METAFISICA Y ONTOLOGIA

DEFINICION: La Ontologa o Metafsica es el tratado del ser. El nombre de Metafsica (del griego Meta = ms all
y fsica) significa, etimolgicamente, ms all de la fsica. Este nombre surgi con motivo de la clasificacin de las
obras de Aristteles, efectuada por Andrnico de Rodas; bajo el ttulo de Fsica coloc todos los escritos relativos al
mundo y a la naturaleza; y, al no encontrar otro ttulo general para las dems obras, principalmente la Filosofa
Primera, les puso el nombre de Metafsica, que significa lo que va despus de la fsica. La palabra sinnima de
metafsica, Ontologa, fue propuesta por Christian Wolff en 1729. Deriva este nombre de las races griegas ontos =
lo que es y logos = tratado; su significado etimolgico es similar a lo que se define como metafsica o filosofa
primera.

Es el tratado de la filosofa que estudia el fundamento de la realidad (el ser); nace en la filosofa griega con
Parmnides de Elea, quien considera que el ser es el fundamento de todas las cosas, sin l nada puede existir. Esta
idea es desarrollada en la filosofa griega por Platn, que considera al ser como la idea, y por Aristteles, que
considera al ser como sustancia; en la filosofa medieval por San Agustn, que considera al ser como creacin de
Dios, y por Santo Toms, que considera al ser como compuesto hilemrfico creado por Dios.

EL NACIMIENTO DE LA METAFISICA: Siguiendo el camino iniciado por Parmnides, encontramos dos

corrientes importantes:
Idealismo platnico: La ontologa platnica nos presenta la idea como el elemento constitutivo de la realidad,
de la cual los objetos fsicos no son ms que reflejos imperfectos, la idea es la nica realidad posible. Las ideas
existen por s mismas y se dan en la mente de modo perfecto, de tal manera que el conocimiento es un simple
recuerdo del mundo de las ideas. El pensamiento de Platn influy en San Agustn, para quien el mundo y el ser
de las cosas son un acto libre de Dios, que por amor a sus futuras creaturas las saca de la nada para hacerlas
partcipes de sus perfecciones.
Realismo aristotlico: Aristteles concibi el ser como un compuesto de materia y de forma, que l llam
substancia. La materia es el sustrato fsico de la sustancia, es decir, aquello de lo cual est hecho algo, y la
forma es lo que determina su manera particular de ser, es decir, sus caractersticas especficas. Influye en Santo
Toms. Sin embargo, para el aquinate los seres son creaturas de Dios, que difieren por sus grados de
potencialidad o materialidad.

METAFISICA MODERNA: Renato Descartes gener la nueva orientacin racionalista de la modernidad. El inters
entonces es la pregunta por la verdad: era posible la verdad? Descartes plante la necesidad de buscar un
conocimiento claro y evidente, es decir, que no necesitara comprobacin. El camino para llegar a dicho
conocimiento deba ser la duda metdica. A travs de su bsqueda encontr que la nica evidencia que le permitira
conocer lo real era el hecho de que al dudar de todo, era l quien dudaba a travs de su pensamiento. A partir de
esta reflexin afirm: Pienso, luego existo. Descartes comprende la sustancia como aquello que se puede entender
por s mismo y no necesita de otros elementos para ser entendida. Concibe dos tipos de sustancia: a) Sustancia
pensante: que es el hombre; b) Sustancia extensa: que es el mundo. El pensamiento cartesiano tom dos vas:
El Racionalismo: que afirmaba que el criterio para llegar a la verdad se encontraba en los datos de la
conciencia, es decir, que las ideas son innatas. Representantes: Blas Pascal y Guillermo Leibniz.
El Empirismo: considera los sentidos como el criterio ms adecuado para llegar a la verdad. Las ideas son
adquiridas por la experiencia. Representantes: John Locke y Jorge Berkeley
Emmanuel Kant trat de resolver esta contradiccin a travs del criticismo kantiano. Para Kant, la metafsica es el
saber puro y racional del ente en general, y por lo tanto, deber empearse en no ser una ciencia. Para la filosofa
kantiana es posible conocer nicamente los fenmenos, es decir, todos los objetos de experiencia, reales y posibles.
En cambio, existen algunos elementos, que l llama noumenos, que no pueden ser conocidos y deben ser aceptados
por la razn prctica, tal es el caso de Dios o de la inmortalidad del alma.

