Inductive Bible Study - Studiul Biblic Inductiv - Dan Finfrock PDF

ICMinistries
Instruire n Studiu Biblic Pregtirea Predicii
Cum s studiezi eficient Scriptura
Destinat n mod special pastorilor
i lucrtorilor bisericii
Intensive Care Ministries P.O.Box 109 Mentone, CA 92359 USA
(909) 798-0451 info@icmbible.org www.icmbible.org
pentru ediia n limba romn Copyright 2003 Asociaia Crestin ProLogos
traducere: Dana Uriau i Daniel David
editare i tehnoredactare: Mihai Ciuc
SLOBOZIA, aprilie 2003
2
DESPRE ACEST MANUAL
A
cest manual a fost dezvoltat de-a lungul a muli ani de lucru cu mii de
pastori i lucrtori cretini din Filipine de ctre pastorul Dan Finfrock. A
fost alctuit s ajute pe lideri s nvee s studieze Biblia, fr alte
resurse exterioare, cum ar fi comentariile biblice, studiile biblice, etc., care de
multe ori lipsesc din bibliotecile liderilor din lumea a treia.
Cu o traducere bun a Scripturii, participanii sunt nvai cum s observe atent,

s interpreteze i s aplice Cuvntul lui Dumnezeu. Scriptura devine vie prin
acest interesant sistem de studiu biblic inductiv. SBI este un studiu foarte
aprofundat i metodic al Scripturii.
Acest manual poate fi folosit s nvee pe oricine este interesat s studieze

Cuvndul lui Dumnezeu ntr-un mod eficace. El este folosit n multe ri i a fost
tradus n mai mult de douzeci de limbi.
DESPRE AUTOR
P astorul Dan Finfrock a crescut n biserica Christian Missionary Alliance

Church din Redlands, California. Mai trziu a participat la cursurile
Colegiului Biblic Simpson. Dup absolvirea Universitii Redlands el a
nceput s lucreze cu organizaia Inter Varsity Christian Fellowship timp de 6
ani n campusurile colegiului, prednd studiul biblic inductiv. Apoi s-a implicat
n pstorirea a ase biserici, n trei din ele fcnd munc de pionierat. Ultima sa
biseric a fost Calvary Chapel din Banning.
n 1985 Dan s-a mutat cu familia sa n Filipine i a fondat organizaia Intensive

Care Ministries. El a vzut nevoia acut de instruire a pastorilor locali n
studierea Cuvntului. Sistemul de studiu biblic inductiv a mers foarte bine i
poate fi nvat foarte repede. n 1991 el s-a mutat cu familia napoi n SUA i,
curnd, a nceput s lucreze n multe alte ri. Rusia a devenit un punct important
n ultimii 8 ani. ICM are acum ase lucrtori rui n echip care lucreaz n
diverse locuri. Dan locuiete acum n Mentone, California, mpreun cu soia sa
Debbie i fiul cel mai mic, Aaron. Ei mai au ali copii mari, Nathan, Lela i
Corrie. Dan cltorete foarte mult n ri din lumea a treia.
3
INTENSIVE CARE MINISTRIES
MRTURISIREA DE CREDIN
1. Noi credem c dragostea lui Dumnezeu este pentru toat omenirea i

datorit dragostei Sale, El L-a trimis pe Iisus s moar pe cruce pentru
pcatele oamenilor i El a fost nviat a treia zi.
DE ACEEA: Noi proclamm iertarea pcatelor i un Domn nviat.
2. Noi credem c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s

nvee, s mustre, s ndrepte, s dea nelepciune n neprihnire pentru ca
omul lui Dumnezeu s fie cu totul destoinic pentru orice lucrare bun. 2
TIMOTEI 3:16,17.
DE ACEEA: Noi ncurajm studierea Cuvntului.
3. Noi credem c Dumnezeu a ridicat oameni nzestrai pentru echiparea

trupului lui Christos, care s l maturizeze i s-l creasc n Christos.
EFESENI 4:11-16.
DE ACEEA: Noi cutm oameni nzestrai i i echipm s predea

Cuvntul.
4. Noi credem n revenirea apropiat a Domnului i Mntuitorului nostru,

Iisus Christos.
DE ACEEA: Noi mergem i facem ucenici din toate naiunile. MATEI

28:19
5. Noi credem c este doar un singur trup n Hristos i, cu toate c exist

mult varietate n biserica Sa, prin lucrarea Duhului Sfnt, noi suntem cu
toii una n Christos.
DE ACEEA: Noi ne strduim s pstrm unirea Duhului. EFESENI 4:3
DECLARAIA DE VIZIUNE
Organizaia Intensive Care Ministries a fost fondat s echipeze pastori
locali i lucrtori cretini pentru munca de slujire. Scopul nostru are dou
aspecte: (1) S i nvm pe ei cum s studieze Cuvntul, i (2) S-i
motivm s-i hrneasc oamenii lor prin studierea sistematic a Bibliei.
Viziunea noastr este s punem la punct programe de instruire prin care
ri diferite s ating aceste scopuri.
4
Cuprins
Privire de ansamblu asupra seminarului __________________6
Crile Bibliei ________________________________________7
Metode de studiu biblic ________________________________8
Definiii:
Observare _________________________________9
Interpretare ______________________________ 10
Aplicare _________________________________13
Diagrama studiului biblic personal ______________________14
Teme:
#1 - Texte narative _________________________17
#2 - Poezie ________________________________20
Notie - studiul biblic inductiv _____21
#3 - Epistole ______________________________26
#4 - Poezie evreiasc _______________________29
#5 - ntrebri inductive _____________________33
#6 - Parabole _____________________________37
#7 - Profeii _______________________________41
Teme opionale:
Ioan 13 __________________________________48
Filimon __________________________________50
Isaia 55 __________________________________51
Apendice
Cum s ncepi i s conduci un studiu biblic ____53
Cum s m pregtesc? _____________________54
Evalundu-i conducerea ___________________55
Cteva consideraii generale _________________57
Dinamica grupului mic _____________________59
Cazul predicii expositive ______________________________63
Rspunsuri __________________________________________68
5
Privire de ansamblu asupra
seminarului
Schieaz ideile
Stiluri literare n principale ale pasajului
Biblie: 1. xxx xxx xx xxx x
1. Narativ a. xxx x xxxxxxx
b. xx xxxx xxxxxx
2. Epistolar 2. xx xxxx xxx
3. Pilde 3. xxx xxx xxxx
4. xx xxx xxx xxx xx
4. Poetic 5. xx xxx xxxxx
5. Profetic
Diagrama
Observare Interpretare Aplicare

1.xx xxxx xxx x Xxx xxxxx xxxx Xxx xxx xx xxx
a. xxx xxx xx xxxx xxx xxxx xx xxx xxxxx xx xx
b. xx xxxx xxx xxxx x xxxxx xx x xxx xx xxxxx xx
c. xx xxx xxxx xxxxxx xxx xxx xx
2. xxx xx xxxx x Xxx xxxx x xx Xx xxx xxxx xx

a. xxxxx xxx x xxxxx xxx xxx xx xxxx xxx xx xx
b. xxx xxxx xx xxx xxx xx xx
Schia Predicii ntrebri Inductive
1. xxx xxx x xx xxx 1. xxxx xxx xx xxx

a. xx xxx xxxxxxx a. xx xxx xxxxxxx
b. xxx xxx xxx xx b. xxxx xx xxxx xx
2. xx xxxx xxx 2. xx xxxx xxx
3. xxx xxx xxxx 3. xxx xxx xxxx
4. xx xxx xxx xxx x 4. xx xxx xxx xxx xx
5. xx xxx xxxxx 5. xx xxx xxxxx
Predic
Studiu Biblic
6
Profei
Profei
mari
Poezie mici
Isaia Osea
pn la pn la
Istorie Iov Ezechiel Maleahi
pn la
Cnt.
Cnt. Profeie
Ioan
Epistole Apocalipsa
Iosua
pn la Romani
Estera Istorie pn la
Faptele Iuda
Apostolilor
Matei
Marcu
Evanghelie Luca
Ioan
Pentateuh Geneza pn la Deuteronom
nva pe ceilali din toat Biblia. Amintete-i predica de

rmas bun a lui Pavel, adresat efesenilor:
Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui

Dumnezeu.
7
Metode de Studiu Biblic
Cele mai utilizate trei metode de studiu biblic sunt:
Inductiv - Scoate n eviden adevrurile
Deductiv - Pornete de la premise
Trambulin - mprtete opiniile
8
Definitie
Ce spune textul ?
Citete textul de cteva ori
Noteaz primele impresii
Noteaz Cine? Ce? Unde? Cnd?
9
Definitie
Ce semnific textul?
Interpreteaz literal
Studiaz n context
Las Scriptura s interpreteze Scriptura
Noul Testament are prioritate
10
Reguli suplimentare pentru interpretare
Pentru a nelege corect Cuvntul lui Dumnezeu, este necesar s urmezi anumite reguli.
Respectarea acestor reguli nu va garanta ntotdeauna concluzii corecte, dar ignorarea lor
repetat duce la erori.
Iat cteva reguli de baz care sunt neglijate adesea.

I. INTERPRETEAZ-I EXPERIENELE PRIN SCRIPTUR. NU
INTERPRETA SCRIPTURA PRIN EXPERIENA TA.
Cnd oamenii interpreteaz Scriptura prin propria lor experien, experiena lor
devine autoritatea standard. Cuvntul lui Dumnezeu reprezint standardul i vieile
noastre sunt sub autoritatea Scripturii.
Atunci cnd un cretin aplic pentru alii, n mod universal, o metod care a mers
pentru el, este n pericolul de a nclca principiul, chiar dac metoda n sine poate fi
o bun aplicaie a poruncii biblice. O bun ilustraie pentru asta este omul care a
avut dificulti cu cheltuielile fcute pe datorie i care apoi a abolit toate formele de
a cumpra pe credit. El a avut att succes de a-i rezolva problema nct acum
insist c oricine are o carte de credit sau cumpr n rate violeaz porunca biblic
S nu datorai nimnui nimic... (Romani 13:8). n aceast situaie individul a
interpretat Scriptura prin propria lui experien, fcnd din experiena sa o norm,
i nu din principiul biblic.
II. NU FI DOGMATIC ACOLO UNDE SCRIPTURA NU ESTE.
Sunt multe domenii n care Biblia nu e concluziv. Fii atent s nu spui mai mult
dect spune Biblia. n multe aspecte cum ar fi experiena personal, stilul hainelor,
standardul de via sau guvernarea bisericii, o persoan trebuie s ajung singur la
propria concluzie, chiar dac Scriptura nu e concluziv. n aceste situaii un
standard poate fi luat de mai muli, dar nu-i critica pe aceia care au acceptat un alt
punct de vedere. Noi trebuie s-i iubim n continuare pe cei care au opinii diferite.
III. DETERMIN CND UN PASAJ ESTE MAI DEGRAB FIGURATIV

DECT LITERAL.
Ar trebui s consideri figurativ un pasaj, atunci cnd Biblia i spune c e figurativ.

De multe ori, Biblia indic n text atunci cnd un anume pasaj trebuie luat la modul
figurat. Uneori evenimente, situaii sau locuri pot fi att literale ct i figurative.
Galateni 4 spune c muntele Sinai este un simbol al sclaviei i Ierusalimul un
simbol al harului. Acestea sunt locuri geografice literale, dar sunt i simboluri ale
adevrului spiritual.
Ar trebui s consideri un pasaj figurativ atunci cnd formularea este lipsit de

caracteristicile lucrului descris. De exemplu, o formulare poate fi considerat
figurativ cnd un obiect nensufleit este folosit s descrie o persoan sau o fiin.
n Evanghelia dup Ioan, Iisus ni se prezint nou drept: U, Pine,Ap, etc.
Aceste cuvinte sunt folosite toate cu sens figurativ.
11
n Filipeni 3:2 Pavel avertizeaz: Pzii-v de cinii aceia. El descrie un grup de
eretici care promovau necesitatea circumciziei pentru mntuire. Pentru noi, cinii
au un sens figurativ. Iisus a zis n Luca 13:32, Ducei-v i spune-i vulpii aceleia
atunci cnd S-a referit la Irod. Pentru noi se nelege c lum sensul figurativ.
Exist situaii n care acelai cuvnt este folosit cu sens figurativ, dar are nelesuri
diferite n locuri diferite din Biblie. De exemplu leu n 1 Petru 5:8 se refer la
Satan, dar leu n Apocalipsa 5:5 se refer la Iisus Christos. n general, nelesul
corect al cuvntului figurativ este determinat de context.
Un cuvnt nu va avea un neles literal i unul figurativ n acelai timp. Cnd un

cuvnt ntr-o propoziie are sens figurativ, i se suspend nelesul literal. Dac se
potrivete sensul literal, ar trebui folosit, altfel contextul l va face imposibil.
IV. NU RAIONALIZA SCRIPTURA
Nu ncerca s interpretezi Scriptura conform cu filozofiile i teoriile tiinifice

contemporane. Aceste lucruri se schimb adesea, cu trecerea timpului. Biblia, n
schimb, este etern i nu se schimb. Pentru muli ani, istoricii seculari au
discreditat acurateea Bibliei, pentru c nu existau dovezi arheologice evidente cu
privire la existena naiunii hitite menionate n Scriptur. Apoi, n 1907, arheologii
au descoperit tblie n Turcia care au confirmat existena i localizarea hitiilor.
Niciodat nu e necesar s scuzi afirmaiile biblice pentru faptul c tiina nu le

poate confirma sau s reinterpretezi Scriptura pe baza evidenelor actuale ale
tiinei. Deoarece Biblia este Cuvntul lui Dumnezeu i literalmente adevrat,
orice miracol i fiecare afirmaie trebuie considerat adevrat.
V. NU SPIRITUALIZA SCRIPTURA
Din ateptarea s gseasc aa numitele adevruri spirituale n fiecare verset,

muli oameni citesc ntr-un pasaj o concluzie adevrat care este determinat de
un proces incorect. Cnd o persoan folosete o metod greit s ajung la o
concluzie adevrat, el se expune la riscul de a fi trdat de aceeai metod cu alt
ocazie.
De exemplu Fapte 28 relateaz cum Pavel a fost vindecat n mod miraculos dup ce
a fost mucat de o viper veninoas. Unii care caut s spiritualizeze asta, pot
spune, arpele, care este diavolul, ntotdeauna atac oamenii neprihnii, dar
ntotdeauna este nvins.
Aceast concluzie poate fi adevrat i poate fi predat oriunde n Scriptur, dar

Fapte 28 nu ne nva aceast concluzie. Aceasta este o abordare eronat a
Cuvntului lui Dumnezeu.
Adaptare dup Cerceteaz Scriptura [Colorado Spring, CO: Navigators Press, n.d.]
12
Definitie
Cum ar trebui s rspund eu?
Exemple de urmat?
Pcate de prsit?
Greeli de evitat?
Promisiuni de crezut?
Porunci de ascultat?
Aciuni de fcut?
13
DIAGRAMA STUDIULUI BIBLIC
PERSONAL
Stiluri Stilul narativ Stilul instructiv i de Stilul poetie, pildele i
ndemnare
(Povestiri) revelaiile profetice
(Epistolele)
E Istorie - relatarea Dezvoltarea logic a Aranjamentul ideilor n

evenimentelor unui subiect. tipare. Se folosesc simboluri
X i analogii care s exprime
cum ar fi: Epistolele lui Pavel - ideea.
E Evangheliile, Galateni, Romani,
Fapte, Exod, Tit, etc. Cum ar fi: Psalmii, Cntarea
M Levitic, Numeri, Cntrilor, Isaia, Ieremia,
etc, i relatrile Scrierile lui Petru, pildele lui Iisus, etc.
P despre regii Ioan, Iacov i cteva
Vechiului dintre nvturile lui
L
Testament. Iisus.
U
PRINCIPALELE Oameni, locuri, Idei, cuvinte, verbe, Caut simboluri, paralele,

ASPECTE evenimente i subiecte, obiecte i analogii, etc.
sentimente. aranjamente ale
ale fiecrui tip pasajelor. Limbajul imaginilor.
UNELTE DE Poeii evrei foloseau

ntreab:-Cine? Schieaz
BAZ paralelismul, o idee spus n
desfurarea ideilor
pentru -Ce? dou moduri diferite.
n pasaj.
-Cnd? Un proverb este un tip de
O Noteaz cuvintele
-Unde? care se repet. afirmaie n care un
b comportament uman este
-Cum? Caut:-comparaii comparat cu ceva din natur.
s Spune din nou -contraste
evenimentul. Ex. Proverbe 5:3
-cuvinte de
e Gsete relaia legtur O pild este o form artistic
dintre personaje. cum ar fi: de exprimare folosit de Iisus
r ncearc s simi pentru a ascunde n mod
*de aceea
sentimentele. deliberat adevrul, de aceia
v *n schimb care nu vor s asculte.
Pune-te n *pentru c
a papucii fiecrui Revelaiile profetice spun
personaj. *datorit descoperirile inspirate de
r Ce vezi? *de atunci divinitate care prezint
evenimente prezente i
Ce simi? Fiecare cuvnt devine
viitoare.
e important n a
Ce gndeti? nelege ntregul.
14
UNELTE DE
Uneltele interpretrii sunt aceleai pentru toate cele trei stiluri:
BAZ
Este o ncercare pentru a determina ce a vrut s transmit pasajul
pentru oamenilor care l-au auzit iniial.
I 1.Ce l-a determinat pe autor s scrie n felul acesta?
N -vezi
T -simte
-gndete
E
2.De ce a scris el asta?
R
3.Ce ar fi nsemnat el pentru oamenii care l auzeau n timpurile i
P cultura biblic respectiv?
R Iat cteva unelte care sunt bune pentru tipurile instructive i de
ndemnare.
E
(a) Care este scopul ideii?
T
(b) De ce a folosit-o autorul?
A (c) Ar fi putut folosi alt cuvnt?
R (d) Ce vrea s spun ideea?
E (e) Care este legtura dintre idee i evenimentele anterioare
acesteia?
(f) Contextul este cel mai important.
UNELTE DE Uneltele aplicrii sunt aceleai pentru toate cele trei stiluri:
BAZ
1. Cere Duhului Sfnt s te nvee 1 Cor 2:9-16
Pentru 2. Aplic tema principal la viaa ta, cum ar fi:
Este un exemplu pe care Eu / Noi ar trebui s-l urmm?
Este un pcat la care Eu / Noi ar trebui s renunm?
A
Este o greeal pe care Eu / Noi ar trebui s-o evitm?
P
Este o promisiune pe care Eu / Noi ar trebui s-o
L revendicm?
I Este o porunc pe care Eu / Noi ar trebui s-o mplinim?

