ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

INSTITUTO ECUMNICO DE PS-GRADUAO EM TEOLOGIA

A GNESE DO CULTO CRISTO

Aspectos sociais, religiosos e culturais que influenciaram e contriburam na formao do culto
cristo

ILDEMIRO SILVA DE OLIVEIRA

MESTRADO EM TEOLOGIA

rea de Concentrao: Liturgia

So Leopoldo, junho de 2006

 A GNESE DO CULTO CRISTO

DISSERTAO DE MESTRADO

Por

Ildemiro Silva de Oliveira

em cumprimento s exigncias
do Instituto Ecumnico de Ps-Graduao em Teologia,
para a obteno do ttulo de mestre em Teologia

Escola Superior de Teologia

So Leopoldo, RS, Brasil
Junho de 2006
OLIVEIRA, Ildemiro Silva de. A Gnese do Culto Cristo: aspectos sociais, religiosos e
culturais que influenciaram e contriburam na formao do culto cristo. So Leopoldo:
Escola Superior de Teologia, 2006.

SINOPSE

Breve descrio analtica referente s tradies religiosas judaicas, a economia e a cultura

popular greco-romana que precederam o nascimento do culto cristo e se proliferaram nas
regies por onde o cristianismo se difundiu inicialmente durante os trs primeiros sculos da
era crist. Inicialmente so destacados os meios de economia vigentes praticados pelo imprio
romano e sua relao com as questes sociais que, por sua vez, repercutiram dentro da
proposta scio-comunitria anunciada por Cristo. A luta pela sobrevivncia e pela justia
entre os mais carentes evidenciada pela forma como so gerenciados os recursos
agropecurios, e como estes adentram na composio do culto cristo atravs de seus
principais smbolos e ideais. O po, o vinho e a ovelha so cones que refletem esta influncia.
Numa segunda etapa, vem-se as contribuies scio-religiosas do judasmo que,
inevitavelmente, serviram de suporte para a elaborao das duas principais formas litrgicas
presentes no culto cristo: a liturgia eucarstica e a liturgia da palavra. notrio tambm que
o culto se formou a partir de influncias de ordens comportamentais e de diferentes vertentes
caractersticos dos seus primeiros lderes. O convvio e as experincias religiosas prprias do
judasmo e das demais religies do mundo greco-romano, que os primeiros cristos tiveram
antes de se iniciarem no cristianismo, mostram que, de algum modo, repercutiram para a
formao da nova experincia em cultuar a Deus. Por ltimo, so descritos vrios
componentes litrgicos que complementaram e deram mais vida aos ritos litrgicos. So
formas de expresses corporais, lidas, cantadas e gesticuladas que ornamentaram o culto e
assumiram uma forma prpria de ser.
OLIVEIRA, Ildemiro Silva de. Genesis of Christian Cult: social, religious and cultural
aspects which influenced and contributed to Christian cult formation. So Leopoldo: Escola
Superior de Teologia, 2006.

ABSTRACT

Brief analytical description concerned to Jewish religious traditions, to Greek-Roman

economy and popular culture which preceded the Christian culture cult birth and also grew
throughout those areas where Christianity spread for the first three centuries of the Christian
era. Firstly, the economy style held by the Roman Empire is focused, and also its link to
social matters which reflected social-community proposal announced by Christ. The Poors
struggle for survival and justice is showed, not only through the ways agricultural and
farming resources were managed, but also how these ones joined the Christian cult throughout
its main symbols and ideals. Bread, wine and sheep are icons which reflect that influence.
Next, Jewish social and religious contributions are described. They supported creation of its
main liturgy forms in the Christian cult: both Eucharistic and speech liturgies. It is worth to
say that the cult was formed from behaviour aspect influences and also from different lines,
typical from its leaders. Jewish and its own life style plus religious experiences-besides the
Greek-Roman religious world which came before Christianity-show us that, in some way,
they helped with the new experience in worshiping God. Finally, several liturgy components
that were added and made liturgy rites more lively are worked on. Expressions such as body
language and gestures, reading, songs which made cult richer and ended up having their own
way of belonging to it.
 Jamille, Pablo e Luana, meus filhos e um dos meus maiores estmulos na conquista deste
mais novo e importante passo.
 AGRADECIMENTOS

Aos meus professores e colegas da Faculdade Batista Brasileira que muito me

apoiaram para que eu pudesse empreender mais esse sonho, mui especialmente a
coordenadora do curso de teologia profa Ana Suziene e o diretor acadmico, prof. Valmir
Martins que apostaram e confiaram no meu trabalho.

Ao corpo docente do Mestrado Profissionalizante em Liturgia pela ateno e honrosa

acolhida durante os mdulos do curso.

Ao coordenador e professor do mestrado, Dr. Nelson Kirst pelo brilhante contedo

litrgico apresentado, e pela maestria com que administrava as aulas, bem como, pela sua
sempre disposio em estar presente, inclusive, nas horas mais difceis.

profa Sissi Georg que com seu perfil diaconal, sempre se mostrou pronta a ajudar,
inclusive, ornamentando e dando mais brilho s aulas com sua pr-disposio em contribuir.

Ao prof. e Dr. Julio Adam, pelo incentivo e pela sempre boa ateno ao lecionar e
prestar orientao monogrfica.

Aos meus colegas de classe, mui especialmente ao prof. Alberto Matos, sempre
presente nas horas de alegria e de dor.

Aos meus familiares, em especial, minha irm Cleuza que, como uma me, sempre se
fez presente, compreendendo e apoiando os meus esforos.
Uma coisa pedi ao Senhor e a buscarei: que possa morar na Casa do Senhor todos os dias da
minha vida, para contemplar a formosura do Senhor e aprender no seu templo.
Sl. 27. 4.
 SUMRIO

Introduo ................................................................................................................ 09

1. Contribuies Scio-Culturais do Povo Judeu e do Mundo Antigo

1.1. A Agropecuria como smbolo e premissa de responsabilidade scio-cultural no
culto ............................................................................................................................... 12
1.2. O cultivo de cereais e a vinicultura como recursos alegricos do corpo e do sangue
de Cristo ........................................................................................................................ 15

1.2.1. O po............................................................................................................. 15
1.2.2. O vinho.......................................................................................................... 17

1.3. A atividade pastoril e sua repercusso salvfica-pastoral ....................................... 19

2. Contribuies Scio-Religiosas do Judasmo

2.1. As refeies e as festas como prenncio da Liturgia da Eucaristia ........................ 22
2.1.1. Os gapes ...................................................................................................... 24
2.1.2. A Kiddushe .................................................................................................... 26
2.1.3. A Habrah .................................................................................................... 27
2.1.4. A Pesach ....................................................................................................... 28

2.2. Os espaos litrgicos e sua influncia na formao da Liturgia da Palavra ........... 30

2.2.1. O Templo ...................................................................................................... 30
2.2.2. As Sinagogas ................................................................................................ 32

3. Elementos de Influncia Comportamental na Formao e Conduo

do Culto ..................................................................................................................... 36
3.1. A conduta exttica/carismtica ligada a Paulo ....................................................... 37
3.2. A viso e a expectativa apocalptica ligada a Joo ................................................. 39
3.3. A postura formal/judaizante ligada a Tiago e a Pedro ............................................ 40
3.4. As contribuies externas herdadas da cultura religiosa greco-romana ................. 42

4. Componentes Emergentes do culto Cristo e suas Caractersticas

4.1. Salmos, hinos e cnticos espirituais ...................................................................... 46
4.2. As oraes ............................................................................................................. 47
4.3. A adorao ............................................................................................................ 49
4.4. As ofertas e as aes de graa ................................................................................ 50

Concluso .................................................................................................................. 52
Bibliografia ......................................................................................................... 56-58

8
 Introduo

Pensar no Culto Cristo como que sendo algo genuinamente sacro, significaria ter que
ignorar todo o contexto histrico da Igreja Primitiva, a comear pela participao dos
primeiros responsveis em sua formao, como veremos, Jesus, os apstolos e as lideranas
comunitrias.

O culto cristo e sua liturgia tm uma histria cuja premissa remonta boa parte do
contexto scio-cultural-religioso prprio dos povos antigos, a exemplo dos egpcios, dos
gregos, dos romanos e, em particular, dos judeus. A Palestina e as regies circunvizinhas a
ela, revelam-se como sendo o maior palco territorial que os povos ali presentes ajudaram no
prenncio do surgimento do culto cristo. A pesquisa da origem do culto, inevitavelmente,
no escapa a anlise da insero das contribuies e das influncias que estes povos legaram
ao cristianismo.

Pensar em culto sem mencionar a influncia e o papel que os efeitos seculares tiveram
e tm em sua liturgia, descaracteriza uma de suas principais funes: a questo scio-cultural.
O primeiro captulo desta pesquisa busca descrever o quanto os recursos naturais, mais
precisamente agropecurios, foram responsveis pelo desenvolvimento do culto. Querer
desassociar o culto deste papel, que at hoje faz parte da rotina de muitas comunidades,
querer isol-lo, sintetizando-o apenas em seu aspecto espiritual. Jesus, conforme os
evangelistas descreveram, no se isolou da convivncia com o povo, principalmente, entre os
mais pobres e discriminados. Desta forma, de perto, Ele conheceu e percebeu o quanto os
principais elementos responsveis pela subsistncia humana de sua poca, poderiam
responder e representar as lies e os valores sociais para, em seguida, rel-los e reinterpreta-
los dentro do contexto espiritual. Logo, o culto cristo, parte do princpio de que os traos
scio-culturais de um povo esto atrelados tambm s necessidades espirituais.

Falar de Cristo sem levar em conta a importncia que a vida em comunidade tem no
desenrolar do culto, deixaria de remontar seus primrdios, bem como, tudo quanto Jesus
idealizou para celebrar a memria do seu sacrifcio e as grandezas de Deus. O po, o vinho e a
ovelha, elementos to comuns de sua poca, alm de seus valores espirituais, so smbolos

9
que querem a todo o tempo despertar a Igreja do seu compromisso social e de sua
interatividade cultural.

O culto cristo herdou sua maior contribuio do judasmo com toda sua tradio
cultural. As maiores e principais liturgias presentes no culto cristo, Eucaristia e liturgia da
Palavra, foram grandemente influenciadas pelas refeies e festas judaicas, e por seus espaos
litrgicos, respectivamente. No restam dvidas que grande parte do acervo cultual da Igreja
primitiva se deve a herana deixada pelo judasmo de onde tambm surgiram os primeiros
cristos. No se pode negar que grande parte da teologia e da liturgia que influenciaram e
moldaram o culto cristo tenha do judasmo tamanha influncia. No por menos, tais
contribuies, at hoje, se mostram contextuais em vrios seguimentos e comunidades crists,
principalmente, aquelas que buscam fundamentao histrica para seus ritos. Talvez fosse
mais difcil admitir tal influncia se esquecssemos que Jesus, juntamente com seus
discpulos, todos judeus, foram iniciados na f judaica. No captulo dois tenta-se responder de
forma histrica e teolgica o quanto essas contribuies marcaram o incio do culto cristo.

Apesar de sua forte influncia, o culto judaico praticado dentro do Templo e nas
sinagogas, no conseguiu padronizar de todo o culto cristo. Ainda bem no incio, ele se
mostrou tambm muito dinmico e diversificado em seu aspecto comportamental. Vrias
foram as vertentes que contriburam para o desenrolar distinto do culto ainda em seu estado
inicial. O captulo trs tenta desmistificar, a partir de seus principais lderes, bem como, em
funo do choque cultural resultante da fuso entre judeus e gentios, a correlao e a
influncia comportamental na formao e conduo do culto.

At que o culto cristo, por fim, fosse aos poucos ganhando forma com a adeso e o
desenvolvimento de vrios estilos litrgicos, principalmente de ao e comportamento, ele
atravessou vrios momentos, incorporando e reinterpretando esses adendos proposta do
evangelho o qual prima pela justia e pelo cultivo das relaes humanas de comunho, amor e
fraternidade1.

1
(...) a proposta do Evangelho de Jesus Cristo a do cultivo das relaes. Pelo Evangelho, elas sobem do nvel
de relaes humanas para o de relaes fraternas, entre irmos. PEREIRA, Augusto Csar Pereira. Pastoral
Planejada. Ir ao Povo. Disponvel em: <http:// www.iraopovo.com.br/site/index.php?id_coluna=4>. Acesso em:
01 de out. 2006.

10
 O culto cristo trouxe novos conceitos e padres, atitudes e interpretaes do que as
Escrituras estabeleceu como sendo a vontade de Deus para o exerccio do culto na perspectiva
da Nova Aliana. Os ritos e os componentes litrgicos que complementam o culto, ainda que
tenham sidos praticados em outros contextos religiosos, passam a assumir um novo formato;
uma nova forma de cultuar a Deus. So desses componentes rituais reinterpretados no seio da
Igreja, que se preocupa o ltimo e quarto captulo desta pesquisa.

