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Fig. 1-1. "La razn por la que ves la muerte como algo horrible se debe a que
ahora no ests viviendo!"
Stan Keleman
4 Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin? (Captulo 1)
JAMES
John Lennon
Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin? 5
Fig. 1-2.
6 Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin? (Captulo 1)
Yocl Hoffman
Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin?
TONY
Fig. 1-3.
8 Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin? (Captulo 1)
creo que hay muy poco que no pueda hacer si decido hacerlo y cada
vez me convenzo ms de que soy el amo de mi destino.
'Tengo pocas en las que soy muy feliz, pero lo ms importante
es que me doy cuenta de mi felicidad. Por supuesto que tambin
tengo periodos de depresin y desesperacin; pero estoy aprendiendo
a usar estas diferentes maneras de ser para entenderme, para ver la
forma en que me hago dao y para tomar la responsabilidad de mi
existencia. Estoy aprendiendo a tolerar mi frustracin y a verla como
un suelo fructfero y creativo para mi crecimiento, en lugar de como
una experiencia que tengo que evitar o ignorar. Tengo ms claridad en
relacin con las reas de mi vida en las que quiero invertir mis energas
y en cuanto a aquellas que quiero retirar. Le tengo menos miedo al
contacto con los otros y por lo tanto estoy ms dispuesto a enfrentarme
a ellos. Rara vez experimento el dolor que imaginaba que tendra como
resultado de tal o cual comportamiento y, cuando esto sucede, me doy
cuenta de que no me muero por ello. Estoy aprendiendo a renunciar a
mis expectativas para reconocer todo lo que estoy adquiriendo. Richard,
uno de mis ms queridos amigos, me dijo una vez que crea que yo
tena la sensacin permanente de estar llenando hasta el tope mi vaco.
YARO
Fig. 1-4.
Qu es la gestalt y por qu prestarle atencin? //
ANTECEDENTES Y RESUMEN
(Ho-o)
Ejemplo:
'Ahora me doy cuenta de un valo blanco que est rodeado de un
borde de color ms claro".
Conciencia 77
"Sea creativo y flexible en sus observaciones, es decir, use sus ojos, sus odos,
el gusto, el tacto y el olfato".
"Me parece til continuar con este experimento por un tiempo
determinado, digamos cinco minutos. En algunos puntos, descubro
que utilizo una u otra manera para evitar continuar con el
experimento. En esos momentos, retrocedo con suavidad, pero con
firmeza a: 'Ahora me doy cuenta de...'".
"El poner atencin a la informacin bsica que me brindan
mis sentidos me ayuda a darme cuenta de lo que en realidad
est sucediendo, en comparacin con lo que imagino que ocurre. De
esta manera, tengo ms oportunidad de enfrentarme con el mundo
real, ms que con mis fantasas al respecto". "El mundo que me
rodea parece ser ms slido".
A menudo tenemos la tendencia a decir: "Me doy cuenta de que tu son-
risa es sincera", "te ves muy feliz" o "te ves bien". Procure evitar este tipo
de juicios, ya que podran interferir en su experiencia real en virtud de
que implican comparaciones con la experiencia y los recuerdos del pasado.
Este es el momento de experimentar lo que sucede ahora. Acte como
una cmara y reporte tan slo los detalles especficos de lo que ha visto.
"Ahora veo tus ojos; se ven muy bonitos y me recuerdan la luz de la luna".
Esto es hermoso y puede ser verdad, pero no es lo que para nosotros
significa conciencia. Marque la diferencia entre lo que en realidad ve y lo
que interpreta o imagina. Los datos que provienen de nuestras sensaciones
primaras constituyen la base de toda la experiencia, adems de ser una de
las pocas caractersticas verdaderas de nuestra vida. Es muy valioso tener
la capacidad para separarlos de las opiniones que podemos dar sobre ellos.
Existe una diferencia cualitativa entre lo que en realidad percibimos y lo
que pensamos que vemos; la diferencia que hay entre el mundo real y el
mundo imaginario.
"Durante toda mi vida he rechazado una autoridad solamente para
aceptar otra. En mi interior, tenia miedo slo de pensar en el hecho
de vivir en un mundo en donde hubiera alguien parecido a m, con
quien me identificara. Ahora tengo que empezar a experimentar que
de nada sirve consultar a los expertos cuando queremos saber lo
que estamos haciendo en nuestra vida. Si nuestras manos son pura
asir el mundo y nuestros corazones para sentirlo, nuestros odos,
18 Conciencia (Captulo 2)
Fig. 2-1.
Conciencia /y
Fritz Perls
Fig. 2-2.
Fritz Perls
Ejemplo:
"Un amigo mo est dormido en el siguiente cuarto y habamos plaendo
ir al cine, pero ahora...".
"Imagino que en este momento prefiere dormir".
"Pienso que faltan veinte minutos para que empiece la funcin".
Explore el alcance que tiene esta actividad de su zona media, sin hacer
juicios al respecto. Observe qu tan seguido "suea despierto" y ponga
atencin a lo que le sucede. Las fantasas pueden influir nuestra forma de
vivir; en ocasiones no intentamos desarrollar nuestros proyectos porque nos
imaginamos que podemos fracasar, o no nos atrevemos a comportarnos
de manera diferente debido a las fantasas que elaboramos acerca de lo
que podra sucedemos. El verdadero riesgo es que quiz nunca vivamos
realmente.
"la realidad no es la manera en la que usted desea que sean las cosas,
ni la manera en la que parecen ser, sino la forma como realmente
son".