3.Deci, ce?
C
Ce plnuiesc s fac?
A
Ce diferen va face asta n viaa mea?
R
E Ce lucruri specifice pot s planific pentru viaa mea?
Ce voi face?
Cum voi face?
15
Teme
16
Tema nr.1 - Naraiunea Stilurile Biblice
Texte Narative
S
criptura conine multe cri scrise n forma narativ. Aceste povestiri sunt
destul de uor de neles. n Vechiul Testament, crile narative cuprind
Pentateuhul (de la Geneza la Deuteronom) i crile istorice (de la Iosua la
Estera). n Noul Testament, crile narative cuprind Evangheliile i Faptele.
Pentru aceast prim tem, vei rspunde la diferite ntrebri care se refer la text.
Aceste ntrebri sunt destinate s ilustreze fiecare tip de ntrebri inductive:
Observarea, Interpretarea i Aplicarea. ntr-o alt tem, vei pregti propriul tu
set de ntrebri inductive.
Tema #1
1. Citete textul (Marcu 2:1-12) de cteva ori. Ia-i timp i observ-l cu

atenie.
2. Rspunde la ntrebrile de pe pagina urmtoare. Fii atent s termini tema.

Nu te grbi s treci la cealalt ntrebare dac nu ai timp suficient.
17
Tema nr.1 - Continuare Stilurile Biblice
Marcu 2:1-12 (text)

1 Dup cteva zile, Iisus S-a ntors n Capernaum. S-a auzit c este n cas,
2 i s-au adunat ndat aa de muli c nu putea s-i mai ncap locul

dinaintea uii. El le vestea Cuvntul.
3 Au venit la el nite oameni, care I-au adus un slbnog, purtat de patru

ini.
4 Fiindc nu puteau s ajung pn la El, din pricina norodului, au desfcut

acoperiul casei unde era Iisus, i, dup ce l-au spart, au pogort pe acolo
patul n care zcea slbnogul.
5 Cnd le-a vzut Iisus credina, a zis slbnogului: Fiule, pcatele i Sunt
iertate!
6 Unii din crturari, care erau de fa, se gndeau n inimile lor:
7 Cum vorbete omul acesta astfel? Hulete! Cine poate s ierte pcatele
dect numai Dumnezeu?
8 ndat, Iisus a cunoscut, prin duhul Su, c ei gndeau astfel n ei, i le-a
zis: Pentru ce avei astfel de gnduri n inimile voastre?
9 Ce este mai lesne: a zice slbnogului: Pcatele i Sunt iertate ori a

zice: Scoal-te, ridic-i patul, i umbl?
10 Dar, ca s tii c Fiul omului are putere pe pmnt s ierte pcatele,
11 ie i poruncesc a zis El slbnogului, scoal-te, ridic-i patul, i du-

te acas.
12 i ndat, slbnogul s-a sculat, i-a ridicat patul, i a ieit afar n faa
tuturor; aa c toi au rmas uimii, i slveau pe Dumnezeu, i ziceau:
Niciodat n-am vzut aa ceva!
18
ntrebri referitoare la Marcu 2:1-12

O 1. Cine sunt oamenii menionai n povestire?
O 2. n povestire, unde era Iisus la acea vreme?
O 3. Ce s-a ntplat? Povestete ntreaga istorie cu cuvintele tale.
I 4. Care sunt cteva din problemele fizice ale unui paralitic?
O 5. Ct de greu i-ar fi fost s ajung la Isus?
I 6a.Ce fel de oameni erau acetia patru?
I 6b. De ce erau ei aa de struitori?
I 6c. Despre credina cui vorbea Iisus la acel moment?
I 7. De ce a zis Iisus: Fiule, pcatele i sunt iertate.?
I 8. Ce se ntrebau crturarii referitor la afirmaia lui Iisus?
I 9. Cnd a nceput Iisus s rspund la ntrebrile lor?
I 10. Citete din nou versetele 9 11. Ce este mai uor de zis? De ce?
I 11. Care este paralela dintre pcat i paralizie?
I 12. Cu cine se aseamn, de fapt, cineva care este paralizat?
I 13. Vezi vreun simbol a ceea ce face Iisus pentru pctoi?
A 14a. Ai tu credina de a cra pe cineva paralizat spiritual la Iisus Christos? F

o list cu moduri specifice n care ai face acest lucru.
A 14b. F o list cu obstacolele pe care le-ai ntlnit, ncercnd s aduci oameni

la Christos. Cum ai putea s le depeti?
A 15. F o list cu cteva moduri practice n care poi s ari c i pas de

pctoi.
A 16. Cum ai putea lucra cu alii n a aduce oameni la Christos?
ETI UN TRIMIS CARE SE DUCE DUP OAMENI.

AMINTETE-I C PCATUL PARALIZEAZ!
19
Tema nr.2 - Poezie Stilurile Biblice
Poezie
P
oezia evreiasc este plin de figuri de stil. Un astfel de limbaj prezint
ideile prin intermediul cuvintelor i frazelor care creeaz imagini
pentru cititor.
Elementul distinctiv al poeziei evreieti este corespondena (paralelismul)

dintre un vers i urmtorul, sau dintre o seciune i urmtoarea. Aceast
repetiie a gndului prin paralelism ajut la clarificarea nelesului dat de
autor. Vei putea explora diverse feluri de paralelisme ntr-o tem ulterioar.
n aceast tem, vei studia un text poetic simplu. Dar mai nti, trebuie s
cunoatei dou unelte foarte importante pe care le vei folosi pe tot parcursul
SBI. Aceste unelte sunt schia i diagrama.
20
METODA STUDIULUI BIBLIC INDUCTIV
EFECTUAREA SCHIEI UNUI PASAJ BIBLIC

Ideea general
Schia unei epistole
Schia altor stiluri
EFECTUAREA DIAGRAMEI UNUI PASAJ BIBLIC

Ideea general
Exemplu de efectuare a diagramei
I. SCHIAREA: Scopul schirii este de a ncepe s examinezi textul foarte

atent. Sunt multe modaliti de a schia un text. Scopul este s mpari textul n ideile pe
care le prezint. Fiecare idee a textului trebuie izolat pentru a o nelege mai clar. n
aceast instruire vom prezenta dou tipuri de schie.
(A) Schia simpl, care poate fi folosit pentru orice carte a Bibliei.
(B) Schia epistolar, care uureaz lucrul pe epistole.
A. SCHIA SIMPL. Schia simpl poate fi folosit pentru orice carte a Bibliei.
Pur i simplu treci prin text i caui ideile aa cum le prezint textul - gsind unde
ncepe i unde se termin fiecare gnd.
Mai nti, citete cu atenie textul de cteva ori - apoi ncepe s caui ideile
principale. Caut tema principal (ideea general a ntregului text.) Acetia sunt
cei doi pai de baz ai schiei simple:
PASUL 1 - Scrie o descriere scurt a temei principale a textului.
PASUL 2 - F o list cu toate ideile principale ale textului alturnd i

versetele fiecrei seciuni a textului.
ntotdeauna mergi n ordine, verset cu verset.
21
(EXEMPLE DE SCHIE SIMPLE)
PSALMUL 128
Tema: Teama de Dumnezeu este bun.
I. Roadele temerii de Dumnezeu v.1-4
II. Rezultate fericite v.5-6
EZRA
Tema: Rezidirea Templului
I. Rezidirea n timpul lui Zorobabel cap.1-6
A. Prima ntoarcere a captivilor cap.1-2
B. Rezidirea Templului cap.3-6
II. Reformele n timpul lui Ezra cap.7-10
A. A doua ntoarcere a captivilor cap.7:1-8:32
B.Reforma prin Recldirea oamenilor cap.8:33-

10:44
22
B. SCHIA EPISTOLAR. Cele mai multe epistole urmeaz o succesiune foarte logic
atunci cnd sunt scrise sub form de scrisoare (excepie Evrei i I Ioan). Pe msur ce
citeti epistola, caut Introducerea scrisorii - salutrile i nceputul (adesea urmate de o
seciune de mulumire). Aceasta va fi urmat de o Declarare a scopului, nvtura
principal i ncheierea.
1. Introducerea. Primele versete ale textului vor fi introducerea i salutrile. Aceasta

este adesea urmat de seciunea mulumirii.
2. Declararea scopului. (De ce a fost scris aceast scrisoare?) De cele mai multe ori
vei gsi n unu pn la trei versete declararea scopului pentru care a fost scris. De
obicei este foarte pe scurt i apare aproape ntotdeauna dup introducere
(prezentarea saluturilor i a mulumirilor). Caut cu atenie aceast informaie
deoarece este cheia epistolei.
3. nvtura principal. Inima epistolei o gsim aici. Vei descoperi diverse idei sau
subiecte dezvoltate de-a lungul a cteva versete. Uneori o idee va cuprinde cteva
versete iar alteori poate cuprinde ntregul capitol (sau cteva capitole) - acoperind
multe versete. Amintete-i -- capitolele sau mprirea versetelor n Biblie nu sunt
neaprat repartizate conform ideilor exprimate. Caut ideile. De exemplu, ntr-o
epistol poate se vorbete despre dragoste n versetele 5-10, versetele 11-16
vorbesc despre judecat, sau bucurie, etc.
4. ncheierea. Un text ntotdeauna se va ncheia cu ceva gnduri finale sau concluzii.

Uneori acestea sunt folosite drept binecuvntri n bisericile noastre.
(EXEMPLU DE DIAGRAM A EPISTOLEI)

CARTEA TIT
I. INTRODUCERE Cap. 1:1-4 Pavel i scrie lui Tit
A. Cap 1:1-4 Salutri

B. (Nimic) Mulumiri
II. DECLARAREA Cap. 1:5 S stabileasc ornduiala

SCOPULUI (Motivele lucrrii n biserici: i s
scrisorii) numeasc episcopi.
III. NVTURA Cap. 1:6 - 3:14 Numirea episcopilor i

PRINCIPAL ordinea n biseric.
Trei idei principale:
A. Cap. 1:6-16 Caracteristicile episcopilor i

lucrarea lor
B. Cap. 2:1-3:11 ndatoririle cretinilor n
biseric i doctrina sntoas.
C. Cap. 3:12-14 Preocupri personale.
IV. NCHEIEREA Cap. 3:15
23
II. DIAGRAMA: O dat ce ai fcut schia textului, eti gata s mpari textul mai
mult, schematizndu-l ntr-o diagram. Schematizarea presupune examinarea foarte atent
a textului prin intermediul sistemului OBSERVARE INTERPRETARE - APLICARE. Ia
fiecare seciune a schiei i treci prin ea, verset cu verset - notnd cuvintele, frazele i
ideile importante din tot textul.
(Iat mai jos un exemplu cum trebuie lucrat)
FILIPENI 1:1-6
OBSERVARE (O) INTERPRETARE (I) APLICARE (A)
(Fapte constatate n text; (Explic nelesul lor aici) (Concepe aplicaii

cuvinte i idei importante) generale i specifice)
1) Idee v.1-2 Aproape toate epistolele au NOT: concepe aplicaii,

Aceste versete sunt o introducere artnd cum s pui ceeea ce
introducerea crii ai nvat n fapte:
- CE vei face?
- Cum vei face?
v.1 Pavel i Timotei Pavel este scriitorul acestui
text, dar include i numele
lui Timotei.
Slujitorul lui Iisus Christos Pavel recunoate c triete Eu / Noi vrem s fim
ca s-L slujeasc pe Iisus. slujitorii lui Isus? Cum?
1.Dezvoltnd o atitudine de
slujitor.
2.Prednd la coala
Duminical.
3.Voluntar n biseric.
Ctre sfinii n Christos Pavel scrie credincioilor. Eu sunt un sfnt pentru c
Un sfnt nu este o statuie, Iisus este n viaa mea.Aa
ci este un om nscut din c eu voi tri o via sfnt,
nou. asemenea lui Iisus.
v.2 Har i pace Termenii folosii n Eu am harul i pacea lui
saluturile dintre ei sunt Dumnezeu n viaa mea. Eu
caracteristici scrisorilor lui nu mai trebuie s triesc n
Pavel. fric. Harul i pacea Sa mi
Har - favoarea lui marcheaz viaa.
Dumnezeu
Pace - eliberare de
fric i anxietate n
inimile noastre
2) Idee v.3-6
Aceste versete sumarizeaz
Versetele care arat scopu/
scrisorii.
v.4 Rugciune i bucurie Pavel are o mare bucurie Eu pot avea bucurie n
nu circumstanial ci din ciuda circumstanelor vieii
pricina lucrrii lui Christos mele, deoarece Christos
n viaa lui. lucreaz n mine.
24
Tema #2
1. Citete textul (Psalmul 1) de cteva ori.
2. F schia textului folosind tipul de schi simpl.
3. F diagrama textului, folosind schia simpl.
Psalmul 1
1 Ferice de omul care nu se duce la sfatul celor ri, nu se oprete pe
calea celor pctoi, i nu se aeaz pe scaunul celor batjocoritori!
2 Ci i gsete plcerea n Legea Domnului, i zi i noapte cuget la

Legea Lui!
3 El este ca un pom sdit lng un izvor de ap, care i d rodul la

vremea lui, i ale crui frunze nu se vetejesc: tot ce ncepe, duce
la bun sfrit.
4 Nu tot aa este cu cei ri: ci ei sunt ca pleava pe care o spulber

vntul.
5 De aceea cei ru nu pot inea capul sus n judecii, nici pctoii

n adunarea celor neprihnii.
6 Cci Domnul cunoate calea celor neprihnii, dar calea

pctoilor duce la pieire.
25
Tema nr.3 - Epistolele Stilurile Biblice
Epistola
n aceast tem vei studia o epistol folosind uneltele de baz ale schiei i
diagramei. Revino la materialul precedent despre schi i diagram (pag.