11
1. As Contribuies Scio-Culturais dos Povos da Palestina e Seus Arredores

1.1. A Agropecuria como smbolo e premissa de responsabilidade scio-cultural no culto

Em uma poca em que a subsistncia humana dependia em grande parte do uso de

diversos tipos de plantaes, em especial, do cultivo de cereais e da ovinocultura; a
agricultura e a pecuria despontaram entre os povos palestinos e seus circunvizinhos, mesmo
antes do aparecimento do messias, como elemento de fundamental repercusso para o
comrcio, para a manuteno da vida e para a ilustrao de um dos maiores compromissos do
cristianismo, quer seja de forma simblica, quer em seu aspecto social2. E, falar de culto tendo
que ignorar o fator scio-econmico, deixa muito a desejar, tendo em vista que a instituio
do culto se deu por ocasio de uma refeio, na qual estavam presentes o po e o vinho (Mt
26. 26-28), mostras no simplesmente do corpo e do sangue de Cristo, mas tambm, como
expresso de uma das maiores causas de inquietao da humanidade: a fome3.

A situao scia-econmica nas provncias do Imprio Romano, durante os primeiros

sculos da era crist, trouxe, politicamente, um grande desajuste social4. Os que mais
trabalhavam eram os menos assistidos, tanto escravos, como judeus e camponeses que
pertenciam as camadas mais pobres da sociedade, em benefcio das classes dominantes do
Imprio Romano5.

2
A sociedade hebraica na antiguidade apresentava-se preponderantemente pastoril e agrria. Durante o reinado
de Salomo, terceiro rei, graas a sua privilegiada localizao geogrfica, a Palestina, situada na confluncia de
importantes rotas terrestres, ligando o Egito, Fencia e Mesopotmia, assistiu a um maior desenvolvimento do
comrcio animal e vegetal, j iniciado na poca de Saul e de David. Florival CCERES. Histria Geral, p. 45,
48.
3
(...) as parbolas que Jesus conta no tomam por base a atividade da carpintaria ou da marcenaria, mas sim
atividades como a lavra, a semeadura e a ceifa, a economia pecuria, o pastoreio e a preparao do po. Por
muito que a espiritualidade pudesse satisfazer alguns indivduos, a verdade que o po celestial no era
suficiente. As massas precisavam tambm do po terreno. E, portanto, as atenes estavam viradas para todos os
profetas que aparecessem, sempre com questes muito prticas. No espanta, pois, que Cristo, logo que aparece
em cena no seu papel de profeta, tenha que se defrontar com o problema do po. Heinrich Eduard JACOB. Seis
Mil Anos de Po, p.149, 151.
4
A fome comeou a deambular pelas provncias do Imprio, a fome natural, mas ao lado dela tambm a fome
artificialmente criada como medida administrativa tipicamente romana. (...) Roma era inimiga dos camponeses.
Ibidem, p. 150, 151.
5
Com a ocupao da Palestina, em 63 a.C., os romanos impuseram um pesado tributo aos judeus, de tal modo
que os agricultores tinham que entregar, junto com as outras taxas e impostos, quase a metade de sua produo.
(...). Neste processo, quem mais sofre so os pobres atingidos diretamente por essa poltica fiscal, pois a taxao
recaa, direta e indiretamente, sobre os que trabalhavam a terra, camponeses ou agregados. Benedito
FERRARO. Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios, p. 29.

12
 Para os judeus, somava-se a tudo isso a obrigatoriedade de pagar os dzimos e dedicar
suas ofertas ao templo, o que acarretava um acmulo de aproximadamente 60% de sua
produo6.

A agricultura nesta poca mostrou ter sido o fator preponderante para a economia nas
regies da Palestina. Calcula-se que a terra de Israel, no tempo de Herodes, o Grande, tenha
ocupado uma rea de aproximadamente 1 milho de hectares, dos quais dois teros teriam
sido aproveitveis para a agricultura. Desse modo, existiria, pois, uma rea cultivvel de
700.000ha7. A influncia que esse percentual gerava em diversos segmentos e na cultura
desse povo antigo, era facilmente percebida em suas mais diversas formas. Entre os judeus, a
celebrao pelas colheitas se desenvolveu desde muito cedo em sua histria. Eram verdadeiras
festas e estavam quase sempre fixadas no calendrio luntico e nas estaes climticas do
ano8. As principais festas judaicas como a pscoa, o pentecostes e os tabernculos, so
mostras da interferncia e da importncia da agricultura no mbito religioso, bem como, do
reconhecimento da providncia divina, e o cristianismo, a partir de sua vocao social, no
ficou isento deste aspecto cultural9.

A agricultura como um dos maiores meios de subsistncia, desde muito cedo, j

despertava em vrios povos antigos uma atitude que os levavam a celebrao da vida e de sua
manuteno10. Pesquisadores concordam que vrias festas agrcolas desenvolvidos por Israel,
foram inicialmente influenciadas pelos ritos e calendrios agrcolas dos povos da
Mesopotmia e dos de Cana, sendo em seguida historicizadas, ou seja, deixaram de ser
centralizadas nas mitologias e nos eventos comuns da natureza, para serem contextualizadas
6
Benedito FERRARO. Cristologia em tempos de dolos e sacrifcios, p. 33.
7
Ekkehard W. STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN. Histria social do protocristianismo, p. 58.
8
Embora Israel tenha eliminado do seu calendrio religioso toda referncia aos mitos politestas, no rejeitou,
todavia a sacralidade natural dos ciclos csmicos. Israel conservou a celebrao da lua nova e a festa nmade da
mudana das pastagens da primavera. Respeitou os ritos agrcolas do calendrio cananeu: festa dos zimos na
primavera, no incio da colheita da cevada; oferta das primcias dos frutos e do primeiro feixe; festa da colheita,
chamada mais tarde das semanas, e da colheita no outono, com seus festejos de final de estao, chamada depois
festa das cabanas. Matias AUG et al. O Ano Litrgico: Histria, teologia e celebrao, p. 22.
9
Quando Israel oferecia ao Senhor parte da prpria colheita, por ocasio das trs estaes do ano, reforava a
estrutura de convico e escolha; confessava que o po e o vinho da terra prometida no eram prometidas ao
seu prprio esforo, nem a particulares tcnicas mgicas que eles tinham, mas a benevolncia criadora de Deus;
e renovava o seu empenho de condividi-lo em esprito fraterno. Deus destinou os frutos da terra para a alegria de
todos; por isso, se no somente os ricos, mas tambm os pobres gozam deles, isto quer dizer que o seu reino est
se realizando, que sua vontade vai-se concretizando. Condividir os bens da terra no apenas um imperativo
social, mas a prpria alma do indicativo teologal. Carmine DI SANTE. Israel em Orao: As origens da
liturgia Crist, p. 215.
10
A religio agrria permaneceu viva durante muito tempo, at que alguns de seus elementos passaram para o
cristianismo rural e alimentaram o folclore. Tratava-se de cultuar as foras misteriosas que asseguravam a
fecundidade dos solos e dos rebanhos. Jean COMBY e Jean-Pierre LMONON, p. 8.

13
aos seus fatos histricos particulares os quais marcaram sua trajetria, dando a todas elas
originalidade e espiritualidade11.

A alimentao do povo de Israel tinha como ingredientes principais aquilo que era
comum em sua cultura. A subsistncia deste povo era preponderantemente de origem
agrcola, somada a outros meios de subsistncia12. O po, o vinho e o cordeiro assado eram os
alimentos mais comuns em suas mesas e em suas festas, em especial, a pscoa. Esses
elementos traziam em sua histria, um contexto e uma razo de ser e de estar presentes na
mesa e nas festas dos judeus, assim como, posteriormente, na memria dos cristos em seu
culto13.

Smbolos de uma nova ordem, Deus se utilizou desses elementos, prprios da cultura
alimentar de vrios povos antigos, principalmente do povo judaico, no propsito de ilustrar
uma relao que contemplasse a humanidade como um todo e em toda a sua histria14.

O culto cristo, por sua vez, agrega essas caractersticas scio-culturais de subsistncia
humana, adaptando-as sua prtica comunitria, ao seu discurso salvfico, e a sua conduta de
reconhecimento e adorao a Deus. Como revela o escritor aos hebreus, a antiga aliana se
revelou como o prenncio de um bem maior, foi a sombra dos bens vindouros, no a imagem
real das coisas (Hb 10.1).

11
Israel tomou do ambiente semtico circunstante as trs festas agrcolas (...). Mas, como bvio, no se limita
a reproduzi-las passivamente, mas as criou de novo com originalidade, enriquecendo-as com sua espiritualidade
especfica. Carmine DI SANTE. Israel em Orao: As origens da liturgia Crist, p.216. Ver tambm Matias
AUG et al. O Ano Litrgico: Histria, teologia e celebrao, p. 22, 23.
12
A terra de Israel era explorada intensivamente atravs da agricultura. Acrescentam-se a extrao de asfalto e a
pecuria, esta mais precisamente na Judia, visando sobretudo ao servio do templo. Ekkehard W.
STEGEMANN, Wolfgang STEGEMANN. Histria social do protocristianismo, p. 128.
13
(...) dentro do contexto pascal que Jesus instituiu a Eucaristia. (...) a grande importncia que a pscoa teve na
comunidade crist a sua utilizao metafrica. A pscoa judaica o topos mais importante para compreender a
experincia crist. Ela o contexto e o texto das origens crists. Carmine DI SANTE. Op. cit, p. 216. Ver
tambm Matias AUG et al. Op cit, p. 24, 25.
14
(...) as festas do AT, alm de tornar eficaz no presente a realidade salvfica de Deus na histria que
culminam no evento pascal do xodo fazem referncia quilo que devia suceder no futuro. Matias AUG et
al. O Ano Litrgico: Histria, teologia e celebrao, p. 24.

14
1.2. O cultivo de cereais e a vinicultura como recurso alegrico do corpo e do sangue de
Cristo

1.2.1. O po

A agricultura, com grande nfase no plantio de trigo, dava mesa um cardpio comum
e genrico nas refeies; o po. No era s a partir daquele tempo que os judeus comearam a
cultivar o trigo. Sua histria, assim como de tantos outros povos antigos, tinha como
subsistncia bsica, o plantio deste cereal15. Na verdade, o cultivo dos frutos da terra como
meio de subsistncia humana, subjacente a cultura judaica e remonta a prtica de um dos
nossos primeiros descendentes na tentativa de promover uma ao de graas ao Senhor;
Caim (Gn 4.3)16. O decorrer da narrativa bblica sobre a histria judaica demonstra outros
momentos em que se percebe o quanto era comum o plantio de cereais, em especial o trigo e a
cevada17. A experincia de Jos como governador do Egito, demonstra mais uma vez como
essa cultura se desenvolveu e se apegou a tradio dos povos antigos. Jac seu pai, em meio a
escassez de alimento em sua terra, mandou que dez de seus filhos fossem at o Egito para
comprarem cereais (Gn 42 1-3)18. O prprio Jesus, para ilustrar algumas de suas parbolas ou
de alguns de seus ensinos, utilizava como elemento bsico, a figura do trigo19. Jesus ao
instituir a Ceia, retificava o que j havia dito antes: Eu sou o po da vida; o que vem a mim
jamais ter fome (...) (Jo 6.35).

Do ponto de vista material, o homem vive e trabalha na dependncia do alimento20. O

po, como smbolo maior de toda histria para a proviso alimentar da humanidade, o meio

15
O trigo tornou-se o rei dos cereais usados para fazer po, e ainda hoje assim continua a ser. Heinrich Eduard
JACOB. Seis Mil Anos de Po, p. 47.
16
A agricultura e a pecuria tem razes no perodo da criao do homem, quando Caim e Abel, filhos do
primeiro casal fora, agricultor e pastor, respectivamente. Florival CCERES. Histria Geral, p.49.
17
A cevada nunca dominou sozinha a cultura dos cereais dos vales dos rios. O trigo invadiu a paisagem, a
princpio apenas nas melhores localizaes, mas depois por toda a parte. Na bblia h vrias passagens em que a
cevada considerada coisa de segunda ordem, contudo, era a cevada que constitua o smbolo da fora de Israel.
Em nenhum outro lado a cevada surge revestida de uma dignidade to grande como no livro de Juizes. Heinrich
Eduard JACOB. Op cit., p. 47.
18
Ibidem, p. 46, 47.
19
Assim Ele fez com as parbolas do semeador e do joio (Mt 13.1-30, 36-43), bem como, em conversa com
Andr e Filipe (Jo 12.24).
20
A histria do homem sobre a terra confunde-se com a histria do po. A sobrevivncia do indivduo foi, sem
dvida, a mais angustiante luta que o homem travou contra a natureza, os animais da selva e, tambm, contra
seus prprios irmos. Antnio Batista VIEIRA. Pai-Nosso: A orao do Pai, do po e do perdo, p.67.

