en el escenario
que deje su silla de espectador para tomar el lugar del doblete que le
representaba.
Respuesta: S, para recibir de alguna manera la bendicin de su linaje. Para esa persona
es un bao de rejuvenecimiento. Pero tambin ocurre a veces que la persona no puede
recibir ese regalo, es demasiado pronto. No se la puede forzar a utilizar la oportunidad que
la constelacin ha abierto en el campo de sus posibles.
Pregunta : Para resaltar que el orden cronolgico normal o ancestral ha sido
reencontrado, tiene mucho inters, segn dicen, en que los mayores bendigan a
sus descendientes al final de una constelacin.
Respuesta: S. Cuando un hijo se inclina ante su padre y le da su bendicin lo vuelve a
poner en el fluir de la vida y se someten. El gesto del padre bendiciendo a su hijo va mucho
ms lejos que su relacin interpersonal. De hecho es todo el linaje, que a travs del padre
reconoce al hijo. El padre slo sirve, por decirlo de algn modo, de intermediario. No niego
que se trate de un acto religioso, en el sentido ms antiguo del trmino. Vuelve a unir a los
vivos con los muertos con una corriente de conciencia y de amor. En ese sentido se puede
decir que la Constelacin Familiar tiene algo de litrgica. Es por lo que es tan importante
practicarla con gran conocimiento y profundo respeto.
LAS CONSTELACIONES FAMILIARES COMO FILOSOFA APLICADA,
CONFERENCIA DE BERT HELLINGER Pronunciada en el Seminario Sanar y Soltar
del 9 al 11 de febrero de 2004, en Garmisch-Partenkirchen / Alemania. (Estilo coloquial
grabado en vivo durante la conferencia) Traduccin: Ruth Junker
Lo que quiero decir es: este movimiento nos arrastra, irresistiblemente. Nadie lo puede
detener. Esta fuerza es difcil de resistir y aquellos, que desde su pequea mente
piensan, que siempre tienen que dirigir todo, no lo entienden. Pero tambin ellos estn al
servicio de este gran movimiento, porque, esta es mi conviccin y se corrobora cuando
miramos las cosas como son, lo divino o la potencia primaria, esa fuerza que mueve al
mundo.
CAMINANDO CON EL ALMA
Luego se manifest que los representantes tenan una funcin ms importante de lo que
suponamos en un principio. Se pudo observar que los representantes estaban en un
contacto muy inmediato con un campo ms amplio y pudieron desde all traer a la luz algo,
que iba ms all de lo que habamos descubierto como rdenes del Amor. Los
representantes pudieron hacerlo, siguiendo un impulso que los pona en movimiento. De
pronto estbamos confrontados con situaciones nuevas y con movimientos nuevos. Estos
movimientos muchas veces contradecan nuestros conceptos preconcebidos.
Algunos entonces sentan la necesidad de interrumpir tales movimientos, en vez de esperar
y observar lo que se iba manifestando. Pas cierto tiempo hasta que pude darme cuenta
estoy hablando de m ahora que si yo soporto la espera y me abro a lo que se
muestra, llego a profundidades que superan de lejos cualquier psicoterapia. De pronto
estoy en contacto con fuerzas del destino ante las cuales me siento impotente.
De pronto vemos, por ejemplo, que alguien es atrado fuertemente hacia la muerte. Qu
hacemos entonces? O alguien se siente culpable de la muerte de otro. Con qu mtodo
aprendido de la psicoterapia podemos intervenir aqu? O estamos llegando a un lmite
en nuestros intentos de ayuda donde el no hacer, el soltar se hace imperante?
Donde, recin cuando dejamos de actuar, comienza la autntica ayuda.
Una nueva fuerza toma la conduccin. Yo me entrego a esa fuerza, y de repente
encuentro ese saber me doy cuenta si tengo que intervenir o no, si tengo que
hacer algo, y en tal caso, qu es lo que tengo que hacer. An cuando en un
momento parece absurdo. Pero yo voy con el movimiento, y entonces se muestra,
se despliega algo, que de ninguna manera se poda prever.
Bueno, esto va ms all de la Terapia Familiar y ms all de toda terapia. Lo que
comenz con las Constelaciones Familiares se transforma ahora en un Caminar con
el Alma. Cul alma? No con la propia., no con la del cliente, ni con la del
representante, sino con el alma que acta en todos al mismo tiempo. Cuando
llegamos a una sintona con aquella alma, sentimos paz. Nos hemos detenido frente
a lo inconmensurable y este inconmensurable se nos acerca en el resultado.
EL CAMINAR CON EL ESPRITU
Pero, como sucede en la vida, todo fluye. Yo haba pensado que el Caminar con
el Alma (conocido como Movimientos del Alma ) haba sido la conclusin de estos
descubrimientos. Pero no fue as. De pronto me di cuenta que las experiencias que
habamos hecho con las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma nos
llevaban a un conocimiento que demandaba de nosotros un accionar, que exceda los
fundamentos alcanzados hasta este momento. Y qu es lo nuevo ahora?
Ms all de las Constelaciones Familiares y los Movimientos del Alma yo ahora camino con
el Espritu. De pronto este trabajo se convierte en Filosofa Aplicada. En vez de llevar
nuestra mirada hacia los sentimientos y a lo que percibimos a travs de ellos, ahora entra
el plano del Espritu y demanda un accionar diferente al Caminar con el Alma.
Lo explico con un ejemplo. Un cliente tiene quejas sobre sus padres o se lamenta de los
padecimientos sufridos en la infancia, todo lo malo que vivi. Al principio trabajbamos con
la empata, y tenamos la actitud: Vamos a ver, cmo le podemos ayudar. Pero si pienso
filosficamente, desde el espritu (en espaol posiblemente diramos mente, R.J.), fueron y los Movimientos del Alma, todo es igualmente valioso. Todo pertenece al mismo
no existe nada malo.
Si detrs de todo acta una potencia creativa, no existe nada que se le pueda oponer. Por
lo tanto ahora miro la situacin filosficamente y exijo del cliente que tambin l mire su
situacin filosficamente y que diga: Sea como fuere lo que pas ... Gracias. Lo tomo
como una fuerza. Yo tomo a estos padres, como los especiales, que me han dado esta
fuerza especial, importante para mi vida. De pronto todo lo pasado se ilumina se
transforma en algo valioso.
Cmo acta ahora el terapeuta? Bueno, ya no es terapeuta, ahora es un filsofo. El
no siente lstima. Al contrario, l asiente a la realidad tal como es o como fue.
Entonces se liberan potenciales , que van mucho ms all de la psicoterapia.
Enfoquemos a los padres. Desde el punto de vista filosfico toda pareja de padres es
perfecta. Mirndolos con simple sentido comn tambin vemos que aquello por lo que son
padres, eso lo realizaron a la perfeccin, sin que falte nada. Por esa razn merecen el
mayor respeto, por haber servido a la Vida de esta manera ... Por lo tanto, filosficamente,
como filsofo, yo tomo a estos padres como a Dios sea lo que fuere su significado
dentro de mi corazn, sin distincin. En ese momento, sbitamente, me encuentro en
otro nivel, donde el horizonte es el infinito..
Ahora voy a mostrar mi trabajo aqu, ante Uds. Y lo voy a hacer en la nueva modalidad
voy a caminar con el Espritu. Ustedes tendrn la oportunidad de interiorizarse de este
procedimiento y se darn cuenta hasta qu punto son capaces y estn dispuestos para
esta modalidad de trabajo.
No existe la perfeccin. Todo est en movimiento. Las Constelaciones Familiares como
movimiento. Aqul que tom contacto con este trabajo y se abri a l, reconoce y siente
que tiene que crecer. A travs de este trabajo somos llevados a crecer internamente. Y
con esto nos damos cuenta que aqu no se trata solamente de sanacin o resolucin de
problemas. Al final estamos hablando de la vida y su plenitud.
LOS ORDENES DEL ESPRITU
Pregunta: Qu es eso lo que tu denominas espritu y qu es el filsofo?
Cuando configuramos familias nos dejamos guiar por algo que se puede percibir. Desde la
experiencia reconocemos distintos patrones dentro de los vnculos personales. Las
Constelaciones Familiares tratan sobre vnculos. All observamos que los vnculos
dependen de ciertos rdenes, como tambin el cuerpo, para permanecer sano, debe seguir
ciertos rdenes. Nosotros aceptamos esos rdenes y nos comportamos de acuerdo con
ellos. Pero de dnde provienen esos rdenes? Del cuerpo? No. Del Alma? LA FILOSOFA, esa era la otra pregunta, por supuesto yo no me refiero aqu a aquella
Tampoco. Porque el alma tambin sigue diversos rdenes. Por lo tanto debe existir algo
que es anterior a esos rdenes y los determina. Luego existe el espritu, el espritu
humano. Pero tambin ste sigue rdenes. Emanuel Kant, cuyo aniversario de muerte se
conmemora en estos das, describi los Ordenes del Pensamiento.
Slo podemos pensar dentro del marco de ciertos rdenes. Kant los denomina
Categoras. Las categoras de Espacio y Tiempo nos son impuestas, tanto como las de
Causa y Efecto. Slo podemos pensar dentro de estas Categoras. Tambin la Lgica
sigue ciertos preceptos que estn preestablecidos. Por lo tanto nuestro espritu, si bien
supera a nuestra alma, debe seguir ciertos rdenes. Por lo tanto debe existir algo que
postula mejor dicho: establece estos rdenes. Cuando miro al mundo filosficamente,
encuentro que todo est en movimiento. Todo es movimiento. Nada es firme. Por lo tanto
detrs de todos estos movimientos debe existir un Movimiento Primordial, que mantiene en
movimiento a todo lo dems y lo condiciona. Ella es la Fuerza Creativa Primordial.
Creativo significa siempre que algo est en movimiento. Lo esttico no puede ser
creativo, solamente algo que est en movimiento. Esa Fuerza Primordial es la que
determina los rdenes.