22-25).
Tema #3
1. Citete textul (Iuda) de cteva ori.
2. F schia textului folosind tipul schiei epistolare (aa cum este

prezentat la pagina 24).
3. F diagrama textului (dup modelul prezentat la pagina 25).
26
IUDA
1 Iuda, rob al lui Iisus Christos, i fratele lui Iacov, ctre cei chemai, care
sunt iubii n Dumnezeu Tatl, i pstrai pentru Iisus Christos:
2 ndurarea, pacea i dragostea s v fie nmulite.
3 Prea iubiilor, pe cnd cutam cutot dinadinsul s v scriu despre
mntuirea noastr de obte, m-am vzut silit s v scriu ca s v ndemn s
luptai pentru credina, care a fost dat sfinilor odat pentru totdeauna.
4 Cci s-au strecurat printre voi unii oameni, scrii de mult pentru osnda
aceasta, oameni neevlavioi, care schimb n desfrnare harul
Dumnezeului nostru, i tgduiesc pe singurul nostru Stpn i Domn
Iisus Christos.
5 Vreau s v aduc aminte, cu toate c tii odat pentru totdeauna toate
aceste lucruri, c Domnul, dup ce a izbvit pe poporul Su din ara
Egiptului, n urm a nimicit pe cei ce n-au crezut.
6 El a pstrat pentru judecata zilei celei mari, pui n lanuri venice, n
ntuneric, pe ngerii care nu i-au pstrat vrednicia, ci i-au prsit
locuina.
7 Tot aa, Sodoma i Gomora i cetile dimprejurul lor, care se dduser ca
i ele la curvie i au poftit dup trupul altuia, ne stau nainte ca o pild,
suferind pedeapsa unui foc venic.
8 Totui oamenii acetia, tri de visrile lor, i pngresc la fel trupul,
nesocotesc stpnirea i batjocoresc dregtoriile.
9 Arhanghelul Mihail, cnd se mpotrivea diavolului i se certa cu el pentru
trupul lui Moise, n-a ndrznit s rosteasc mpotriva lui o judecat de
ocar, ci doar a zis: Domnul s te mustre!
10 Acetia, dimpotriv, batjocoresc ce nu cunosc, i se pierd singuri n ceea
ce tiu din fire, ca dobitoacele fr minte.
11 Vai de ei! Cci au urmat pe calea lui Cain! S-au aruncat n rtcirea lui
Balaam, din dorina de ctig! Au pierit ntr-o rscoal ca a lui Core!
12 Sunt nite stnci ascunse la mesele voastre de dragoste, unde se ospteaz
fr ruine mpreun cu voi, i se ndoap de-a binelea; nite nori fr ap,
mnai ncoace i ncolo de vnturi, nite pomi tomnatici fr rod, de dou
ori mori, desrdcinai;
27
13 nite valuri nfuriate ale mrii, care i spumeg ruinile lor, nite stele
rtcitoare, crora le este pstrat negura ntunericului pentru vecie.
14 i pentru ei a proorocit Enoh, al aptelea patriarh de la Adam, cnd a zis:
Iat c a venit Domnul cu zecile de mii de sfini ai Si,
15 ca s fac o judecat mpotriva tuturor, i s ncredineze pe toi cei
nelegiuii, de toate faptele nelegiuite pe care le-au fcut n chip nelegiuit,
i de toate cuvintele de ocar pe care le-au rostit mpotriva Lui aceti
pctoi nelegiuii.
16 Ei sunt nite crtitori, nemulmii cu soarta lor; triesc dup poftele lor;
gura le este plin de vorbe trufae, i slvesc pe oameni pentru ctig.
17 Dar voi, prea iubiilor, aducei-v aminte de vorbele vestite mai dinainte
de apostolii Domnului nostru Iisus Christos.
18 Cum v spuneau c n vremurile din urm vor fi batjocoritori, care vor tri
dup poftele lor nelegiuite.
19 Ei Sunt aceia care dau natere la dezbinri, oameni supui poftelor firii,
care n-au Duhul.
20 Dar voi, prea iubiilor, zidii-v sufletete pe credina voastr preasfnt,
rugai-v prin Duhul Sfnt,
21 inei-v n dragostea lui Dumnezeu, i ateptai ndurarea Domnului
nostru Iisus Christos pentru viaa venic.
22 Mustrai pe cei ce se despart de voi;
23 cutai s mntuii pe unii, smulgndu-i din foc; de alii iari fie-v mil
cu fric, urnd pn i cmaa mnjit de carne.
24 Iar a Aceluia, care poate s v pzeasc de orice cdere, i s v fac s v
nfiai fr prihan i plini de bucurie naintea slavei Sale,
25 singurului Dumnezeu, mntuitorul nostru, prin Iisus Christos, Domnul
nostru, s fie slav, mreie, putere i stpnire, mai nainte de toi vecii, i
acum i n veci. Amin.
28
Tema nr.4 - Poezia ebraic Stilurile Biblice
Tema #4
1. Citete textul (Psalmul 139) de cteva ori.
2. F schia textului folosind tipul schiei simple.
3. F diagrama textului.
4. Determin ce tip de paralelism a fost folosit. (ntr-un pasaj pot exista chiar
i mai multe tipuri de paralelism. Vezi pagina urmtoare pentru mai multe
ndrumri.)
Poezia Ebraica
I. NDRUMARE: FOLOSETE PARALELISMUL POEZIEI

EBRAICE PENTRU A PTRUNDE NELESUL TEXTULUI.
A. Poezia este plin de figuri de stil, de aceea, noi trebuie s nvm s nelegem
sensul limbajului non-literal sau limbajului imaginilor.
B. Caracteristica distinctiv a poeziei ebraice este corespondena gndurilor

(paralelismul) unui vers cu urmtorul, sau cea dintre o secven i urmtoarea (vezi
seciunile schiei.)
C. Poezia ebraic folosete mult repetiia. Aceasta este de mare ajutor n nelegerea
sensului.
29
II. EXIST TREI TIPURI DE BAZ ALE PARALELISMULUI

GNDURILOR N POEZIA EBRAIC.
A. PARALELISM SINONIM - O idee poate fi exprimat de dou trei ori ntr-

un mod similar.
EXEMPLU:
Ada i ila, ascultai glasul meu! Nevestele lui Lameh, ascultai

cuvntul meu! Gen.4:23
Spal-m cu desvrire de nelegiuirea mea, i curete-m de

pcatul meu! Psalmul 51:2
B. PARALELISM SINTETIC - Poetul face adugiri la conceptul original.
EXEMPLU: Psalmul 1:1
Fiecare fraz n verset adaug nc un gnd pe aceeai tem. Mersul la sfatul

celor ri poate fi stadiul unu; s te opreti cu pctoii este i mai ru; iar s
te aezi pe scaunul batjocoritorilor pare a fi ultimul stadiu.
C. PARALELISM ANTITETIC - poetul pune n contrast o idee cu cealalt.
EXEMPLU: Limba nelepilor d tiin plcut, dar gura nesocotiilor

mproac nebunie. Proverbe 15:2
Cea de a dou fraz n general, red partea negativ a tematicii primei fraze.
30
PSALMUL 139
1 (Ctre mai marele cntreilor. Un psalm al lui David.) Doamne, Tu m
cercetezi de aproape i m cunoti,
2 tii cnd stau jos i cnd m scol, i de departe mi ptrunzi gndul.
3 tii cnd umblu i cnd m culc, i cunoti toate cile mele.
4 Cci nu-mi ajunge cuvntul pe limb, i Tu, Doamne, l i cunoti n totul.
5 Tu m nconjori pe dinapoi i pe dinainte, i-i pui mna peste mine.
6 O tiin att de minunat este mai presus de puterile mele: este prea nalt
ca s-o pot prinde.
7 Unde m voi duce departe de Duhul Tu, i unde voi fugi departe de Faa
Ta?
8 Dac m voi sui n cer, Tu eti acolo; dac m voi culca n locuina
morilor, iat-Te i acolo;
9 Dac voi lua aripile zorilor, i m voi duce s locuiesc la marginea mrii,
10 i acolo mna Ta m va cluzi, i dreapta Ta m va apuca.
11 Dac voi zice: Cel puin ntunericul m va acoperi, i se va face noapte

lumina dimprejurul meu!
12 Iat c nici chiar ntunericul nu este ntunecos pentru Tine; ci noaptea

strlucete ca ziua, i ntunericul ca lumina.
13 Tu mi-ai ntocmit rinichii, Tu m-ai esut n pntecele mamei mele:
14 Te laud c sunt o fptur aa de minunat. Minunate sunt lucrrile Tale, i

ce bine vede sufletul meu lucrul acesta!
15 Trupul meu nu era ascuns de Tine, cnd am fost fcut ntr-un loc tainic,
esut n chip ciudat, ca n adncimile pmntului.
16 Cnd nu eram dect un plod fr chip, ochii Ti m vedeau; i n cartea Ta

erau scrise toate zilele cari-mi erau rnduite, mai nainte de a fi fost
vreuna din ele.
31
17 ct de neptrunse mi se par gndurile Tale, Dumnezeule, i ct de mare
este numrul lor!
18 Dac le numr, sunt mai multe dect boabele de nisip. Cnd m trezesc,
sunt tot cu Tine.
19 O, Dumnezeule, de ai ucide pe cel ru! Deprtai-v de la mine, oameni

setoi de snge!
20 Ei vorbesc despre Tine n chip nelegiuit, i iau Numele ca s mint, ei,

vrjmaii Ti!
21 S nu ursc eu, Doamne, pe cei ce Te ursc, i s nu-mi fie scrb de cei

ce se ridic mpotriva Ta?
22 Da, i ursc cu o ur desvrit; i privesc ca pe vrjmai ai mei.
23 Cerceteaz-m, Dumnezeule, i cunoate-mi inima! ncearc-m, i

cunoate-mi gndurile!
24 Vezi dac sunt pe o cale rea, i du-m pe calea veniciei!
32
Tema nr.5 - Naraiunea / ntrebri Stilurile Biblice
Tema #5
1. Citete textul (Marcu 6:45-52) de cteva ori.
2. F diagrama informaiei.
3. ncearc s pui ct mai multe ntrebri de observare, interpretare i

aplicare posibile, apoi ntoarce-te s vezi care ntrebri ar ajuta cel mai
bine participanii s lucreze pe text ntr-o manier corect. Este important
s pui ntrebrile care produc o abordare fluent a textului.
4. Noteaz-i ntrebrile n ordinea n care le vei adresa. Alturat fiecrei
ntrebri, adaug un O dac este vorba de observare, un I pentru
interpretare sau un A pentru aplicare.
Formularea ntrebrilor Inductive
C
nd nvei s scrii ntrebri inductive, nvei o deprindere. Ca orice alt
activitate, nivelul deprinderii tale de a formula ntrebri se va mbuntii o
dat cu practicarea. Primul pas important este s realizezi un studiu complet
i metodic al pasajului. Prin intermediul ntrebrilor tale, grupul de studiu biblic va
gsi ceea ce tu ai gsit. Un studiu superficial va genera ntrebri superficiale i
discuii superficiale; un studiu contiincios va avea ntrebri care vor expune grupul
la adevrurile tari ale pasajului, deci ei vor fi ndrumai spre Dumnezeu i spre cile
Sale. Acest tip de rezultat este valoros i merit timpul i efortul unui studiu atent.
I. Studiaz mai nti pentru tine, cu gndul: Ce vrea Dumnezeu s m nvee?

Apoi pentru ceilali: Ce am putea ctiga pentru vieile noastre, studiind
mpreun?
II. Cnd ai terminat studiul, privete la diagrama ta i marcheaz punctele de

maxim impotan pe care vrei s fii sigur c le vei include.
33
Tema nr.5 - Naraiunea / ntrebri Stilurile Biblice
III. Formularea ntrebrilor
ntrebrile tale ar trebui s conduc grupul n fluxul principal al ideilor

pasajului respectiv, astfel nct ei s descopere punctele majore i s le aplice
n vieile lor. Este important s-i aminteti cu ce fel de grup lucrezi: noi
convertii, mai maturi, tineri, btrni, etc. Grupul nu va trebui s analizeze
att de adnc pe ct ai fcut tu; ntrebrile tale le vor indica lor o structura de
baz sigur, etc, dup care tu ai spat adnc cnd te-ai pregtit pentru studiu.
A. ncepe cu ntrebri examinative care i va familiariza cu ntregul pasaj.

(Cine este implicat? Unde sunt ei? Ce fac ei?,etc.)
B. Prin ntrebrile tale, condu-i n secvene prin pasaj, de la nceput i pn la

sfrit. Poate vei dori s-i conduci n studiu, seciune cu seciune, iar pe
msur ce ei avanseaz, f-i s vad conexiunile dintre paragrafe.
C.Vei dori s-i ntrebi:

ntrebri de observare (fapte).
ntrebri de intrepretare (nelesuri)
ntrebri de aplicare (aciuni)
1. ntrebri de observare
Determin grupul s observe ce este acolo.

Prin diverse mijloace, condu-i s vad cine? ce? cnd?
unde?
Poate vor descrie anumii oameni sau scene.
Ajut-i s intre n scen singuri, renviind un
eveniment sau o conversaie, sau punndu-se ei nii n
pielea oamenilor din primul secol, din Efes, i primind o
scrisoare de la Apostolul Pavel.
Condu grupul s vad o anume structur pe care tu ai
descoperit-o: Care este contrastul dintre....?
2. ntrebri de intrepretare
Determin grupul s analizeze i ntreab-i De ce?,

astfel ca ei s descopere adevruri majore.
Vor avea nevoie s defineasc anumite cuvinte cheie sau
fraze.
Ajut-i s vad motivele din spatele unei anumite
construcii. (Pune ntrebri bazate pe propria ta munc,
din coloana interpretrii a diagramei tale. Aceasta este i
o cale de a-i conduce s vad conexiunile dintre
paragrafe.)
Cnd ei descoper un adevr imporatant, ntrebrile tale
ar trebui s-i determine s se gndeasc la el.
34
3. ntrebri de aplicare
Acestea vor determina grupul s se gndeasc i s

planifice schimbri care ar trebui s se produc n vieile
lor personale - atitudini, relaii i aciuni.
ntrebrile de aplicare ar trebui s curg natural din
nelesurile punctelor principale, i ar trebui s apar
dup ce un punct principal a fost fcut foarte clar. Totui
nu uita c este mai eficient s ai cteva ntrebri bune de
aplicare care reies din pasaj, dect s ai prea multe.
Marcu 6:45-52
45 ndat, Iisus a silit pe ucenicii Si s intre n corabie, i s treac naintea
Lui de cealalt parte, spre Betsaida. n timpul acesta, El avea s dea
drumul norodului.
46 Dup ce i-a luat rmas bun de la norod, S-a dus n munte, ca s Se roage.
47 Cnd s-a nserat, corabia era n mijlocul mrii, iar Iisus era singur pe rm.
48 A vzut pe ucenici c se necjesc cu vslirea, cci vntul le era mpotriv.

i ntr-a patra straj din noapte, a mers la ei, umblnd pe mare, i voia s
treac pe lng ei.
49 Cnd L-au vzut ei umblnd pe mare, li s-a prut c este o nluc, i au

ipat;
50 pentru c toi L-au vzut, i s-au nspimntat. Iisus a vorbit ndat cu ei,
i le-a zis: ndrznii, Eu Sunt, nu v temei!
51 Apoi S-a suit la ei n corabie, i a stat vntul. Ei au rmas uimii i

nmrmurii,
52 cci nu neleseser minunea cu pinile, fiindc le era inima mpietrit.
35
Diagrama formulrii ntrebrilor inductive