15
pelo qual Jesus se auto-identifica e, ao mesmo tempo, ensina a todos como deva pedir ao Pai
em orao: O po nosso de cada dia d-nos hoje (Mt 6.11)21. Em uma dimenso espiritual,
no estamos muito longe em pensarmos que o po o qual Jesus se referia seria seu prprio
corpo o qual devamos pedir ao Pai que no nos deixasse faltar nem mesmo por um s dia (Mt
6. 11)22. multido que o seguia, Ele disse: Trabalhai, no pela comida que perece, mas pela
que subsiste para a vida eterna (...). Porque o po de Deus o que desce do cu e d vida ao
mundo (Jo 6. 27,33).

Por todas essas coerncias, era muito natural que Jesus se utilizasse do po e do vinho
para utilizarem na refeio com os discpulos com os quais instituiu a Santa Ceia. White
retrata muito bem esta congruncia quando diz que Cristo no escolheu nctar e ambrsia, o
alimento dos deuses, mas po e vinho, o alimento dos humanos. O ato de parti-lo pode ser
uma das parte mais significativas do culto, se for feito com cuidado23.

Jesus ao escolher po como um dos elementos para cear com seus discpulos e instituir
a Santa Ceia, tentava associar o alimento bsico e mais conhecido do seu contexto, como
figura do seu prprio corpo24. O gesto de Jesus em fracionar o po e dividi-lo entre seus
discpulos, refletia a imagem comum do que se faz em qualquer refeio antes de com-la. Da
mesma forma Ele acenava o que estava para acontecer com seu corpo e de como deveria ser
repartido para alimento espiritual da sua Igreja que estava por nascer. A partilha do po
buscava retratar uma grande preocupao do Senhor para com um dos papis da sua Igreja.
Alm de representar o seu prprio corpo, era a forma pela qual Ele tambm queria esclarecer
para sua Igreja que o Reino de Deus justia que alimenta no s a alma, mas o corpo dos
mais necessitados. O Culto alm de rememorar a morte do Senhor, traduzia o sentimento
fraternal e incorporava o compromisso social para com os mais carentes da comunidade
atravs da doao de alimentos25.

21
Po exprime mais do que o conglomerado fsico-qumico. Ele smbolo do alimento humano, do alimento
necessrio e suficiente, como se diz nas Escrituras, ou do alimento simplesmente. O po po da vida (Jo
65.35). Leonardo BOFF. O Pai-Nosso: A orao da libertao integral, p. 92.
22
Com razo, alguns Pais da Igreja gostavam de ver no po cotidiano do Pai-nosso uma aluso a Eucaristia.
Carmine Di SANTE. Israel em Orao, p. 33.
23
James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 202.
24
E, tomando um po, tendo dado graas, o partiu e lhes deu, dizendo: Isto o meu corpo oferecido por vs;
fazei isto em memria de mim (Lc 22. 19).
25
(...) para as Escrituras o po constitui o smbolo histrico do Reino de Deus representado como uma grande
ceia; o sinal temporal do alimento eterno que garantir a eternidade da vida; o po carrega a promessa da
plenitude da vida, mais ainda, ele a presencializao j agora, no meio do caminhar dos famintos e dos
peregrinos, daquele po que sacia completamente a fome salvfica do homem, vale dizer, de Jesus e de seu
Reino. Leonardo BOFF. O Pai-Nosso: A orao da libertao integral, p. 92.

16
 1.2.2. O vinho

A fabricao do vinho na cultura judaica e secular a acompanha desde seus primeiros

ancestrais26. Somente na habrot (ceia comunitria judaica) o vinho era servido por trs vezes
durante a refeio27. Segundo Drubbel, o vinho tornou-se uma bebida popular, tanto na
Palestina como nos pases circunvizinhos; a viticultura era muito espalhada28. Talvez por
isso, no seja to difcil entender a liberdade e uma das razes pela qual Jesus numa festa de
casamento, ao operar seu primeiro milagre, transformou gua em vinho (Jo 2.1-11). Por certo
que a boa qualidade do vinho de Jesus dificilmente haveria de trazer embriaguez29. Ele ao
fazer da gua vinho, certamente j anunciava tambm o milagre da transformao que havia
de fazer na vida daqueles que bebessem da gua que Ele d: aquele, porm, que beber da
gua que eu lhe der nunca mais ter sede; pelo contrrio, a gua que eu lhe der ser nele uma
fonte a jorrar para a vida eterna (Jo 4.14).

Por todo seu ministrio Jesus vrias vezes se utilizou da figura da vinha para transmitir
a mensagem do Reino de Deus30. Era natural que se utilizando da figura de uma bebida to
tpica e comum do seu tempo, buscasse ilustrar, amadurecendo em seus ouvintes, a idia e o
paralelo entre o vinho e o sangue da Nova Aliana que seria derramado em favor de muitos31.

26
Na tradio bblica e na cultura grega, o vinho ocupa lugar importante, porque o smbolo da gratuidade e
fonte de alegria. Diversamente do po, que necessrio para a sobrevivncia, o vinho usado para se alcanar a
alegria e a liberdade de esprito. Como diz o salmista, ele alegra o corao do homem (Sl 104.15) e evoca a
dimenso humana na qual se mais do que as prprias necessidades fsicas: a dimenso da finalidade, da
plenitude e do sentido. Carmine DI SANTE. Israel em Orao: As origens da liturgia Crist, p. 173.
27
Romeu R. MARTINE. Eucaristia e Conflitos Comunitrio, p. 37.
28
A. DRUBBEL. Vinho, in: van den BORN (red), Dicionrio Enciclopdico da Bblia, p. 1563.
29
O objetivo primordial desse milagre foi manifestar a sua glria, de modo a despertar f pessoal e a confiana
em Jesus como filho de Deus, santo justo, que veio salvar o seu povo do pecado. Sugerir que Cristo manifestou a
sua divindade como Filho Unignito do Pai, mediante a criao milagrosa de inmeros litros de vinho
embriagante para uma festa de bebedeiras, e que tal milagre era extremamente importante para a sua misso
messinica, requer um grau de desrespeito, e poucos se atreveriam a tanto. Ser, porm, um testemunho de honra
de Deus, e da honra e glria de Cristo, crer que ele criou sobrenaturalmente mesmo suco de uva que Deus
produziu anualmente atravs de ordem natural criada. Portanto, esse milagre destaca a soberania de Deus no
mundo natural, tornando-se um smbolo de Cristo para transformar espiritualmente pecadores em filhos de Deus.
Devido a esse milagre, vemos a glria de Cristo como glria de Unignito do Pai. Donald C. STAMPS. Bblia
de Estudo Pentecostal, p. 1574.
30
Vrias de suas parbolas comparavam o servio do Reino de Deus, ao labor do trabalho nos vinhedos. Assim
foi com a parbola dos trabalhadores na vinha (Mt 20.1-16); a parbola dos dois filhos (Mt 21.28-32); a parbola
dos lavradores maus (Mt 21.33-46).
31
(...) difcil saber qual a expresso original na lngua de Jesus. A expresso muitos pode ser considerada
como quase equivalente de todos, em sentido inclusivo, no exclusivo. Jos ALDAZBAL. A Eucaristia, p.
67.

17
 O vinho, por sua vez, apesar de algumas censuras ao longo da histria religiosa de
Israel , tornou-se um smbolo fortalecedor de vnculos de amizade e comunho33.
32

Prefigurando o vinho ao seu sangue ao instituir a Santa Ceia, Jesus chamava a todos para o
compromisso de renovar e rememorar seu sacrifcio por ns na cruz34.

Associando o vinho ao seu prprio sangue, beb-lo significaria para sua Igreja muito
mais que uma simples lembrana de um sacrifcio que se fez a sculos atrs35. A inteno de
Jesus em querer fazer sua Igreja rememorar sua morte, transcende o conceito apenas de
recordao. Quem recorda, dificilmente revive, trs apenas na mente a lembrana dos fatos36.
Por outro lado, o desejo de Jesus era de que sua Igreja a todo tempo que rememorasse sua
morte, de fato, revivesse aquele momento intensamente, se identificasse, se fazendo presente
naquele instante. Uma simples lembrana no marca tanto quanto se revive o passado; no diz
coisas que somente a experincia revela; no imprime maiores conceitos quando se est
longe; no desprende tanta fora e energia tanto quanto produz o reviver. Jesus queria mais
que aquele instante, queria que aquela celebrao, que aquele anncio de sua morte se
transportasse para alm da experincia do passado vivido pelos judeus e se projetasse para o
futuro; que fosse revivido no somente por tua Igreja enquanto na sua militncia aqui na
terra37.

32
O vinho ao longo da histria de Israel, apesar de quase sempre ter sido contra-indicado por meio da Lei (Lv
10.9; 6.3), dos profetas (Is 5.22; Jr 35. 1-7; Ez 44.21; Os 4.11; Hc 2.5) e da sua tradio sapiencial (Pv 20.1;
23.29-35), nunca deixou de figurar em sua cultura agrcola e nem de complementar e ornar seus banquetes.
33
Quando se trata de beber o fruto da uva, pouco a pouco um certo nimo invade aqueles que levantam os
copos, cruzam olhares e afirmam o seu companheirismo. Isso que ocorre muitas vezes de maneira imprevista, faz
parte dor normal por ocasio das festas. O vinho motivo de encontro. Quando o vinho compartilhado a
amizade se estreita e as decises comuns parecem mais firmes, o sentimento de nos comunicarmos com outros
alegra o esprito. Jlio de SANTA ANA. Po, Vinho e Amizade, p. 84.
34
Os primeiros cristos comearam a celebrar a Eucaristia cumprindo o mandato de Jesus fazei isto em minha
memria. (...) compreende-se como a primeira comunidade pde celebrar a Eucaristia aplicando esta chave
nova realidade histrica agora a morte salvadora de Cristo com abertura para o futuro o at que ele venha
de Paulo mas, sobretudo com a conscincia feliz de que no hoje, na prpria celebrao, Cristo se faz
presente, fazendo-nos partcipes desse acontecimento salvador da cruz e de seu Reino escatolgico. Jos
ALDAZBAL. A Eucaristia, p. 43, 45.
35
A idia sublime do poder expiatrio do sangue de Cristo, que o sangue da aliana, concretizada na
Eucaristia, na qual o vinho o sangue de Cristo. David FLUSSER. O Judasmo e as Origens do Cristianismo,
p. 229.
36
olhar o passado, projetando-o, porm, para o futuro com a espera escatolgica e sentindo que o acontecimento
histrico e o futuro se concentram no hoje da celebrao. Isto acontece sobretudo na pscoa. O presente
continuidade com o passado e antecipao do futuro. Por isso o memorial entendido como atualizao do
acontecimento histrico e recapitulao de toda histria da salvao. Jos ALDAZBAL. Op. cit, p. 44.
37
Um termo-chave nos relatos paulino e lucano anmnesis. Nenhum termo no vocbulo transmite sozinho seu
sentido pleno; lembrana, recordao, representao, experincia renovada so apenas fracas aproximaes.
Anmnesis expressa o sentido de que, ao repetir essas aes, a pessoa volta a vivenciar a realidade do prprio
Jesus presente. James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 178.

18
 O vinho como smbolo de festa, atinava para o futuro, tinha um carter escatolgico38.
Seu desejo de celebrar junto na presena real com aquela por quem deu sua prpria vida.
Jesus desde aquele momento, aps ter bebido junto com seus discpulos, hesitava em beber do
fruto da videira juntamente com sua noiva; sua Igreja39.