Roben Ringer
Fig. 2-3.
Conciencia 25
Ejemplo:
"Si uno de los miedos que tengo de aprender a bailar con elegancia es
que me ver estpido o que lo har sin gracia escribo las consecuencias
de esto de la siguiente manera: La gente se reir de m. Me rechazarn.
Me sentir ignorado y solo".
"Si expreso mi enojo a un viejo amigo, qu puede suceder? Mi actitud
destruir totalmente nuestra amistad? No querr verme nunca ms?".
Es una funcin vital y natural de todos los seres humanos el intentar que
tenga sentido la informacin que experimentan en las zonas externa e
interna. Cuando un nio ve por primera vez una caja, tiene que examinarla
cuidadosamente para descubrir que le puede colocar cosas adentro, y que
a pesar de que la ve diferente, segn el ngulo en el que est, la caja es
la misma. Cuando ha descubierto sus propiedades, puede generalizarlas a
todas las cajas. De la misma manera puede "aprender" a generalizar que las
lgrimas significan tristeza y que la sensacin de hormigueo implica enojo;
sin embargo, las generalizaciones no siempre tienen fundamento, es decir,
las lgrimas pueden ser de alegra o de enojo; el hormigueo puede significar
emocin y, un cuello tieso puede deberse a una mala postura.
Tomar conciencia, tal como lo hemos descrito, implica enfocar nuestra
atencin el tiempo que sea necesario para tener la capacidad de experimen-
tar completamente aquello que atrae nuestra atencin. El enfoque Gestalt
promueve el entrenamiento de nuestra capacidad para hacer esto contro-
lando esta funcin psicolgica al punto en el que podamos reconocer el
momento en que hemos perdido la direccin y, por ende, nuestra concien-
cia. Tambin nos permite revisar y reconocer algunas de las generalizacio-
nes que hemos utilizado. As como las metforas verbales suelen ser trilla-
das ("Estaba baada en lgrimas") tambin lo pueden ser las abstracciones
que provienen de los sentimientos de los estados emocionales ("ansiedad").
A menudo resulta til usar estas generalizaciones, no obstante, en ocasio-
26 Conciencia (Captulo 2)
Fritz Perls
Fig. 2-4.
3
Figura y fondo
"En contraste con el fro cielo deslavado en gris por el amanecer, un solo
rbol de pino se ve dibujado sobre el pico".
Agodai
27
28 Figura y fondo (Captulo 3)
Fig. 3-1.
Fig. 3-2.
Para que una percepcin visual tenga sentido, tenemos que diferenciarla de
su fondo; sin embargo, slo cuando la vemos dentro de su ambiente puede
tener sentido o significado. De la misma manera en que una parte de un
coche no nos da la capacidad para conducirlo por la carretera, o una parte
de una filosofa no nos da la comprensin de toda ella.
"Una cosa, una idea o una afirmacin son verdad solamente cuando
y donde stas se sostienen como verdad. Algo es verdad slo de
acuerdo con su contexto. Si no hay contexto, no hay verdad, en el
sentido en que el pensamiento humano lo entiende".
Idrics Shah
Cierre sus ojos e imagine que su mam habla con usted. Tmese algn
tiempo para formarse una fotografa de ella; imagine su ropa, su olor,
su postura y la forma como ella lo ve a usted. Cuando se sienta seguro
Figura y fondo 35
de tener una buena imagen de ella, dgale los sentimientos que usted
tiene hacia ella, sin tratar de ser consistente o lgico.
Hblele de un sentimiento a la vez, y conforme le dice esto, tome
un poco de tiempo para experimentar dicho sentimiento. Qu siente
en su cuerpo cuando le describe su amor, calor, odio, frustracin?
Experimente su propio flujo de una emocin a otra.
A propsito, cambie la velocidad de este flujo para experimentar
qu sucede cuando permanece por largo tiempo con una emocin y
lo que sucede cuando usted le comunica todos los sentimientos que
usted tiene lo ms rpido posible sin darse tiempo para experimentar
cualquiera de ellos.
Descubre usted la relacin entre la confusin al observar el mundo
exterior e ir rpidamente de un objeto a otro, y la confusin al observar
el mundo interior?
Experimenta usted algn cambio en su nivel de emocin conforme se
fuerza a fijarse en una figura?
"Me sorprende qu tan viva se vuelve mi mam y cuntas cosas le
quiero decir, a pesar de que muri hace 22 aos; de esta forma ella
no est realmente muerta".
Si experimentamos por completo un sentimiento, hay un punto en el que
nos sentimos saciados, momento en el que el sentimiento se disuelve y
otros toman su lugar. Si bloqueamos un sentimiento en particular esta
experiencia y resolucin no tienen lugar. El sentimiento siempre est a
punto de ser experimentado, en lugar de que realmente se experimente y
despus se termine con l, por el momento. Se requiere de esfuerzo para
detener la toma de conciencia de algn sentimiento, a pesar de que quiz no
nos demos cuenta de que hacemos este esfuerzo.
"Gestalt es la filosofa de lo obvio. Un neurtico es una persona que no
ve lo obvio".
Fritz Perls.
Fig. 3-3.
Fritz Perls
"Me pas una buena partele mi vida siendo una "persona amable",
jams hera los sentimientos de otros y era muy servicial. Quera que
la gente me quisiera y me necesitara. Sin embargo, muchas personas
no estaban satisfechas no importaba que tanto me esforzara. Ahora
ya no lo intento tanto y parece ser que hay ms gente que me quiere
y acepta, aun cuando a veces estoy irritable y soy cortante".