Como el criticismo no resolvi enteramente el problema, entonces se generaron otras corrientes, el siglo XIX:
El idealismo de Federico Hegel, que intent explicar el ser a partir de la sola razn.
El positivismo de Augusto Comte, que intent explicar la realidad a partir de la sola experiencia de los sentidos.
METAFISICA CONTEMPORANEA: Para los filsofos contemporneos, la metafsica es algo que le acontece al
hombre por el mismo hecho de ser hombre. Es el acontecimiento en el cual el ser humano sobrepasa todos los
horizontes que le imponen el medio y el entorno, para abrirse a la totalidad del ser, es decir, al mundo. Xavier Zubiri
presenta un enfoque renovado de la ontologa: el hombre es un ser metafsico, es decir, abierto al mundo de lo real.
El hombre se desenvuelve en ese mundo de lo real a partir de varios elementos:
Entorno: se refiere a todas las cosas que rodean al hombre y que l percibe por los sentidos. Existen diversos
entornos: social, ecolgico, tcnico.
Medio: Tanto el hombre como el animal se encuentran en un entorno. A diferencia del animal, el hombre se
sirve de determinados elementos del entorno para sus fines y objetivos. Esos elementos se convierten en medios
de vida para el hombre.
Mundo: Es la totalidad de lo real, el horizonte, el estmulo y el reto para el hombre.
Situacin: Es la manera como el hombre est en el mundo, su vivencia, su circunstancia, su situacin en
general.
Habitud: Es la manera como el hombre afronta su realidad, la forma como se enfrenta con las cosas.

NATURALEZA DEL SER: Podemos afirmar que ser es aquello que de alguna manera existe o puede existir. El
ser es a la vez esencia y existencia. Esencia en cuanto cada ente, o ser individual, participa de una esencia comn;
existencia en cuanto se da en un espacio y un tiempo determinados. Por ejemplo, el perro pequins es un ente que
participa de una esencia, la que hace que sea perro y no otra cosa; y tiene una existencia propia, en un espacio, el
que su cuerpo ocupa, y en un tiempo determinado, el que dure vivo. Los seres se pueden clasificar de la siguiente
manera:
Ser necesario: es el que tiene en s mismo la razn de su existencia y no necesita de otro para existir. El nico
ser necesario es Dios.
Ser contingente: el que necesita de otro para poder existir; todo ser finito que tuvo comienzo y tiene fin; todos
los seres reales son contingentes.
Ser real: es todo ser que existe. Ej. : una persona, un auto, una casa, etc.
Ser de razn: es un ser real, producto del pensamiento, que solo existe en la mente: Ej. : el minotauro.
Ser ideal: es un modelo de ser que, por tanto, no puede tener existencia en el espacio ni en el tiempo. Ej. : las
figuras geomtricas, los nmeros, etc.
Ser metafsico: el que trasciende la realidad y el pensamiento: Dios, el espritu, etc.
Ser posible: es el ser no real que puede llegar a ser real. Ej. : un edificio que se est proyectando en un lote.

PRINCIPIOS ONTOLOGICOS: Del concepto de ser se deducen los siguientes principios ontolgicos:
De identidad: Se enuncia: Lo que es, es o el ser es el ser o todo ser es igual a s mismo o todo ente es
idntico a s mismo.
De no-contradiccin: Se enuncia: no es posible que una cosa sea y no sea al mismo tiempo y en el mismo
aspecto, o un ente no puede, al mismo tiempo, ser y no ser.
De tercero excluido: Se enuncia: cualquier cosa es o no es, no hay trmino medio.
De razn suficiente: Propuesto por Leibniz. Se enuncia as: todo ente ha de tener una razn suficiente de su
ser. Ej. : La existencia del reloj exige la existencia de un relojero que lo haya construido.
Los principios ontolgicos son la base de los principios lgicos.

ACTO Y POTENCIA: Estas nociones se deben a Aristteles, quien afirma que todo lo que existe, existe en acto o
existe en potencia.
Potencia es la capacidad que tiene un ser de existir de otro modo, de hacer o recibir alguna accin o cualidad. Ej. :
la semilla est en capacidad (potencia) de ser una planta; el estudiante est en capacidad (potencia) de ser un
graduado.
Acto es todo estado potencial ya alcanzado. El paso de potencia a acto se llama movimiento. El acto puede ser:
Acto de esencia: el que distingue a un ser de los dems. Ej. : la racionalidad es una cualidad esencial que
distingue al hombre de todas las dems clases de seres.
Acto de existencia: el que pasa un ser de la posibilidad a la realidad. Ej. : la construccin de un edificio que
estaba en planos.
Acto de propiedad: el que recibe un ser despus de la existencia. Solo un ser que ya existe puede tener
realmente propiedades como peso, color, etc.
 Acto primero: la existencia del ser.
Acto segundo: la transformacin de la existencia. Ej. : cuando se transforma una capa en ruana.
Acto puro: el que no tiene mezcla de imperfeccin, es decir, no tiene potencia alguna, porque ya es plenamente.
El nico acto puro es Dios.
Acto mixto: el que tiene mezcla de potencia, el de todo ser que puede llegar a ser distinto de lo que ahora es.
Todo ser real es acto mixto.