Lucrnd pe diagrama pe care deja ai completat-o, dezvoli ntrebri corespunztoare
fiecrei coloane. Aceast munc reprezint de fapt rspunsurile la ntrebrile tale.
Cu alte cuvinte, informaiile din coloane ar trebui s se potriveasc cu ntreabrile
tale.
O Observare I Interpretare A Aplicare
Dezvolt ntrebri
Idea 1 Interpretarea Aplicaia aici. observative din
v.1 -observ. observaiilor -Ce ar trebui coloana O,
-observ. aici. s fac? ntrebri
-observ. -interpret. -Cum s fac? interpretative din
-interpret. (d exemple coloana I i
v.2 -observ. concrete)
-observ.
ntrebri
aplicative din
Idea 2 coloana A.
v.3 - observare
etc.
(Pe o foaie separat)
Sfaturi pentru ntrebri:
Listai n ordine Lista ntrebrilor (luate din diagrama textului)
ntrebrile voastre Prima idee a schiei / diagramei
(1, 2, 3, etc). 1. ntrebare observativ (Cine este implicat? Ce
Lucrai direct pe fac ei? Etc.)
diagram i pe text. 2. ntrebare observativ (Unde se afl?)
ntrebrile trebuie s 3. ntrebare observativ (Ce s-a ntmplat?)
fie simple i clare,
trimind oamenii la (Dup cteva ntrebri observative, pune una sau
text pentru dou ntrebri interpretative.)
rspunsuri.
ntrebrile trebuie s 4. ntrebare interpretativ (De ce a spus Isus..?)
genereze discuie, care 5. ntrebare interpretativ (Ce a vrut Pavel s
conduce la o nelegere zic cnd?)
clar a textului.
ntrebrile trebuie s (Dup ce pui cteva ntrebri observative i
curg ntr-un mod interpretative, este bine s pui una sau dou
logic. ntrebri aplicative. ntrebrile aplicativ ar
ntrebrile trebuie s trebui scoase din concluziile celor observative i
aib rspunsuri din interpretative.)
text (trebuie s fii n
stare s rspunzi la 6. ntrebare aplicativ (Rspunsul trebuie s fie
propriile ntrebri.) o aciune sau o list de aciuni ce trebuie
Fiecare ntrebare nfptuite. Ce a putea face s fiu asemenea
trebuie cu adevrat lui Iisus?
s fie O, I, sau 7. ntrebare aplicativ (Ce pai am de fcut?)
A (cele din lecia (Continua s lucrezi din diagram pe text, idee
5) dup idee, verset cu verset.)
36
Tema nr.6 - Pildele Stilurile Biblice
Tema #6
1. Citete textul (Marcu 4:1-20) de cteva ori.
2. F o schi simpl a textului.
3. Gsete punctul central subliniat de pild.
4. F diagrama textului folosindu-i schia. Fii atent s interpretezi pilda

folosind explicaiile textului (dac are).
5. Formuleaz-i propriile ntrebri de observare, interpretare i aplicare.
Pildele
O
pild este o povestire scurt care folosete un exemplu practic sau fizic
din viaa de zi cu zi, pentru a ilustra un adevr spiritual. Domnul Iisus
nva adesea pe alii n pilde, aa c este esenial pentru noi s nelegem
acest tip special de form literar. Cnd Iisus nva n pilde avea un scop n plus.
El a vrut s ascund adevrul de cei mpietrii, dar s-l dezvluie n acelai timp
celor receptivi.
De observat c dei evenimentele istorice pot fi folosite drept ilustraii, o pild

este un tip de povestire special destinat n mod specific s nvee un adevr
particular. Cu toate c prin definiie, o pild nu este relatarea unui eveniment
istoric, pentru a fi o pild, ea trebuie s fie adevrat pentru via.
37
EXIST PATRU REGULI DE BAZ NECESARE
NELEGERII PILDELOR:
1. ncepe cu contextul imediat:
a) Cu ce ocazie se spune povestirea? (Luca 15:1-2)
b) Care este explicaia nelesului pildei? (Luca 15:7&10, Matei

24:44; 25:13)
2. Identific punctul central subliniat:
Privete la contextul pasajului nainte i dup pild.
a) Luca 15:4 o oaie pierdut
b) Luca 15:8-10 un bnu pierdut
3. Identific detaliile irelevante:
Detalii care nu au intenia de a nva un adevr (Luca 17:7-9)
a) Luca 15:4 99 oi n siguran
b) Luca 15:8 9 bnui n siguran
4. Identific detaliile relevante:
Acelea care intenioneaz s nvee anumite adevruri vor fi reluate n

tema central (povestea fiului risipitor - a fost pierdut dar acum regsit).
38
Marcu 4:1-20
1 Iisus a nceput iari s nvee pe norod lng mare. Fiindc se adunase
foarte mult norod la El, S-a suit i a ezut ntr-o corabie, pe mare; iar tot
norodul sttea pe rm lng mare.
2 Apoi a nceput s-i nvee multe lucruri n pilde; i, n nvtura pe care

le-o ddea, le spunea:
3 Ascultai! Iat, semntorul a ieit s samene.
4 Pe cnd semna, o parte din smn a czut lng drum: au venit psrile
i au mncat-o.
5 O alt parte a czut pe un loc stncos, unde n-avea mult pmnt: a rsrit
ndat, pentru c n-a dat de un pmnt adnc;
6 dar, cnd a rsrit soarele, s-a plit; i, pentru c n-avea rdcin, s-a
uscat.
7 O alt parte a czut ntre spini; spinii au crescut, au necat-o, i n-a dat
road.
8 O alt parte a czut n pmnt bun: a dat road, care se nla i cretea; i
a adus: una treizeci, alta aizeci, i alta o sut .
9 Apoi a zis: cine are urechi de auzit, s aud.
10 Cnd a fost singur, cei ce erau n jurul Lui mpreun cu cei doisprezece,
L-au ntrebat despre pilde.
11 Vou le-a zis El v-a fost dat s cunoatei taina mpriei lui
Dumnezeu; dar pentru cei ce Sunt afar din numrul vostru, toate lucrurile
Sunt nfiate n pilde;
12 pentruca mcar c privesc, s priveasc i s nu vad, i cu toate c aud,

s aud i s nu neleag, ca nu cumva s se ntoarc la Dumnezeu, i s li
se ierte pcatele.
13 El le-a mai zis: Nu nelegei pilda aceasta? Cum vei nelege atunci
toate celelalte pilde?
14 Smntorul seamn Cuvntul.
15 Cei nfiai prin smna czut lng drum, sunt aceia n care este
semnat Cuvntul; dar dup ce l-au auzit, vine Satana ndat, i ia
Cuvntul semnat n ei.
39
16 Tot aa, cei nfiai prin smna czut n locurile stncoase, Sunt aceia
cari, cnd aud Cuvntul, l primesc ndat cu bucurie;
17 dar n-au rdcin n ei, ci in pn la o vreme; i cum vine un necaz sau o

prigonire din pricina Cuvntului, se leapd ndat de el.
18 Alii sunt cei nfiai prin smna czut ntre spini; acetia sunt cei ce
aud Cuvntul;
19 dar nvlesc n ei grijile lumii, nelciunea bogiilor i poftele altor

lucruri, care neac Cuvntul, i-l fac astfel neroditor.
20 Alii apoi sunt nfiai prin smna czut n pmnt bun. Acetia sunt
cei ce aud Cuvntul, l primesc, i fac road: unul treizeci, altul aizeci i
altul o sut .
40
Tema nr.7 - Profeia Stilurile Biblice
Tema #7
1. Citete textul (Isaia 1:1-31) de cteva ori.
2. F schia textului folosind o schi simpl.
3. Distinge n cadrul schiei, pentru fiecare idee, tipul profeiei.
4. Gsete tema central a profeiei.
5. F diagrama textului folosindu-i schia.
6. Formuleaz o schi a unei predici pe care o vei folosi s expui textul. Ia

prima idee i dezvolt-o verset cu verset. Formuleaz prima idee i ncepe
s explici fiecare verset care o cuprinde. Poate vrei s explici cuvinte
cheie i fraze cheie pe care le-ai observat, le-ai interpretat i aplicat din
text. Apoi treci la urmtoarea idee i dezvolt-o. ncearc s te gndeti la
ilustraii i povestiri care s exprime ideea.
Profetia
Profeia poate fi ntlnit n Scriptur, de la Geneza la Apocalipsa.

Din totalul de 23.210 versete ale Vechiului Testament, 6.641
(aproximativ 28%) conin material predictiv.
Din totalul de 7.914 versete ale Noului Testament, 1.711
(aproximativ21%) conin material predictiv.
Din totalul de 31.124 versete ale ntregii Biblii, 8.352
(aproximativ27%) conin material predictiv.
Faptul c Scriptura conine aa de mult material predictiv indic

importana pe care Dumnezeu o acord profeiei.
41
I. Primul pas al oricrui student al Bibliei este s identifice tipul de profeie pe

care l studiaz.
Exist dou tipuri de profeii:
A. PREDICTIVE - prevznd viitorul; i
B. DIDACTICE - au de-a face cu adevruri morale, etice i teologice.
Unele profeii au ambele tipuri la un loc. n Zaharia 1:1-15, este didactic,

dar n urmtoarea viziune este predictiv 1:16-21. Aproape tot Zaharia 7
este didactic, dar seciunea precedent i urmtoarea sunt predictive. Cele
mai multe profeii sunt predictive.
II. Iat aici ceva reguli de a lucra cu profeiile predictive:
A. LIMBAJ LITERAR. S iei pasajul aa cum este, este cel mai simplu, un
neles direct i obinuit, dac nu cumva exist motive obligatorii s se
procedeze altfel.
Pasajele predictive ar trebui considerate literal, n afara cazului n care

exist motive puternice s le abordm n sens figurat. ntotdeauna ncepe
cutnd nelesul simplu i direct - ceea ce afirm este ceea ce nseamn.
B. LIMBAJUL FIGURATIV. nva s identifici pasajele figurative, dar

urmeaz regulile obinuite ale limbajului pentru a face distincia ntre ceea ce
este literal i non-literal.
1. Unele limbaje trebuie luate n mod evident figurat. S faci altfel ar fi

absurd. De exemplu, Ioel 2:31 - prefacerea lunii n snge; Isaia 11:1 -
o odrasl din tulpina unui om; Zaharia 4:7 - un munte mutat din loc.
2. Noi numim aceste ilustraii, limbaj vizual aa cum vedem n Daniel:

un leu cu aripi, un leopard cu patru aripi, etc.
3. Scopul este s discernem ce anume subliniaz figurativul, pentru c

lucrul reprezentat n mod figurat este destinat s aib o mplinire
istoric literal.
Exemplu: Daniel 7:17 - cele patru fiare mari semnific patru regi care se vor
ridica pe pmnt; Ioan 2:19 - predicia lui Christos despre Templu,
distrugei acest Templu i n trei zile l voi ridica se explic prin faptul c
Christos S-a referit la templul trupului Su.
42
C. UN CUVNT DE AVERTIZARE:
Determinarea tipului de profeie n unele pasaje este dificil.
Exemplu: Amos 9:13-15. Este indicat ca acest pasaj s fie considerat

n mod figurativ. Dar, trebuie s pornim de la prezumia c o predicie
este de neles n mod literal. Totui, o mare parte a profeiei este ntr-
adevr figurativ i noi trebuie s nvm s distingem ntre scrierile
literale i cele figurative.
D. Profeiile includ trecut, prezent sau viitor. Adesea profeiile nu urmeaz

un tipar secvenial (succesiv). Un pasaj poate sri de la o idee la alta, sau de
la o perioad de timp la alta.
ISAIA 1:1-31
1 Proorocia lui Isaia, fiul lui Amo, despre Iuda i Ierusalim, pe vremea lui
Ozia, Iotam, Ahaz i Ezechia, mpraii lui Iuda.
2 Ascultai, ceruri, i ia aminte, pmntule, cci Domnul vorbete: Am

hrnit i am crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea.
3 Boul i cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea stpnului su: dar

Israel nu M cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine.
4 Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn de nelegiuii,

copii stricai! Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe Sfntul lui Israel. I-
au ntors spatele...
5 Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrtii din ce n ce mai ru?
Tot capul este bolnav, i toat inima sufere de moarte!
6 Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne
vie, ne stoarse, ne legate, i ne alinate cu untdelemn:
7 ara v este pustiit, cetile v Sunt arse de foc, strinii v mnnc

ogoarele sub ochii votri, pustiesc i nimicesc, ca nite slbatici.
8 i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de

castravei, ca o cetate mpresurat.
9 De nu ne-ar fi lsat Domnul otirilor o mic rmi, am fi ajuns ca

Sodoma, i ne-am fi asemnat cu Gomora.
43
10 Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea
Dumnezeului nostru, popor al Gomorei!
11 Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de
arderile-de-tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele
taurilor, oilor i apilor.
12 Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v cere astfel de lucruri, ca

s-Mi spurcai curile?
13 Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de

tmie! Nu vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd
nelegiuirea unit cu srbtoarea!
14 Ursc lunile voastre cele noi i praznicele voastre; Mi-au ajuns o povar,
nu le mai pot suferi.
15 Cnd v ntindei minile, mi ntorc ochii de la voi; i ori ct de mult v-ai

ruga, n-ascult: cci minile v Sunt pline de snge!
16 Splai-v, deci, i curii-v! Luai dinaintea ochilor Mei faptele rele pe

care le-ai fcut! ncetai s mai facei rul!
17 nvai-v s facei binele, cutai dreptatea, ocrotii pe cel asuprit, facei

dreptate orfanului, aprai pe vduv! -
18 Venii totui s ne judecm, zice Domnul. De vor fi pcatele voastre cum

e crmzul, se vor face albe ca zpada; de vor fi roii ca purpura, se vor
face ca lna.
19 De vei voi i vei asculta, vei mnca cele mai bune roade ale rii;
20 dar de nu vei voi i nu vei asculta, de sabie vei fi nghiii, cci gura
Domnului a vorbit.
21 Vai, cetatea aceea credincioas, cum a ajuns o curv! Era plin de

judecat, dreptatea locuia n ea, i acum e plin de ucigai!
22 Argintul tu s-a prefcut n zgur, i vinul tu cel ales a fost amestecat cu

ap.
23 Mai marii ti sunt rzvrtii i prtai cu hoii, toi iubesc mita i alearg
dup plat; orfanului nu-i fac dreptate, i pricina vduvei n-ajunge pn la
ei.
24 De aceea, iat ce zice Domnul, Dumnezeul otirilor, Puternicul lui Israel:

Ah! Voi cere socoteala potrivnicilor Mei, i M voi rzbuna pe vrjmaii
Mei.
25 mi voi ntinde mna mpotriva ta, i voi topi sgura, cum o topete leia,
toate prticelele de plumb le voi deprta din tine.
44
26 Voi face iari pe judectorii ti ca odinioar, i pe sfetnicii ti ca la
nceput. Dup aceea vei fi numit cetatea neprihnit, cetatea
credincioas.
27 Sionul va fi mntuit prin judecat, i cei ce se vor ntoarce la Dumnezeu n

el, vor fi mntuii prin dreptate.
28 Dar pieirea va atinge pe toi cei rzvrtii i pctoi, i cei ce prsesc pe

Domnul vor pieri.
29 V va fi ruine de terebinii n care gseai plcere, i vei roi din pricina

grdinilor n care v desftai;
30 cci vei fi ca un terebint cu frunzele ofilite, ca o grdin care n-are ap.
31 Omul tare va fi ca un cl, i lucrarea lui ca o scnteie; amndoi vor arde

mpreun, i nimeni nu-i va stinge.
45
EXEMPLU
Schia mesajului expozitiv
(fiolosind Psalmul 1 drept exemplu)
INTRODUCEREA - s captezi atenia asculttorilor ti i s asiguri o direcie

mesajului tu.
1. Descrie pe scurt cadrul textului...localizare, timp, etc.