Ahora sucede algo extrao. Cuando miramos los Movimientos del Alma, observamos de
pronto que se muestra un desorden, un desorden en el sentido de cmo hasta ahora
comprendemos los rdenes. En los Movimientos del Alma sucede de repente algo
creativo que produce un nuevo orden. Cuando acompaamos este Movimiento del Alma
nos ponemos de pronto en contacto con este espritu y nos movemos con los
Movimientos del Espritu. Eso sera lo importante ahora.
filosofa como est enquistada en algunas cabezas hoy en da. Yo miro hacia la filosofa en
su sentido original. Qu hacan los antiguos filsofos? Ellos se independizaron de los
conceptos que estaban en boga en su poca, de los mie-dos, de los mitos, de las
creencias y miraron al mundo como es sin prejuicios y sobre todo sin miedo. As
obtuvieron nuevos conocimientos, pero esos conocimientos no eran abstractos, sino que
estaban dirigidos hacia la accin, hacia la realizacin, basndose en esos nuevos
conocimientos. Por eso los nuevos conocimientos se afianzaban con los efectos
que producan. Un conocimiento es vaco si no lleva a la accin y es probado en
ella. La filosofa en su origen era plena y estaba totalmente al servicio de la
vida.
Tomemos por ejemplo a Herclito, uno de los grandes. El pronuncia frases simples
con amplios efectos, si los sabemos comprender. Por ejemplo la frase: Todo fluye,
lo que esto puede significar lo expliqu anteriormente de cmo se desarrollaron las
Constelaciones Familiares. O veamos la frase: Nadie entra dos veces en el mismo
ro, por ejemplo, la podemos aplicar diciendo: Nadie hace dos veces la misma
Constelacin. Eso no existe. Eso significa que todo lo que aprendimos sobre las
Constelaciones Familiares en un caso especfico, sirve poco, porque el ro que se
contempl hace un rato y que se guarda en la memoria ya fluy hacia otros
parajes. De esta frase simple y de su compresin se derivan extensas conclusiones.
A este lugar corresponde tambin la frase irritante: La guerra es la madre de todas las
cosas. Sin guerra no hay progreso. Esto anula muchos de nuestros conceptos, por ej.
nuestra idea sobre Dios y sobre nuestros propsitos sublimes de salvar al mundo.
Cuando nos damos cuenta que esta frase tambin es una indicacin para el
accionar (Handlungsanweisung en alemn, tambin podramos traducirlo Manual de
uso), nosotros nos comportaremos de distinta manera. Por ejemplo, cuando nos
critican - agradecemos la crtica y no nos justificamos.
Al comienzo trabajbamos con las Constelaciones Familiares y los nuevos conocimientos
que surgan a travs de ellas, sin pensar mucho en las derivaciones que de ellos surgan.
Pero las experiencias recogidas durante las Constelaciones nos mostraron que el mundo
es diferente de cmo lo habamos imaginado. Con las Constelaciones se descubri que
todo sistema tiene una instancia directriz que engloba a todos los participantes. No
importa el nombre que se le de: conciencia comn, alma comn o campo mrfico. Ni
bien nos dimos cuenta de esto tuvimos que pensar de otra manera, por ejemplo sobre la
conciencia y consecuentemente tambin tuvimos que actuar de manera diferente.
Qu significan estos nuevos conocimientos para nuestro accionar renovado?
De pronto se muestra algo que al comienzo de este Seminario se mencion en el
enunciado del tema en forma sucinta: Ayudar y Soltar La pregunta es entonces: Qu
debemos soltar cuando ayudamos? Pues cuando pienso filosficamente y realmente veo
que todo est dirigido por una fuerza mayor, en presencia de esta fuerza no existen los
buenos o los malos. Esta distincin se diluye. Entonces, la ayuda es exitosa
cuando suelto todos los juicios, los suelto por comprensin filosfica.
Cuando un cliente dice: fui violado o soy vctima de abuso, algo se moviliza dentro de
nosotros. Tomamos partido. Entonces no podemos ayudar. Pero si me muevo con el
espritu, entonces veo a los perpetradores en un mismo nivel que a las supuestas vctimas.
Los veo como seres humanos de igual condicin, de origen distinto, con implicaciones
distintas, pero con el mismo derecho.
Entonces, si en el momento donde escucho algo, me retiro un poco y le doy a
cada uno de los actores un lugar en mi corazn, estoy ligado con el espritu y
recibo de all, comprensin y fuerza que llevan hacia delante.
Actualmente, cuando el trabajo de Constelaciones Familiares es atacado, es
atacado por aquellos que hacen la diferencia entre vctimas y perpetradores, que
quieren que se persigan a los ltimos, convirtindose en asesinos en su alma.
Estos ataques no son tan fciles de aguantar.
Pero si amplo esta comprensin adquirida tambin a ellos, tambin a ellos les doy
un lugar en mi corazn tambin ellos estn en el espritu. Lo que hago a partir
de esto, esto es caminar en el espritu.
All reside el futuro. Esto lleva a la reconciliacin. Y esto sirve a la vida y al
progreso de la vida.
Tengo una pregunta ms : Cuando mi alma sufre bajo los Ordenes del Espritu, a
quin debo hacerle caso, al alma o al espritu?
La Reconciliacin en el Espiritu
Voy a hacer una pequea meditacin. Pueden cerrar los ojos. Concntrence primero.
Cuando el alma sufre, dnde la sentimos en el cuerpo? Nos dejamos llevar por el
sufrimiento del alma hacia el lugar en nuestro cuerpo que tambin sufre. Entonces
con el alma nos metemos en ese lugar del cuerpo, nos fusionamos con l y
tratamos de sentir e indagar, hacia dnde se dirije la mirada. Quizs hacia una
persona a quien he daado, o hacia una persona que fue excluda o tambin
puede ser una persona con la cual estoy enojada/o.
Entonces en el espritu miramos a la persona con amor - esperamos lo que esta
persona o esta situacin nos brinda como una ddiva, un regalo y lo
incorporamos en nuestro cuerpo y en nuestra alma.
Bien, algo ms sobre el espritu. El espritu es liviano. El que camina en el espritu
es gil; no agrega mucho peso a la tierra. Y apesadumbra al cliente slo un poco.
Y es feliz ante la realidad tal cual es. En definitiva, el andar en el espritu
facilita todo.
CONSTELACIONES FAMILIARES. Una mirada clnica, retrospectiva :
Julio-1999 a Enero 2005.
Como resultado de mi preparacin mdica y en terapias energticas he elaborado mi
propio mtodo teraputico en el mbito de la Medicina Vibracional (se basa,
cientficamente en el concepto de campo de la fsica moderna) u Ontomedicina
(denominacin especfica de mi praxis ). En este mtodo se tratan, simultneamente, los
niveles fsico, emocional, mental y trascendente del ser humano, siempre con la
participacin consciente de la persona que, dejando de lado la condicin de paciente,
deviene agente de su propia salud y asume un papel activo y responsable frente a su vida.
En este contexto, estoy habituada a los cambios positivos en el estilo de vida y, por tanto,
en la salud de las personas. En el ao 1999, gracias a la insistencia de mi hermana -
Carmen Codina-, descubr las Constelaciones Familiares. Ella pretenda que yo, en mi
calidad de mdico, deba conocerlas y practicarlas. Me di cuenta enseguida de la valiosa
herramienta teraputica que podan ser, pero tambin tuve muy claro que no estaba en mi
camino el practicarlas, ya tenia bastante con mi praxis habitual y la investigacin abierta; a
parte de que, sinceramente, viendo la percepcin y comprensin profunda que ella tenia de
la mecnica constelatoria, muy superior a la ma , me pareci lo ms sensato derivarle a
los pacientes susceptibles de ser constelados. A partir de ah he podido constatar que, los
cambios positivos a los que antes aluda, eran ms profundos y se acortaba el tiempo de
terapia. Las Constelaciones han resultado ser un coadyuvante magnfico de mi mtodo
teraputico, as: Con la Ontomedicina reestructuramos los patrones de orden que
restablecen la salud, trabajando desde el consciente e, indirectamente, vamos incidiendo
en el inconsciente. Con las constelaciones incidimos directamente en el inconsciente , lo
cual explica el acortamiento del tiempo de terapia. Hasta el momento actual, llevo el
seguimiento clnico de un centenar de pacientes constelados y he hecho algunas
observaciones que quizs puedan sernos de utilidad.
Qu sucede en el trabajo de Constelacin? A mi juicio, se la puede comparar a una
ciruga etrica. Durante el trabajo constelatorio se libera al espacio -desde donde es
posible ver - lo que yo llamo el nudo inconsciente, generador de la problemtica que
presenta la persona. Una vez all, siempre respetando los movimientos y el ritmo del Alma
(en el Silencio a travs del cual esta se expresa), el terapeuta ( indicando los cambios de
situacin espacial y frases dirigidas al alma) va restableciendo el patrn de orden
pertinente en cada caso hasta llegar, en el mejor y mayora de ellos, a la imagen de
solucin que es devuelta al inconsciente donde, a partir de ahora, se inicia el proceso de
integracin del orden reestablecido, que ir manifestndose en cambios positivos
objetivables en la persona.
 Reacciones observadas a posteriori: Por supuesto, cada caso es nico y sigue su
propia dinmica; pero ms all de esto, son observables formas genricas de reaccin, a
saber: La persona que identifica como verdadera la realidad que se muestra y, dentro de lo
emotivo que la mayora de veces resulta (libera
1. Soy Licenciada cin emocional teraputica), aqu el resultado suele ser rpido y
positivo.
Esta reaccin suele darse en las personas cuya actitud interna es la de querer de verdad
enfrentar su problema y, como diramos coloquialmente: van a por todas a la vez que
tienen un nivel de conciencia de s apreciable.
A veces tambin, puede no ser tan rpido (el proceso de restablecimiento), dependiendo de
lo profundo de la alteracin y , por tanto, del trabajo personal al que deba enfrentarse el
cliente. Pero siempre acaba consiguindolo.
2. La persona que, tras la constelacin, se siente confundida . Esto sucede cuando
la informacin consciente previa de la persona no coincide con la realidad inconsciente que
se muestra. En este sentido, la confusin a la que alude el cliente es teraputica, ya que es
resultado de la ruptura de sus esquemas mentales patolgicos o no reales que, tras el
trabajo de constelacin, poco a poco irn reconstruyndose en el nuevo orden mostrado
para, finalmente, integrarlo conscientemente.
3. La persona que ve lo que hay pero no quiere admitirlo, se queda mirando el
problema. Esta es una situacin difcil y peligrosa, con dos posibles opciones:
1. Existe un tiempo de autolamento hasta que acepta la realidad y se
desbloquea el proceso hacia la solucin.
2. Cae en el victimismo que es una trampa mortal para no superar nunca un
problema. (Generador, a la larga, de enfermedades invalidantes).
Reacciones a priori: Dado que, como ya he explicado, trato a las personas antes de la
constelacin, he observado algo curioso y es que, en algunos casos, hay movimientos
previos a la misma. (No s si ser una constante o solo algo puntual o est relacionado con
la terapia en medio de la cual ha sucedido).