PROPIEDADES DEL SER: Son caractersticas que contribuyen a determinar al ser, pero que no forman parte de su
esencia, porque pueden variar sin que vare su esencia. Dentro de las propiedades del ser podemos contar:
Unidad: Cada ser conforma una totalidad. La unidad puede ser de simplicidad o de composicin, dado que hay
seres divisibles e indivisibles. Una sustancia pura como Dios o el alma no puede ser dividida, y su unidad es de
simplicidad; todas las dems sustancias u objetos pueden ser divididos (separados) en partes, y su unidad es de
composicin.
Verdad: La verdad ontolgica es la que reside en el ser y se refiere a la conformidad de un ser con la esencia a
la que pertenece.
Bondad: es la cualidad que lo hace agradable, o til, o eficiente y, por lo tanto, apetecible por la voluntad. Todo
ser es bueno ontolgicamente, por el hecho de existir.

ATRIBUTOS DEL SER: Segn Parmnides de Elea, el ser es:

Uno: es decir, el existir es uno solo en todos, solo cambian sus caractersticas externas.
Eterno: es decir, no tiene principio ni fin.
Inmutable: es decir, no puede cambiar porque perdera su nica caracterstica que es la de existir, la de ser.
Infinito: es decir, el ser se extiende por el espacio, pues todo lo que est en l es.

CATEGORIAS DEL SER: Son conceptos universales en los que se clasifican los seres ontolgicamente; representan
las propiedades ms generales de los objetos. Hay dos categoras fundamentales:
La sustancia: definida etimolgicamente como lo que permanece invariable bajo los accidentes. Es todo lo
que existe en s mismo y no necesita de otro para existir; aquello por lo cual cada ser es distinto de los dems.
Los accidentes: definidos etimolgicamente como lo que sucede a la substancia. Es todo aquello que para
existir necesita de una sustancia en la cual manifestarse. Aristteles dividi los accidentes en nueve categoras, a
saber:
1. Cualidad: identifica al ser y es la causa de la semejanza y la desemejanza. Las cualidades tienen contrario.
Ej. : blanco-negro, ignorante-sabio, etc.
2. Relacin: establece un orden entre los seres, relacionndolos. Ej. : padre de, mayor que, despus de, etc.
3. Cantidad: determina la extensin del ser. Es permanente e inseparable de la materia. Ej. : 90 Kg. de peso,
180 cm de estatura, etc.
4. Accin: es toda forma de movimiento, todo cambio o paso de potencia a acto. Ej. : estudiar, trabajar, crecer,
etc.
5. Pasin: es el movimiento que obra sobre el ser que lo padece. Ej. : ser golpeado, ser amado, ser cuidado,
etc.
6. Lugar: es el espacio en el que existe un ser, el lugar que ocupa.
7. Situacin: es la relacin de un cuerpo con lo que lo rodea; incluye las nociones de arriba, abajo, atrs,
adelante, etc.
8. Tiempo: es la connotacin temporal de la existencia de un ser: ahora, despus, maana, eterno, etc.
9. Hbito: es la manera como se encuentra el ser, la calidad que adquiere un cuerpo por sus vestidos, adornos;
etc. Ej. : sentado, calzado, uniformado, etc.

CAUSAS DEL SER: Los cambios que se observan en los seres requieren una explicacin ontolgica. La ontologa
atribuye los cambios del ser a las causas. Estas se han clasificado en dos grupos con sus respectivos subgrupos: 1)
Intrnsecas (material, formal y ejemplar). 2) Extrnsecas (eficiente, instrumental y final). Aristteles nos presenta
un ejemplo muy sencillo (las causas de una estatua):
Material: es la materia de que est constituido o formado el ser. Ej. : el mrmol de que est hecha la estatua.
Formal: es la que determina a la sustancia, constituyndola en un ser distinto. Es la forma que tienen la estatua.
 Eficiente: es el agente externo que obra sobre la materia para dotarla de la forma. El escultor es causa eficiente
de la escultura.
Instrumental: la herramienta: el martillo, el cincel y dems instrumentos que haya utilizado el escultor.
Final: es el fin que se propone la causa eficiente. Por ejemplo, la decoracin de un recinto puede ser la causa
que se propone el escultor.
Ejemplar: es el modelo que toma la causa eficiente. Por ejemplo, el modelo que copia el escultor.