2. Prezint tema general a textului...folosind o ilustraie care s se
relaioneze cu viaa/situaii din zilele noastre.
Exemplu: Acesta este un Psalm de nvare, scris de un psalmist necunoscut,

preocupat de dou stiluri de via diferite...prezentate nou drept o alegere...dac
alegem calea cea dreapt vom dobndi fericirea...etc.
CUPRINSUL - inima mesajului bazat pe schia ta fcut asupra textului...

folosind ideile principale (seciunile schiei tale pe text) drept punctele tale
principale. Folosete citate (lumini), unul sau dou versete la fiecare seciune
a schiei pentru a-i sublinia ideea principal -luate din coloanele observrii i
interpretrii schemei tale. Folosete ilustraii i exemple pentru a clarifica
punctul tu i f-l relevant cu tema principal. Vezi exemplul de mai jos: (se
refer la Psalmul 1 -foaia de rspunsuri).
1.Omul binecuvntat-vs.1-3: Vedem n aceste versete descrierea omului sfnt

(cum este el, ce face i ce devine). n versetul 1, el este un om binecuvntat,
unul care experimenteaz adevrata fericire (interioar, spiritual), nu se duce...
nu se oprete... nu se aeaz..., evit compania fctorilor de rele (o ilustraie
foarte clar a paralelismului evreiesc), dar, n schimb,i gsete plcerea n
Legea Domnului.El este ca un pom sdit lng malul apei, dndu-ne o
imagine a grijii i prosperitii pe care o d Dumnezeu poporului Su.
2. Omul ru v.4-6: Nu tot aa este cu cei ri...o descriere a celor nesfini ni

se prezint ncepnd cu versetul 4. Ei nu-i gsesc plcerea n Legea lui
Dumnezeu. Cu toate ccei drepi sunt ca nite copaci cu roade bune, ceilali sunt
ca pleava spulberat de vnt, nu valoreaz deloc n ochii lui Dumnezeu. n
versetele 5-6, citim despre soarta celor nesfini i viitorul diferit al celor drepi.
CONCLUZIA - Aici vrem s aducem mesajul nostru, ncheindu-l prin a pune

toate ideile cap la cap, reunite n tema principal i prednd o aplicaie general,
folosindu-ne de un exemplu sau de o ilustraie, care s prezinte modalitatea de a
pune n practic ceea ce ni s-a mprtit i am nvat din mesaj.
Exemplu: Fie ca noi s avem acea dorin dup Cuvntul lui Dumnezeu, iar
binecuvntrile primite de omul sfnt s ne ncurajeze s-l cutm pe
Dumnezeu, s mprtim Cuvntul Su cu cei pierdui, etc.
NOT: Toate ideile principale sau punctele majore, versetele subliniate,

exemplele i ilustraiile ar trebui s se lege de tema principal - s o sublinieze,
s o fac mai uor de observat i de neles.
46
TEME
OPTIONALE
47
Tema opional 1 Ioan 13:1-20
Tema Opional 1 - Ioan 13

1. Citete textul de cteva ori.
2. Rspunde la ntrebrile inductive din pagina urmtoare.
Ioan 13:1-20
1 nainte de praznicul Patelor, Iisus, ca Cel care tia c I-a sosit ceasul s plece din
lumea aceasta la Tatl i fiindc i iubea pe ai Si, care erau n lume, i-a iubit pn
la capt.
2 n timpul cinei, dup ce diavolul pusese n inima lui Iuda Iscarioteanul, fiul lui
Simon, gndul s-L vnd,
3 Iisus, fiindc tia c Tatl i dduse toate lucrurile n mni, c de la Dumnezeu a
venit i la Dumnezeu Se duce,
4 S-a sculat de la mas, S-a desbrcat de hainele Lui, a luat un tergar, i S-a ncins
cu el.
5 Apoi a turnat ap ntr-un lighean i a nceput s spele picioarele ucenicilor, i s le
tearg cu tergarul cu care era ncins.
6 A venit, deci, la Simon Petru. i Petru I-a zis: Doamne, Tu s-mi speli mie
picioarele?
7 Drept rspuns, Iisus i-a zis: Ce fac Eu, tu nu pricepi acum, dar vei pricepe dup
aceea.
8 Petru I-a zis: Niciodat nu-mi vei spla picioarele! Iisus i-a rspuns: Dac nu te
spl Eu, nu vei avea parte deloc cu Mine.
9 Doamne I-a zis Simon Petru nu numai picioarele, dar i minile i capul!
10 Iisus i-a zis: Cine s-a scldat n-are trebuin s-i spele dect picioarele, ca s fie
curat de tot; i voi suntei curai, dar nu toi.
11 Cci tia pe cel ce avea s-l vnd; de aceea a zis: Nu Suntei toi curai.
12 Dup ce le-a splat picioarele, i-a luat hainele, S-a aezat iari la mas i le-a zis:
nelegei voi ce v-am fcut Eu?
13 Voi M numii nvtorul i Domnul i bine zicei, cci Sunt.
14 Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul vostru, v-am splat picioarele, i voi suntei
datori s v splai picioarele unii altora.
15 Pentru c Eu v-am dat o pild, ca i voi s facei cum am fcut Eu.
16 Adevrat, adevrat, v spun, c robul nu este mai mare dect domnul su, nici
apostolul mai mare dect cel ce l-a trimis.
17 Dac tii aceste lucruri, ferice de voi, dac le facei.
18 Nu vorbesc despre voi toi; cunosc pe aceia pe care i-am ales. Dar trebuie s se
mplineasc Scriptura, care zice: Cel ce mnnc pine cu Mine a ridicat clciul
mpotriva Mea.
19 V spun lucrul acesta de pe acum, nainte ca s se ntmple, pentruca, atunci cnd
se va ntmpla, s credei c Eu sunt.
20 Adevrat, adevrat, v spun c, cine primete pe acela pe care-l trimit Eu, pe Mine
M primete; i cine M primete pe Mine, primete pe Cel ce M-a trimis pe Mine.
48
Tema opional 1 - Continuare Ioan 13:1-20
ntrebri inductive:
O 1. Cine sunt oamenii implicai n povestire?
O 2. Ce eveniment urma s se ntmple?
I 3. Ce este praznicul Patelui la evrei?
O 4. Descrie cu propriile cuvinte evenimentele din pasaj.
O 5. Ce este menionat n versetul 1 c Isus tia despre El nsui?
I 6. Ct de mult i-a iubit Isus ucenicii?
I 7. A fost i Iuda Iscarioteanul inclus n aceast dragoste?
I 8. Cum a putut Isus s iubeasc pe cineva care urma s-L trdeze?
O 9. F o list cu lucrurile pe care Isus le tia despre Sine nsui n v.3?
I 10. De ce a splat Isus picioarele ucenicilor?
I 11. n mod normal, a cui slujb este splarea picioarelor?
O 12. Care a fost rspunsul lui Petru ctre Isus referitor la splatul picioarelor?
I 13. De ce nu a vrut Petru s-L lase pe Isus s-i spele picioarele?
O 14. Care a fost replica lui Petru la rspunsul lui Isus n v.9?
I 15. Explic ce a vrut Isus s spun n v.10.
A 16. Cum ai rspunde tu la ntrebarea lui Isus din v.12?
I 17. De ce a zis Isus c ar trebui s ne splm picioarele unii altora?
I 18. Ce a vrut Isus s spun prin afirmaia Sa de la v.16?
I 19. De ce nu e suficient doar s tim lucruri (vezi v.17)?
I 20. Despre cine vorbete Isus n v.18?
I 21. Interpreteaz v.20.
A 22a. Extragei aplicaii ale nvturii principale din acest mesaj.
A. 22b. Care ar fi o aplicaie general?
A. 22c. Ce lucruri specifice ai putea face tu?
49
Tema opional 2 Filimon
Tema opional 2 - Filimon

2. F schia textului folosind ca model Schia epistolei (cum e ilustrat

la pagina 20)
3. F diagrama textului (aa cum e artat la pagina 21)
Filimon
1 Pavel, ntemniat al lui Iisus Hristos, i fratele Timotei, ctre prea iubitul Filimon,
tovarul nostru de lucru,
2 ctre sora Apfia i ctre Arhip, tovarul nostru de lupt, i ctre Biserica din casa
ta:
3 Har i pace de la Dumnezeu, Tatl nostru, i de la Domnul Iisus Christos!
4 Mulmesc totdeauna Dumnezeului meu, oridecteori mi aduc aminte de tine n
rugciunile mele,
5 pentru c am auzit despre credina pe care o ai n Domnul Iisus i dragostea fa de
toi sfinii.
6 l rog ca aceast prtie a ta la credin s se arate prin fapte, care s dea la iveal
tot binele ce se face ntre noi n Christos.
7 n adevr, am avut o mare bucurie i mngiere, pentru dragostea ta, fiindc, frate,
inimile sfinilor au fost nviorate prin tine.
8 De aceea, cu toate c am toat slobozenia n Christos s-i poruncesc ce trebuie s
faci,
9 vreau mai de grab s-i fac o rugminte n numele dragostei, eu, aa cum sunt,
btrnul Pavel; iar acum ntemniat pentru Christos Iisus.
10 Te rog pentru copilul meu pe care l-am nscut n lanurile mele: pentru Onisim,
11 care alt dat i-a fost nefolositor, dar care acum i va fi folositor i ie i mie.
12 i-l trimit napoi, pe el, inima mea.
13 A fi dorit s-l in la mine, ca s-mi slujeasc n locul tu ct Sunt n lanuri pentru
Evanghelie.
14 Dar n-am vrut s fac nimic fr nvoirea ta, pentru ca binele pe care mi-l faci, s nu
fie silit, ci de bun voie.
15 Poate c el a fost desprit de tine, pentru o vreme, tocmai ca s-l ai pentru venicie,
16 dar nu ca pe un rob, ci mult mai pe sus dect pe un rob: ca pe un frate prea iubit,
mai ales de mine, i cu att mai mult de tine, fie n chip firesc, fie n Domnul!
17 Dac m socoteti, deci, ca prieten al tu, primete-l ca pe mine nsumi.
18 i dac i-a adus vreo vtmare sau i este dator cu ceva, pune aceasta n socoteala
mea.
19 Eu, Pavel voi plti -scriu cu mna mea-ca s nu-i zic c tu nsui te datorezi mie.
20 Da, frate, f-mi binele acesta n Domnul, i nvioreaz-mi inima n Christos!
21 i-am scris bizuit pe ascultarea ta, i tiu c vei face chiar mai mult dect i zic.
22 Tot odat, pregtete-mi un loc de gzduire, cci trag ndejde s v fiu druit,
datorit rugciunilor voastre.
23 Epafra, tovarul meu de temni n Christos Iisus, i trimite sntate;
24 tot aa i Marcu, Aristarh, Dima, Luca, tovarii mei de lucru.
25 Harul Domnului nostru Iisus Christos s fie cu duhul vostru! Amin.
50
Tema opional 3 Isaia 55
Tema opional 3
2. F schia textului (folosete o schi simpl).
3. F distincia dintre tipurile de profeie din fiecare idee a schiei.
4. Gsete tema principal a profeiei.
5. F diagrama textului folosindu-i schia.
6. Formuleaz schia unei predici pe care o vei folosi pentru expunerea textului. Ia
prima idee i dezvolt-o verset cu verset. Enun prima idee i ncepe explicnd
fiecare verset care o cuprinde. Poate vrei s explici cuvinte cheie i propoziii din
text pe care le-ai observat, interpretat i aplicat. Apoi treci la urmtoarea idee i
dezvolt-o. ncearc s te gndeti la ilustraii i povestiri care s exprime ideea.
(Vezi exemplul de la pagina 43.)
ISAIA 55
1 Proorocia lui Isaia, fiul lui Amo, despre Iuda i Ierusalim, pe vremea lui Ozia,
Iotam, Ahaz i Ezechia, mpraii lui Iuda.
2 Ascultai, ceruri, i ia aminte, pmntule, cci Domnul vorbete: Am hrnit i am
crescut nite copii, dar ei s-au rsculat mpotriva Mea.
3 Boul i cunoate stpnul, i mgarul cunoate ieslea stpnului su: dar Israel nu
M cunoate, poporul Meu nu ia aminte la Mine.
4 Vai, neam pctos, popor ncrcat de frdelegi, smn de nelegiuii, copii
stricai! Au prsit pe Domnul, au dispreuit pe Sfntul lui Israel. I-au ntors
spatele...
5 Ce pedepse noi s v mai dea, cnd voi v rzvrtii din ce n ce mai ru? Tot capul
este bolnav, i toat inima sufere de moarte!
6 Din tlpi pn-n cretet, nimic nu-i sntos: ci numai rni, vnti i carne vie, ne
stoarse, ne legate, i ne alinate cu untdelemn:
7 ara v este pustiit, cetile v sunt arse de foc, strinii v mnnc ogoarele sub
ochii votri, pustiesc i nimicesc, ca nite slbatici.
8 i fiica Sionului a rmas ca o colib n vie, ca o coverc ntr-un cmp de castravei,
ca o cetate mpresurat.
9 De nu ne-ar fi lsat Domnul otirilor o mic rmi, am fi ajuns ca Sodoma, i ne-
am fi asemnat cu Gomora.
10 Ascultai cuvntul Domnului, cpetenii ale Sodomei! Ia aminte la Legea
Dumnezeului nostru, popor al Gomorei!
11 Ce-Mi trebuie Mie mulimea jertfelor voastre, zice Domnul. Sunt stul de arderile-
de-tot ale berbecilor, i de grsimea vieilor; nu-Mi place sngele taurilor, oilor i
apilor.
12 Cnd venii s v nfiai naintea Mea, cine v cere astfel de lucruri, ca s-Mi
spurcai curile?
13 Nu mai aducei daruri de mncare nefolositoare, cci Mi-e scrb de tmie! Nu
vreau luni noi, Sabate i adunri de srbtoare, nu pot s vd nelegiuirea unit cu
srbtoarea!
51
APENDIX
52
Cum sa
ncepi si sa
conduci un
Studiu Biblic
nceperea unui studiu biblic poate fi o experien foarte benefic
pentru lider i pentru participani. Dac nu ai mai condus un grup

nainte, ar fi nelept s ncepi cu puin i ncetior. La nceput,
programeaz doar cteva studii, cum ar fi unul pe sptmn, timp de o
lun. Asta te va ajuta s nvei din mers i s continui s te perfecionezi.
Dac vei ncepe cu o serie lung de studii, oamenii i pot pierde
interesul i renuna nainte ca tu s fii dezvoltat subiectul suficient i asta
poate duce la descurajare.
Pe cine ar trebui s invit?

nainte de a invita pe cineva, petrece timp n rugciune. Trebuie s fii
convins c Dumnezeu pregtete civa oameni care sunt flmnzi

dup Cuvntul Su. Adevrul este c El a pregtit deja civa oameni
chiar nainte ca tu s te gndeti s faci un studiu! Pe msur ce te rogi,
El va aduce anumii oameni n calea ta ca tu s tii pe cine ar trebui s
invii. ncepe doar cu civa oameni, 2 sau 3 este tot ce-i trebuie. Pe
msur ce te dezvoli, grupul poate crete, dar este important s ncepi cu
puini.
Ct timp este necesar?
L ideri cu experien n studiu biblic au descoperit c tot ce

depete o or este prea mult. Unii participani i vor pierde
interesul i vor aipi dac studiul este prea lung. Alege o or care
este bun pentru toat lumea i pstreaz un program confortabil. Uneori
vei depi programul, dar fii sensibil la grup.
53
Cum s m preg tesc i s conduc? Cum s ncepi i s conduci un Studiu Biblic
Cum s m pregtesc?
U n studiu biblic cu adevrat bun nu se ntmpl s fie bun - ci

trebuie pregtit foarte atent. Mai nti, las-L pe Dumnezeu s-i
vorbeasc inimii tale pe msur ce studiezi. Las Cuvntul Su
s sape adnc i s lucreze n tine. Apoi, acord-i suficient timp pentru
un studiu serios, ca tu s te simi comfortabil cu textul i s poi conduce
eficient grupul. Dac te grbeti la timpul tu de studiu, studiul nu va
avea, probabil, impactul pe care Dumnezeu l-ar dori. Cnd tu eti
pregtit complet i ai neles realmente adevrul lui Dumnezeu, cu att
mai mult i grupul tu va experimenta aceasta.
Dup ce ai citit textul de cteva ori, ncepe prin a folosi o schi pentru a
separa ideile. Uit-te s vezi unde ncep i unde se termin paragrafele.
ntreb-te dac ideea se termin aici sau se continu i n paragraful
urmtor. Care e ideea aici?
Dup ce ai fcut schia textului, ncepe s faci diagrama tuturor

observaiilor, interpretrilor i aplicaiilor. Odat ce lucrul acesta este
realizat, eti gata s formulezi ntrebri. Pune ntrebri care s reliefeze
ideea principal din fiecare seciune a textului. ntrebrile tale trebuie s
urmeze ordinea n care este scris textul. Amintete-i c studiezi un text
ntr-un mod metodic i sistematic.
Cum s conduc?
O dat ce ai scos ntrebrile din text, eti gata s conduci grupul n

studiu. Amintete-i s nu rspunzi niciodat la propriile
ntrebri. Dac grupul nu nelege ntrebrile, atunci
reformuleaz-le. ntotdeauna adu grupul napoi la text, pentru a gsi
rspunsul.
Amintete-i s te aproprii de Scriptur ca de textul unei cri, una din

care vrem s nvm. Pe ct posibil, las textul s vorbeasc.
54
Autoevaluarea conducerii
D up studiu, probabil c vrei s treci prin lista de evaluare singur,

sau s invii un alt cretin la grupul tu s te evalueze. nainte de
a ncepe, mulumete lui Dumnezeu pentru rspunsurile
specifice la rugciune n studiul pe care tocmai l-ai condus. Indiferent
cum crezi c a mers studiul, poi s-I mulumeti c El poate folosi
Cuvntul Su eficient pentru fiecare persoan care a fost prezent.
Pregtirea ta
1. Crezi c ai alocat suficient timp pentru pregtire?
2. Ai fost n stare s nelegi foarte clar nvtura principal? Ai

putut s o faci neleas i celorlali?
3. Pregtirea ta n rugciune: Vrei s faci ceva schimbri n ceea ce

ceri n rugciune, atunci cnd te vei ruga pentru studiul urmtor?
Atitudinea ta
1. Te-ai ateptat ca Dumnezeu s lucreze prin studiu?
2. Ai fost n stare s ari interes individul fiecruia, ca ei s tie c

sunt binevenii, aa nct, cineva cu o ntrebare sau o problem s
poat veni s vorbeasc cu tine?
3. Ai vrut s nvei i tu de la ceilali din grup?
Atmosfera
1. A fost informal i natural?
2. n general, oamenii s-au simit liberi s contribuie?
3. n ce mod ai putut s-i ajui i s-i ncurajezi s participe?
55
Timpul
1. Dac ar fi s conduci grupul din nou prin acest pasaj, ai schimba
viteza?
2. Ai putut s ncepi i s termini dup cum ai planificat?
Discuia
1. F o list cu ce lucruri ai nvat tu despre conducerea unei
discuii. Apoi gndete-te dac:
a. Crezi c oamenii au neles liniile discuiei?
b. Au cutat n text dup rspunsuri?
c. Te-ai abinut s rspunzi tu la ntrebri? (Dar le-ai
mprtit acum i atunci, ca i membru al grupului?)
d. Ai reformulat ntrebri cnd a fost necesar?
e. Ai fost n stare s ncurajezi mai mult dect s rspunzi cu
alt ntrebare?
f. Este ceva ce ai vrea s-L rogi pe Dumnezeu s fac
membrilor grupului, ca s participe mai mult?
g. Este cineva pe care ar trebui s-l ajui s fie mai activ,
vorbind cu el n particular? Cum ai putea face asta cu
nelepciune i blndee?
Scopul
1. Au atins punctele discuiei ideile majore ale textului? Au fost
formulate n aa fel nct s poat fi preluate de oameni n gndirea
i aciunile lor?
2. Au fost ideile conduse n aa fel s fie n legtur unele cu altele i
s dea imaginea de ansamblu?
3. Eti mulumit de felul n care studiul tu i-a atins scopul-au fost
persoane care au prut ptrunse de adevrurile gsite?
56
Cteva consideraii generale