Esto siempre ha tenido lugar en medio de una terapia de mi creacin que he llamado:
Sesiones de Armonizacin Energtica (S.A.E.), que son un trabajo profundo y potente-
dirigido desde la Conciencia, donde se acta sobre todo el C.E.H. (Campo energtico
humano).
Caso clnico 1 : Mujer de 30 a. en tto. psicoterapetico desde hace dos meses, por el
shock y sentimientos de culpa; su expareja se halla en coma, porque se precipit al vacio,
desde un 3er. piso tras una discusin. En este caso, tengo las palabras escritas de la
paciente ya que, agradecida, me mand un escrito con sus impresiones sobre la terapia
recibida.
................Realic dos constelaciones, la primera fue para sacarme los sentimientos de
culpa que todava tena o deba tener respecto al tema de mi ex.pareja, que quizs era lo
que ms me costaba de sobrellevar en aquel momento.
Fue muy rpido y pude comprobar que en lo que haba pasado yo no tena nada que ver, el
problema lo tena el y yo , por desgracia, fui la que tuvo que vivirlo,.............
(En la constelacin , que presenci, sali que l no estaba disponible para ella ya que
estaba enganchado a una H muy grave de su sistema).
ficha consta, en la sesin posterior a esta constelacin: Ahora me siento limpia.
............La segunda era dentro del marco familiar, esta fue muy emocionante, se tocaron
puntos que me dejaron muy confundida porque no me poda imaginar que uno de los
temas pendientes tuviera que ver con mi abuelo, pero despus me calm.
La semana anterior a la constelacin, cuando realizaba la sesin con ngels, visualic a
mis abuelos y a mi ta, caminando y riendo y, detrs a mi madre llorosa, supongo por la
ignorancia de sus padres, ver esta situacin me hizo sentir mucha lstima de mi madre y,
despus de realizar la constelacin v que sentido poda tener lo que experiment en la divorciada con una hijastra de 20. Buen ambiente familiar. Familia de origen:
sesin...
Por mi parte en mi H clnica yo tengo registrado:
30-6-2004: Tras unos dias de descanso siente que: Ha estado como enfrentndose a la
vida se siente liberada.
S.A.E: Ha notado como entraba en un remolino y vea a su abuelo materno con un aura
blanca y que la luz le pasaba a ella. Despus ha visto a sus abuelos maternos llevando de
la mano de su ta y a su madre, detrs, llorando.
..............Lo transcribo porque no s si nos estamos moviendo hacia la prxima
constelacin, que ser el 11/7/o4............
.....A todo esto, estaba trabajando sobre el 3er. CH (chakra) y al pasar al 4 CH. Ha vuelto
al remolino y a la conciencia de aqu..............
Otras observaciones:
Para m las constelaciones son un gran coadyuvante teraputico. Como ya he explicado,
yo las enmarco en el contexto general de mi mtodo en Ontomedicina, donde hay un
acompaamiento antes y despus.
Sin embargo puede haber algn caso en el que solo con la constelacin se resuelva el
problema, por ej.
Caso clnico 2 : Hombre de 49 a., directivo de una sucursal bancaria, contento con su
trabajo y con su empresa. Desde hace 6 meses sufre de angustia, falta de aire, asco a la
comida, insomnio, cualquier cosa pequea se le hace grande; ha sido repentino: de un dia
para el otro. Ahora, adems, los lunes le angustian no ira al trabajo. Casado con una
Relata una infancia infeliz, sus padres tenan problemas entre ellos. El se senta querido
por la madre, por el padre no.
Reconoce no tener superada la muerte de sus padres (padre muerto a los 54 aos de
silicosis, cuando l tenia 24; madre muerta a los 80 a., de cncer de pncreas, cuando l
tena 39.
Ultimo de 6 hermanos (+2 abortos). Hermano 4 muri de pequeo.
muerto cuando el tena 39 a. (1 ms despus de su madre)
Hermano 2 muerto 44 a. ( cancer de pulmn)
Hermano 5 46 a. ( ).
Dice que las muertes de sus hermanos las tiene asumidas.
En la constelacin, se ordena respecto a sus padres. Tras lo cual, Carmen le hace sentir a
sus hermanos muertos, ah se desmorona, llorando a mares , y se da cuenta de que
haba reprimido su dolor y que ese era el lastre que llevaba.
Tras lo cual se siente un hombre nuevo, con ganas de vivir la vida y est contento
Alta inmediata.!!!!!!!!!!!!!!! Reflexiones a propsito de este caso:
:Con la mente consciente nos engaamos muchsimo.
.Los sentimientos deben expresarse, so pena de hacernos mucho dao.
Caso clnico 3 : Hombre de 43 aos. Casado con 4 hijos, matrimonio feliz. Enamorado de
su profesin de carpintero. Es el pequeo de 6 hermanos. Hace un ao, durante las
vacaciones de Navidad, su hermano 5 muri en su casa de un infarto, el 22/12/2001. Cree
que la tiene superada. El da 30 . 12. 2002, tras una discusin nimia con su mujer, en la
que reconoce que se exalt ms all de lo normal presenta: sensacin de mareo, fro en el cmo te ha ido?, qu hars ahora? Lo que estn haciendo es picotear su alma. Es fatal,
cuerpo, se vea muerto en un sof, sensacin de muerte, expresin de miedo en el rostro
(segn su mujer), acude al Servicio de urgencias, donde todas las pruebas dan negativo y
lo remiten a su cabecera para seguir control de cerca. (ya que podra tratarse de un cuadro
isqumico transitorio cerebral). Desde entonces est bajo, sin nimo, no tiene alegra. dolor del otro. Porque en el fondo no quiere consolar al otro, sino que utiliza al otro para
Inversin del ritmo del sueo.
La sensacin de mareo a veces se desencadena con gestos especficos, lo localiza a nivel
occipital por lo que lo atribuye a un problema de cervicales.( 3-1-2003).
Cuatro das despus (7-1-2003), acudo de urgencia a su casa donde le realizo una S.A.E
(tras la cual tengo la sensacin de haber alejado un peligro real) y, al da siguiente en mi
consulta, me confiesa que le fue excepcionalmente bien y que le hizo ser consciente de la
enorme tensin que tena y que le
Hermano 3 desapareci la idea de muerte- peligro real- que tena. Le mando a hacer una
constelacin lo antes posible, porque intuyo algo raro. Resultado constelacin, en la que
estuve presente: Fue sumamente emocionante y conmovedora, el hermano muerto se
quera despedir de l y agradecerle lo bien que se haba portado siempre con el, tras el
despido se dej al hermano fallecido, descansando en paz junto a sus padres. Los ataques
desaparecieron por completo.( Al da de hoy ya ha pasado ms de un ao.)
Las Constelaciones actan, cuando uno las deja exactamente de la manera en que las vio.
Es una imagen espacial y atemporal, de las profundidades y tiene su fuerza cuando uno lo
deja tal cual. Cualquier discusin sobre su contenido destruye la imagen. Lo mismo se
aplica cuando uno acaba de trabajar, alguno del grupo se le acerca despus a preguntarle:
invadir de esta manera el alma de otra persona como si tuviramos el derecho de hacerlo.
Ninguna persona tiene el derecho de hacerlo. Tampoco sirve intentar consolarlo. La
persona es fuerte. Quien intenta consolar, es dbil. Este es en realidad quien no soporta el
consolarse a si mismo. No hay que interferir. Y eso es vlido para todo este trabajo.
La persona misma tampoco debe actuar inmediatamente. As no funciona. La imagen tiene
que descansar en su alma. A veces durante mucho tiempo, quizs medio ao o ms. Y uno
no hace nada para cambiar. Las imgenes ya actan, simplemente estando. Y al cabo de
un tiempo en el alma se rene la fuerza necesaria para hacer lo correcto. Aquello que es
correcto y bueno ser diferente de lo que uno ahora acaba de ver. El alma de la persona
sabe mucho ms todava y al final uno sigue a su propia alma y as tiene la plena fuerza.
Por tanto no sigue ni al terapeuta ni tampoco a esta imagen. Uno sigue a su alma. Pero
esta imagen ha impulsado algo en su alma que posteriormente hace posible el actuar. As
hay que manejar estas imgenes.
EL TANGO - UN EJEMPLO DEL ORDEN ENTRE HOMBRE Y MUJER
Tiiu Bolzmann
Cuando trabajo con parejas y trato a explicar los rdenes del Amor entre hombre y mujer
me refiero al Tango para explicar que quiere decir: " La mujer debe seguir al hombre y el
hombre debe servir a la mujer".
Tango es ms que un baile.
Tango es un ejemplo vivencial de la vida entre hombre y mujer.
Pongamos por ejemplo a un hombre y a una mujer. El uno se encuentra en un lado del ro,
la otra en el otro. Los dos tienen sus puntos de vista, cada uno en una orilla distinta. Ahora
bien, no les sirve de nada ir pregonando sus puntos de vista. El ro todo el tiempo va
pasando delante de ellos. Para saber realmente lo que es el orden, ambos tienen que
abandonar sus posiciones, bajar al ro y meterse en el remolino. Entonces se darn cuenta
de lo que es la vida y cual es el orden que para ellos resulta. (Pg. 128)*
El hombre busca una mujer con la cual quiere bailar y la mujer busca un hombre con quien
quiere bailar. Se buscan con los ojos y si ambos estn de acuerdo, se encuentran en la
pista de baile.
El abrazo
El hombre y la mujer se encuentran, el hombre extiende su mano, la mujer coloca la suya
en la mano de l. El hombre rodea con el otro brazo el cuerpo de la mujer. La mujer apoya
relajadamente su brazo sobre el hombro de l o rodea su cuello. A modo de saludo
sintonizan sus movimientos, girando con sus cuerpos en un semicrculo o tambin
realizando un balanceo, pasando el peso del cuerpo de una pierna a otra.
Hay dos formas de bailar: una es abierta y amplia y la otra es cerrada y estrecha. En la
Argentina, las personas se saludan con un beso en la mejilla. La cercana de cara y tronco
est permitida. El contacto con las partes inferiores del cuerpo no - se es ntimo. Por eso
la postura en el baile estrecho es de forma trapezoide, abierta hacia abajo. En este caso el
centro del equilibrio est en medio de los dos cuerpos - en el espacio libre.