Quin se
hizo en mis
pantalones?
Fig. 4-1.
40
Responsabilidad 41
Idries Shah
Fig. 4-2.
Responsabilidad 43
Frank Herbert
"La primera vez que hice este experimento empec a darme cuenta
de que, de hecho, mis limitaciones no eran tan grandes como
me imaginaba. Sola decir, por ejemplo, 'yo no puedo tocar el
piano'. Cuando cambi 'no puedo' por 'no quiero' me di cuenta
de que s poda, pero siempre haba querido dirigir mis esfuerzos
en otra direccin. Considero que, sta es una leccin til para
esos momentos en los que me comparo con otros que tienen ms
habilidades que yo".
Por ejemplo:
En lugar de decir: "Es angustiante cuando 'alguien' descubre a 'uno'
con una tarea que no ta preparado", diga: "Me sent angustiado cuando
't' descubriste que 'yo' no haba preparado mi tarea".
Levitsky y Perls
Responsabilidad 47
Fig. 4-3.
Por ejemplo:
"Querido, por qu te vas a tomar otro trago?".
Se convierte en
"Deja de beber, creo que ya ha sido suficiente".
Fritz Perls
51
52 Capacidad para responder (Captulo 5)
Fritz Perls
Fig. 5-1.
Fig. 5-2.
Proverbio Sufi
6
Contacto
Fig. 6-1.
Basho
59
60 Contacto (Captulo 6)
Para ver las cosas claramente leemos que ser capaces de enfocar
la mirada; sin esta capacidad el mundo aparentara estar formado de
borrosos parches de colores. El criterio para enfocar bien es una aguda
demarcacin alrededor de los bordes de los objetos que vemos, de tal
manera que sobresalgan de los otros objetos en nuestro campo de visin.
Si imaginamos que la toma de conciencia es un reflector que nosotros
enfocamos a voluntad, el rea que alumbramos es la "figura", el rea que
no est iluminada es el "fondo".
No todos los fenmenos visibles se distinguen claramente de su fondo;
por ejemplo, un tigre en la jungla se mezcla con el fondo para que su presa
no lo note. Los lmites del tigre no estn claros para el mono hasta que ya
es demasiado tarde.
Existe una relacin entre la idea de una figura que surge de un fondo y
la idea de contacto. Una idea perfectamente definida est en contacto con
el fondo. Los bordes entre las dos cosas, figura y fondo, son claros.
Si estn borrosas, la figura est en confluencia con el fondo y fluye
dentro de ste. Por ejemplo, cuando el humo del cigarro empieza a salir
de ste, puede distinguirse claramente del aire que lo rodea; el humo
est en contacto con el aire. Cuando el humo viaja hacia arriba, se pierde su
definicin y se funde con el aire, formando una neblina. En este momento
el humo est en confluencia con el aire; es decir, literalmente fluyendo
con ste. El contacto entre dos objetos se define como la existencia de una
frontera entre ellos. Cuando los lmites estn borrosos ocurre cierto grado
de confluencia y el contacto disminuye o se debilita.
Fig. 6-2.
Contacto 61
Fig. 6-3.
Fig. 6-4.
Contacto 63
Fig. 6-5
Contacto 65
1. Encontramos a alguien..:
Fig. 6-6.
66 Contacto (Captulo 6)
2. Encontramos a alguien..
CONTACTO
nos mezclamos...
CONFLUENCIA
CONFLUENCIA
68 Contacto (Captulo 6)
Fig. 6-8.
Contacto 69
Fig. 6-9.
Fig. 6-10.
72 Contacto (Captulo 6)
Fig. 6-11.
Contacto 73
del contacto. Estos son los momentos en que corremos los riesgos ms
grandes. Al iniciar el contacto, que tal si nos rechazan? Algunas personas
se bloquean para no arriesgarse a tener un buen contacto con otros.
Retroceden y se esconden detrs de sus papeles, los "personajes" que ellos
han creado, arriesgndose a hacer contacto solamente durante el tiempo
necesario para examinar cmo est representando el papel y cmo se
recibe. La gente que se encuentra estancada en el desempeo de ciertos
papeles, rara vez hace mucho contacto o demuestra mucha emocin. Se
corre un poco de riesgo al desempear un papel. La comunicacin implica
hacer un buen contacto, la capacidad para tolerar la confluencia y la
capacidad para retroceder.
Trabaje con una pareja y uno le debe preguntar al otro: "Quin eres?"
Pregunte esto cuando menos diez veces y despus cambie de papeles.
La persona que pregunta debe intentar hacerlo de tantas maneras como
le sea posible, cambiando el tono de voz, la inflexin de cada palabra y el
volumen y la velocidad con que se pregunta. No importa cmo conteste
la pareja, la pregunta debe repetirse. Dedquese el tiempo que le sea
posible a este experimento, lodo el que pueda tolerar. Diez minutos es,
por lo general, suficiente.
7
Formas de evitacin
Fig. 7-1.
76
Formas de evitacin 77
Beberly Axelrod
Existen algunas situaciones que vale la pena evitar (por ejemplo, pelear
con el borracho que se hospeda en la habitacin de junto en el hotel y
hace tanto ruido que no nos deja dormir), pero a menos que esa eleccin
se haga de modo consciente, podramos slo estar evitando expresar lo
que sentirnos (en este caso, nuestra indignacin). El no poder manifestar
nuestros sentimientos, ya como algo crnico, nos conduce a la disminucin
de nuestra capacidad para expresarlos.