1.3. A atividade pastoril e sua repercusso salvfica-pastoral

notrio desde o incio das Escrituras o fato de que Deus j prefigurava o eplogo da
histria da salvao com o sacrifcio de um cordeiro em substituio ao homem e a mulher
pelos seus pecados40. Mesmo antes que os judeus passassem a utilizar em um sentido mais
restrito o uso do cordeiro em suas refeies, Deus j havia inaugurado o seu uso como forma
de esconder Ado e Eva do medo e da vergonha que o pecado lhes havia provocado, vestindo-
lhes com a pele deste animal (Gn 3.21)41. A histria da salvao que se projeta desde a
fundao do mundo (Ap 13.8) tem na amarga experincia desses dois, mostras do que Deus
faria pela humanidade cada e destituda da Sua Glria atravs do seu cordeiro (Jo 1.29). Com
o passar dos anos, a experincia de outras situaes foram confirmando esta tendncia. Deus
em seu relacionamento com Abrao procura provar-lhe a f pedindo em sacrifcio seu nico
filho Isaque (Gn 22.2). No h dvidas de que Ele poderia requerer de Abrao outras formas

38
As palavras da instituio tem importantes dimenses. Em seu contexto, elas so sacrificiais ao falarem de
uma aliana feita em sangue. Todos os relatos, especialmente o de Lucas, apresentam uma orientao
escatolgica. James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 178.
39
E digo-vos que, desta hora em diante, no beberei deste fruto da videira, at aquele dia em que o hei de beber,
novo, convosco no reino de meu Pai (Mt 26.29). Ser as bodas do cordeiro, o grande banquete pr-anunciado na
parbola das dez virgens: E, saindo elas para comprar, chegou o noivo, e as que estavam apercebidas entraram
com ele para as bodas; e fechou-se a porta (Mt 25.10). a festa anunciada no cu (Ap 19.1) como voz de
numerosa multido, como de muitas guas e como de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor,
nosso Deus, o Todo-Poderoso. Alegremo-nos, exultemos e demos-lhe glria, pois so chegadas as bodas do
Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, pois lhe foi dado vestir-se de linho finssimo, resplandecente e
puro. Porque o linho finssimo so os atos de justia dos santos (Ap 19.6-8).
40
A Expiao no foi um pensamento de ltima hora da parte de Deus. evidente que o Cristianismo no
uma religio nova (...) mas, sim, a manifestao histrica de um propsito eterno. O primeiro livro da Bblia
descreve uma vtima inocente morrendo pelo pecado, e o ltimo livro da Bblia fala do Cordeiro sem mancha,
imolado, para livrar os culpados de seus pecados (Ap. 5.6-10). Myer PEARLMAN. Conhecendo as Doutrinas
da Bblia, p. 123, 124.
41
Diante da situao de rebeldia dos pais da humanidade (...) Deus faz com que a sentena de morte seja
cumprida sobre eles e sejam expulsos do den. Por outro lado, a graa de Deus promete um redentor (Gn 3.15).
O ato subseqente em que Deus faz morrer animais para que suas peles sejam vestidos os dois pecadores, pode
ser visto como o primeiro tipo de obra que aquele que feriria a cabea da serpente haveria de fazer por toda a
humanidade. Jonathan D. dos SANTOS. O Culto no Antigo Testamento: Sua Relevncia para os Cristos, p.
150.

19
de provar a sua f, entretanto, assim o fez, trazendo-nos desta forma, a amostra do que Ele
faria com seu nico filho, entregando-o em sacrifcio em favor da humanidade (Jo 3.16)42.

A cultura judaica pecuria se prolifera e, com isso, o ofcio de pastorear passa ser algo
comum entre esse povo por muitos sculos de sua histria. Assim sendo, a origem do termo
pastor ganhou espao na hierarquia eclesistica e desde bem cedo passou a ser utilizado
pelos lderes da Igreja43. A subsistncia tambm do povo de Israel durante sua histria estava
vinculada criao e o abate de animais para alimentao44. Certamente a maior insero do
cordeiro na cultura religiosa de Israel, se deu a partir da promulgao de sua Lei para
sacrifcio pelos pecados do povo. Por meio dela os animais destinados ao sacrifcio eram
levados ao tabernculo para serem imolados. Esta conduta repetida por tantas vezes, apontava
para o nico e mais perfeito sacrifcio que haveria de ser consumado por Cristo45.

O cordeiro era um animal muito comum durante toda a cultuara pecuria judaica. A
figura do cordeiro como smbolo de Cristo, tentava transmitir o perfil e a conduta de Cristo
quando fosse levado ao matadouro: Ele foi oprimido e humilhado, mas no abriu a boca;
como cordeiro foi levado ao matadouro e, como ovelha muda perante os seus tosqueiadores,
ele no abriu a boca (Is 53.7). O cordeiro se caracteriza por ser um animal manso, indefeso e
dcil. Ele no tem a malcia nem o instinto da serpente, no oferece nenhuma afronta, no
intimida a ningum. um animal fcil de ser monitorado. Sua carne de delicioso sabor
alimentava a fome de famlias inteiras; por certo era o guisado mais quisto de sua poca.
Praticamente de nada se desperdia de uma ovelha46. Certamente que a mais marcante
representao deste animal para o povo judeu, assim como para os cristos, se deu com a

42
Ao oferecer um cordeiro, o homem bblico d a Deus aquilo que tem de mais precioso e de mais puro: ele se
oferece a si mesmo. Assim o cordeiro, no sacrifcio, substitui simbolicamente o homem. Este contexto de modo
especial explicitado no sacrifcio de Isaque. Etienne DAHLER. Festas e Smbolos, p. 50.
43
Mesmo depois de terem se tornado agricultores, os hebreus sempre conservaram a imagem dos bons tempos,
quando eram criadores de ovelhas (pastores). Em razo desse fato, sobreviveram expresses derivadas da
atividade do pastoreio, adotadas at pelo Cristianismo; de tal forma, a palavra pastor passou a significar
sacerdote e a palavra rebanho, um sinnimo de povo convertido. Tereza RODRIGUES. Histria Antiga e
Medieval, p. 62, 63.
44
Patriarcas como J, Abrao e Jac, j praticavam a criao de caprinos. Moiss antes mesmo de passar a lidar
com o povo de Israel, trabalhou por quarenta anos na pecuria, cuidando das ovelhas de seu sogro Jetro (Ex 3.1).
45
Ao mesmo tempo que Deus ordenou os atos sacrificiais do culto do Tabernculo, Ele revelou a muitos dos
seus servos na velha Dispensao que haveria de ser enviado Aquele que seria o Redentor perfeito. Eram
sacrifcios que tinham de ser repetidos continuamente, dia aps dia, ano aps ano. Aqueles sacrifcios no eram
destitudos de significado. Eram valorizados pelas disposies ntimas dos crentes e por causa do efeito que o
sacrifcio futuro de Cristo projetava sobre eles. Jonathan D. dos SANTOS. O Culto no Antigo Testamento: Sua
Relevncia para os Cristos, p. 151, 152.
46
Ovelhas e cabras eram o principal sustento dos povos pastoris. A ovelha fornecia vesturio (l), leite, queijo,
manteiga e carne. Jonh L. MACKENZIE. Dicionrio Bblico, p. 675.

20
Pscoa. No episdio no qual ela foi instituda, cada famlia que estava cativa no Egito deveria
imolar um cordeiro e pr o seu sangue esparzido nas ombreiras das portas e janelas de suas
casas a fim de que fossem livres da morte e libertos para deixarem o Egito e, por conseguinte,
a escravido (Ex 12). Foi na comemorao desta importante festa judaica, que Cristo
promulga a liberdade espiritual a todos os povos, promovendo a pscoa dos cristos medida
que assumia o papel do cordeiro ser imolado47.

Hoje a pscoa judaica busca atualizar a libertao efetuada por Deus no mais por
meio do sacrifcio de um cordeiro, mas, sim, atravs do ensino e das leituras da torah nas
sinagogas48. J a pscoa crist, abstendo-se igualmente do sacrifcio anual do cordeiro, se
atm ao fato de festejar a ressurreio de Cristo que, desta forma, conquistou a salvao para
aqueles que nEle cr, destacando, como smbolos deste marco, o po e o vinho em memria
do seu sacrifcio.

47
A pscoa a festa principal dos judeus e tem razes bem antigas e complexas, j desde os tempos de Cana e
os patriarcas. Parece que estas razes devem ser buscadas em duas festas relacionadas com a vida natural: a
imolao dos cordeiros na primavera (...) e a festa dos pes zimos (...). O povo de Israel conservando as
caractersticas destes ritos, acrescentou-lhes, no mesmo marco da primavera, o sentido da libertao e sada do
Egito (...). O que podia ter sido apenas uma festa natural, converteu-se num memorial da salvao operada por
Deus em favor do seu povo. A pscoa enriqueceu-se assim em seu contedo. Os textos de Ex 12 e Dt 16 j
supem a fuso de todos os elementos, antigos e novos, naturais e salvficos, dando lugar a grande festa que se
celebrava no tempo de Cristo e que ainda o ponto central do ano para os judeus. Jos ALDAZBAL. A
Eucaristia, p. 46.
48
SOUZA, gapo Borges de. Pscoa Judaica. Boletim Informativo STBNe, Disponvel em:
<http://www.stbne.org.br/boletim/boletim026.htm>. Acesso em: Em 18 out. 2006.

21
2. As Contribuies Scio-Religiosas do Judasmo

2.1. As refeies e as festas como prenncio da Liturgia da Eucaristia

Essas trs figuras alimentcias: po, vinho e cordeiro assado, eram, praticamente, a
base das refeies e das festas judaicas. A histria desse povo traz a lembrana de como o uso
desses alimentos tomou razes e se desenvolveu em meio a sua cultura. Nota-se que o po, o
vinho e o sacrifcio de animais desde remotos tempos na cultura hebraica, estiveram
estritamente relacionados s refeies feitas por gratido, e como meio de confraternizao49.

As primeiras reunies cultuais da Igreja se davam em torno de uma refeio comum a

todos os participantes50. A Ceia do Senhor, termo utilizado inicialmente pela Igreja (1 Co
11.20), descrito desde o perodo primitivo tambm de outras formas, como: frao do po e
eucaristia51. Cultuar ao Senhor para a Igreja primitiva, era celebrar sempre com festa sua
morte e ressurreio com e atravs de alimentos, em especial, o po e o vinho52. Jesus
reservou aquele momento da ceia com os discpulos exatamente no dia em que era feita a
preparao do cordeiro pascal, e no no dia em que ele seria dado em sacrifcio at a morte.
Logo, antesa festa da Pscoa em que Ele seria oferecido como o cordeiro de Deus, cordeiro
pascal (1 Co 5.7); instituiu o culto cristo com as declaraes feitas no momento em que parte
o po e d graas pelo vinho (Mt 26. 26,27)53.

49
Na visita que os anjos fizeram a Abrao e Sara para lhes anunciar o nascimento de Isaque, estes foram
recebidos com um banquete no qual estavam presentes po e novilho assado (Gn 18. 1-15). Melquisedeque, rei
de Salm, quando foi at Abrao para abeno-lo, trouxe-lhe po e vinho (Gn 14.18-20). Semelhantemente
ocorrera com Jac aps ter firmado acordo com Labo, seu sogro. Este ofereceu sacrifcios ao Senhor e chamou
seus irmos para comerem po em comemorao ao acordo (Gn 31.51-54). No foi diferente o que ocorrera
tambm com Moiss em seu primeiro encontro com Jetro. Este sacerdote de Midi recebe-o com po em sua
casa (Ex 2.16-20). Posteriormente, na visita que fez a Moiss para lhes trazer sua mulher e seus filhos, este por
sua vez, juntamente com Aro e os ancios de Israel, fizeram um holocausto em louvores a Deus, e assentaram
para comerem po (Ex 18.1-12). Na poca de Neemias temos uma forte expresso do cultivo de vinhas e de
cereais. Ele mesmo descreve um momento no qual cita o uso do po e do vinho como sendo iguarias comuns
daquela poca (Ne 5.1s).
50
O culto cristo passou por diferentes estgios, caracterizando-se por ser predominantemente domstico nos
primeiros sculos (...). Nas casas, realizavam-se o partir do po, ao que os distinguiu e identificou como o
grupo dos seguidores de Cristo. Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 74, 75.
51
White considera a eucaristia a estrutura mais distinta do culto cristo. Trata-se do termo mais descritivo que
temos, e aquele que usamos com maior freqncia. James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 175.
52
Longe de ser mera necessidade fsica, a refeio transformou-se numa maneira de encontrar-se com Deus
como provedor, anfitrio e companheiro. Ibidem, p. 134.
53
Jesucristo instituy el culto de la Iglesia em la santa cena. Al partir el pan, dijo: Este es mi cuerpo, y afirmo
que el clice de la nueva alianza era su sangre. Jean Jacques Von ALLMEN. El Culto Cristiano: su esencia y su
celebracin, p. 26.

22
 As palavras que instituram a Ceia do Senhor foram enriquecidas de pleno significado
e de valores espirituais e sociais atravs da linguagem simblica expressas pelo partir do po e
pela ao de graas, dadas tambm ao vinho54. Atravs dela, Deus no apenas fala, mas
tambm, se doa como forma de manter vivo este organismo; a Igreja55. Isto nos remete a
concordar que a celebrao da Santa Ceia deve primar pela tnica das palavras que a instituiu,
por contedos que abordem o desejo do Senhor para com a misso de sua Igreja, a comunho,
a fraternidade, e por gestos que dem vida e sentido expresso do corpo e dos elementos po
e vinho56.