Ateapt-te ca textul i nu liderul s rspunde la ntrebrile care
vin.
ncearc s rmi n cadrul pasajului, innd seama de el. Sunt

momente cnd ai nevoie de informaii generale, dar nva s
lucrezi cu contextul imediat.
Rmi n miezul discuiei Este uor s deviezi sau s pierzi

esenialul.
Este important ca fiecare persoan s s contribuie la nvarea

grupului. Aceia care vorbesc mai liber trebuie s dea posibilitatea
i celor mai tcui s vorbeasc.
Cnd o persoan nou intr n grup, ar fi bine s fie revzute liniile

directoare.
C
nd pui ntrebri, asigur-te c dai suficient timp grupului s
gsesc rspunsurile n text. Uneori pare o perioad prea mare de
linite dup o ntrebare. Fii atent s nu-i grbeti, pentru c ei au
nevoie s caute n text rspunsul.
Multe ntrebri vor genera mai multe rspunsuri, aa c simte-te liber s

atepi mai multe rspunsuri de la grup. Dup primul rspuns, poi
aduga comentarii de ncurajare: Este de folos., sau Bun
observaie., Mai vede cineva i altceva?
Amintete-i c discuia ta poate c se dezvolt ncet la primele ntlniri,

dar se va mbunti pe msur ce fiecare se va familiariza cu stilul.
Pentru unii, poate s fie prima oar cnd au discutat astfel Biblia.
Nu te ngrijora dac cineva are cumva o contribuie ciudat sau diferit.

Amintete-i c Dumnezeu lucreaz i liderul nu are responsabilitatea de
a ndrepta ideile fiecruia. Responsabilitatea ta este s i aduci pe toi n
Cuvnt i s lai Cuvntul s-i ndrepte! Unii au tendina de a fi oamenii-
problem.Cere-le s atepte cu ntrebrile lor pn la sfrit, ca s poi
discuta cu ei n particular. Oricum, asigur-te c vei vorbi cu ei mai
trziu.
57
Uneori, n timpul discuiei, un participant va aduce pe neateptate un
rspuns la o ntrebare pe care nc nu ai pus-o. n aceast situaie, discut
subiectul la momentul n care a fost adus n discuie. Pentru o mai bun
nelegere, poi enuna i ntrebarea ta la momentul ei oportun, conform
schiei tale, referindu-te la comentariile i discuiile anterioare.
Sunt momente cnd o discuie devine foarte aprins, i deodat realizezi

c toi s-au ndeprtat de subiect i timpul s-a scurs. Vrei s ai discuii
bune, dar vrei s-L lai pe Dumnezeu s vorbeasc prin pasaj. Dac ai
parcurs doar jumtate din pasaj, grupul a prins numai jumtate din
subiect. nva s aduci grupul napoi atunci cnd ei se ndeprteaz de
subiect, i mut-i la ntrebarea urmtoare.
Dup fiecare studiu al tu, ntrete-i conducerea trecnd prin ntrebrile

de la evaluarea liderilor, care au fost prezentate n acest material (pagina
63-65).
Dumnezeu poate lucra printr-un studiu biblic care are doar civa oameni
n componen sau un grup mare. Totui, experiena arat c atunci cnd
grupul depete 7-8 membri, discuiile nu vor fi aa de fructuoase i se
pierde ceva. Dac scopul tu este s avei discuii deschise i sincere n
Cuvntul lui Dumnezeu, este cel mai bine s pstrezi un grup mic. Dac
grupul crete la dimensiuni neconfortabile, ia n considerare divizarea lui
n dou pri mai mici i nva pe altcineva cum s conduc cellalt
grup.
Grupurile mici pot fi o cheie real de cretere a bisericilor, att spiritual

ct i fizic.
58
Dinamica grupurilor mici Cum s ncepi i s conduci un Studiu Biblic
Dinamica grupurilor mici

nelegerea dinamicii grupurilor mici este critic pentru fiecare lider de
grup. Adesea, grupurile ncep i se ntlnesc cu mare entuziasm, dar

foarte repede eueaz. De ce se-ntmpl aa? Pot fi multe motive,
cum ar fi un lider insensibil, conflicte de personalitate n interiorul
grupului sau un plan nerealistic.
Dac un grup eueaz, exist ntotdeauna un motiv. Totui, eecul nu

apare dac se d atenie unor principii de baz ale dinamicii grupului.
Unele grupuri funcioneaz fr a se analiza ce trebuie fcut ca grupul s
mearg. Ele supravieuiesc pentru c, n mod incontient, practic
principiile corecte ale dinamicii grupului.
Obiective sau Subiective

Grupurile funcioneaz la dou nivele de baz: obiective sau subiective.
Dac cele dou nu se completeaz unul pe cellalt, liderul va avea
probleme.
Partea obiectiv a grupului este definit prin sarcina respectiv, studiul

biblic, ntlnirea de rugciune, ntlnirea bordului, corul, etc.
Partea subiectiv se refer la relaiile n grup, la felul n care persoanele

individuale se simt ca parte a grupului. Grupurile sunt fcute din oameni
care au sentimente, prejudeci, nevoi i scopuri personale.
Fiecare persoan din grup se va ntreba singur, n tcere: Care este

poziia mea n acest grup? Vor acepta oamenii prerile mele? Cum a
putea face acest grup s vad c sunt strlucitor, bun, spiritual sau orice
alte atribute pe care tu le consideri c te fac valoros i respectat? M vei
mai accepta voi dac vei vedea c sunt diferit? Pn cnd o persoan
nu gsete rspuns la aceste ntrebri, nu se va simi cu-adevrat liber s
participe la treaba respectiv (studiu biblic, rugciune, etc.)
Nivelul subiectiv este cel la care apar adevratele probleme i la care

trebuie s fim foarte ateni. Poate c ai vzut c unele grupuri nu
realizeaz niciodat nimic. Au nceput cu Isaia 1, dar au trecut doar prin
primele 2 versete; sau au planificat un serviciu divin, dar dup o
59
jumtate de or au decis doar s invite pe obinuitul lider de nchinare.
n loc s-i ndeplineasc sarcina, membrii se vor certa, vor glumi, vor
vorbi toi deodat sau nu va vorbi nimeni!
Fiecare grup trebuie s dea atenie ambelor pri: subiectiv i obiectiv.

Grupurile care se concentreaz orbete numai pe o parte, sunt n mare
pericol. Mai devreme sau mai trziu, relaiile din grup vor frustra
realizarea scopului obiectiv.
Ca i lider, trebuie s nvei s te confruni cu tensiunile i dificultile

grupului. nva s depistezi repede problemele de la nivelul subiectiv.
ncearc s depistezi sentimentele, pentru c ele se mprtesc foarte rar
ntr-un grup. Oamenii nu vor spune: M-am plictisit de acest studiu
biblic, dar nu vor mai participa, se prbuesc n scaun sau se holbeaz
pe fereastr. Vor comunica altfel dect prin cuvinte. Fii sigur,
somnorosul ncearc s-i spun ceva! Chiar i cuvintele pot contrazice
sentimentele. Pot fi rou de suprare i s insist c nu sunt suprat.
Oamenii comunic n toate modurile, aa c noi trebuie s nvm s
nelegem comunicrile nonverbale.
Poate c cea mai sigur cale de a ti ce se-ntmpl n grup este s te

ntrebi: Cum m simt acum? Dac sunt suprat, iritat sau defensiv,
atunci ceva e n neregul. Dac problema e evident, atunci adu-o la
lumin i confrunt-te cu ea. Simt c unii dintre voi suntei suprai. N-
ai vrea s vorbii despre asta? Odat ce sentimentele subiective au fost
exprimate, poate ca totul s se transforme ntr-o experien pozitiv i nu
una destructiv pentru grup. Nu e neobinuit ca cele mai profitabile
momente dintr-un grup s aib loc cnd atenia este distras de la
obiectiv la subiectiv.
O tnr doamn era membru activ ntr-un grup mic de studiu biblic. Ea
vorbea foarte liber la fiecare ntlnire. ntr-o zi a venit i a stat tcut
jumtate din studiu. Liderul a observat tcerea ei i a oprit studiul ca s
afle ce era n neregul. Tnra doamn a izbucnit n lacrimi i a povestit
c mama ei este grav bolnav. Grupul, imediat a nceput s se roage
pentru mama ei i s o ncurajeze. Grupul s-a transformat dintr-un studiu
academic ntr-un grup iubitor i plin de grij. Dincolo de aceste situaii
care par c distrag atenia grupului, am nvat o lecie valoroas i
profund despre noi nine, relaii, conflict, dragoste, iertare i
sinceritate. Cu alte cuvinte, am nvat experimentnd cuvintele vorbite
adesea din Scriptur.
60
Dinamica grupurilor mici Cum s ncepi i s conduci un Studiu Biblic
Tipare de interaciune
Cnd se afl n grup, oamenii interacioneaz n moduri previzibile. Unele
moduri n care ei acioneaz sunt de folos, altele deranjante. Iat tipurile:
Vorbreul ntotdeauna are ceva de spus despre orice
Timidul rar va spune ceva
Observatorul urmrete totul, dar nu particip

Comicul ntotdeauna are ceva hazliu de spus
Deturnatorul membru bine informat care aduce contribuii irelevante
Argumentativul are opinii solide i nu renun uor la ideile sale
Ascunsul are altceva n minte dar nu exprim
Cum reacionezi la tipuri diferite

Vorbreul
Ia-l deoparte i vorbete cu el personal, fr s-l confruni sau s-l jigneti.

Paul, am nevoie de sprijinul tu n grup, vreau s-i ajutm s vorbeasc mai
mult. Apreciez sincer ideile pe care le mprteti, dar te rog s m ajui s
implic i restul grupului. Cnd pun o ntrebare, nu ncerca s fii primul care
rspunde. Hai s-i ncurajm i pe ceilali s-i exprime ideile.
Timidul
Folosete-i numele, adreseaz-i o ntrebare direct. Asta o s-l fac s nceap

se implice i el. F nite comentarii pozitive la rspunsul su, cum ar fi:Este
o observaie bun., Bine marcat!
Observatorul
ncearc s-l prinzi n discuie printr-o ntrebare direct. Uneori oamenii stau
i observ, fiindc nu sunt absolut siguri c grupul i va accepta. De aceea,
introducei-i cu blndee i acceptare.
Comicul
Aceast persoan poate fi de mare ajutor ntr-un grup cu uoare tensiuni

fiindc i face pe oameni mai relaxai. Dar, uneori, umorul este la un timp
nepotrivit. Dac asta devine o problem, ia persoana de-o parte i vorbete-i
n particular, spunndu-i c apreciezi darul umorului la el. Ajut-l s vad c
trebuie s fie atent cum l folosete.
61
Deturnatorul
Acest tip de persoan poate fi o problem real pentru grup, dac nu se

lucreaz cu mnui cu el. nva-te s aduci aceast persoan napoi la text i
la subiect. Poi face un comentariu, cum ar fi: Este un subiect interesant.
Poate o s vorbim mai mult despre el altdat. i, fr s-i mai lai timp s
rspund, adu grupul napoi la text cu o ntrebare.
Argumentativul
Dac o persoan face tot timpul probleme, ia-l deoparte i vorbete-i. Spune-i
c apreciezi prerile lui, dar marcheaz-i importana de a permite i altora din
grup s-i exprime prerile diferite, fr ca el tot timpul s se simt provocat
s rspund cu noi i noi argumente. Dac liderul permite unui astfel de om s
intervin tot timpul, grupul nu va mai dori s-i mprteasc ideile de teama
de a nu fi provocai. Dac aceast persoan ncepe o contrazicere, sau ali doi
sunt n dezacord i ncep o contrazicere, este important ca liderul s preia
controlul situaiei. S recunoasc valoarea celor dou idei, i s spun c i
alii au opinii puternice legate de acest subiect. Spune-le s-i pstreze ideile
i s continue studiul.
Ascunsul
Dac vezi c o persoan se ascunde de studiu, atunci este important s nelegi

ce l supr pe acel individ. nainte de a face orice altceva, roag-te n gnd
pentru el. Uneori asta este tot ce e nevoie s faci. Totui, dac crezi c e
necesar s te ocupi mai mult de asta n timpul grupului, poate fi de ajutor o
ntrebare cum ar fi: Ioana, azi ai fost foarte tcut. S-a ntmplat ceva ru?
sau Se pare c eti foarte departe astzi, este ceva pentru care putem s ne
rugm?
Atmosfera grupului
Atmosfera fiecrui grup este foarte important. Dac oamenii simt cldur,
dragoste i acceptare, grupul va fi sntos. Cu o atmosfer corect, grupul va
evita probleme severe sau comportamente nepotrivite.
Fiecare persoan din grup trebuie s se simt acceptat i nejudecat, nainte