Fig. 7-2.
Formas de evitacin 79
del otro lado de esta situacin, traten de negarse, con mucha delicadeza a
repetir y prueben la forma de escuchar de la otra persona pidindole que
se imagine qu fue lo que usted dijo. Se sorprender al descubrir que, en
general, s escucharon claramente.
"He descubierto un remedio maravilloso para muchas formas de
sordera; se llama 'elogio"'.
Idries Shah
Existen varias formas en las que podemos evitar vernos a nosotros mis-
mos y al mundo en que vivimos. Todas estas formas estn interrelacionadas.
Con el propsito de lograr ms claridad, consideraremos y clasificaremos
cada mecanismo por separado. Aqu estudiaremos los mecanismos de pro-
yeccin, introyeccin, retroflexin y deflexin.
En la proyeccin trato a una parte de mi mismo como si fuera parte
del entorno.
En la introyeccin trato a una parte del entorno como si fuera parte
de m mismo.
En la retroflexin, me hago a m mismo lo que me gustara hacerle
al entorno!
Por ejemplo:
La respuesta a "ser" una silla roja y cromada es:
"Soy resistente y brillante, soy rgida y no me rompo fcilmente, soy
suave y conveniente para sentarse. Me gusta descansar sobre esta suave
alfombra".
imagen se forme. Observe cmo se sienta esta persona, la ropa que usa,
la expresin de su cara y la forma como le habla a usted. Ponga especial
atencin a las partes de su comportamiento que no le agradan.
Ahora imagine que usted es esta persona y empiece a comportarse de
la manera que a usted le desagrada.
Al principio haga un esfuerzo consciente por ser exactamente como
usted se imagina que es la persona. Despus, gradualmente, empiece
a adaptar este comportamiento a su propio estilo.
Si est usted con una pareja, trate de relacionarse con ella usando
este comportamiento. Si est usted solo, sostenga una conversacin
imaginaria con alguien importante en su vida.
"Siento gran dolor cuando reconozco que soy 'yo' el que esconde
su irritacin bajo una mscara suave y educada y no solamente mi
abogado, en quien veo este irritante rasgo de comportamiento".
A menos que estemos claros de nosotros mismos, no podremos ver el
mundo exterior claramente. La gente que siempre est viendo crueldad o
destruccin en el mundo exterior puede estar negando esto en s misma.
Una vez que reconocemos nuestras propias cualidades, podremos ver
aquellas que nos son difciles de aceptar en los otros solamente cuando en
verdad estn presentes.
"Te odias a t mismo y piensas que soy yo. Las
proyecciones son lo peor de todo!".
Fritz Perls
Fig. 7-3.
Fig. 7-4.
Formas de evitacin 87
alguna otra parte de su cuerpo. Cuando toma conciencia de que tiene una
introyeccin que enfrentar, una forma sencilla de empezar a integrar lo
que es apropiado y excluir lo que no lo es, es asumir la responsabilidad
por el valor introyectado cambiando las palabras "yo debera" a "elijo..." o
"quiero...".
queremos de las personas que nos rodean. Por ejemplo, cuando un jovencito
expresa su enojo a sus padres cuando no lo dejan ir al cine, a veces ellos
se enojan ms que l. La siguiente vez, en lugar de expresar su enojo
cuando est discutiendo con ellos, quiz se enoje consigo mismo por ser
un "ingrato" o cualquier otro juicio de valor que l hubiera introyectado de
sus padres.
"El hombre surge como una persona nica a travs de la mediacin
de la eleccin. Una buena eleccin se deriva en forma autntica
sobre la base de la conciencia de s mismo y de una accin con
autodeterminacin; el individuo nico desarrolla la habilidad de
hacer y enfrentar decisiones en forma autnoma. La libertad para
hacer elecciones y aprender de ellas es el ncleo del ser y la base de
la individualidad".
Fig. 7-5.
Formas de evitacin 89
hay alguien ms con quien usted podra estar enojado en vez de con
usted mismo. Permtase un poco de libertad con esto, y sobre todo no
permita que la razn lo disuada de sacar su enojo (a pesar de que en la
vida real, por supuesto, siempre es necesario un poco de prudencia).
Por ejemplo:
"Cuando record haber encontrado mi coche abollado por un conductor
desconocido, empec a maldecirlo por haber golpeado mi coche, en
lugar de enojarme conmigo por mi estupidez al estacionarme en ese
lugar".
Cuando haya visualizado a la persona con la que usted podra estar
enojado, lleve el experimento un paso ms adelante y piense en un
castigo apropiado para esta persona e imagine que est sucediendo.
Sigue enojado con usted mismo?
Casi siempre existe un componente fsico para la retroflexin. Por
ejemplo, siempre que inhibimos nuestro enojo hacia otros creamos tensin
en nuestro cuerpo. No es de sorprender que estas tensiones estn
generalmente en los msculos que usaramos para expresar el enojo. En
lugar de usar los msculos de nuestros brazos y hombros para golpear,
los inhibimos as como a los que los rodean. Esto provoca dolor en el
cuello, la espalda, los hombros y los brazos. Al poner atencin a la forma en
que sostenemos nuestro cuerpo podemos recobrar recuerdos previamente
olvidados y empezar "a deshacer un poco de la retroflexin.