Dentre as ocorrncias registradas que influenciaram a maturao da celebrao

eucarstica na igreja primitiva, as Escrituras destacam a forma como ela estava sendo
desenvolvida entre os corntios (1 Co 11. 17ss). A falta de ordem e de considerao pelos
mais pobres nesta comunidade primitiva levou o apstolo Paulo a recobrar a memria do
povo acerca dos propsitos da Ceia (v. 23a). Nela estava havendo uma m interpretao junto
com a desvalorizao do rito de comunho. Para Paulo, participar da Ceia da forma em que
estava sendo celebrada representava um ato de condenao (v. 29), pois os propsitos da Ceia
estavam subestimados ao pecado da diviso representado pelos partidos dentro da igreja (vs.
18,19), assim como, pela falta de ordenamento e pelo pecado social expresso atravs da
ganncia e da individualidade na partilha dos alimentos (v. 21). O apstolo entendia que a
Santa Ceia devia ser o momento de maior expresso e comunho no s entre Cristo e sua
Igreja, mas tambm entre os irmos e irms entre si. Fica claro que o maior pecado da Igreja
em Corinto, residia na falta da unio fraternal (v. 17); na falta da compreenso dos propsitos
bsicos pelos quais Jesus instituiu a Ceia (v. 29), e isto aponta para o carter sacrificial tanto
quanto para o aspecto social e de justia. Porque, ao comerdes, cada um toma,
antecipadamente, a sua prpria ceia; e h quem tenha fome... (v. 21). A falta de
discernimento do papel da Santa Ceia, ao contrrio do que ela propunha de bem e de
edificao, trazia condenao, fraqueza e morte espiritual (v. 30).

54
White salienta tambm que (...) Deus faz uso de sinais como maneira de se acomodar capacidade humana.
James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 199, 201.
55
Os cristos experimentavam nos sacramentos a autodoao de Deus, regozijando-se nesses atos-sinal.
Ibidem, p. 138.
56
(...) liturgia se realiza em palavras e sinais. As palavras podem ser, s vezes, entendidas como sinais, mas
geralmente elas so distintas dos sinais que correspondem aos outros sentidos fora do ouvido. (...)
caracterstico do smbolo que ele, por sua natureza, corresponda realidade significada. Gregrio LUTZ.
Liturgia Ontem e Hoje, p.14.

23
 A advertncia de Paulo ao pecado coletivo aos membros da igreja em Corinto,
desencadeado pela falta dos cuidados acima descritos, assumiu um parecer individualista na
Igreja emergente que exclua uns e priorizavam outros, servindo como uma forma de critrio
de seleo na participao da Santa Ceia. Para Schneider:

Paulo no pensa em conscincia de pecado no sentido geral. Tanto que o

termo pecado nem aparece nesse contexto. O que ele est exigindo de cada
uma das pessoas da comunidade em Corinto (...) uma postura autocrtica no
sentido de que cada um determine a sua responsabilidade do desvirtuamento
do sentido da Ceia do Senhor. O pecado, e assim queremos, no reside no
elemento oculto e no-confessado, mas na diviso manifesta, na ferida a
lacerar o corpo de Cristo, no esvaziamento da dimenso comunitria e
solidria. Esse estado de coisas leva ao juzo lquido e certo 57.

Outro documento da Igreja nascente que faz comentrios Santa Ceia a Didaqu.
Nela, as instrues para a celebrao do culto eucarstico desenvolvida de forma ordenada e
explicada58. Para Urbano Zilles, muito difcil interpretar a Eucaristia a partir dos captulos
9 e 10 da Didaqu tendo em vista a possibilidade do texto referir-se a um gape, e ter seu
contexto junto a anlise dos outros temas que antecedem a descrio eucarstica59. A
Didaqu instrui que os irmos devem reunir-se no primeiro dia da semana para a frao do
po s depois de haver confessado os pecados. Que ningum que viva em discrdia se junte
para cear sem antes tenha resolvido seu impasse com outros irmos (Cap. 14. 1,2). notria a
valorizao da comunho de mesa entre os irmos primitivos. Ela, diferente da presuno
individual do pecado como regra para participar da Santa Ceia, destaca como imprescindvel,
o amor fraternal.

2.1.1. Os gapes

A Santa Ceia na Igreja primitiva revelou valores dos mais diversos. Sua celebrao
buscava rememorar o aspecto sacrificial de Cristo tanto quanto sua relao com o aspecto
social e comunitrio, expressos atravs da refeio coletiva e da distribuio de alimentos
entre os mais carentes. Os gapes eram caracterizados por refeies e buscavam priorizar,

57
Nlio SCHNEIDER. Pecado e Sacrifcio na Ceia do Senhor, p. 122, 123.
58
O captulo 9 estabelece que se d incio ao culto dando graas ao vinho (v. 2) e, em seguida, pela frao do
po (v. 3, 4). As demais recomendaes descritas no captulo 10 salientam o ato da Ao de Graas com indcio
de que este ato se segue ao trmino de uma refeio (v. 1).
59
Urbano ZILLES. Didaqu ou Doutrina dos Apstolos, p. 63.

24
alm dos membros comunitrios, pobres, doentes e marginalizados de outros contextos scio-
culturais60.

Desde o incio os gapes estiveram vinculados a instituio da Santa Ceia, vindo,

posteriormente, a desmembrar-se desse rito. Ao que tudo indica, a Igreja j tinha o hbito de
celebrar a Santa Ceia junto com uma refeio comunitria. Esta conotao fora vivenciada
desde os primeiros ritos celebrativos do culto cristo, estendendo-se com este aspecto com
grande vivacidade at que o aspecto de refeio foi desassociado do carter memorial61.

Diferente da forte herana litrgica judaica, os gapes originaram-se e desenvolveram-

se partir de uma iniciativa nova dos primeiros cristos, a qual buscava consolidar a prtica
do amor fraternal durante o anncio do Reino de Deus, bem como, por meio da comunho e
do partir do po62. O culto de gape tinha um carter todo diaconal. Por assim ser, os gapes
denunciavam as injustias sociais, rompiam barreiras tnicas, de classe e de gnero, entre
outras. Eles retratavam com firmeza o papel social da Igreja63.

O culto com ceia que se comps a partir desses dois elementos comuns, o po e o
vinho, resgata, alm dos gapes, outras tradicionais refeies religiosas judaicas praticadas no
tempo de Jesus: a kiddush, a habrah e a pesach.

60
No sculo II, os cristos abastados tinham o costume de convidar para a ceia em suas casas membros da
comunidade, escolhendo de preferncia pessoas necessitadas e tambm o bispo ou o dicono. Gregos e africanos
davam a esse jantar o belo nome de refeio de amor ou gape. A.-G. HAMMAN. A Vida Cotodiana dos
Primeiros Cristos, p.175. Sissi Georg, entretanto, citando Roloff e Goppelt, considera que a prtica dos gapes,
pelas suas caractersticas, remonta o perodo apostlico. Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos
Primeiros Sculos, p. 54, 75.
61
bem possvel que a separao entre Eucaristia e gape tenha sido estimulada pela expanso da Igreja crist
no contexto gentlico, no qual, ao contrrio, do ambiente judaico, os traos originais do surgimento da Eucaristia
se perderam mais cedo. (...) o perodo de separao entre Eucaristia e gape localiza-se no intervalo de cinqenta
anos, a saber, depois de Paulo, at a poca de atuao de Incio. Romeu R. MARTINI, Eucaristia e Conflitos
Comunitrios, p. 91, 93.
62
(...) as refeies com Jesus ressuscitado, juntamente com a experincia da ltima ceia de despedida, com seus
gestos e palavras sobre o po e o vinho e a doao de Jesus como comida, certamente esto base da
compreenso eucarstica dos cristos. Jos ALDAZBAL. A Eucaristia, p. 40.
63
1 Co. 11. 17ss assinala a unio inicial da refeio que saciava a fome fsica com referncia ceia de
despedida de Jesus. Sissi Georg RIEFF. Op. Cit., p. 75.

25
 2.1.2. A Kiddushe

Maxwell concorda que a ltima Ceia celebrada por Jesus com seus discpulos, antes
de ter origem primria na Pscoa judaica, originou-se a partir de uma refeio que era
praticada semanalmente por um grupo de judeus formada por um rabino e seus discpulos
chamada kiddush64. Diferente da Pscoa, dado s suas caractersticas pessoais que, por sua
vez, to bem se equipara a narrativa da Ceia, a kiddush teria sido a tradio judaica que,
possivelmente, Jesus teria encenado com seus discpulos a qual os evangelistas Mateus e
Lucas a descrevem como sendo a Pscoa. Esta interpretao parte do princpio de que Jesus,
sendo ele mesmo o cordeiro pascal e tendo desejado comer a Pscoa, certamente, a fim de
instituir a Santa Ceia, antecipou sua celebrao juntamente com seus discpulos poucos
instantes antes de ser trado. Esta refeio a qual Ele chamou de Pscoa, entretanto, tinha
muito mais caractersticas com a tradicional kiddushe do que com a Pscoa propriamente dita.
A Santa Ceia tem, portanto, seu vnculo com a Pscoa dos judeus devido ao propsito ou, ao
sentido pela qual foi celebrada, entretanto, tem na kiddushe os procedimentos formais e as
caractersticas culturais com as quais foi procedida a cerimnia.65. Este fato se alia diante de
vrias circunstncias paralelas. Por um lado, Jesus era tido por mestre entre seus discpulos e,
de igual modo, a cultura judaica reconhecia vrios sacerdotes, escribas e fariseus por mestres
entre os seus aprendizes e seguidores. As circunstncias as quais fez Jesus celebrar a ltima
Ceia, levava-se em conta a iminncia de sua crucificao, uma vez que no sbado os judeus
no mais se ocupariam com preparativos e nem com a imolao dos cordeiros para a festa.
A kiddushe, de igual modo, sempre precedia, como j dito, o sabat ou alguma outra festa66.

Esta tambm a concluso de Reicke: bem possvel que galileus devotos como
Jesus e seus discpulos j tivessem iniciado o dia da preparao para a Pscoa com um

64
Se sostiene que la Ultima Cena deriva de un sencillo refrigerio compartido semanalmente por pequeos
grupos de hombres judos, muy a menudo por un rabino y sus discpulos. Su propsito era preparar para el sabat
o para un festival, y tena un carcter religioso. Consista en una pltica religiosa seguida por una sencilla comida
de pan comn y vino mezclado com agua, pasando la copa de uno a outro, y por oraciones. William D.
MAXWELL. El Culto Cristiano: su evolucin y sus formas, p. 20, 21.
65
Ibidem, p. 21.
66
Es casi seguro que nuestro Seor y sus discpulos estaban acostumbrados a participar de esta comida de
comunin en la vspera de cada sabat y festival: por consiguinte, la ultima cena fue la ltima de estas comidas
que compartieron. La Pascua era un festival estrictamente familiar; la Kiddush siempre era observada por un
grupo de amigos masculinos. Durante la Pascua se ofreca un cordero pascual; esto falta en la Ultima Cena, pese
a que era esencial para la Pascua. Para sta se exiga pan sin levadura; pero en la Kiddush se empleaba siempre
pan comn leudado (...). En la Pascua se usaban varias copas; en la Ultima Cena, como en la Kiddush, slo hubo
una copa. Durante la Pascua se lea invariablemente el pasaje que narra el xodo de Egipto; no hamencin alguna
de que tal cosa hubiera hecho en la Ultima Cena. William D. MAXWELL. El Culto Cristiano: su evolucin y
sus formas, p. 20.

26
kiddushe67. Caso no tenha sido a Pscoa dos judeus a nica e nem a origem primria da
ltima Ceia do Senhor, nem por isso esta festa judaica deixou de influenciar o culto e a
cultura crist. Desde cedo, na era apostlica, os cristos j eram incentivados a celebrar a
Pscoa levando em considerao a Cristo como o cordeiro pascal68.

Sendo a Kiddush um rito no qual tinha a inteno de gerar uma confraternizao entre
amigos volta de uma mesa para cear, tal hbito, somado a natureza das refeies familiares
judaicas, foi aos poucos configurando o cenrio do culto cristo69.

2.1.3. A Habrah

A origem primria desta tradicional refeio judaica parte do contexto no qual, os

judeus reunidos, celebravam sua confisso de f em Deus. Este tambm era um momento de
interao e de fraternidade70. A habrah era uma refeio toda acompanhada de vinho. Ela
trazia na sua prpria semntica a idia de ligar, fazer um pacto, alm de destacar o carter
alimentar71. O desenrolar desta refeio trs luz a mais uma hiptese de que a ltima Ceia no
tenha sido exatamente a Pscoa. A habrah era mais uma refeio judaica que busca
responder o que Jesus teria chamado de Pscoa entre seus discpulos. Ela apresentava, alm
do vinho, o po que fracionado e ingerido coletivamente, assim como, a ao de graas pela
ingesto final do ltimo clice de vinho72. Uma das grandes questes continua sendo o
aparente contra-senso no qual Jesus, a principal vtima da festa judaica, o cordeiro que seria
imolado, faz Ele mesmo sua celebrao73.