de a se simi liber s participe. Problemele apar adesea cnd un individ
consider c este nou venit spiritual sau c este mai special n ochii lui
Dumnezeu dect ceilali. Cnd se ntmpl asta, nu-i putem ajuta dac suntem
judectori. Cnd noi ne vedem aa cum suntem n realitate (pctoi, oameni
deczui care totui suntem iubii de Dumnezeu), atunci nu numai c vom
abandona criticismul, ci vom putea fi i sinceri n acelai timp.
62
Cazul predicrii expozitive de Earl Palmer
Cazul predicarii expozitive
E
ste un mare privilegiu s fiu la aceast conferin. A vrea s v mprtesc din propria mea
experien de pastor, ce cred n legtur cu importana studiului biblic i a predicilor expoziionale n
biseric. Asta nu e o predic adevrat, dei am un text. Este un text minunat i am s-l in pentru
sfrit. Ce a vrea s fac este s pledez in favoarea predicrii expozitive.
A vrea s ncep cu ceva autobiografic, s v povestesc puin din experiena mea. Cred c este important
pentru voi s tii cum setul meu de prioriti m-a condus n lucrarea pe care o am acum la First Presbyterian
Church din Berkeley i n lucrarea desfurat la Union Church din Manila i la University Presbyterian
Church din Seattle, nainte de asta. Apoi vei putea nelege nu numai perspectiva teologic ci i modul n
care m-am format din punct de vedere teologic, lucru extrem de important pentru lucrarea cuiva.
Sunt californian de a treia generaie i m-am nscut lng Mount Shasta. Familia mea a fost minunat,
entuziast, ncurajatoare dar nu neaprat religioas. Am ncetat s mai merg la biseric spre sfritul anilor de
liceu i am inut-o aa i n primii 2 ani de facultate. Pur i simplu nu a fcut parte din viaa mea.
n timpul celui de-al 2 lea an de facultate, am locuit n Barrington Hall, care a fost i este nc un loc ciudat.
Aveam reputaia de a fi n singurul cmin din America care era pe lista Comitetului de Activiti i Case
Neamericane catalogat ca o activitate neamerican. La acea vreme triau acolo aproape 250 de brbai, i n
cele din urm am devenit preedintele acelui cmin. Ieri am trecut cu maina pe-acolo; este la fel. i ca s v
redau puin din parfumul acelui loc, e plin de graffiti peste tot acum, pentru c multe micri de protest au loc
la Berkeley. Unul din graffiti-urile reprezentative pentru Barrington Hall era scris chiar pe ua de la intrare cu
litere mari, negre, scrise cu spray: Pleac de-aici!
Pe la mijlocul anului 2, am fost invitat de un prieten s merg la un grup de studiu biblic. Acest grup se
ntlnea o dat pe sptmn, n camera unui student i studia o carte din Noul Testament; aa simplu. Se
ntlneau pentru o or s aib un quasi-inductiv timp de discuii din Noul Testament. Pot nc s-mi amintesc
prima impresie de cnd am mers la acel grup de studiu biblic. Am fost ocat s vd tineri brbai de aceeai
vrst cu mine, citind din Noul Testament cu ochii unor aduli i s discute serios despre ceea ce citeau. A
fost o experien uimitoare.
Pe vremea aceea nu aveam Biblie, aa c a trebuit s m uit cu altcineva. Am fost aa de impresionat c am

zis: A vrea s continuu s vin la acest studiu biblic. Aa c n sptmna aceea m-am dus s-mi cumpr o
Biblie. Bineneles c aveam Biblii acas, dar nu aveam niciuna la mine, la Berkely. Netiind c exist mai
multe traduceri, am cumprat una dificil, cu limbaj arhaic, versiunea King James. Sptmna urmtoare,
cnd am mers la studiu biblic, mi-au spus: Noi nu folosim Biblia asta, noi folosim o traducere mai modern,
anume Revised Standard Version (RSV). A trebuit s merg s-mi cumpr alta. Iat cum, nefiind cretin, deja
cumprasem 2 Biblii ntr-o sptmn. Am fcut rost de una RVS i am nceput s merg n mod regulat la
acel mic grup de studiu.
Am nceput s frecventez i grupul studenesc de la First Presbyterian Church din Berkeley, n acea
primvar, iar n var am mers la o conferin organizat la lacul Tahoe, unde cei doi vorbitori au fost
Edward John Carnell de la acest Seminar i Robert Boyd Munger. ntotdeauna mi amintesc acel moment de
rscruce din viaa mea, cnd, la acea conferin, Bob Munger a pus punctul pe 'i'. El a zis: Cnd eti convins
de faptul c Isus Hristos este demn de ncredere, aa nct vrei s te ncrezi n faptul c El este demn de
ncredere, atunci eti gata s devii cretin. El a vorbit ntregului grup, nu mie n mod particular, dar ntr-un
fel, el a spus acele cuvinte pentru mine. mi amintesc cum am cobort spre lac, deciznd s cred c Isus este
demn de ncredere.
Asta s-a ntmplat la nceputul anului trei de facultate. Cnd m-am ntors la Berkeley, am crescut repede din
punct de vedere spiritual. M-am implicat mai mult n grupul de studiu biblic de la Barrington i, aa cum am
menionat, n cele din urm am devenit preedinte la Barrington Hall, precum i lider al grupului studenesc
de la First Presbyterian n tot acest timp am devenit din ce n ce mai implicat n acel mic grup de studiu
biblic.
Am vzut lucruri uimitoare ntmplndu-se pn la sfritul ultimului an de facultate. Am vzut brbai care
au devenit cretini, aproape cte unul pe sptmn, pn la sfrit. Pur i simplu se ntmpla, ntr-un fel sau
altul. Veneau pur i simplu n mod inexplicabil dar Dumnezeu a onorat acea lucrare.
63
La mijloculul ultimului an de facultate, cu toate c eram aproape liceniat n drept i tiine politice, eram aa
de aprins de ceea ce se ntmpla n acel grup de studiu biblic i de ansa de a depune mrturie ca i cretin,
nct i-am zis pastorului meu, Bob Munger: tii, asta e ceea ce m aprinde. M ntreb dac n-ar trebui s fiu
n lucrare. El mi-a zis: De ce nu te nscrii la Seminarul Princeton, s vezi dac eti admis? Aa m-am
nscris la Seminarul Princeton. Sunt sigur c am fost cel mai crud i fr experien recrut pe care l-au avut
vreodat.
Prima Biseric - Berkeley a aranjat ca s-l am drept coleg de camer pe Lynn Bolick, un calvinist de ndejde.
El m-a ajutat foarte mult n primul meu an la Princeton.
Alii care erau foarte ngrijorai c a putea fi pierdut n liberalism, s-au asigurat c voi merge la conferina
Navigatorilor din acea toamn, la Star Ranch, nainte de a merge la Princeton. Apoi, cnd am ajuns la
Princeton, am avut parte de ceea ce se poate numi o experien de renatere. Am fcut tot felul de descoperiri
care erau din punct de vedere teologic importante pentru mine; i, de asemenea, l-am descoperit i pe cel mai
mare predicator pe care l-am auzit vreodat, John A. MacKay. Am petrecut trei ani minunai la Princeton i
apoi am intrat n lucrare. Dar ceea ce mi s-a ntmplat prima dat la Barrington Hall din Berkely mi-a lsat o
amprent de neuitat.
La Princeton, n acele zile, noi toi trebuia s ieim n echipe de evanghelizare, ceea ce eu dispreuiam. Nu era
genul meu s merg n biserici i s citesc din Scriptur la serviciul de nchinare i apoi s stau de vorb cu
tinerii, s merg apoi n familii pentru a lua prnzul. Noi reprezentam Seminarul i fceam asta bine, desigur
mai mult sau mai puin. Am fcut lucrul acesta de vreo 4 ori nainte de a m retrage din program; dar,
penultima oar am fost la Jenkintown, la marginea Philadelphiei, unde am luat prnzul cu familia Kelly.
Acolo era un tnr, pe nume Glen, proaspt nscris la Princeton University, care s-a nimerit s fie acas n
acel timp. Vorbesc de ntlniri divine - eu chiar cred n ele. I-am spus: O, tu eti de la Universitatea
Princeton iar eu de la Seminarul Princeton, ce interesant. Ar trebui s ne mai ntlnim pe-acolo, de-acum
nainte. Iar el a rspuns: Grozav. Aa c sptmna urmtoare ne-am ntlnit i i-am spus: tii Glen, cnd
eram la Berkely am fost implicat ntr-un mic grup de studiu biblic i asta a nsemnat mult pentru mine. Nu am
aa ceva aici, la Princeton. Crezi c voi, ai fi interesai de un astfel de studiu? El mi-a rspuns, l voi ntreba
pe colegul meu de camer. Aa a nceput un mic grup de studiu biblic la Princeton.
Am sfrit prin a avea 7 astfel de grupuri n acelai timp, pentru c diferite grupuri mi-au cerut s le ajut. Asta
a fost lucrarea mea n tot timpul celor trei ani la Princeton. Grupurile ncepeau fie la 10:00 seara, la 6
dimineaa, sau la 4:30 dup amiaz. ntotdeauna durau cam o or, i am folosit ntotdeauna cam acelai
format ca i la Berkely, un studiu inductiv simplu, cercetnd diferite cri din Noul Testament. n unele
sptmni apostolul Pavel ctiga, alteori pierdea. Dar nu m-am ngrijorat pentru asta. Pur i simplu am
ncercat s m uit la text cu ceilali studeni i s neleg ce era n text. Ce am descoperit aici, era identic cu
ceea ce descoperisem la Barrington. Investind timp, dac a putea face pe cineva s se uite n text, mai
devreme sau mai trziu, acesta le va ctiga respectul. Am numit aceste grupuri, grupuri de Studiu
Investigativ al Bibliei. Nu-mi place termenul de Grupuri evanghelistice de studiu. Odat, pe cnd vorbeam
cu un student, lider la InterVarsity, i-am zis: Nu-i numi grupul de studiu biblic: Grup evanghelistic de
studiu biblic, spune-i mai bine: Grup de studiu investigativ al Bibliei. De ce s cari un bagaj n plus la
studiul biblic? Las s studiem textul pentru c merit studiat i las-L pe Dumnezeu s evanghelizeze pe
aceia pe care I-a ales. Astzi, n nordul Californiei, InterVarsity i numete acele grupuri de studiu biblic,
grupuri de studiu investigativ al Bibliei.
Am vzut civa brbai tineri devenind cretini la acele grupuri de studiu biblic. Niciodat nu am fcut
presiuni asupra lor sau s fac cine tie ce eforturi, ncercnd s-i determin s devin cretini; pur i simplu s-a
ntmplat. Aceast descoperire mi-a format ntregul meu stil de lucrare, ntr-un mod foarte profund, precum
i metoda mea teologic. Pot s v spun cu toat sinceritatea c, lucrarea mea n Seattle, n Manila i n
Berkely a fost cldit pe aceast premiz de baz: dac a putea s-i fac pe oameni s ia n considerare n
mod serios textul, acesta i-ar convinge singur. Acest principiu mi-a nlturat mult tensiune i nu a mai
trebuit s ncerc s fiu detept sau s am un program sofisticat. Tot ce aveam de fcut era s-i conving pe
oameni s ia n serios textul, cu toate c uneori i trebuie ceva abiliti s poi face asta. Am devenit convins
c cea mai bun teologie este aceea care ncepe cu textul. Nu s iei ntrebri din lume i s ncerci s afli un
rspuns n Biblie pe care apoi s-l oferi lumii, ci mai degrab s-i extragi valorile tale din text i apoi s
confruni lumea cu ele.
n remarcabila lucrare n dou volume a lui Helmut Thielecke, Etici teologice, el prezint diferenele dintre
teologia lui Paul Tillich i cea a lui Karl Barth, folosind o abordare foarte simpl pentru a pune n eviden
cele dou metode teologice. El arat c Paul Tillich, a crui preocupare major era corelarea, ncepe cu
categoriile lumii. De aceea, teologia lui este n principal existenial i speculativ. El ncepe cu categoriile
lumii i apoi pune ntrebri ale existenei i se ndreapt spre implicaiile lor teologice. Thielecke arat, prin
contrast, faptul c Karl Barth ncepe cu textul i se ndreapt spre lume s vad unde se ntlnesc acestea.
Folosete drept un exemplu al acestui model teologic, Declaraia Barmen, din 1934, scris de Karl Barth,
Martin Niemoller i Wilhelm Niemoller. Este interesant de observat c fiecare din cele 7 articole ale
64
Declaraiei Barmen ncepe cu un text i trece de la text nspre lume. De exemplu, Articolul I ncepe cu Ioan
14: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa. Nimeni nu vine la Tatl dect prin Mine.
Apoi vine i Articolul: Iisus Hristos este singurul cuvnt de care trebuie s ascultm, att n via ct i n
moarte, apoi negarea: Noi respingem falsa doctrin care afirm c exist i alte cuvinte de acceai autoritate
pe care trebuie s le auzim i mplinim, n afar de acest singur cuvnt, Iisus Hristos. Observai c Barth a
nceput cu textul, apoi s-a ntdreptat spre Germania Nazist din 1934 i apoi a vzut coliziunea. El nu a
nceput cu lucruri existeniale i apoi s ncerce specularea unor posibile corelaii. Cu alte cuvinte, el a
nceput ca un teolog biblic. Ca i teolog, Barth a avut aceeai traiectorie: a nceput cu Romanbrief, un
comentariu al crii Romani, apoi a trecut la teologie sistematic. Etic i teologic, eu am devenit convins prin
propria mea experien cu grupurile de studiu biblic i apoi propria mea formaie teologic a luat acea direcie
biblico/teologic. Cred c de aceea a prefera s fiu mai degrab un teolog biblic stngaci dect un rafinat i
sincronizat teolog sistematic.
Am ajuns la convingerea c cea mai bun evanghelizare va apare ntr-un studiu de investigare a Bibliei, fr
pretenii complicate, unde eti aproape incontient de faptul c eti evanghelizat. Propria mea filozofie de
evanghelizare este bazat pe o mie de pai singulari care se fac n prietenie, n mod natural. Cei mai muli
dintre oamenii din Berkely care au fost ctigai la Hristos, sunt din grupuri mici de studiu, grupuri de
rugciune, grupuri de studiu investigativ al Bibliei, relaii n care oamenii au ansa s observe gndirea i
dragostea cretin, s-i observe pe cretini n viaa de toate zilele. Apoi curiozitatea lor este ctigat, ei
cerceteaz i devin cretini.
n cele din urm am ajuns la convingerea c cea mai valoroas predic i nvtur, n ciuda lungimii ei, ar fi
expunerea biblic. Cred c v datorez o definiie a expunerii biblice. Am modificat uor definiia pe care am
scris-o prima dat, ntr-un articol pentru publicaia seminarului Fuller -Theology, News and Notes. Acela a
fost primul meu articol publicat n legtur cu opinia mea pe aceast tem. n acel articol am dat o definiie
pentru predicarea biblic, cam aa: Predicarea biblic, dup cum o vd eu, este sarcina de a permite unui text
din Vechiul sau din Noul Testament s prezinte propriul su punct de vedere n interiorul ntregii mrturii a
evangheliei lui Iisus Hristos, i s afirme acel mesaj cu convingere i urgen oamenilor, n limbajul zilelor
noastre. Exist, firete i o latur teologic a predicrii. Predicarea nu nseamn doar s spui ce zice textul,
trebuie s spui i ce semnific el. Aa cum vd eu asta implic din partea pastorului sau a nvtorului, un
periplu de la textul neles ctre implicaiile de ucenicie afirmate. Asta este predicarea biblic i eu sunt
convins c de asta au nevoie bisericile. Eu sunt convins c aceasta este cea mai convingtoare, evanghelistic
i etic. Sunt foarte interesat de predicarea etic i relevant, dar cred cu adevrat c cea mai bun predicare
etic este cea care reiese din text.
Voi sfri ntr-o not pozitiv, dar lsai-m s fiu negativ pentru un moment. Vreau s m refer la ceea ce eu
numesc o criz n predicarea contemporan. Pentru mine este evident c exist o criz n predicarea i
nvarea n bisericile de astzi. Nu vorbesc doar de criza teologiei fundamentaliste i a celei liberale. Este o
criz a tuturor bisericilor. Este o criz n modul de predicare. Eu cred c acesta este unul din motivele pentru
care a fost format i Comitetul de Expunere Biblic. Eu cred c sunt dou forme majore ale acestei crize.
Prima pe care o voi descrie este cea a dominrii predicrii tematice. Eu cred c cel mai utilizat stil de predic
n biserici este cel tematic. Ceea ce vreau s spun este c sursa predicrii vine din marile teme ale credinei
noastre, care sunt explicate i ilustrate de nvtor pentru asculttori, dar asculttorii nu se uit i descoper
aceste teme pe msur ce ele ies la suprafaa unui text care este nedescifrat. Ei doar ascult de la o figur cu
autoritate, de la predicatorul sau nvtorul care spune: Aceasta este ceea ce noi credem. Ei nu vd de unde
vine aceasta i nici nu o descoper ei nii. Pur i simplu li s-a spus i aceasta este dominarea predicrii
tematice. Pastorul zice: Dumnezeu te iubete. Ei nu gsesc asta n text. Ei nu ajung s vad cum reiese asta
din text; doar li s-a spus.
ncerc s fiu ct de ngduitor se poate cu predicarea modern dar dilema pe care eu o vd este c mesajul
evangheliei predicat de mult prea muli predicatori provine din trei surse importante.
1. Prima este preocuparea pastorului sau a nvtorului. Cu alte cuvinte, ceea ce pastorul simte ca o
flacr din partea Domnului reprezint sursa mesajului; este ceea ce simt bazat pe propria mea
umblare cu Domnul.
2. A doua surs a mesajului de predicat se bazeaz pe experiena pastorului. Sunt puin ngrijorat de
aceast nou mod la seminariile din America legat de predicarea narativ, cea cu povestioare
incluse n predic, n care tu i spui povestea i presupui c ai transmis evanghelia cuiva. Asta
nseamn c experiena pastorului, umblarea lui sau a ei n aceast sptmn cu Domnul devine
acum sursa mesajului. Cu ct eti un povestitor mai iscusit, cu att i se vor cere mai multe
autografe.
V amintii acea replic din piesa Apel n mas? Acolo unde Printele Tim i zice lui Mark, un tnr
seminarist, care nu fusese prea impresionat de predica Printelui Tim: Nu i-a plcut predica mea, nu-i aa?
65
i Mark a rspuns: Aa e, nu mi-a plcut. Atunci Printele Tim i-a rspuns: Nu tii c mi-au cerut
autografe, dup predic? Mi-au cerut autografe! Printele Tim este un maestru al povestitului. Mesajul su
vine din umblarea lui din timpul sptmnii.
3. A treia surs, i aceasta este probabil cea mai periculoas dintre toate, este ceea ce eu numesc un sim al
adevrului cretin general, pe care se presupune c toat lumea l tie, dar, pe care de fapt nu-l descoper
nimeni. Cu toii cunoatem adevruri minunate, dar acesta e modul n care lucrurile devin neclare n religia
civil: tinerii cretini n particular nu tiu unde se gsesc acestea.
Repet, sursa mesajului este ntreit n predicarea predominant tematic. Prima este propria preocupare a
pastorului i i mulumesc lui Dumnezeu pentru ea. De multe ori preocuparea este de la Duhul Sfnt, nu m
ndoiesc de asta. A doua este experiena pastorului i cea de-a treia este ceea ce eu numesc un sim al
adevrului cretin general care se presupune c e tiut de toi.
Toate acestea cauzeaz un transfer subtil de la evanghelia extra nos ctre evanghelia intra nos, i astfel
ncepe s ia form un dezastru teologic. Preocuparea major a lui Luther a fost pentru evanghelia extra nos-
evanghelia din exteriorul nostru, cu propria ei integritate. Poate fi studiat; poate fi examinat. Reprezint o
credin istoric. Dumnezeu a vorbit i poate fi neles. Dar cnd asta devine neclar, evanghelia poate deveni
prizoniera experienei mele. Dai-mi voie s v dau un exemplu.
Cu civa ani n urm, eu i familia mea am fost ntr-o excursie i n-am putut ajunge la o biseric, aa c am
ascultat un pastor predicnd la radio. El a anunat c va predica despre teologia speranei, folosind drept text
un pasaj din Romani 8. Asta m-a bucurat, pentru c mi place cartea asta i n mod special capitolul 8. Textul
pe care l-a citit era despre ntreaga fire care a fost sortit deertciunii. Cu alte cuvinte, a fost ngrdit nu
prin propria ei hotrre, ci prin hotrrea lui Dumnezeu. Te-ai fi ateptat ca textul s spun c El a ngrdit-o
n judecat, dar Pavel i-a surprins cititorii. Cuvintele spun c El i-a pus limite n ndejde. Aici apare
cuvntul ndejde. Acest pastor a citit acest text la nceputul predicii sale i pot s-o spun cu toat sinceritatea
c a fost cea mai emoionant citire pe care am auzit-o vreodat. A fost citit de-a dreptul magnific, i m-am
lipit pe loc de radio din momentul n care i-a nceput predica.
Pastorul i-a inut predica despre speran, dar ceea ce s-a ntmplat cu-adevrat a fost o serie de anecdote
emoionante din propria lui via. A vorbit despre diferite incidente din viaa lui i despre lucruri pe care le-a
observat. Una a fost aa de impresionant c m-a fcut s-mi dea lacrimile; sunt o persoan foarte
sentimental. A mai povestit nc vreo cteva incidente i apoi a o dat n ncheiat predica cu rugciune.N-am
vrut s spun prea multe, dar am fost foarte dezamgit. Nici mcar timpul predicii nu s-a referit la pasajul citit
att de nltor. Nu a lsat ca textul s spun ceva n timpul predicii. Nu a radiat nici un pic de lumin asupra
predicii. Predica a fost n schimb o povestire a propriilor sale experiene care l-au nvat despre speran n
via.
Fiica mea Anne m-a ntrebat: Tat, ce prere ai despre predica aceasta? Am vrut s spun ceva pozitiv,
pentru c, la urma urmei, noi, clericii trebuie s fim unii. I-am zis, Ei bine, am s-i spun un lucru, Anne.
Am fost impresionat pn la lacrimi de una din ilustraii. i asta a fost adevrat. Dar asta nu a mulumit-o pe
fiica mea, care a zis: tii ceva, tat. Nu mi-a plcut predica. i rspunsul ei, atunci cnd am ntrebat-o de
ce, a fost unul pe care sper s nu-l uit niciodat: Ce a fost ru la predic, dup prerea mea, a fost faptul c
pastorul a zis: Tu trebuie s ai speran pentru c eu am speran acesta a fost mesajul lui. Asta nu e
evanghelia. Ea a fost la prea multe studii biblice. A participat, de asemenea, pentru doi ani la studiul
manuscrisului lui Paul Byer despre Marcu, precum i la studiul manuscrisului lui Habacuc, aa c Anne nu
era dispus s ia predica ca atare, pentru c era obinuit s vad evanghelia reieind din text.
Era necjit i de faptul c textul nu a avut deloc ansa s vorbeasc. Aici este textul cel mai grozav despre
speran dintre toate scrierile lui Pavel i nu i s-a permis i lui Pavel mcar o dat s spun ceva. n schimb, a
fost o serie de povestiri emoionante. Credei-m, s-ar fi putut cere autografe n ziua aceea. Nici Printele Tim
nu s-ar fi descurcat mai bine. Aceasta a fost povestire la superlativ.
Tragedia predicii nu ine de 'ortodoxia' ei, pentru c a fost o predic corect. Din punct de vedere teologic, nu
a fost nici mcar un singur lucru cu care a fi n dezacord, i la urma urmei, nu acesta este testul principal?
Tragedia acestei predici este c oamenii care au auzit-o nu au avut ocazia s vad i s descopere rdcinile
speranei n text, n evanghelie. Ei doar au auzit de experienele predicatorului.
Vreau s-i pun o ntrebare major. Dac ai avea o experien sptmna aceasta, poate o experien cu Duhul
Sfnt, poate un vis sau o viziune, ai predica despre asta, duminic?
Dac eti din tradiia reformat, nu vei proceda aa. Eti recunosctor pentru experienele tale dar predici
evanghelia. Evanghelia i experienele tale sunt dou lucruri diferite. Experienele tale pot fi mrturie pentru
evanghelie i, ca i predicatori ar trebui s folosim astfel de experiene drept ilustraii care s ajute la legtura
66
ntre noi i oameni. Acesta e rostul ilustraiilor i al povestirilor din viaa ta. Dar ele nu sunt mesajul. Dac
ilustraia devine mesaj, ea nu mai e o legtur care s conecteze oamenii la text. De fapt i ndeprteaz pe
oameni de text. Ce te faci n vremurile n care tu nu mai ai speran sau nu-i mai pas? Experienele,
ilustraiile, povestirile din viaa cuiva nu sunt suficiente. i mulumim lui Dumnezeu pentru Maica Tereza, dar
ea nu este evanghelia. Dragostea ei foarte mare pe care a artat-o n Calcutta nu este vestea cea bun. Ea a
fost un martor minunat al vetii bune, dar vestea cea bun este nsui Iisus Hristos. Evanghelia este extra
nos. Evanghelia este n text, i ce minunat este cnd o persoan poate descoperi teologia speranei din text.
Apoi ilustraiile se potrivesc de minune.
Dai-mi voie s v dau un alt exemplu n aceast problem. Exist muli pastori care nu pot spune o predic
fr ca la sfrit, s nu pomeneasc ca un clieu, cele mai preioase adevruri ale credinei cretine. Asta pare
s se ntmple deoarece ei se vd obligai s-i determine pe oameni s ia o decizie. Deci, pastorul face o
predic perfect, dup text, lsndu-i textului posibilitatea s vorbeasc. Iar apoi, n ultimele cinci minute ale
predicii ncepe un potop de fraze automate care nu trece nici mcar prin propria lor minte, cu att mai puin
prin cea a asculttorilor. Din acel moment, oamenii i pun carneele n geant; ei tiu c predica s-a ncheiat.
Cnd ai terminat de zis ce este n text, stop.
Aa cum am spus mai devreme, eu cred c n zilele noastre exist aceast criz datorat dominanei predicrii
tematice. Pericolul ntmpinat este ceea ce eu numesc expunerea neucenicizatoare, n care rezultatele
cercetrii sunt mprtite, dar fr urgen i fr suflu, fr simmntul ardorii lui Dumnezeu. O persoan
justific asta uneori cu: Pi, le-am spus adevrul, le-am spus evanghelia. Dar trebuie s-i aminteti din
homilectic i predicare faptul c, doar dac ai expus subiectul nu nseamn c l-ai i atins. Cerina predicrii
este s atingi subiectul i s o faci puternic. Asta presupune munc i abiliti. n cele din urm, este taina
Duhului Sfnt s confirme evanghelia i textul.
Cea mai bun metod de a atinge subiectul, este aceea de a permite oamenilor s-l descopere singuri. Cerina
predicrii expozitive este de a juta o persoan s vad: A, asta spune textul. Vd unde este. Am gsit... Am
vzut. Cu alte cuvinte, scopul predicrii expozitive este de a permite unui text din Vechiul sau din Noul
Testament s i ating subiectul.
Fie c este vorba de a conduce un grup de studiu biblic sau de a predica expozitiv, eu cred cu trie c de astfel
de lucruri are nevoie biserica de azi.
Eu pledez pentru ideea ca voi, ca i pastori, s fii implicai n grupe mici de studiu biblic. Astzi, am spus
celor de la mine, de la clas: Prima regul n a fi un comunicator este s evii principiul lui Peter, n care o
persoan ajunge la nivelul n care se simte incompetent... Trebuie s fim foarte ateni n privina asta n
timpul predicrii. De ce n-ai preda la o clas de tineret? Sau, de ce nu te-ai implica la un grup de studiu biblic
n care altcineva s fie mentorul tu, cruia s i dai socoteal.? De ce nu te-ai situa i tu sub autoritatea
textului, la fel cu ceilali, timp n care tu nvei ce zice textul i nu doar predici din el? Asta ar pleda att n
favoarea ta ct i a oamenilor ti, dac vom ncerca s ncepem grupe de studiu investigativ al Bibliei n viaa
bisericii noastre.
n final, pledez pentru ca predicile obinuite s aib drept int serioas predicarea expozitiv. Cred cu
sinceritate c cea mai bun predicare expozitiv este aceea n care invii oamenii s gndeasc alturi de tine,
pentru o mai lung perioad de timp, trecnd printr-un text, printr-o carte sau prin ntreaga Biblie.
ncurajeaz-i pe oameni s discute cu tine. Am un text din a doua Epistol a lui Pavel ctre Tesaloniceni.
Prima carte a Noului Testament scris de Pavel ca o scrisoare trimis din Atena bisericii din Tesalonic, la
acea vreme capitala Macedoniei. El a scris dou scrisori acelei biserici, deoarece ei erau confuzi asupra
ctorva puncte, dar, de asemenea, el le-a fost tributar fiindc le-a cerut ajutorul. Acest text se afl n capitolul
3 din 2 Tesaloniceni: ncolo, frailor, rugai-v pentru noi, ca, Cuvntul Domnului s se rspndeasc i s
fie proslvit cum este la voi. mi place mult acest verset; acesta este misterul predicrii. Misterul faptului c
Duhul Sfnt ne va folosi, i noi trebuie s ne rugm pentru toi cei de deasupra noastr.
Reverend Earl Palmer a fost lucrtor la First Presbyterian Church din Berkely, California, din 1970, dup
care a slujit cteva biserici din Filipine i din Seattle, statul Washington. Fiind un scriitor de renume, a
studiat la University of California din Berkely i i-a luat doctoratul la Seminarul Teologic Princeton.
* Decembrie 1985* Teologie, note i nouti
Reprintat prin permisiunea Seminarului Teologic Fuller
67
RASPUNSURI
68