Fig. 7-6.
90 Formas de evitacin (Captulo 7)
"En una relacin con un amigo empec a notar que se rea y haca
chistes cada vez que yo le expresaba mis emociones. Cuando en
una ocasin corr el riesgo de comentarlo, acept que se senta
apenado con mis expresiones de cario hacia l; de todas maneras,
dijo que era importante saber que senta afecto por l y que era un
sentimiento recproco. Desde entonces nuestra relacin se ha hecho
92 Formas de evitacin (Captulo 7)
Tenemos que
juntar nuestra
mierda
82
Fig. 7-7.
Todo lo
que hacemos hoy
es poltico. . . Pero, -,
cmo te j -
sientes? J
HACIENDO EL ARMARIO
95
96
8
Asuntos inconclusos
97
98 Asuntos inconclusos (Captulo 8)
R.D. Laing
Fig. 8-1.
100
9
Conflicto
(Zen Koan)
Si usted se pone atencin cuando toma una decisin, algunas veces en-
contrar que se quiere comportar de dos maneras diferentes y contradicto-
rias. Cuando esto sucede usted est en conflicto consigo mismo. Por ejem-
plo: cuando le dan un filete en un restaurante y este est demasiado cocido
quiz quiera enojarse y ser ofensivo y, al mismo tiempo, educado y con-
descendiente. En este preciso momento usted estar en un dilema; ambos
comportamientos son posibles, sin embargo son contradictorios. Es como
si hubiera dos personas dentro de usted, cada una tratando de portarse a
su manera. Una parte quiere estar en paz y la otra est furiosa porque no
la tratan bien.
101
102 Conflicto (Captulo 9)
Fig. 9-1.
una resolucin prematura hace que ella favorezca nada ms a la parte que
anhela la cercana. En el primero, la parte que tiene miedo se expresa en su
rechazo a un compromiso emocional con sus parejas. En ambas situaciones
tiene que ayudrsele para que descubra por s misma que est negando una
parte de su personalidad. Esto puede ser muy frustrante porque con ambos
comportamientos no est resolviendo el dilema, sin embargo est tratando
con desesperacin de hacerlo. Enfrentarse a los problemas puede ser
frustrante y la mayora de la gente prefiere distraerse con otras actividades
o resolver el conflicto de un modo prematuro. Para que puedan estudiar
este proceso en ustedes mismos, hagan los siguientes experimentos:
Fig. 9-2.
Hay muchos conflictos que no tienen una solucin permanente, sino que
vara cada vez que el conflicto ocurre. Uno de los ms antiguos involucra
la sexualidad. Por ejemplo, cuando conocemos a alguien del otro sexo
y sentimos que nos atrae, hasta qu grado debemos declarar nuestra
atraccin sexual y hasta qu grado debemos perseguir a esta persona?
Algunas personas resuelven el problema ya mantenindose sexualmente
fieles a una persona, ya renunciando a su sexualidad. As que siempre que el
problema surge ya tienen la solucin. Otros resuelven el problema mediante
la promiscuidad sexual de manera que casi siempre estn atrapados en un
patrn de comportamiento. Con seguridad, la mejor solucin a este dilema
es hacer una eleccin, dependiendo de la persona, el lugar y el momento.
Estar conscientes de esto significa admitir que podemos tener ms de un
conjunto de actitudes que podemos aplicar en cualquier conflicto dado.
Esta actitud nos permite tener flexibilidad en la forma en que resolvemos
nuestros conflictos. Explore esto usted mismo con el siguiente
experimento:
106 Conflicto (Captulo 9)
Fig. 9-3.
Conflicto 107
Qu fresco!
Fig. 9-4.
Fig. 9-5.
Conflicto 109
Ejemplo:
En relacin con querer apaciguar en forma exagerada a su jefe, una
ce las consecuencias ce ser ms asertivo puede ser que lo coirn.
Fig. 9-6.
Fig. 9-7.
Fig. 9-8.
112 Conflicto (Captulo9)
Fig. 10-1.
"El agitado sauce pinta la rfaga del viento sin necesidad de papel,
tinta o pincel".
(Saryu)
una escena o a una persona para siempre. Damos por sentado, debido a
que mucho de nuestro lenguaje moldea nuestro pensamiento, de que la
abstraccin es la misma que el objeto que representa. No obstante, tan
pronto como el momento en que la imagen captada ha pasado, el sujeto
cambia; es un nuevo momento. El ro que observamos nunca volver a ser
el mismo; un nuevo ro est Huyendo constantemente desde su fuente hasta
el ocano. Las abstracciones tales como "ro" son tiles porque sin ellas no
podramos describir el mundo; aunque debemos estar conscientes de sus
limitaciones.
Fig. 10-2.
116 Fluir con el proceso (Captulo 10)
Fig. 10-3.
Fig. 10-4.
Fluir con el proceso 119
manera flexible a las demandas de cambio, hace que ste sea consciente, lo
que requiere de una percepcin flexible. Si estoy cargado de proyecciones
que continuamente atribuyo a los dems, no ser capaz de ver con claridad
y por lo tanto ser incapaz de ver el cambio. Todo lo que ver en los dems,
una y otra vez, ser mi propia imagen estancada y sin poder cambiar.