67
Bo REICKE. Histria do Tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500 a.C. at 100 d.C. p. 200, 201.
68
Lanai fora o velho fermento, para que sejais nova massa, como sois, de fato, sem fermento. Pois tambm
Cristo, nosso cordeiro pascal, foi imolado. Por isso, celebramos a festa no com o velho fermento, nem com o
fermento da maldade e da malcia, e sim com os asmos da sinceridade e da verdade (1 Co 5. 7, 8).
69
o culto cristo assimilara das refeies familiares judaicas as oraes de aes de graas, mas tambm as
aes as quais compem o rito do clice, do po, da luz . Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos
Primeiros Sculos, p. 72.
70
Citando Gregore Dix, Martini descreve que habrah eram encontros de amigos que tinham o propsito de
cultivar a devoo e a caridade. Romeu R. MARTINI. Eucaristia e Conflitos Comunitrio, p. 36.
71
Ibidem, p. 35-37.
72
(...) poderamos pensar que essa ceia de despedida foi alguma das ceias sagradas, por exemplo, a haburah
de fraternidade, que tambm estava enquadrada numa atmosfera de beno e comunho, tanto vertical como
horizontal. Jos ALDAZBAL. A Eucaristia, p. 70.
73
Porque a dvida? verdade que os trs sinticos afirmam claramente que foi ceia pascal. Mas, apesar dessa
afirmao dos trs sinticos, no certo que a ltima ceia de Jesus com os seus tenha sido historicamente ceia
pascal, porque para Joo impossvel situa-la neste marco. Quando Jesus j est na cruz, ento que os judeus
sacrificam seu cordeiro pascal. Joo situa a ceia de despedida antes da pscoa (Jo 13.1). Jos ALDAZBAL.
A Eucaristia, p. 70, 71.

27
 Habrah tinha uma dimenso comunitria. Sua prtica peridica trazia a mensagem da
importncia de celebrar a f em Deus de forma conjunta. Alm do mais, a habrah despertava
em seus participantes, o cuidado no qual todos deveriam contribuir para a realizao da
refeio74.

As argumentaes favorveis a Habrah baseadas na verso do apstolo Joo de que

a ltima Ceia teria acontecido antes da festa da Pscoa (Jo 13.1). Sua tnica no estava em
ver nas palavras da instituio a principal encenao e, sim, a conduta diaconal de Jesus em
lavar os ps dos seus discpulos (vv. 4, 5). Ademais, a Habrah era introduzida com a
ingesto de alimentos acompanhada de um clice de vinho75, rito esse que acha apoio nas
descries do evangelho segundo Lucas76.

2.1.4. A Pesach

A Pscoa no pode ser vista apenas como uma refeio que prenunciou a instituio
do culto cristo. Ela tambm a maior festa judaica e, com especial importncia para o
cristianismo, tendo em vista o que ela representa para Israel, semelhana do que representa
para a igreja; livramento77.

Se para os Judeus a Pscoa era a celebrao de um evento no qual o povo hebreu

rememorava sua libertao e livramento da escravido no Egito (Ex. 12. 1-28; Lv. 23. 5-8;
Nm 28.16s), para os cristos passou a simbolizar a redeno efetuada por Cristo, sendo Ele
mesmo o cordeiro que foi imolado para, atravs do seu sangue, livrar aos seus da condenao

74
a orao de agradecimento proferida nesses encontros estava na origem do que veio a ser a Orao
Eucarstica, parte central da estrutura da liturgia da Eucaristia. Romeu R. MARTINI. Eucaristia e Conflitos
Comunitrio, p. 39.
75
Ibidem, p. 54.
76
E, tomando um clice, havendo dado graas, disse: Recebei e reparti entre vs; pois vos digo que agora em
diante no mais beberei do fruto da videira, at que venha o reino de Deus (Lc 22.17,18).
77
A pscoa no era, no hebrasmo palestinense da poca de Jesus, apenas uma festa anual israelita como as
outras, mas sublinhava-se seu peculiar valor escatolgico de libertao definitiva. Fica bem manifesto que a
promessa da libertao escatolgica pascal se vincula com a apario do Messias (...). A perspectiva pascal, na
qual se encerre e se resume todo o mistrio de Cristo, fez que a Igreja primitiva no conhecesse outra celebrao
seno a pascal. Dionsio BORBIO (org) et al. A Celebrao na Igreja 3: Ritmos e tempos da celebrao, p.
94, 97.

28
eterna78.

A Pesach faz lembrar o livramento de morte que Deus deu aos primognitos hebreus
escravos no Egito em funo do sangue do cordeiro esparzido nas ombreiras das portas e das
janelas de suas casas (Ex 12.23-27). Traz memria um Deus que contra todo o poderio de
Fara e seus exrcitos, usou de sua forte mo para tirar o povo da escravido (Ex 13.14).
Pesach tambm faz lembrar, atravs dos pes zimos, a pressa com que Israel deixou as terras
egpcias, no dando tempo de fermentar os pes levados para a viagem pelo deserto (Ex
12.17). Relembra, atravs das ervas amargas, os momentos de escravido sofridos no Egito,
uma amostra dos instantes de aflio nos quais a Igreja deveria passar (Jo 16.33b).

Contra toda argumentao de que no tenha sido ela a refeio atravs da qual Jesus
instituiu o culto cristo, lhe favorece o testemunho dos evangelistas que denominaram-na
como sendo sua ltima refeio79.

A Pesach marca o incio da primavera e salienta a importncia da agricultura como um

marco da providncia divina. Entretanto, antes de se assemelhar aos padres dos antigos
povos contemporneos dos hebreus que tambm a celebravam80, a comemorao da Pesach
para os judeus e, no menos, para os cristos, quer rememorar toda sua histria salvfica81.
Independente de quais sejam as evidncias de qual tenha sido a refeio conhecida
como a ltima Ceia a qual Jesus se utilizou para instituir o culto eucarstico, fica a
transparncia de quo grande importncia tinha as refeies de cunho comunitrio entre os

78
O rito pascal da Igreja crist uma anamnese da libertao que Jesus realizou e celebrada pelo povo do
novo pacto que foi estabelecido por seu sangue. Eugene L. BRAND. Batismo: uma perspectiva pastoral. p. 41.
Cf. Rm 3.24; I Co 5.7; Ef 1.7; Tt 3.4-6; Hb 9.11,12; Ap 5.6.
79
A Pscoa, entre todas, a festa mais mencionada no Novo Testamento. Foi durante a Pessach que Jesus
concluiu sua misso e realizou o acontecimento definitivo da salvao. Os Evangelhos indicam que Jesus foi a
Jerusalm para passar a Pscoa. Antnio Carlos COELHO. Encontros Marcados com Deus: Expresso da
unidade do Povo de Deus: As festas judaicas e o cristianismo, p. 61. Cf. (Mt 26.17-19; Mc 14.12-16; Lc 22.7-
12).
80
A Pscoa celebra a colheita da cevada na primavera (...). Oferecendo a Deus parte dos seus produtos da
estao, os primitivos reconheciam-nos como pai e os aceitavam como dons. Originalmente uma festa agrcola,
ela se tornou em Israel a comemorao por excelncia da libertao do Egito. Carmine DI SANTE. Israel em
Orao: as origens da liturgia crist, p. 217. (...) a Festa de Aviv, Festa da Primavera celebrada por
sumerianos, babilnicos, canaanitas, gregos e outros povos contemporneos dos hebreus, (...) caracterizavam o
culto da fertilidade dos povos primitivos. Antnio Carlos COELHO. Op cit., p.54.
81
(...) o memorial entendido como a atualizao do acontecimento histrico e a recapitulao de toda a
histria da salvao. Com esta categoria to assimilada pelos judeus, compreende-se como a primeira
comunidade pde celebrar a Eucaristia aplicando esta chave nova realidade histrica. A ceia pascal dos judeus
, junto com as refeies com Jesus, antes e depois de sua pscoa, a chave mais prxima que preparou o sentido
da Eucaristia para a primeira comunidade. Jos ALDAZBAL. A Eucaristia, p. 44, 45.

29
judeus82, e de como sabiamente Jesus as utilizou para encenar a memria do teu sacrifcio,
smbolo da Nova Aliana entre Deus e sua Igreja.

2.2. Os espaos litrgicos e sua influncia na formao da Liturgia da Palavra

O culto influenciado tambm por outras tradies do judasmo: o culto no Templo e

os ofcios sinagogais83. A herana do culto cristo extrada desses dois distintos centros do
judasmo formou a base da Liturgia da Palavra84.

As influncias geradas pelas liturgias celebradas no Templo e nas sinagogas,

certamente contriburam na formao do culto cristo primitivo fortemente voltado a
espiritualidade e a participao coletiva85.

2.2.1. O Templo

Uma das heranas na utilizao do culto judaico que logo cedo os cristos passaram
at mesmo a partilharem em comum foi o uso do Templo86. O sacrifcio de animais era um
dos principais exerccios cultuais praticado pelos sacerdotes87. Entretanto, Jesus e os cristos
utilizavam-no para o ensino da Palavra, para a orao e para a adorao a Deus. O evangelho
segundo escreveu Lucas mostra Jesus no Templo ensinando e evangelizando o povo (Lc

82
(...) o Novo Testamento faz do culto, tendo em vista o comportamento de Jesus e seus ensinamentos globais,
sua reflexo sobre a nova situao criada pela pscoa do Senhor. A igreja primitiva estava convencida de que
Jesus encerrava as formas cultuais do Antigo Testamento e abria passagem para um novo culto a Deus, no qual,
sobre uma base de cumprimento e aperfeioamento do anterior, poder-se-ia viver a comunho com o Pai numa
relao mais prxima e profunda: a relao prpria dos filhos (Rm 8. 14-17). Julin Lpez MARTN. No
Esprito e na Verdade, v.1, p. 28.
83
(...) por pelo menos algum tempo, os cristos continuaram participando do culto nas sinagogas e no templo.
William D. MAXWELL. El Culto Cristiano: su evolucin y sus formas, p. 15.
84
A liturgia da palavra, desde os primeiros tempos, constituiu a primeira metade da eucaristia (...), a segunda
metade, o sinal representado. James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 175.
85
a liturgia primordial de Israel era, portanto, um culto espiritual: ouvir a palavra de Deus e viv-la. E este culto
era a liturgia de todo o povo, do povo consagrado ao servio de Deus. Gregrio LUTZ. Liturgia Ontem e Hoje,
p. 10.
86
Jesus e os primeiros cristos freqentavam o Templo para adorar a Deus. Paulo, apesar de seus ensinamentos
acerca da universalidade da religio crist, sentia-se afeioado ao Templo e ia l para rezar (At. 22.17; 21. 23-
25). Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 52.
87
dos cultos nos templos, destaca-se o carter sacrificial. Atravs dos sacrifcios realizados nos cultos do
Templo, os judeus se relacionavam com Deus, como nao e indivduos. Os sacrifcios dirios eram realizados
pela manh e tardinha (x 29.38,39). Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p.
70.

30
20.1). Durante a festa judaica conhecida como Festa dos Tabernculos, Ele se aproveitou da
multido presente e passou a ensinar (Jo 7.14). Aps a ascenso do Senhor, a Igreja por muito
tempo se fazia presente no Templo orando e louvando a Deus (Mt 24.53; At 2.46).

A histria do Templo judaico remonta seu ciclo religioso88. Ela surge a partir do
tabernculo erguido no deserto por ordem divina dada Moiss (Ex 25-27). Deus atravs
daquele provisrio espao fsico buscava relacionar-se com o povo de Israel durante seu
xodo pelo deserto89. O Tabernculo desde aquele primeiro momento com todo seu aparato90
j queria designar um local ntimo no qual Deus pudesse ter um encontro reservado com o seu
povo atravs do servio sacerdotal91. evidente, contudo, que este espao ntimo no
apontava necessariamente para a edificao de prdios. O edifcio do qual Deus sempre
desejou habitar sua prpria criatura feita sua imagem e semelhana; o ser humano92.

O apego destorcido ao Templo, cegava o povo fazendo-o esquecer tambm do seu

compromisso social com a opresso aos estrangeiros, o rfo e a viva, dando-lhe um aspecto
de objeto de venerao93. O Templo havia tornado para os judeus um smbolo de orgulho e
uma espcie de escudo no qual eles se sentiam protegidos. Eles se escoravam nas conquistas
do passado em detrimento de seu decado estado espiritual94.