En la forma abierta los troncos estn enfrentados. Con los brazos forman un crculo, un
embudo de energa. El hombre da el impulso desde el pecho y los brazos y a travs del
pecho y de los brazos, la mujer recibe ese impulso. Ambos cuerpos forman un crculo, que
se transforma en crculo energtico. El brazo debe ser firme, pero no rgido. Cada uno debe
estar centrado en su propio eje. Ellos quieren acercarse, pero se dejan frenar por el crculo
energtico.
Al hombre le atrae la mujer porque nota que como hombre le falta la mujer. Y la mujer se
siente atrada por el hombre porque nota que como mujer le falta el hombre. A ambos les
falta aquello que el otro tiene, y cada uno puede dar aquello que el otro necesita. Para que
una relacin de pareja se logre, el hombre tiene que ser hombre, y seguir sindolo, y la
mujer tiene que ser mujer, y seguir sindolo.
Si el hombre desarrollo el femenino en s mismo, ya no necesita la mujer, y s la mujer
desarrolla lo masculino en s misma, ya no necesita al hombre.
Con la decisin de bailar juntos, el hombre asume el rol masculino - la direccin, es hombre
y sigue siendo el que dirige. Con la decisin de bailar juntos la mujer asume el rol femenino
- la entrega y sigue siendo mujer, sigue entregada.
El hombre dirige: l da orientacin y sostn y provee seguridad, para que ella se sienta
protegida. As pueda desplegarse pueda realizar los firuletes y disfrutar del baile. l la
dirige en movimientos y... la frena. l prepara sorpresas, para evitar la rutina.
La mujer se deja guiar, solo reacciona frente a sus impulsos y con eso le proporciona la
importancia, que le hace falta para poder dirigir. Ella permanece en la entrega, espera en l
y le da sentido a su direccin. En algunos momentos ella sostiene la estabilidad, para que
l pueda entregarse por instantes e inventar nuevos juegos.
Hacen falta ensayos - no sale enseguida, porque no est claro, cunto de cada ingrediente
hace falta. Entregarse no significa dejarse caer. Y dirigir no significa imponerse a la fuerza.
Juntos crean un baile, un movimiento en el espacio, que es nico para cada pareja. Ambos
aportan lo suyo y en eso son iguales.
La relacin de pareja se fundamenta en la necesidad mutua y en la renuncia al otro sexo.
El hombre tiene que renunciar a adquirir lo femenino como algo propio y a tenerlo como si
l mismo pudiera hacerse o ser una mujer. La mujer tiene que renunciar a adquirir lo
masculino como algo propio y a tenerlo como si ella misma pudiera hacerse o ser un
hombre, y todo esto tambin en el pleno sentido fsico.
Dar y tomar
En el abrazo se da un intercambio entre dar y tomar. Ambos dan y ambos toman. Y tanto el
dar como el tomar son hechos activos. Uno toma activamente el impulso y lo convierte en
movimiento y a travs de ese movimiento se inicia un nuevo impulso, que a su vez provoca
otro movimiento. As se genera el movimiento en el espacio compartido.
Adems es propio del orden entre el hombre y la mujer que el hombre quiera a la mujer por
mujer, y la mujer quiera al hombre por hombre. Asimismo es importante que entre ellos dos
de realice un intercambio en el que ambos den y tomen en la misma medida. Para llegar a
un intercambio, ambos tienen que dar lo que tienen y tomar lo que les falta.
La mujer toma algo del hombre que ella no tiene y lo utiliza en su manera. Esto fortaleza su
feminidad. El hombre toma algo de la mujer, que el no tiene y lo utiliza en su manera y esto
fortaleza su masculinidad. Ambos sacan provecho a travs del otro.
Bailar es dialogar
El movimiento es un dilogo. El hombre da un impulso, l dice algo a travs de su cuerpo y
de este modo revela algo de s mismo. Muestra algo de su idiosincrasia, de su emocin, del
misterio de ser hombre. La mujer recibe ese impulso y con ello tambin expresa algo.
Revela algo de s mismo, muestra una emocin y algo de su misterio de ser mujer.
El hombre se experimenta como incompleto ante la mujer y, dado que como hombre le
falta la mujer, sta le atrae. La mujer a su vez, se experimenta como incompleta ante el
hombre y, dado que como mujer le falta el hombre, ste la atrae. Dado que cada uno le
falta el otro, se desarrolla una atraccin mutua. Este hecho significa un gran impulso de
energa para ambos. (Pg. 119)
El hombre tiene que estudiar a la mujer y sus movimientos. Dnde apoya ella su peso,
cmo y en qu movimiento puedo dirigirla? No puedo llevarla hacia la izquierda, si ella
tiene su peso apoyado en el lado izquierdo. No se puede avanzar, si ella tiene su peso
adelante. Ambos deben estar seguros de haber comprendido las seales que se han dado.
Recin entonces se pueden involucrar el uno con el otro. Si ella no entendi, l le debe dar
una nueva seal. Y ella tiene toda libertad de responder a esa seal o no. Si ella no quiere
responder, no lo hace y l acepta. l no la obliga ni ella a l.
Si l quisiera avanzar sin tenerla en cuenta o si ella se resistiera, ambos pierden el fluir del
movimiento. As se producira una lucha por el poder.
Lo que si pueden hacer los dos: seducir al otro. El hombre la mujer para que le siga, y la
mujer al hombre para que le sirva.
Bien, el hombre da una seal y ella responde. Al responder ella le da otra seal y l
responde.
Es como en la vida real. Cuando yo escucho al otro, contina el dilogo. Si no, no puedo
ponerme en contacto con el otro. Entonces hablo cualquier cosa, y por lo general pasa de
largo. Y de esa manera nada se puede desarrollar entre ambos. As uno responde
solamente a las propias propuestas y no a las de nuestro interlocutor.
Pero en muchos matrimonios tambin se presentan situaciones, donde un miembro de la
pareja hace algo, que hiere al otro. Aqu tambin el que fue herido tambin siente la
necesidad de compensar. Tiene la necesidad de vengarse.
As que le devuelve algo malo a su pareja, pero esto lleva a un intenso intercambio de
maldades.
Pero existe una regla muy simple para salir de este crculo diablico:
As como en el intercambio de bondades por amor, uno le da al otro algo ms de lo bueno,
as en el intercambio de maldades uno le devuelve al otro un poco menos de lo malo. As el
intercambio de bondades se puede reiniciar.
El hombre coloca su pierna como una zancada, pero ella no tropieza, porque con un
impulso, l la vuelve amablemente a la corriente del movimiento. La mujer aprovecha una
parada para pulir su zapato en el pantaln de l. ( paradas)
El hombre la gua en una direccin y de pronto la frena. La pierna libre de la mujer, que
estaba lista para el prximo paso, dibuja un ocho en el aire, (boleo). Con el prximo
movimiento l lleva su pierna contra el muslo de ella. En el baile, esa pierna no tiene nada
que hacer en ese lugar. La trasgresin, el pasarse de los lmites, pide una compensacin.
En la prxima oportunidad ella trata de golpearle con la pierna - pero sin llegar a tocarlo.
Ella no quiere golpearlo. l solamente siente el mpetu de la pierna que golpea en el aire
(ganchos).
De esta manera los miembros de la pareja se devuelven un poco menos de "lo malo" y el
dar y tomar de cosas buenas puede recomenzar.
Lo Femenino y lo Masculino
La mujer renuncia a lo masculino en ella y permanece en su rol autnticamente femenino.
El hombre renuncia a lo femenino en l y permanece en su rol autnticamente masculino.
Para ser hombre, el hombre tiene que renunciar a ser mujer l mismo y permitir que una
mujer le d lo femenino como obsequio, y viceversa. Ambos tienen que aceptar sus
limitaciones para as capacitarse para una relacin, ya que, de esta manera, ambos se
necesitan y tienen la posibilidad de complementarse. (Pg. 120)
La mujer sigue al hombre en su crculo de energa, en su movimiento y l permite que se
despliegue, porque el hombre tiene la misin de mostrar la belleza de la mujer. Cuando lo
masculino puede quedarse claramente con el hombre y lo femenino con la mujer, la belleza
se puede desplegar.
En el movimiento se ve: l acompaa a ella con su cuerpo, porque ella lo necesita para
encontrar su flexibilidad. Ella reacciona ante esta energa masculina, la asimila y da al
hombre algo en devolucin, que le proporciona fuerza para dirigir. De esta manera ambos
se complementan. El hombre le da a la mujer su masculinidad y la mujer le da al hombre su
feminidad. En la confluencia de estas dos energas se unen lo MASCULINO y lo
FEMENINO. Se genera un movimiento: Vida y ... Tango.
La relacin entre el hombre y la mujer es lograda, si la mujer sigue al hombre. Es decir, le
sigue a su familia, a su ciudad, a su crculo, a su idioma, a su cultura, y est de acuerdo
con que tambin los hijos le sigan. Pero tambin aqu hay una compensacin, un
contrapeso. De complemento, el orden del amor entre el hombre y la mujer exige: el
hombre tiene que servir a la mujer.. (Pg. 123)
Lo que significa esto en el Tango, se lo dejo a su propia percepcin, mientras observan
parejas bailando el Tango argentino.
*Las citas en letra cursiva son del libro "Felicidad Dual Julio 2001
Entrevista de Lluis Amiguet con Joan Garriga el 4 de marzo 2004 para La
Vanguardia
Tambin la desgracia se hereda
Aquella seora era feminista...
Posicin muy respetable.
Sin duda, pero adems sufra aversin a los hombres hasta el punto de sufrir una grave
disfuncin sexual. Al tiempo, se crea emancipada de su familia y sus padres.
Y no lo estaba?
Nadie puede construir su destino al margen de su constelacin familiar. Aunque no lo
sepa, usted cumple las leyes sistmicas...
Por ejemplo.
No hay amor ms ciego que el de un hijo. Los descendientes asumen las culpas de los
ascendientes de una manera incondicional, por eso tambin la desgracia se hereda.
Aquella feminista y yo investigamos juntos su constelacin familiar. Su abuela enferma
haba sufrido el acoso sexual de su abuelo y, con l, continuos embarazos que siempre
acababan en abortos o bebs muertos.
Eso no es culpa de la nieta.
S! Ella la asumi! Todos asumimos por amor y aun de forma inconsciente las culpas de
nuestros ascendientes, de forma que todo amor, odio, abuso, altruismo permanece en la
constelacin familiar: nada se pierde. Todo vuelve a emerger y por eso, aun dos
generaciones despus de aquellas violaciones, la nieta rechaza la sexualidad masculina.