Si mis lmites con los dems estn borrosos, no podr ver si son ellos
los que estn cambiando o si soy yo. De manera que, para ser capaz de
percibir el cambio, necesito ser capaz de estar en contacto, a cada instante,
con lo que me rodea. Si me alejan de lo que me rodea, tambin ser incapaz
de percibir el cambio en ello. As, para darme cuenta del cambio en el
mundo tengo que ser capaz de moverme a travs de todas las etapas
de confluencia, hacer contacto y retirarme con flexibilidad, sin quedarme
estancado en ninguna forma. Quedarse fijado "en contacto" es tan intil
para percibir el cambio como lo es quedarse fijado en la confluencia o en
el retroceso. Cuando no hay tiempo para retroceder y verificar los cambios
que han ocurrido en m desde que se inici el contacto, pierdo contacto
conmigo y termino representando un papel ms que comportndome en
forma autentica. El cambio es vida; la fijacin es la muerte.
El completar cualquier proceso, es decir, lograr llegar a la meta, es
un cierto tipo de muerte muy parecido a lo que es la absoluta perfeccin.
A pesar de que la idea de que algo puede ser perfecto es parte de
la complicada trama de la existencia humana, se trata tan slo de una
direccin, una seal, y no de una meta para vivir. Es importante estar claros
acerca de las metas y tenerlas en perspectiva; si el proceso de llegar a la meta
no vali la pena, puede valer la pena la meta?
A pesar de todo, reconocer nuestra moralidad puede conducirnos a
un estilo de vida bastante extrao en un intento por enfrentarnos a lo
inevitable. Uno de tales intentos es llenar nuestra vida de cosas, tanto como
nos sea posible. El problema de hacer demasiadas cosas es que quiz no
tengamos tiempo suficiente para en verdad digerir cualquier experiencia.
Toda nuestra vida podra estar llena con metas ms que con el proceso de
vivir, ya que las metas tienen su propio momento, en el que la persona
que busca llegar a una meta se puede olvidar de preguntarse: "Vale la
pena?" "Qu es lo que estoy experimentando?" Las metas se pueden
lograr despus de mucho esfuerzo, pero el que las logra puede descubrir
que slo tiene cenizas en la boca "Es esto lo que me esforc por alcanzar?"
Idries Shah
Para hacer que los cambios nos funcionen tenemos que ser capaces
de vivir el momento, "ahora mismo". Este es diferente de cualquier otro
momento y la persona con quien estamos hablando "en este momento"
es diferente de la persona con la que estbamos hablando hace un
instante. Para vivir el momento debemos ser capaces de determinar
qu est sucediendo en ste. Para hacer esto es necesario que tengamos
122 Fluir con el proceso (Captulo10)
Fig. 11-1.
123
124 La comunicacin Gestalt (Captulo 11)
Una via necesita de la tierra para producir sus uvas y as como la naturaleza
de la via o la naturaleza del suelo en la que crece cambian, as lo hace la
naturaleza de la uva. Lo importante en la interaccin entre la via y el suelo
es que la forma en que sus cualidades trabajan juntas determina el sabor de
la fruta.
Fig. 11-2.
Ejemplo:
"No s dnde tengo los pauelos desechables".
(Estpido, quiz confundido?).
"No hay zapatera en este pueblo".
(La zapatera est en la siguiente calle, de manera que, o es retrasado
o es hostil hacia m o hacia el dueo de la zapatera).
Eric Berne escribi bastante sobre los papeles que jugamos a travs de
nuestra vida. Un nio tiene que admitir que es indefenso y aprender de los
otros. Ese nio dentro de nosotros es la parte nuestra a la que le gusta jugar
y que tiene un contacto ligero con los dems, en el cual nos remos de las
cosas absurdas y nos damos la libertad de correr riesgos y parecer absurdos.
Ese nio dentro de nosotros es tambin la fuente de creatividad ya que nos
permite ver las cosas de nuevo, como si fuera por primera vez. El adulto
en nosotros es el pensador que cuidadosamente evala los riesgos y hace
planes. Nuestro padre, es esa parte que tenemos dentro y que nos cuida a
nosotros y a nuestros hijos; es estricta y por lo general una introyeccin de
los valores de nuestros padres.
A pesar de que la representacin de estos papeles es necesaria para que
nuestra sociedad funcione, pueden aprisionar a la persona que tiene que
representarlos. El hombre que siempre es un Juez de la Suprema Corte, aun
con su familiar y sus amigos, no es libre. Cuando estos papeles se osifican,
limitan al individuo que los representa c inhiben su individualidad.
Cualquier papel puede ser muy detallado y se puede desarrollar bien,
ya sea una profesin, como la de un juez, o el papel que juega una
personalidad, como podra ser la del "hombre rudo", pero en cualquier
situacin dada, la persona que representa un papel siempre se comporta de
la misma manera. La interaccin, a pesar de que es aburrida, da seguridad.
Muchos papeles de la personalidad son distorsiones de partes autnti-
cas de nuestro carcter. Por ejemplo, la mayor parte del tiempo usted puede
ser una persona accesible y agradable, pero porque al ser as recibe recom-
pensas, quiz sea frecuente que utilice este comportamiento aun cuando no
se sienta ni agradable ni accesible. La parte "agradable" de usted se con-
vierte en un papel (una forma de esconder sus sentimientos desagradables
y de evitar un encuentro autentico).
Los papeles que elegimos representar son un reflejo de lo que somos
el cual se forma desde que somos muy nios. Al observar a los nios de
tres meses, Stella Chess fue capaz de medir ciertos rasgos del carcter
La comunicacin Gestalt 129
Fig. 11-3.
La comunicacin Gestalt 133
Fig. 12-1.