O legalismo e o farisasmo judaico tambm j haviam feito desaparecer do Templo

seus mritos espirituais. Esta conduta fora refletida tambm medida em que seus sacerdotes

88
(...) a histria completa de sua procura [Abrao] pela verdade durante sua vida inteira, culminando na cena
dramtica que ocorreu no monte Mori e narrada nas pginas do Gnese, essencial para compreendermos esse
desenvolvimento histrico da religio monotesta e a histria do monte do Templo em Jerusalm. Richard
ANDREWS. Sangue Sobre a Montanha, p. 31.
89
O Tabernculo no era um lugar onde se invocava uma vez ou outra, a presena de Jeov. Era o lugar de sua
habitao. Todos os atos feitos no Tabernculo eram considerados como feitos a Jeov, pessoalmente, que ali
habitava. Jonathan D. dos SANTOS. O Culto no Antigo Testamento: Sua Relevncia para os Cristos, p. 113.
90
no trio o altar do holocausto; no santurio o candelabro, a mesa para os pes da propiciao e o altar para
incenso; no Santo dos Santos a Arca da Aliana e o propiciatrio com os querubins que a tampava, contendo as
tbuas de pedra com os Dez mandamentos, a vara de Aro e um vaso com man (Ex 25ss.)
91
O Tabernculo, construdo por Moiss no deserto, deixou profundas lies para a Igreja, tanto atravs da rica
tipologia dos seus objetos, como tambm pelo significado espiritual do sacerdcio, dos sacrifcios e das
celebraes anuais. Abrao de ALMEIDA. O Tabernculo e a Igreja, p.13.
92
(...) vs sois lavoura de Deus e edifcio de Deus 1 Co 3.9. Ver tambm Ef 2.19-22.
93
no necessrio que o dolo seja um fetiche, esttua ou qualquer outra imagem. Pode ser tambm certo
espao fsico, onde se encontra o poder opressor. O dolo material era o Templo de Jerusalm. Mas o dolo
espiritual era um sistema de opresso, do qual se aproveitavam os poderosos e ao qual se ajustava a maior parte
dos setores do povo de Israel. Jlio de SANTA ANA. Idolatria e Sacrifcio, p.122.
94
sob muitos aspectos, o Templo tinha o mesmo significado para os israelitas que a cidade de Jerusalm. O
Templo simbolizava a presena e a proteo do Senhor Deus entre o seu povo (Ex. 25.8; 29.43-46). Donald C.
STAMPS. Bblia de Estudo Pentecostal, p. 666.

31
eram coniventes com o comrcio no Templo, a quem Jesus os igualou juntamente com os
cambistas, chamando-os de salteadores (Mc 11. 15-18)95, oportunidade esta em que Jesus
contrasta a idia do templo fsico ao seu prprio corpo, deferindo-lhes uma profecia (Mt 24)96.

O Templo que devia ser reservado para o sacrifcio de animais em oblao pelo
pecado do povo, o fazia sem mais valor, passando a ser um centro comercial desses animais.
Todo este edifcio o qual foi construdo para servir de espao a fim de receber as sinceras
oraes do povo (Is 56.7; Mt 21.13a), no mais passava de uma arquitetura oca; que tinha
tambm o propsito de adorar a Deus, se perdeu no vazio da glria e da vaidade judaica97.

Mesmo antes de ser derribado, havia um outro espao fsico de origem judaica
destinada para o culto no qual, mais uma vez, a Igreja reinterpretou os ofcios ali realizados
pelos judeus para o exerccio de seu culto; a Sinagoga98.

2.2.2. As Sinagogas

Acredita-se que as primeiras sinagogas partiram primeiramente da necessidade de se

rever um novo espao para a celebrao do culto logo aps o exlio babilnico99.

95
Este fato confirma as declaraes de Jeremias contra o templo considerado lugar idoltrico. O mercado do
Templo, com seus cambistas, cujas mesas Jesus derrubou, era sumamente necessrio para o desenvolvimento
adequado do culto. Ali, os peregrinos podiam comprar o material sacrificial para observar as prescries legais a
respeito dos holocaustos (Lv 1.3-17), a apresentao das oferendas (Lv 2.1-16), os sacrifcios de comunho (Lv
3.1-17), os sacrifcios expiatrios (Lv 4.1-35) e os sacrifcios penitenciais (Lv 5.14-19), pagando em cada caso
os servios sacerdotais (Lv 7.28-38). Julio de SANTA ANA. Idolatria e Sacrifcio, p.124.
96
Logo a pregao da Igreja se inspirou nos ensinamentos de Jesus atinentes sua prpria pessoa como o
verdadeiro Templo de Deus na terra. A purificao do Templo e a profecia de sua destruio ganham significado
escatolgico (Mc. 13.2). Deus haver de instaurar no futuro um templo novo para todas as naes. de supor
que Joo (2.19) oferea no caso o teor autntico destas palavras, que dizem respeito, primeiramente, ao corpo
ressuscitado de Jesus e, em segundo lugar, ao corpo eclesial. Colocam-se em idntica linha de interpretao
Paulo (1 Co. 3.16s; Ef. 2. 20-22) e Joo com a nova Jerusalm (Ap. 21). Com relao Igreja, o conceito se
consolidou com a formao de teologia da comunidade crist, verdadeiro Templo de Deus entre os homens(...).
O Culto novo no se realizar somente em Gerizim ou Jerusalm, mas por toda a parte onde se rene a eclesia
Dei para adorar em Esprito aquele que a verdade. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p.
52, 53.
97
(...) o tamanho e a beleza da obra so comentados por todos os que escrevem sobre Jerusalm desde Josefo
at Leen Ritmeyer (...). A obra herodiana no s dobrou a rea original (caberiam doze campos de futebol na
plataforma!) como tambm modificou permanentemente a topografia da cidade. Randall K. COOK. O Templo
Sua Histria e Seu Futuro. p. 73.
98
(...) cuarenta aos despus de la muerte de nuestro Seor, el Templo fue destrudo por los romanos para no
ser reconstrudo nunca ms; las sinagogas permanecieron. William D. MAXWELL. El Culto Cristiano: Su
evolucin e sus formas. p. 16, 17.
99
Mguez entende, entretanto, que difcil estabelecer com preciso a modalidade cultual desenvolvida pelas
sinagogas at antes do primeiro sculo da era crist, uma vez que tambm, at o momento, no foram
encontrados nem mesmo runas com data anterior ao segundo sculo d.C., comentando que os evangelhos apenas
fazem meno de tal existncia. Cf. Nstor O. MGUEZ. A Sinagoga do Novo Testamento, p. 122-124.

32
 A partir do primeiro sculo, entretanto, os ofcios sinagogais se mostraram mais
latentes e demonstraram aptides tambm para outras discusses e necessidades do povo100.

Assim como em tantas outras tradies religiosas, o cristianismo tem na tradio

judaica do ofcio sinagogal, sua maior expresso que busca fundamentar sua Liturgia da
Palavra101.

Pesquisadores concordam que a sobrevivncia e a identidade de Israel como povo de

Deus, se preservou em funo do cuidado dos exilados em se reunirem para lerem a Lei e
recontarem as histrias e os feitos de Deus no meio do seu povo102.

A sinagoga de origem rabnica e surgiu tanto em Israel quanto na dispora103. Esta

concluso praticamente de consenso geral. Vrios pesquisadores presumem o mesmo104.

Humberto Porto a identifica inicialmente como a Kahal Yaweh, vocbulo equivalente

a assemblia, cujo correspondente no grego clssico seria ekklesia, assemblia do
povo105.

Com maior abertura para as comunidades, inclusive entre os gentios, a Igreja traz
uma nova viso da proposta para a assemblia que nascia106. Esta conotao primria da
Sinagoga, at mais do que a atual, traz tona, mais uma vez, o quanto o culto da Igreja

100
(...) ao relato dos evangelhos, junto com outros testemunhos, a sinagoga pode ter tido funes judiciais e
punitivas (Mc 10.17; 23.24). Nstor O. MGUEZ. A Sinagoga do Novo Testamento, p. 127.
101
White diz que o ofcio sinagogal judaico e sua mentalidade esto subjacentes liturgia crist da palavra.
James WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 112.
102
por estranho que parea, ele [o ofcio sinagogal] parece ter surgido para preencher uma funo nacionalista,
a sobrevivncia de Israel durante o exlio na Babilnia (...). Israel mantinha sua identidade pela lembrana. Os
israelitas se recordavam do que Deus havia feito pelo seu povo eleito, cuja histria os tornara nicos. Ibidem,
p. 112.
103
INTERATIVO, Perguntas e Respostas. Sinagoga: quem a inventou? Beit Chabad do Brasil, Disponvel em:
<http://www.chabad.org.br/interativo/FAQ/sinagoga1.html>. Acesso em: 01 jun. 2006.
104
Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 71. William D. MAXWELL. El
Culto Cristiano: Su evolucin e sus formas, p. 17. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 55.
105
Cf. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 169.
106
a escolha do termo ekklesia para a comunidade crist j de per si todo um indicador. Ambos os termos,
ekklesia e synagg, estavam disponveis na tradio do judasmo helnico (...). O cristianismo preferiu
apresentar-se como a Assemblia de um novo povo e no como uma reunio religiosa entre outras, ao passo que
o judasmo helenizado preferiu distinguir-se da ekklesia e adotar uma palavra que lhe dava uma significao
mais ampla. Nstor O. MGUEZ. A Sinagoga do Novo Testamento, p. 124.

33
primitiva se espelhou no desenrolar do ofcio sinagogal para desenvolver mais uma de suas
formas litrgicas; a Liturgia da Palavra107.

A esse comportamento judaico comum das sinagogas de reunirem-se para ensinar, ler
e meditar108 no qual se espelhou a Igreja, originou-se o termo homilia, oriundo da palavra
grega he homilia109. O verbo homilein significa relacionar-se, conversar. he homilia
designa, no NT, o estar juntos, o relacionar-se110.

Por fim, a liturgia da Palavra foi aos poucos se tornando para a Igreja, uma atividade
ministerial devido as suas muitas facetas e formas. Com o crescimento da Igreja e as muitas
atividades que iam surgindo em decorrncia deste aumento, os apstolos perceberam que
teriam que se dedicar exclusivamente ao ministrio da Palavra111.

Nos seus trs primeiros sculos, a Liturgia da Palavra se comps da seguinte forma
dentro do culto: saudao, leitura do Antigo Testamento, salmo, epstola, Evangelho e o
sermo, propriamente dito112.

A implementao dos textos dos evangelhos e das epstolas na Igreja vieram se fixar
em dcadas posteriores. Os primeiros pregadores cristos no dispunham de nenhum
arcabouo literrio no seu tempo que pudessem consubstanciar suas prdicas113.

Com a destruio do segundo Templo que fora reformado e ampliado pelos

herodianos114, os judeus continuaram e se firmaram cultualmente com o uso das sinagogas
que restaram e que estavam espalhadas por outras partes da Palestina, a exemplo da

107
O uso litrgico da Bblia para leitura e comentrio principiou no ofcio sinagogal, e foi seguido sem mais
pela comunidade dos cristos. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 175.
108
(...) a liturgia do ofcio sinagogal era composta pela orao shema combinada com outras oraes, leitura da
Lei e dos Profetas, um apalavra de exortao e a beno de encerramento (...). Sissi Georg RIEFF. Diaconia e
Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 71.
109
(...) o elemento principal na adorao praticada na sinagoga era a leitura e a exposio da Lei. A Lei era lida,
seguindo-se, por sua vez, uma homilia. Ralph P. MARTIN. A adorao na Igreja Primitiva, p. 73.
110
Nelson KIRST. Rudimentos de Homiltica, p. 9.
111
Cf. At 6.3,4.
112
Cf. James WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 118.
113
o emprego de textos, tomados escritura hebraica, era praticamente inelutvel na liturgia crist. Fora desses
escritos, no conhecia a Igreja primitiva nenhuma outra escritura. Nascida a partir da sinagoga (...), dela herdou o
Judaica e Liturgia Crist, p. 178.
114
Cf. Randall K. COOK. O Templo - Sua Histria e Seu Futuro, p. 73.

34
Galilia115. Entretanto, o crescimento do cristianismo entre os gentios foi aos poucos gerando
tenso e certa disputa entre os cristos judaizantes que, por sua vez, repercutia no uso dos
espaos sinagogais116.

115
Mguez presume que as caractersticas das sinagogas se davam tambm em funo de sua locao no
territrio palestino e que Jesus teria optado por freqentar as sinagogas aldes por ser locais mais propcios para
a proclamao do Reino. Nstor O. MGUEZ. A Sinagoga do Novo Testamento, p. 126-128.
116
o judeu-cristianismo, expulso do seu prprio espao, cede ante o cristianismo gentio. Estas sinagogas que
restam, ou os novos ncleos que se formam a partir da diviso, agora so igreja. Ibidem, p. 139.

35
3. Elementos de Influncia Comportamental na Formao e Conduo do
Culto

A histria d a perceber que os primeiros lderes eclesisticos influenciaram

grandemente o perfil comportamental das primeiras comunidades crists que nasceram e se
desenvolveram sob suas respectivas lideranas117.

Grande parte das comunidades do cristianismo nascente pendeu para a celebrao de

um culto no qual a espontaneidade tomou grandes propores litrgicas. Lucas ao escrever os
Atos dos Apstolos enfatiza a grande manifestao do Esprito Santo na composio da Igreja
e do seu culto com grande propenso ao xtase espiritual118. O apstolo Paulo, apesar de sua
forte influncia judaica, foi um dos que mais defendeu e propagou a ao do Esprito Santo
atravs de dons manifestos com o uso da profecia, da revelao e da glossolalia, termo usado
para responder pela forma de ligao entre as duas realidades, a celestial e a terrena, (...) que
ocorria por meio do culto. Dito de outra forma, a glossolalia um reflexo da prtica do culto
celestial em comunidades crists primitivas119. O Pesquisador Paulo Nogueira, entretanto,
defende a idia de que o cristianismo primitivo se propagou sob vrias vertentes120.

patente a expectao apocalptica sobre alguns desses segmentos; expectao essa

que a Igreja tambm se viu envolvida a ponto de clamar maranata121 por diversas vezes.