He visto cmo trataba a esa seora cuyo
padre haba abusado de ella... Emocionante.
Djeme que le explique por qu hemos representado su constelacin familiar.
Adelante.
Nosotros tenemos conciencia individual.
Nadie lo discute.
Pero es muy limitada: slo se orienta a asegurarnos un lugar en los sistemas de relacin.
Tambin existe una conciencia de nuestra constelacin familiar.
Entonces cada familia tiene conciencia.
S, pero una constelacin familiar es muchoms amplia que una familia.
A quines incluye?
constelacin familiar no slo incluye al parentesco gentico, sino tambin a todas aquellas
personas vivas o fallecidas con las que le unen lazos de amor o con las que se vincula por
relaciones de sexo o violencia.
Eso parece el metro en hora punta.
Es intrincado, s. Usted tal vez no sepa que tuvo un hermano que muri, pero la
conciencia de su constelacin s y usted actuar aun sin saberlo para restablecer el
equilibrio que causa esa prdida. Hellinger, el gran investigador de la conciencia sistmica,
explica que esas emociones trascienden su propia generacin y son heredadas por los
descendientes. Sus amores de hoy tambin los gozarn y sufrirn sus nietos.
Deme ejemplos.
A veces, las madres hacen que un hijo represente en la constelacin el papel de un ex del
que an estn enamoradas.
No podr librarme nunca de mis ex?
Si sus vnculos afectivos fueron profundos, no. Permanece en su constelacin y forman
parte del alma familiar del sistema y van a condicionar a todos sus miembros.
Y cmo confortar a aquella seora destrozada por los abusos de su padre en su
niez?
Ayudndole a que descubra. Hay que conocer y aceptar, slo as todos encuentran su
lugar y su reconocimiento, su amor, en la constelacin familiar. Es el equilibrio.
Perdonar?
Asumir. Piense que la mayora de nuestros pensamientos consideran estrilmente cmo
deberan ser las cosas. Se trata de reconocerlas como son y aceptar su existencia.
Otro ejemplo...
Un paciente, tras dos intentos de suicidio y una grave conducta autodestructiva, quiso
saber por qu no quera vivir.
?
Su madre haba muerto en su parto y l crea estar en deuda con su madre y quera de
forma inconsciente devolverle el favor.
Comprendi su error?
Al reconocerlo, s. Acept que su madre le haba dado la vida con todas sus
consecuencias y que, si l se la quitaba, convertira en estril el sacrificio de su madre. As,
l acept la vida que le dio su madre y se recuper el equilibrio en la constelacin.
Eros y Tnatos.
Vida y muerte ms all del bien y del mal, porque los descendientes son leales a sus
ascendientes. En su constelacin familiar, adems de sus padres y antepasados, estn los
abortos, los muertos, las violaciones, los hijos secretos, los emigrados, los amantes y los
ex amantes.
Y cmo descubren esos misterios?
Representamos la constelacin.
Cmo?
De entre los voluntarios del grupo de terapia el paciente elige a quienes representan a los
miembros de su constelacin.
Todos pueden representar a todos?
S, pero slo es necesario encarnar a los familiares cruciales en su problema.
Y cmo descubren ese problema?
Est en esa conciencia universal. Se produce un salto algico y ese voluntario que hace
de actor experimenta as las mismas tensiones que su personaje en la constelacin.
Por ejemplo.
Un actor elegido para representar a un padre empez a sentirse mal y encogerse
angustiado y retorcerse sin saber por qu.
Por qu sufra tanto?
Porque ese padre haba sido hemipljico de un accidente y sufra horriblemente.
Parece magia.
Es la vida. Situamos a los actores representando en un espacio simblico las relaciones
de la constelacin y all el paciente empieza a descubrir, asumir y aceptar para recuperar
su lugar en el sistema y con l el equilibrio.
Por primera vez hablo de m (Hellinger)
ltimamente, mucha gente habla de mi, a menudo sin conocerme o sin conocer mi trabajo.
Por ese motivo hoy ..1 parte
Empiezo por mi pasado. Viv el nacional socialismo del principio hasta el fin. Soy pues uno
de de los pocos testigos de aquella poca que sigan vivos. A partir de los 10 aos estuve
en un internado catlico en LohrenMain, mientras me escolarizaba en un instituto pblico
de la ciudad. En 1941 cerraron el internado. Mientras tanto mis padres se haban mudado a
Kassel y volv con ellos. Iba al instituto de Kassel. Me un a un pequeo grupo del
movimiento de la juventud catlica, prohibido desde haca varios aos. Estaba claro que la
Gestapo nos observaba. Al terminar el penltimo curso de bachillerato toda la clase fue
reclutada, primero para el Servicio Social, luego para la Wehrmacht. En los principios de mi
Servicio Social, uno de los cabos se dirigi hacia mi para entablar contacto. Perteneca a la
GESTAPO, yo no lo saba entonces. A toda costa me quera hablar de Nietzsche y Hegel.
Con mis 17 aos no saba gran cosa sobre el tema. Pero s sabia algo. En un momento
dado, me dijo: Hegel haba concebido el Estado tal y como lo tenemos hoy en da. Le
contest: Por lo que yo se, Hegel odiaba el Estado. Y repentinamente, me lanz:
vosotros sois los que odias al Estado. En aquel momento fue claro para mi que estaba
ante un interrogatorio de la Gestapo. Un ao ms tarde mientras tanto la Wehrmacht me
haba reclutado y mandado a luchar a Francia el instituto nos envo los ttulos de
bachillerato aunque nos faltara un curso.
(La actitud que ciertas personas manifiestan actualmente hacia mi a veces me recuerda y
de un modo muy desagradable aquellas situaciones difciles.) Cuando mi madre lo supo, se
fue a ver al director del Instituto y le dijo: Mi hijo est en el ejercito , arriesgando su vida y
Vd. le niega el ttulo de bachillerato? El director se avergonz y le dio el ttulo. Mi madre
luchaba como una leona para mi. Estaba pues en la Wehrmacht y luchbamos en el frente
del oeste. Muchos de mis compaeros murieron en combate o fueron heridos graves. Me
salve varias veces de la muerte, por ejemplo cuando tenamos que cruzar un campo de
minas por ser la nica salida posible. Ms tarde fui apresado por los americanos, cerca de
Aachen, y nos internaron en un campo de prisioneros en Charleroi, Blgica. ramos 1600
presos, trabajbamos 10 horas diarias en un gran campamento de avituallamiento del
ejrcito americano. Pero a consecuencia de un decreto del General Eisenhower, para
castigarnos por ser alemanes slo nos dieron la mitad de las caloras necesarias para el
trabajo que tenamos que hacer. Algunos de nosotros se atrevieron a hacer intentos de
fuga. Los cogieron y fusilaron en el acto. Un ao ms tarde yo tambin prob escapar y lo
consegu. Recobr la libertad unos meses antes de mis veinte aos, mientras que mi
hermano muri en la guerra. Estaba fuera de peligro, ya que Alemania haba perdido la
guerra. De no ser as, yo no habra tenido ninguna seguridad. Sin embargo, las secuelas de
los sufrimientos fsicos siguen presentes hasta hoy. Cuntos de los que me atacan hoy
vivieron algo comparable: enfrentarse, al precio de su vida, a un rgimen totalitario?
La reverencia
En las constelaciones familiares juega la reverencia un papel importante. Ella cambia algo
en el alma.
Podemos percibirlo cuando por ejemplo nos imaginamos inclinando levemente la cabeza.
Qu movimiento nace entonces en el alma? Surge algo de la profundidad, sube a la
cabeza y de all fluye hacia la otra persona. Es un movimiento de suma atencin, de
deferencia. En l nos relacionamos con alguien. Parece como si, a travs de la reverencia,
nos hiciramos pequeos. Pero, por lo contrario, nos une a otro al mismo nivel de
humanidad.
La reverencia profunda en cambio tiene un efecto completamente distinto. En ella me
siento ser pequeo ante alguien. Le miro con consideracin y le digo: Tu eres el grande y
yo el pequeo. En esta reverencia nos abrimos a lo que es grande, o a aquel, a aquella
que nos brinda algo grande. Esta reverencia se acta frente a nuestros padres. Frente a
nuestros antepasados. Frente al misterio de la vida. En esta actitud del cuerpo podemos
ensanchar nuestro corazn para abarcar lo que nos es ofrecido.
Luego nos enderezamos, nos damos la vuelta y ofrecemos ms lejos lo que hemos
recibido. Despus de haber sido pequeos al recibir, nos hacemos grandes al dar. Pues la
reverencia es un requisito a cambio de poder dar ms lejos lo grande, no lo nuestro sino lo
que de otros hemos aceptado. (o tomado). As es como nos situamos en el caudal de la
vida. Qu significa el caudal de la vida? Recibir y dar ms lejos. En este acto somos
todos los humanos iguales.
Existe an la prosternacin, cuando nos arrodillamos y nos inclinamos hasta tocar el suelo
con la frente, los brazos estirados hacia adelante y las palmas mirando al cielo. Es una
prolongacin de la reverencia profunda. La efectuamos cuando llevamos una culpa con
respecto a alguien. Ella es como un ruego profundo: Por favor, no dejes de verme. A
menudo la debemos a nuestros padres, cuando hemos sido injustos con ellos. Igual que el
hijo prdigo, inclinndose ante su padre, le dice: No merezco ms que me llames tu hijo.
Por favor considrame como uno entre tus escuderos.
Cul es el efecto de este gesto de honra sincera y de este ruego surgido de lo hondo del
corazn? El padre se inclina, toma a su hijo y lo atrae hacia l, elevndolo. Esto sera
tambin el movimiento de un perpetrador hacia su vctima. Ello lleva a la reconciliacin.
Aqu, reconciliacin quiere decir: Lo dejamos con el pasado. Este movimiento llega a cabo
principalmente - as lo veo yo - ante el reino de los muertos, cuando vctimas y
perpetradores fallecidos yacen por fin juntos. Entonces hay paz.
An existe una extensin de esta reverencia, cuando nos tumbamos boca abajo, estirando
los brazos hacia delante. Esta es la mayor reverencia de todas. La actuamos a veces ante
personas que han sufrido una injusticia nuestra, tratndose de algo muy grave. La
actuamos tambin ante Dios o ante el misterio que con esta palabra nombramos, sin
conocerlo. Ante este misterio se da asimismo otro movimiento: nos inclinamos
profundamente extendiendo los brazos a los lados. Esta reverencia es amplia. Deja de ser
personal. Est al unisn con muchos otros. En ella nos abandonamos, nos vemos
integrados (incluidos) en la comunidad de los humanos y llevados ms all de ella.