"El viejo estanque verde est en silencio; en eso, el salto de una rana
rompe la quietud de la noche: Plop!".
Basho
Fig. 12-2.
ce
Fig. 12-3.
Fig. 13-1.
140
Cmo trabajar con sus sueos 141
Fig. 13-2.
142 Cmo trabajar con sus sueos (Captulo 13)
miedo. Cuando haya manejado sus miedos, los sueos vendrn a su mente sin
mayor problema.
Para aprender a darle vida a los sueos primero tiene que recordarlos y
despus contarlos.
Fig. 13-3.
144 Cmo trabajar con sus sueos (Captulo 13)
Una vez que haya logrado recordar el sueo y relatarlo, quiz tenga de
repente la sensacin de haber dejado de lado una parte importante. O, a
pesar de que logr recordarlo al despertarse, quiz encuentre que ahora ya
se le olvid. Este experimento es para recuperar sueos y fragmentos de
sueos perdidos.
Los terapeutas Gestalt ayudan a sus clientes a entender sus sueos sin
aplicar interpretaciones simblicas preconcebidas. Hacen esto, partiendo
de la suposicin de que cada una de las figuras en el sueo representa una
parte de la personalidad del individuo. Entender el significado de cada una
de las figuras tiene que hacerse no por el terapeuta, que solamente funciona
como gua, sino por el soador mismo.
Inicie con las figuras vivientes del sueo, y an si es ilgico para ellas
hablar o tener voz (por ejemplo un beb muy pequeo), hable por l
como si ste pudiera hacerlo. Contine identificndose con cada uno
de los personajes en su sueo y vea cmo se ajustan a las partes de su
personalidad o de su comportamiento.
Trate de sentir las emociones de cada uno de los personajes del sueo,
aun si encuentra que el sentido le es ajeno o desagradable.
Ejemplo:
Si usted nunca ha sentido una rabia asesina en su vida diaria o si nunca
se ha sentido cruel, haga un esfuerzo por expresar estos sentimientos
en el sueo a nombre de los personajes que usted ha creado.
Hasta ahora, lo esencial del trabajo con sus sueos, ha sido la reaceptacin
de algunas de sus caractersticas que se vieron proyectadas en las figuras
del sueo. Estas partes que no siente que sean suyas tienen una realidad,
aun si usted tan slo se permite verlas en sus sueos. Sin embargo, evitar
verlas requiere de una gran cantidad de energa de la cual, al inhibir sus
funciones, usted encierra an ms. Al identificarse con esas partes usted
puede experimentar la cantidad de poder que ha encerrado por negarse a
reconocerlas.
La terapia Gestalt implica la expansin de su conciencia de manera
que aprenda ms de s mismo. La disolucin de sus bloqueos para tomar
conciencia, libera una enorme cantidad de energa. Esta energa puede ser
peligrosa, tan peligrosa como vivir, pero la nica forma de tener dominio
sobre s mismo y la nica forma de hacer elecciones con conocimiento es
estando consciente de todas las posibilidades. Encontrarse con sus partes
negadas le permite conocer algunas de las opciones que antes no existan
en su mundo.
No nada ms los personajes que tienen vida en sus sueos representan
sus proyecciones, tambin los animales y los objetos inanimados. Use un
proceso similar para identificarlos.
Fig. 13-4.
148 Cmo trabajar con sus sueos (Captulo 13)
Ejemplo:
Si una de las figuras en el sueo est apualando a otra, puede
imaginarse que usted es el cuchillo. Hable como si fuera el objeto e
Identifquese con ste de la misma manera que se identifica con la
persona.
Descrbase como el objeto y vea si de alguna manera la descripcin es
adecuada para usted.
Cmo se siente con la forma en la que usted es usado en el sueo?
No slo los personajes del sueo representan partes de usted mismo que
quiz quisiera evitar, sino que la forma en la que interactan se relaciona
con la forma en la que sus diferentes partes estn en armona o en conflicto.
El siguiente experimento le permitir explorar las formas en las que los
personajes en su sueo se relacionan unos con otros.
Fig. 13-5.
Fig., 14-1.
154 Cmo vivir tus sueos (Captulo 14)
Estar completamente vivo significa que tenemos acceso libre a nuestros sen-
timientos y a todo nuestro poder, pero esto implica un riesgo considerable.
Podemos ver cosas que nos pueden doler y podemos sentir el dolor que
otros estn sintiendo. Vemos todas nuestras opciones en una situacin dada
y podemos elegir cmo comportarnos a partir de una gran variedad de for-
mas. Algunos de estos comportamientos pueden ser nuevos para nosotros
y ya que no sabemos el resultado de todas estas formas posibles podemos
herir a aquellos que nos rodean, o podemos herirnos nosotros mismos. Sin
embargo, la sensacin de nosotros mismos en el esquema de las cosas es
una experiencia muy poderosa. No solamente podramos herir con nuestra
impredecibilidad a quienes nos rodean, sino que tambin los podemos nu-
trir. Conforme nos permitimos vivir, permitimos que los que estn a nuestro
alrededor vivan.
Fig. 14-2.
158 Cmo vivir tus sueos (Captulo 14)
Para que podamos ser amados tenemos que bajar nuestras defensas y
arriesgarnos a ser vulnerables con la gente que queremos amar. Tenemos
que renunciar a nuestra vigilancia y esfuerzo por controlar, permitiendo
que la gente que nos ama exprese su amor a su manera; de otra forma se
convierten meramente en una expresin de nosotros mismos al hacer lo que
se les pide que hagan en lugar de expresar lo que sienten.