Inductive Bible Study - Studiul Biblic Inductiv - Dan Finfrock PDF

Încărcat de

Informații document

Titlu original

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Inductive Bible Study - Studiul Biblic Inductiv - Dan Finfrock PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

ICMinistries

Instruire n Studiu Biblic Pregtirea Predicii

Cum s studiezi eficient Scriptura

Destinat n mod special pastorilor

(909) 798-0451 info@icmbible.org www.icmbible.org

pentru ediia n limba romn Copyright 2003 Asociaia Crestin ProLogos

traducere: Dana Uriau i Daniel David

editare i tehnoredactare: Mihai Ciuc

SLOBOZIA, aprilie 2003

Cu o traducere bun a Scripturii, participanii sunt nvai cum s observe atent,

Acest manual poate fi folosit s nvee pe oricine este interesat s studieze

P astorul Dan Finfrock a crescut n biserica Christian Missionary Alliance

n 1985 Dan s-a mutat cu familia sa n Filipine i a fondat organizaia Intensive

1. Noi credem c dragostea lui Dumnezeu este pentru toat omenirea i

DE ACEEA: Noi proclamm iertarea pcatelor i un Domn nviat.

2. Noi credem c toat Scriptura este insuflat de Dumnezeu i de folos ca s

DE ACEEA: Noi ncurajm studierea Cuvntului.

3. Noi credem c Dumnezeu a ridicat oameni nzestrai pentru echiparea

DE ACEEA: Noi cutm oameni nzestrai i i echipm s predea

4. Noi credem n revenirea apropiat a Domnului i Mntuitorului nostru,

DE ACEEA: Noi mergem i facem ucenici din toate naiunile. MATEI

5. Noi credem c este doar un singur trup n Hristos i, cu toate c exist

DE ACEEA: Noi ne strduim s pstrm unirea Duhului. EFESENI 4:3

Observare Interpretare Aplicare

2. xxx xx xxxx x Xxx xxxx x xx Xx xxx xxxx xx

Schia Predicii ntrebri Inductive

1. xxx xxx x xx xxx 1. xxxx xxx xx xxx

Pentateuh Geneza pn la Deuteronom

nva pe ceilali din toat Biblia. Amintete-i predica de

Cci nu m-am ferit s v vestesc tot planul lui

Cele mai utilizate trei metode de studiu biblic sunt:

Inductiv - Scoate n eviden adevrurile

Deductiv - Pornete de la premise

Trambulin - mprtete opiniile

Observare Interpretare Aplicare

Citete textul de cteva ori

Noteaz primele impresii

Noteaz Cine? Ce? Unde? Cnd?

Observare Interpretare Aplicare

Las Scriptura s interpreteze Scriptura

Noul Testament are prioritate

Iat cteva reguli de baz care sunt neglijate adesea.

II. NU FI DOGMATIC ACOLO UNDE SCRIPTURA NU ESTE.

III. DETERMIN CND UN PASAJ ESTE MAI DEGRAB FIGURATIV

Ar trebui s consideri figurativ un pasaj, atunci cnd Biblia i spune c e figurativ.

Ar trebui s consideri un pasaj figurativ atunci cnd formularea este lipsit de

Un cuvnt nu va avea un neles literal i unul figurativ n acelai timp. Cnd un

IV. NU RAIONALIZA SCRIPTURA

Nu ncerca s interpretezi Scriptura conform cu filozofiile i teoriile tiinifice

Niciodat nu e necesar s scuzi afirmaiile biblice pentru faptul c tiina nu le

Din ateptarea s gseasc aa numitele adevruri spirituale n fiecare verset,

Aceast concluzie poate fi adevrat i poate fi predat oriunde n Scriptur, dar

Observare Interpretare Aplicare

Cum ar trebui s rspund eu?

E Istorie - relatarea Dezvoltarea logic a Aranjamentul ideilor n

PRINCIPALELE Oameni, locuri, Idei, cuvinte, verbe, Caut simboluri, paralele,

UNELTE DE Poeii evrei foloseau

I Este o porunc pe care Eu / Noi ar trebui s-o mplinim?

Cum voi face?

1. Citete textul (Marcu 2:1-12) de cteva ori. Ia-i timp i observ-l cu

2. Rspunde la ntrebrile de pe pagina urmtoare. Fii atent s termini tema.

Marcu 2:1-12 (text)

2 i s-au adunat ndat aa de muli c nu putea s-i mai ncap locul