Ayudar a los nios con cuentos
El grifo pierde agua
A veces los padres tienen problemas cuando sus hijos se hacen pis en la cama aunque ya
sean mayores. Se puede ayudar a stos nios contndoles historias que conocen y a las
que se introduce un acontecimiento nuevo. Por ejemplo, la historia de un grifo que pierde
agua y se cierra o la historia de una gotera que se arregla.
Tomemos Caperucita Roja: llega delante de la casa de su abuela y a punto de cruzar el
umbral de la puerta se da cuenta de que la gotera pierde agua, entonces se dice a s
misma: Lo voy a arreglar. Va a por una escalera, herramientas y un poco de resina. Se
sube a la escalera, repara la gotera para que ya no caiga agua y despus entra en casa
para ir a saludar a su abuela.
O tambin la historia de Blancanieves. Un da, uno de los siete enanitos vino a quejarse de
que haba un agujero en el tejado y entonces se despertaba con la cama mojada.
Blancanieves le dijo: Ahora mismo lo voy a arreglar y mientras los siete enanitos estn
trabajando ella se sube al tejado. Se da cuenta que slo se trata de una teja mal puesta y
la vuelve a colocar en su sitio.
Por la noche, cuando el enanito vuelve de su trabajo, est tan cansado que se olvida de
preguntar por el agujero del tejado. Al da siguiente se olvida tambin de hablar de ello, ya
que todo estaba de nuevo en orden, arreglado.
Un padre tena una hija que se haca pis en la cama y le contaba historias como stas por
la noche cuando se acostaba. En seguida esas historias dieron sus frutos. Al da siguiente
la cama de la nia estaba seca. Pero se haba dado cuenta de otra cosa que le pareci
sorprendente, cuando antes le contaba a la nia algn cuento de hadas cuando estaba en
la cama, ella se preocupaba de que el padre le contara siempre la historia de la misma
manera, sin aadir nada y sin quitar nada. Pero las
variantes teraputicas que l haba aadido fueron aceptadas sin ninguna protesta, como si
fuera de comn acuerdo.
Eso nos muestra cuanta lucidez tiene el alma de la nia cuando est aliada con el padre. El
alma, el inconsciente, desea ir hacia la solucin sin que se le haya dicho abiertamente, y de
ste modo, por esa toma de conciencia tcita y animada por el padre, el hijo puede acceder
a algo nuevo. Por supuesto, el hijo se haba dado cuenta de lo que el padre haba dicho
sino el resultado no se habra producido. Pero como el padre haba renunciado a nombrar
el problema, haba mostrado respeto con el problema y con el pudor del hijo. La dignidad
del hijo se siente respetada y la hija puede entonces reaccionar libremente. La hija sabe
bien que se hace pis en la cama, no necesita que se lo recuerden.
Ella sabe que no est bien hacerse pis en la cama, nadie tiene que decrselo otra vez. Si le
damos un consejo o si insistimos en su problema ella se siente herida o inferior. Si sigue el
consejo de sus padres,stos se confirmarn en su importancia mientras que la nia habr
perdido entonces toda su dignidad.
Se protege contra esa prdida de dignidad rechazando el consejo. Precisamente el hecho
de darle un consejo es lo que hace que ella acte en contra del consejo para preservar su
dignidad.
Lo ms importante para cada ser humano es la dignidad, y tambin para los nios. Slo
cuando un hijo siente un amor profundo en nuestro consejo lo puede seguir a gusto.
Qu hace felices a los nios?
- Qu es lo que hace felices a los hijos? Que los dos padres se alegren de ellos.
- Y cual es la condicin para que ambos padres se alegren de sus hijos? Que respeten
y quieran en el hijo a su cnyuge.
Hablamos mucho de amor pero, Cul es la manifestacin ms bella del amor?
El alegrarse del otro exactamente tal y como es; y alegrarse del hijo exactamente tal y
como es.
En ese momento los padres que de un modo natural tienen un poder sobre sus hijos,
sobretodo las madres son las que realizan esa experiencia, ya que viven un momento muy
profundo en simbiosis con el hijo durante un largo periodo. Empiezan a vivir ese poder
como una misin, pero no como un poder personal, sino como un poder temporal al
servicio del hijo. Hace un tiempo una mujer participaba en un seminario con su hijo
deficiente de cinco meses y lo llevaba en brazos. Estaba sentada a mi lado y le dije: Mira
ms hacia all de tu hijo, hacia algo que est detrs de l.
Lo hizo y de repente el hijo tuvo una larga respiracin, me mir y sonri. Empez a tener
una apariencia feliz.
Cuando se ponen en relacin con algo que est ms all de ellos, padres e hijos son ms
libres. Es ms fcil para ellos estar en acuerdo con su destino, alegrarse de su destino, y
se hacen capaces de dejar al otro libre en la medida en la que necesite.
Qu era esa lejana hacia la que la mujer haba mirado? Era el destino de cada uno de
ellos, el suyo y el del hijo. Existe incluso algo ms all del destino pero eso es algo que
permanece escondido a nuestros ojos y frente a esa realidad permanecemos humildes.
Hombres y mujeres. "Te quiero"
Te quiero. Quin tiene derecho a pronunciar tal frase? Qu ocurre en su alma cuando
pronuncia esa frase? Qu ocurre en el alma del que recibe esa frase? El alma del que
dice esta frase con seriedad, se estremece. Algo ocurre en l, algo que toma amplitud
como una ola y lo lleva. Quiz se defienda contra ella angustiado por no saber hacia que
orilla le va a llevar. La persona a la que se dirige esa frase, se estremece tambin;
presiente que esa frase va a cambiar algo en l, sospecha el compromiso que representa y
como va a determinar su vida para siempre.
Y all tambin hay miedo, seremos capaces de aguantar frente a esa frase? Estaremos
en acuerdo con las consecuencias que conllevar? Poco importa quin la pronuncie de los
dos, a quien va dirigida de los dos.
Y sin embargo no existe frase ms bella, ms capaz de conmovernos tan profundamente
como esa, y que nos vinculara de modo ms ntimo con otro ser. Tambin es muy
humilde, nos hace muy pequeos y a la vez muy grandes, nos transforma en
profundamente humanos.
Permanecer en el amor
Me gustara deciros algo con respecto al amor que probablemente ser distinto a lo que
estn esperando.
Durante las constelaciones omos a veces la frase: que permanezcamos en el amor.
Pero, Qu quiere decir permanecer en el amor?
Conocemos el fenmeno llamado estar en el vnculo por amor, estamos ligados por un
amor muy particular hacia ciertas personas: nuestros padres, cnyuges, hijos. Por el hecho
de estar tan ntimamente vinculados a esas personas estamos a la vez separados de otras
personas.
Permanecer en el amor significa quererlo todo tal y como es, acogerlo en el alma tal y
como es. Esto significa que uno est de acuerdo con el todo tal y como es, que lo
queremos tal y como es.
Eso significa tambin que estamos en acuerdo con la vida entera tal y como es. En
acuerdo con nuestra propia vida tal y como es, con la vida de los dems tal y como es, en
acuerdo con la creacin tal y como es.
La lucha forma parte tambin de la vida, la vida de los unos est en lucha contra la vida de
los otros por el territorio.
Cuando permanecemos en el amor queremos tambin esa realidad. Los opuestos, la
lucha, la victoria, la cada, vivir y morir, los vivos y los muertos, el pasado tal y como fue, el
futuro tal y como ser.
En ese amor nuestra mente es amplia. Estamos en acuerdo con todo y de acuerdo con
todo. Ese amor significa abandonarse al todo, es verdaderamente religioso. En ese amor
estamos colmados y serenos. Miramos con calma que las cosas van ocurriendo, nos
abandonamos a nuestro destino con confianza y respetamos el destino de los dems y el
destino del mundo.
Permanecer en el amor significa estar en ese abandono frente al todo. Esto tiene
consecuencias para nuestra vida cotidiana.
Quien permanece en el amor de este modo puede mirar con paz el mundo tal y como es.
La dicha y la desdicha, la vida y la muerte, las intrincaciones y los sufrimientos.
El que ama al todo y se abandona con confianza al todo acta en acuerdo con la corriente
de la vida, con el fluir de la vida, sin pretensin, constantemente en acuerdo y de acuerdo
con la vida.
El que mira a los dems con ese espritu lo hace sin preocuparse por los dems, est libre;
y los que reciben la ayuda lo son tambin. Todos tienen en todo momento la misma
grandeza y la misma importancia. Nadie es mejor que otro y nadie es peor. En resumen,
simplemente estamos aqu.
Temas de actualidad. Comer y vomitar (Bulimia)
Cuando un anorxico va mejor a menudo se vuelve bulmico. Es decir, come y entonces
escupe la comida otra vez. Aqu se muestra un conflicto interno entre marcharse y
quedarse. Cuando una joven o una mujer no ha conseguido del todo despedirse de la
anorexia, entonces come. Con ello se dice internamente: me quedo. Pero entonces
expulsa la comida otra vez dicindose internamente: me voy. La solucin es que la joven
o la mujer, cuando quiere volver a vomitar la comida, diga interiormente a su padre: me
quedo.
Junto a la bulimia se da tambin otra dinmica. Por ejemplo, cuando la madre le dice al
hijo: lo que viene de tu padre no tiene ningn valor, debes tomar slo de mi. Entonces el
hijo coge la comida de la madre, por lealtad hacia ella, y la vomita, por lealtad hacia el
padre.
Este tipo de bulimia se curar cuando el hijo tome la comida de los dos padres, sobre todo
del padre.
Sabidura del caminante. La claridad
La claridad es amplia. Y precisamente es porque es clara por lo que no tiene punto de
vista. Slo lo estrecho necesita un punto de vista, pues as ste le permite diferenciarse. Al
ser clara, la claridad puede a la vez ser amplia.
Cmo podemos acceder a la claridad? Primero, tomando distancia. Para que haya
un espacio entre nosotros y la situacin que queremos entender mejor. Slo as
accedemos a una visin de conjunto.
Luego, renunciando a formalizar la situacin sobre la base de nuestro saber adquirido y de
nuestros deseos personales.