Mucha gente en nuestra sociedad dice que est buscando a alguien que
la ame, pero no se permite sentir cmo realmente ya la aman. Nunca lo van
a saber a menos que estn dispuestos a perder el control. Experimentar ser
amados implica permitir que la otra persona nos muestre su afecto, verbal
o fsicamente, en la manera que ellos elijan. Cuando usted da instrucciones
detalladas sobre la forma en que deben amarlo, todo lo que est haciendo
es entrenar a alguien para que se comporte como a usted le agrada, pero no
permite que esta persona le exprese su amor. Los gestos que son aceptados
por usted pueden hacer que otros no le manifiesten su afecto en la manera
que a ellos les satisface. Al controlar la manera en que usted permite que la
gente lo ame, elimina el elemento espontneo de su inters. Por supuesto,
la ventaja de tener el control es que usted no corre riesgos; pero como
siempre, cuando no corremos riesgos el resultado es predecible y no hay
frescura ni hay vida.
Para que usted pueda apreciar el ser amado debe estar abierto. Usted
tiene que experimentar lo que realmente significa entregarse sin control
antes de que pueda reaccionar a esto. Si no le agrada lo que obtiene,
entonces le corresponde decirle a la otra persona y permitirle decidir
si est dispuesta a expresar su amor de otra forma. Si est dispuesta a
arriesgarse a hacerlo as, entonces contina expresndose en su propio
estilo y no se convierten en su ttere.
Fig.
Cmo vivir tus sueos 163
Fig. 14-4.
164 Cmo vivir Os sueos (Captulo 14)
Fig. 15-1.
"Por favor, no hables ms de lo que estudiaste, de cunto tiempo
invertiste en ello, de cuntos libros escribiste ni de lo que la gente
piensa de ti. Di ms bien, que aprendiste?".
Idries Shah
165
Bibliografa
166
Bibliografa 167
- A - Castaeda, 98
Chess, Stella, 128
Abstraccin, proceso de, 37 Clark Moustakos, 88
Aburrimiento, 16 Actitud no Clcaver, Eldridge, 160
defensiva, 160 Agodai, 27 Creativo, proceso, 99,118, 136, 137
Aislamiento, 129 Alger, Combinaciones, 135
Horatio, 158 Amor, 161 Comunicacin Gestalt, 123
Ansiedad, 16 Asimilacin, 84 Conciencia, 4, 10, 11,15,26
Asuntos inconclusos, 155,163 proceso continuo de la toma de, 27
Atencin, 16 Autenticidad, zonas o reas de la, 20, 23, 31, 32, 70,
125 Automanipulacin, 16 73,117,164
Concientes, estar o no, 19
Conflicto, 102
- B - Confluencia, 61
Confusin, 16
Contacto, 59
Controlar, 161
Crtica, 159
- C -
- E -
Cambio, 99 Capa
muerta, 125 Cari Enojo, 97
Rogers, 12 Carol Espontneamente, 129V161 Evitacin,
V/alt, 86 16, 35, 76, 93, 101, 131, 133
169
170 ndice
- F - - L-
- H - Negatividad, 6
Nutritiva, 154, 158,161
Hakuin, 38
Herbert, Frank, 44
Ho-o, 15 - P -
Hoffman, Yoel, 6
Papel, 74,102, 121, 124,125
Panes de usted mismo, 104,112
- I - Peale, Norman Vincent, 6 Perls,
Laura, 11 Polaridad, 109
Impotencia, 44 Proceso, 115 Proverbio sufi, 58
Independencia contra dependencia, 56 Proyeccin, 44,71,83,146
Individualidad, 136 Psicoanalista, 11
ntimos, 114
Introyeccin, 79
- J- - R -
- S - - V -
Shah, Idries, 13, 30, 42, 79, 105, 112, 120, Valores, sistema , 120,159
Saryu, 113 /165
Salir, Virginia, 12
Sueflos, 140-152
- Z -
- T - Zona,
externa, 20,31
Terapia Gestalt, 11 interna, 20
Toxicidad, 54,154, 158 media, 23
El
Riesgo
de
Vivir
Lo Gestalt es una de las terapias humanistas que en ltimas dcadas ha ido ganando ms terreno en
el camino de la psicologa. Se sita en el cruce con el psicoanlisis, las terapias psicocorporales y el
psicodrama, entre otras y desarrolla una perspectiva unificadora del ser humar integrando o la vez
sus dimensiones sensoriales, afectivas, intelectuales, sociales y espirituales por medio de la toma de
conciencia.
A travs de El Riesgo de Vivir, los Drs. Oldham, K..,-y Starak comparten con el lector sus
vivencias y la manera en que su trabajo en la Gestalt ha modificado sus vidas enfatizando la
importancia de tomar conciencio del riesgo que implica compartir los ms profundos sentimientos que cada
quien tiene hacia los dems en el momento mismo en que se experimentan, as como aceptar la
responsabilidad en todo lo que se hace y confiar en uno mismo, lo que convierte a persona en el amo de
su propio destino, en un participan o activo en su propio proceso de cambio en interaccin con los dems.
Por medio de ejercicios prcticos y amenos, los autores van introduciendo o lector en los tcnicas de
lo Gestalt y lo invitan o descubrir una nuevo experiencia en el arte de vivir aquello que implico en s
mismo El Riesgo de Vivir.