En su lugar, entregados a la confianza, dejamos actuar sobre nosotros El Todo, en toda su
complejidad, incluso con lo que nos parecen ser contradicciones, hasta que, ante nuestro
ojo interno, El Todo, en su diversidad, se organice en un orden dinmico. Y emerge lo
esencial, el prximo paso a dar, la toma de conciencia decisiva.
Por lo que la claridad no es algo que se consigue a fuerza de trabajo, sino que es un regalo
dado al que sabe esperar con presencia activa y a la vez distancia.
Tal un relmpago, la claridad emerge a veces de lo que se presenta a nuestra mirada como
un conjunto catico y durante un instante ilumina el contexto en el que evolucionamos y en
el que debemos probarnos.
Es nuestra mientras actuamos en acuerdo con ella y evoluciona conforme actuamos. Slo
en la accin se vuelve totalmente clara.
Por ese motivo no es posible ensearla o demostrarla fuera de la accin. Para los que
actan, sobre todo para los que actan junto con ella, en acuerdo con ella, es clara.
Es a travs de la accin cmo evoluciona y se profundiza.
Las Bases. Diferencia entre observacin, percepcin, toma de conciencia,
intuicin y acuerdo.
Puede mostrarse til identificar las diferentes formas de fuentes de informacin posibles
que estn a nuestra disposicin para que podamos servirnos de ellas y elegirlas cuando
estamos ayudando a los dems.
La observacin enfoca los detalles con precisin, pero ya que es precisa, es a la vez
limitada, no tiene en cuenta el contexto que sea inmediato o ms amplio. Ya que es tan
precisa, acta en la proximidad. Capta, penetra y en cierto sentido no tiene piedad y es
agresiva. Es la condicin necesaria para las ciencias exactas y para la tcnica moderna
que se funda sobre ella.
La percepcin necesita distancia. Percibe varias cosas a la vez, mira ms lejos. Tiene una
vista de conjunto, ve los detalles en su contexto y en el lugar que es el suyo. En lo que se
refiere a los detalles en s, es imprecisa. Aqu est el primer aspecto de la percepcin. El
otro aspecto es el siguiente, comprende lo que observa, lo que percibe. Ella comprende el
significado de una cosa o de un proceso significado y percibido. Se puede decir que ve el
lado oculto de lo que es observado y percibido y comprende su significado. Se aade pues
una toma de conciencia a lo que es observado / percibido desde fuera.
La toma de conciencia tiene como condicin necesaria la observacin y la percepcin.
Sin observacin y sin percepcin no hay toma de conciencia. El inverso es tambin cierto,
sin toma de conciencia lo que ha sido observado y percibido no tiene referencia. Las tres
forman un todo y slo cuando cooperan puede nuestra percepcin llevarnos a actos que
tienen sentido, sobretodo cuando se trata de actos en la relacin de ayuda.
La intuicin es la cuarta cosa importante con respecto a la ejecucin y a la accin. Es
prxima a la toma de conciencia, se le parece, pero no es lo mismo. La intuicin es una
toma de conciencia sbita con respecto a la prxima accin que realizar. La toma de
conciencia suele tener un carcter general, comprende el contexto y el proceso en su
totalidad mientras que la intuicin percibe el prximo paso y es por lo tanto ms precisa. La
intuicin y la toma de conciencia estn en una relacin comparable a la que hay entre
observacin y percepcin.
El acuerdo es una percepcin que viene desde dentro, en un sentido muy global. El
acuerdo tambin tiende hacia la accin, en eso es comparable a la intuicin, sobretodo all
donde se trata de una accin de ayuda. El acuerdo exige que yo me ponga en resonancia
con el otro, que yo est en la misma longitud de onda que el otro, que oscile con l y que
tenga comprensin para l de este modo. Para comprenderle realmente debo estar
tambin en acuerdo con sus orgenes, sobretodo con sus padres, pero igualmente con su
destino, con sus potencialidades, con sus lmites y tambin con las consecuencias de su
comportamiento, con su culpabilidad y a fin de cuentas con su muerte.
Cuando estoy en acuerdo abandono mis propias intenciones, mi propio juicio, mi propio
superego con todo lo que quiere imponerme. Eso significa que yo voy hacia el mismo
acuerdo conmigo mismo que con los dems. De este modo el otro tambin puede entrar en
acuerdo conmigo sin perderse, sin tener que temerme. De la misma manera yo puedo
estar en acuerdo con l y a la vez estar en contacto conmigo mismo, no me entrego a l. A
la vez que estoy en acuerdo con l mantengo una cierta distancia y es precisamente
gracias a esa distancia que yo puedo percibir claramente lo que tengo que hacer si quiero
ayudarle realmente.
Es por ese motivo que el acuerdo es un fenmeno pasajero, no dura ms que el tiempo de
la accin de ayuda, despus cada uno est en su oscilacin propia. Y tambin que en el fueron igualmente buenos.
acuerdo no hay transferencia ni contra transferencia, no hay relacin teraputica y el que
ayuda no llevar la responsabilidad para la vida del otro. Cada uno de los dos permanece
libre con respecto al otro.
Meditacin. La vida fluye
Cerramos los ojos y nos centramos. Nos vemos como hijos de nuestra madre y nuestro
padre. Los miramos con todo recogimiento, con la mirada de nios pequeos hacia sus
padres.
Con mirada amplia, y con un amor increblemente profundo.
Sentimos la mayor entrega que jams hayamos experimentado.
Era esa mirada de nuestra madre y nuestro padre antes de que se pusiera algo en medio.
Volvemos ahora a ese primer amor.
Miramos a los padres y vemos detrs a sus padres, y all detrs a los padres de los
abuelos, y sus padres, muchos, indefinidamente, hasta el principio.
A travs de todas esas generaciones la vida fluye hasta nuestros padres, y, a travs de
ellos hasta nosotros. Es la misma vida.
Todo lo que es transmitido y recibido, todo est perfectamente hecho. Nadie puede aadir
nada. Nadie puede quitarle nada. La vida fluye en su abundancia a travs de todas esas
generaciones.
Para nuestra vida no hay ninguna diferencia, cuales hayan sido los detalles, si fueron
buenos o si fueron malos, si fuimos estimados o despreciados. Al servicio de la vida, todos
As la vida alcanz a mi madre y a mi padre y a travs de mi madre y de mi padre lleg
hasta mi.
Ahora abrimos nuestro corazn y nuestra alma a la abundancia de la vida, para que nos
alcance a travs de nuestra madre y de nuestro padre. Les decimos: "Gracias. Lo
tomo todo de vosotros, a su precio completo, a lo que os ha costado y que
a mi me cuesta. Lo sujeto todo firmemente en vuestra honra. Y me entrego
a su abundancia en lo que por circunstancias yo tambin se y tengo
permiso de transmitir."
Entonces nos apoyamos en nuestros padres de los que hemos tomado enteramente la
vida. Miramos hacia delante y despus la damos, como siempre: a nuestros hijos, a
nuestros nietos, a muchas generaciones que vienen detrs de nosotros. O, si no tenemos
hijos, se la damos de otra manera al servicio de la vida. La vida fluye a travs de nosotros y
sigue despus de nosotros.
Estamos profundamente vinculados con ella. Y as, la vida fluye.
Frases para pensar. Orden y amor
-El amor llena lo que el orden rodea. El amor es el agua, el orden el botijo.
- El orden une, el amor fluye. El orden y el amor actan juntos.
-Igual que el canto que resuena y obedece a las armonas, el amor obedece al orden.
Hombres y mujeres. Lazos anteriores permanecen
Hoy en da consideramos como normal - y nos comportamos en consecuencia- que la
relacin de pareja slo abarca un hombre y una mujer. Los dos se quieren, se atraen
mutuamente y forman pareja. Pero fcilmente perdemos de vista que cada uno viene de
una familia en particular, cada uno de ellos tiene otros padres y otros antepasados. En
cada familia ha pasado algo distinto y estas realidades se prolongan en la relacin de
pareja. Ambas partes provienen de un campo energtico propio, de un sistema familiar
distinto del cual, en muchos aspectos, se hacen cargo. Por lo tanto ninguno de ellos es
libre. Cuando a esto se agrega el que uno, o mismo los dos, ha estado comprometido
anteriormente a otra pareja con la cual tal vez ha habido hijos, este pasado se junta al
presente de mil maneras. Se junta a los nios y al padre o a la madre de los nios.
Precisamos considerar que cada participante en estas relaciones quiere y debe poder
permanecer de una forma determinada. Ninguno puede exigirle al otro en el nuevo lazo
que renuncie a aquellas relaciones previas. Esto se comprueba a veces cuando la pareja
no consigue vivir junta a pesar de desearlo.
Estando nosotros enredados de tantas maneras, es evidente que nuestras ilusiones con
respecto a una existencia plena y feliz no logran hacerse realidad. Justamente porque
estamos enredados. Pero en cuanto consentimos a estos vnculos del destino, cosa que
ellos nos piden, ganamos una profundidad especial, una profundidad lograda a travs de la
renuncia. En aquel instante, obviamente, crecemos. Nos hacemos ms humanos, nos
relacionamos con la totalidad y tenemos otra fuerza.
Cifras que cuentan: el tres
Las cosas buenas van de a tres dice el proverbio. Y cmo es esto? Pues uno ms uno
son tres. A qu corresponde aqu el tres? Para una pareja el tres es el nio. El nio es un
buen tres. El tres es aqu cifra de plenitud.
Existe otra cifra de plenitud: el siete. Es dos ms dos ms dos ms uno: tres parejas ms
un nio, o sea, los padres, los cuatro abuelos, el nio. Podramos variar incluso: tres ms
tres ms uno. Porque para el nio no slo es el tres cifra de plenitud sino an ms el siete.
Tambin para la semana es el siete cifra de plenitud, una cifra que la hace llena. Siete son
tres ms tres ms uno. Los primeros tres: el padre con sus padres, los siguientes tres: la
madre con sus padres, y el siete que los completa es el nio que viene.
nicamente en la familia es el tres cifra de plenitud. En otras relaciones es factor de
ruptura. En cuanto probamos aplicar el modelo del tres familiar a otras situaciones
relacionales, a conjuntos de tres, la tercera persona fracciona el grupo. Al igual que el
hombre y la mujer en pareja, seres iguales slo pueden juntarse de a dos. Si a ellos se
aade un tercero, como por ejemplo en una relacin triangular, l dividir el dos.
Fuera del contexto familiar, dos de los tres se tratan de igual a igual, rehusando al tercero
el derecho de pertenecer. Del mismo modo, cuando dos trabajan a la par y se les junta un
tercero, disminuye el rendimiento. Por lo tanto, un grupo de cuatro acta en armona
porque se relacionan de inmediato como dos ms dos. Con que se acerque un quinto, se
ver excluido, como la quinta rueda del carro.
Entre hermanos las cifras comparten efectos similares. Dos hermanos se completan. Llega
un tercero y alguno de ellos se sentir rpidamente ajeno. Llega un cuarto y se vuelven a
formar dos parejas coherentes. El quinto nio ya se siente pertenecer menos, aunque
naturalmente cada nio a ms es un enriquecimiento para los ya existentes.
Por este motivo, el tercer hijo- o uno de los tres- se percibir ms solitario, porque el padre
y la madre mantienen un lazo ms estrecho con uno de sus hijos. El primer par es formado
por el padre y uno de sus hijos, ms ntimamente unido cuando se trata de una hija. El
segundo par, por la madre y otro nio, ms ntimamente unido cuando se trata de un varn.
El tercer nio se ve pues como el quinto, quedando al margen de las dos parejas.
La divisin del dos (la pareja) por el tres se puede observar ya despus de nacer el primer
nio, cuando a veces la relacin de la madre con su hijo se hace ms ntima que con su
pareja. Pues la madre y el hijo forman el dos y el padre cae en el papel del tercero,
sintindose inadecuado. Se puede cambiar algo? Se debe cambiar algo? Es suficiente
ser consiente de estos rdenes. Cuando de alguna forma el hombre se vive como aislado
despus de nacer su hijo, se involucra ms hacia fuera, representando esto una ventaja
para la familia. l se gana su lugar contribuyendo con un esfuerzo especial al bienestar de
los suyos. Al esperar de l que atienda al hijo al igual que la madre, se corre el riesgo de
dificultar las relaciones en el seno de la familia. Est fuera de su alcance ser como la
madre y por lo tanto se sentir apartado, aunque no si, a travs de sus esfuerzos en el
exterior, cuida de ellos.
El tercer nio, ya porque es un quinto miembro, logra con ms facilidad soltarse de la
familia. Con frecuencia se observa que el destino familiar le pesa menos y a consecuencia
no se carga tanto a s mismo como sus hermanos. Esta situacin no se aplica
necesariamente al tercer hijo sino a aquel que, a raz de la dinmica relacional de los
padres con cada nio, se queda con el lugar de tercer hijo, sin posibilidad de experimentar
una intimidad preferencial con uno de sus progenitores.
Por qu les cuento todo esto? Esperemos con amor a que llegue el tres de la plenitud y
tambin a veces desconfiemos del tres!
Acerca de mi experiencia como consteladora
La mirada sistmica y transgeneracional me permiti incluir, en la prctica clnica dinmicas
familiares ocultas de difcil descubrimiento a travs de herramientas hasta ese momento
conocidas. Es as como duelos no resueltos, congelados , palabras no dichas, hechos
silenciados o personas excluidas, es decir , situaciones inconclusas, se desplazan de
generacin en generacin influyendo de un modo contundente sobre otros miembros del
sistema. El mtodo de Constelaciones Familiares se torna una herramienta poderosa y
hasta indispensable a la hora de abordar tales sucesos. Ser constelador es un arte. Es el
arte de descifrar simbolos, de reconstruir e integrar lo que est separado y desconectado
en un sistema familiar.
Es una actitud . Es una habilidad que se construye desde el respeto y el conocimiento,
aunque el conocimiento se maneja con esta herramienta de otro modo Es estar disponible,
libre de juzgamientos y preconceptos Es trabajar con cautela y sin miedo, honrando a cada
persona y sistema que solicita ayuda, entendindolos como nicos y a la vez como parte
de algo ms grande. Es una tarea en la que no se intenta ni entender ni se pretende
explicar. Constelar significa atravesar el miedo ante lo no conocido, miedo de caer en el
inconciente, miedo ante lo extrao, oscuro, inentendible, el miedo de que no exista
solucin.
Frente a este sentimiento la nica posibilidad es estar, sin intencin, permanecer. Implica
una disponibilidad que produce tensin y que llevara a un movimiento sin materializacin.
Es una tarea a la que me entrego abierta, con una mirada ampliada, con gestos de
humildad y respetuosa de las verdades que salen a la luz. En realidad entro en un sistema
desde la confusin. Me detengo y espero cuando no s, cuando no entiendo, o cuando
intento
entender demasiado, o cuando creo que conozco el camino. Practico estar en un estado
donde no hay intencin y miro desde ah lo invisible, lo inevitable, en una experiencia junto
con el otro en la profundidades del alma.
Es como penetrar en la selva respetando sus leyes. Nunca se sabe lo que habr adelante .
Como facilitador, es imposible tener todo bajo control, no existen leyes eternas y generales,
cada constelacin es nica .
Estar en tu propio centro a la hora de dirigir una constelacin, te ayuda a no insistir. Incluso
es renunciar a las buenas intensiones
La creencia que puedo saberlo todo, por ms constelaciones que haya hecho, es falsa.
Cada constelacin me pone en contacto con lo que vaya ocurriendo, creo que esta actitud
requiere de un gran entrenamiento.
Realizo esta tarea sin perder la actitud amorosa hacia las personas y de este modo
,mostrarles lo que es su verdad , sin necesidad ni de confrontar ni de provocar ,excepto
que ste sea el nico camino posible.
Cuando un consultante configura su sistema familiar, mi primer actitud es mirar el sistema.
Estar en silencio y contemplar.
Entonces pueden aparecer los detalles : un representante cuya mirada es lejana, otro que
mira al piso, una mujer que se toma del vientre , otro representante muestra tensin en las
manos . Puedo ver que todos dirigen su mirada hacia el mismo lugar, o que la imagen
muestra que no hay relacin entre unos y otros . Comento en voz alta muchas veces esto
que veo y leo de la configuracin en el espacio. Esta imagen produce dentro mo un
impulso, dejo la intensin. Me retiro nuevamente .
Salgo del campo, intentando que la imagen desaparezca. Contemplo que llega a mi interior.
S que no est en mis manos saber que va a ocurrir. Es difcil predecirlo. A veces dejo que
los representantes hagan sus movimientos con pocas intervenciones de mi parte. A veces
es necesario ordenar el sistema, otras Constelaciones sirven para aclarar relaciones y
solucionar conflictos. A veces comienza una Constelacin con uno o dos representantes , y
parecera que con pocos movimientos se podra llegar a una imagen de solucin y sin
embargo, comienza a complejizarse Recuerdo una Constelacin donde una mujer
consultaba por su obesidad .
Cuando ella estaba con los ojos cerrados eligi una representante para su madre y la ubiqu
frente ella . La vi cuando abri sus ojos .
Result muy difcil que se conectaran la representante de la madre con la hija . La madre
no estaba disponible. Fue necesario buscar patrones transgeneracionales, y as se lleg a
una abuela abandonada , y a un bisabuela que haba sido violada y luego de dar a luz fue
internada en un hospicio, a un bisabuelo caudillo que haba conquistado tierras a los indios
y sacado ventaja de ello.
A veces los consultantes se encuentran con imgenes o situaciones frente a las que les
resulta difcil abrirse y tomarlas.
Aquello que transmiten los representantes no tiene en consideracin lo que el cliente quiera
o no ver, le guste o no.
Recuerdo cuando una consultante hija de padres separados (ellos se haban separado
cuando ella era muy pequea) reaccionaba tapndose los ojos y decia en voz alta : No!!
No!!! cuando miraba en su constelacin las frases de amor entre los representantes de sus
padres y perciba el grado profundo de afecto y cario existente entre ellos Su versin de la
historia familiar era ms fuerte que las imgenes que veia y no estaba dispuesta a
soltarlas. Tambin es frecuente una reaccin de enojo en el consultante al observar en su
constelacin que el representante de una posible futura pareja mira a otro lado, no muestra
estar disponible ni con deseos hacia su representante .
Sin lugar a dudas la imagen de solucin a la que se llega en una constelacin no es la
solucin en s misma , es el impulso hacia el movimiento que puede durar un tiempo largo
como efecto y como proceso. Ningn movimiento que apunte a un cambio verdadero se d
de un da para el otro y requiere que se sostenga en el tiempo , an con idas y vueltas.
Muchas personas que realizan su propia constelacin luego de un tiempo , me comentan
que en sus vidas fueron ocurriendo cosas similares a lo acontecido en su propio trabajo:
una reconciliacin , un encuentro , una mudanza, una propuesta, la llegada de un hijo,
separaciones, mudanzas, etc
No siempre es as.
A veces una Constelacin que qued interrumpida puede producir en las personas cambios
muy importantes, o la obtencin de informacin muy valiosa tanto para la persona y como
para su sistema ( descubrir secretos, por ejemplo, que tiene un hermano o hermana que
deconoca, que alguno de los padres estuvo casado anteriormente, que hubieron en el
sistema patrones anteriores similares, etc
Otras veces es de suma utilidad realizar una Constelacin luego de confeccionar con el
consultante un Genosociograma (significa armar un rbol genealgico construido con datos
que el paciente y otros miembros de la familia recuerden). Una Constelacin permite en
estos casos trabajar sobre alguna dinmica puntual: por ejemplo cuando hay fechas y
hechos que se repiten en un sistema, para elaborar duelos no resueltos , etc.
Otro tema de consulta habitual es cuantas constelaciones es posible realizar. Esto depende
de cada persona y sistema. Para realizar una constelacin es necesario que el tema sea de
importancia genuina para la persona, que el consultante forme parte del problema y de la
solucin.

Las intervenciones minimalistas y ejercicios sencillos aplicando este mtodo resultan

eficaces a la hora de hacer un diagnstico de situacin , entender y resolver enredos y
mirar a hacia posible movimientos de solucin Para finalizar unas pocas palabras sobre los
alcances de este mtodo en diferentes reas. A mi me ha sido de gran utilidad aplicar las
Constelaciones familiares tanto en el mbito clnico , como educacional , de organizaciones
sociales y en el mbito comunitario. Con todo lo enunciado creo que estamos frente a la
posibilidad de seguir difundiendo y aplicando esta herramienta tan til para ayudar a las
personas a sanar sus heridas del almas si lo hacemos de modo respetuoso hacia los
interesados y con responsabilidad en el manejo de este mtodo.

Lic. Mabel Meschiany. Psicoterapeuta. Consteladora Familiar. Docente

Directora de la Fundacin Argentina de Psicologa Integrativa. FUNDAPSi