Essas e outras facetas do culto se exteriorizaram e passaram a definir o perfil

comportamental dos primeiros cristos, visto inicialmente por alguns romanos, como mais

117
Em redor de grandes lderes, formam-se comunidades, que desenvolvem tradies prprias, tanto literrias
quanto cultuais. Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 72, 73.
118
O livro dos Atos dos Apstolos foi com justia chamado de Evangelho do Esprito Santo. Lucas destaca
de forma extraordinria o papel do Esprito nas origens do cristianismo (...). necessrio resgatar esta histria do
Esprito na origem do cristianismo em Jerusalm. Pablo RICHARD. As diversas origens do cristianismo: Uma
viso de conjunto (30-70 dC), p. 18, 19.
119
A Paulo A. S. NOGUEIRA. Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo, p. 66.
120
(...) nem toda a experincia crist primitiva se reduz ao culto exttico, e muito menos glossollia. Ela
limitava-se mais a algumas comunidades paulinas, principalmente a de Corinto. Ibidem, p. 74.
121
uma transliterao do aramaico vinda da antiga igreja de Jerusalm. Deve significar: Vem Senhor.
Russel SHEDD, Bblia de Estudo Pentecostal, p. 1629.

36
uma entre outras formas de judasmo, gozando assim, temporariamente, o prestgio que estes
tiveram por algum tempo122.

Conforme veremos, uma breve consulta em algumas literaturas judaicas de teor

apocalptico talvez explique, em parte, a cumplicidade das comunidades formadas em volta
dos apstolos Paulo e Joo durante seus cultos, com a descrio exttica e a expectao
apocalptica dos referidos livros. Diz Nogueira: sedutora a idia de que em cada culto os
cristos das comunidades da sia Menor podiam ter acesso ao mundo das estruturas e dos
poderes celestiais que regem o cosmo, mesmo que ocultamente, e no xtase religioso do seu
culto comeavam a recriar o mundo e vivenciar tempos de salvao 123.

3.1. A conduta exttica/carismtica ligada a Paulo

As comunidades crists fundadas pelo apstolo Paulo desenvolveram um culto de

aspecto mais emprico e de aes espontneas, atribuindo s mesmas a atuao do Esprito
Santo (At 2.1-4; 10. 44-46)124.

Para o doutor e pesquisador Paulo A. S. Nogueira, o cristianismo nasceu como

religio exttica125. Nogueira aponta vrias literaturas judaicas que se divulgaram antes e
durante o primeiro perodo primitivo da Igreja as quais fazem revelaes detalhadas de cultos
no cu que, de alguma forma, surtiram efeito nos cultos terrenos. Nogueira traa um paralelo
entre a viso apocalptica de Joo com a religiosidade judaica apocalptica desenvolvida no
primeiro sculo, concordando que o apstolo partilhava do mundo religioso e simblico do
misticismo judaico. Essa conivncia teria influenciado o perfil comportamental exttico da
Igreja primitiva, principalmente das comunidades desenvolvidas pelo apstolo Paulo126.

122
Em sentido positivo a conservao do vnculo com o judasmo teve a vantagem de que a Igreja no tempo de
Nero ainda podia ser considerada uma forma de judasmo. Com isso ela pde aproveitar da liberdade religiosa
concedida aos judeus desde Csar, e sem obstculos legais conseguiu conquistar novos adeptos no mundo greco-
romano. Bo REICKE. Histria do Tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500 a.C. at 100 d.C., p.
272.
123
Paulo A. S. NOGUEIRA. Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo, p. 57, 58.
124
Falando sobre o rosto da Igreja no perodo primitivo, assim descreve Hamman: Reunida em torno de Cristo,
a Igreja guiada pelo Esprito Santo. Essa verdade se manifesta no cotidiano. O Esprito dirige pastores e fiis,
tanto em Corinto como em Roma, e distribui seus dons com munificncia. A.-G. HAMMAN. A Vida Cotodiana
dos Primeiros Cristos. p. 119.
125
Ibidem, p. 17.
126
A.-G. HAMMAN. A Vida Cotodiana dos Primeiros Cristos, p. 18-68.

37
Ademais, alguns desses livros fazem narrativas de expresses idiomticas, comum entre os
anjos, no conhecidas na esfera terrestre, os quais, da mesma forma, apontam para a relao
entre o culto terreno e celestial127. Toda esta espantosa descrio do mundo espiritual, por sua
vez, no de todo estranho a algumas revelaes experimentadas pelo apstolo Paulo a quem
induz a Igreja do seu tempo a buscar semelhante conduta em seus cultos. Paulo, que foi judeu
zeloso da Lei (At. 22.3), agora fazia revelaes em seus escritos de ter viajado at o terceiro
cu e ter ouvido palavras que no se pode exprimir; indizveis (2 Co 12.1-4). Em outro
momento, faz comentrios de lnguas dos anjos como quem as conhece (1 Co. 13.1) e no
esconde o fato de que fala em lnguas estranhas mais do que todos e com maior variedade (1
Co 14.18). Hamman argumenta que, mesmo depois da virada do sculo, (...) uma
fermentao mstica, com vises e profecias, agitou a Igreja ao longo do sculo128. Citando
alguns pais da Igreja, comenta o envolvimento destes com as manifestaes espirituais:

Os bispos carismticos eram muitos: Incio e Policarpo eram conduzidos e

agraciados com revelaes. Mileto de Sarde era guiado pelo Esprito. Um
sculo mais tarde, vises e revelaes ainda tinham presena impressionante
na vida de so Cipriano. Justino e Irineu conheciam cristos, iluminados pelo
Esprito, que haviam recebidos o dom de cura, das lnguas, da prescincia e
do conhecimento. Hermas se apresenta com um inspirado e favorecido por
numerosas vises129.

Desta forma, a igreja nascente de Jerusalm e demais comunidades estabelecidas

atravs do ministrio de Paulo, mostrou-se ser o cumprimento da promessa feita pelo profeta
Joel (At 2. 14-18) e, at mesmo, por Jesus durante seu ministrio (Mc 16. 17).

Diferente de todo o formalismo judaico, o culto celebrado com tal expresso espiritual,
facultou com mais facilidade a incluso dos gentios no seio da Igreja, assim como, a
participao comum de todos na liturgia, independentemente de sua raa ou condio
social130.

127
Temos um testemunho impressionante de lngua dos anjos nos Manuscritos do Mar Morto. Nos Cnticos
do Sacrifcio Sabtico da gruta 4 de Qumran ilustrada a relao entre o culto terreno e celestial. (...) O
contedo dos louvores so de carter visionrio: trata-se de anjos, dos cus (...). Essa densidade de linguagem
parece ser indcio dos limites da linguagem humana na expresso das coisas celestiais. Paulo A. S.
NOGUEIRA. Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo, p. 67.
128
A.-G. HAMMAN. A Vida Cotodiana dos Primeiros Cristos, p. 119.
129
Ibidem, p. 119, 120.
130
Pois todos vs sois filhos de Deus mediante a f em Cristo Jesus. Destarte, no pode haver judeu nem grego;
nem escravo nem liberto; nem homem nem mulher; porque todos vs sois um em Cristo Jesus (Gl 3.26,28).

38
3.2. A Viso e a Expectativa Apocalptica ligada a Joo

O culto cristo primitivo trazia a expectao de juzo divino com a denncia de

opresso social dos ricos sobre os mais pobres, somado a expectativa do retorno do
messias131. Expresso do tipo maranata (1 Co 11.26; 16.22) conclamada pela Igreja primitiva
em seus cultos132, ao tempo que anunciava o desejo ardente da Igreja em rever o seu Senhor,
revelava a ansiedade e a expectao que esta tinha de juzo vindouro (Jd 14,15), tema comum
do apocalipse de Joo confirmado pelo eplogo de sua revelao (Ap. 22.20).

H tambm uma aparente similaridade de manifestaes de xtase entre algumas

faces judaicas que se desenvolveram no perodo intertestamentrio e que se projetou at o
primeiro sculo d.C. influenciando o aspecto carismtico o qual algumas comunidades
primitivas viveram intensamente nos seus primrdios133. Paulo Nogueira acredita que a Igreja
primitiva foi fortemente influenciada pela apocalptica judaica134, causando-lhe forte impacto
visionrio135 e que o apocalipse de Joo segue a tendncia de outros apocalipses do sc. I
d.C.136. Merkavah, segundo o prprio Nogeuira, significa ou representa o trono carruagem de
Deus, uma espcie de misticismo apocalptico judaico137.

Talvez essa tendncia explique o fato de que a expectao apocalptica dos cristos
primitivos estivesse sobrecarregada de juzo iminente levando alguns profetas da Igreja

131
A prtica do gape, com certeza, inclua a denncia (aberta ou velada) e a crtica ao sistema que
marginaliza, exclui e separa as classes sociais (...). 1 Co 11. 17s. assinala a unio inicial da refeio que saciava a
fome fsica coma referncia ceia de despedida de Jesus. Esta unidade tambm foi denominada de gape. As
ceias eram marcadas pela alegria (...), assim como jbilo escatolgico, com vistas ceia futura. Sissi Georg
RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 54, 75.
132
A frmula era usada como tal nas reunies litrgicas dos primeiros cristos, estando em ntima conexo com
a ressurreio de Jesus, que se festejava todos os domingos. Esta presena espiritual de Cristo na sua Igreja era a
garantia de seu retorno glorioso no fim dos tempos. No testemunho da didaqu, pronunciava-se durante a
celebrao da ceia eucarstica (...). Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 223.
133
Desenvolvendo essa compreenso de misticismo apocalptico, alguns pesquisadores tm buscado aplicar esse
modelo ao judasmo intertestamentrio, e consequentemente ao cristianismo do sculo I. Paulo A. S.
NOGUEIRA. Experincia Religiosa e Crtica Social no Cristianismo Primitivo, p. 29.
134
Ibidem, p. 18.
135
Homens e mulheres de comunidades crists do sculo I acreditavam que tinham acesso ao mundo celestial e
que esta experincia, ocorrida nos moldes de uma experincia visionria, permitia-lhes chegar a revelao.
Ibidem, p. 10.
136
(...) o autor do Apocalipse de Joo partilhava do mundo religioso e simblico do misticismo de merkavah.
Ibidem, p. 28.
137
Ibidem, p. 28.

39
anunciarem a queda de Roma, expondo o cristianismo como uma atividade anti-social o que,
consequentemente, levou-a a futuras perseguies138.

Como que dominados pelo mesmo sentimento, posteriormente, grupos cristos com
fortes tendncias ao xtase espiritual, como o montanismo139, terminaram por acender um
forte clima de expectao apocalptica marcados pelo excesso e pelo desequilibrado uso dos
dons sobrenaturais atribudos manifestao do Esprito Santo140.

3.3. A postura formal/judaizante ligado a Tiago e a Pedro

Sendo inicialmente os primeiros cristos em grande parte oriundos do judasmo, no

seria de espantar que as distintas comunidades tivessem algo em comum em seu
comportamento cultual141. Fundir em um s culto a liturgia judaica e a crist, mostrava ser
uma tentao para os recm cristos oriundos do judasmo. Dentre outros preceitos, parecia
impossvel admitir uma nova concepo de Deus e de seus mandamentos sem a observncia
da guarda do sbado, da circunciso e de vrios rituais de purificao. Esta conduta terminou
por gerar partidos e conflitos durante o surgimento das comunidades crists. Hegesipo, um
judeu cristo que viveu por volta do ano 150 d.C., descreve um pouco deste clima de
rivalidade comportamental: Tiago gozava at de alta estima de judeus piedosos (Jos. Ant.
XX, 201), especialmente porque se apresentava como nazireu e sacerdote e orava por Israel
no templo142. De fato, nas palavras do apstolo Paulo aos glatas (Gl 2), temos a ntida
demonstrao do quanto a herana judaica influenciou o comportamento dos seus primeiros

138
(...) profetas cristos com base em tradies judaicas podiam anunciar a queda de Roma, como o indica o
pseudnimo Babilnia. Tudo isso mostra como no tempo de Nero a relao entre judasmo e cristianismo
facilmente podia expor os seguidores do Messias acusao de atividades anti-sociais. Bo REICKE. Histria
do Tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500 a.C. at 100 d.C. p. 274.
139
O montanismo surgiu na Frana em 155 como uma tentativa da parte de Montano em resolver os problemas
de formalismo na Igreja (...). Esta tentativa de combater o formalismo e a organizao humana levou-o a
reafirmar as doutrinas do Esprito Santo e da Segunda Vinda. Infelizmente, como geralmente acontece em
movimentos desta natureza, ele caiu para o extremo oposto e concebeu fanticas e equivocadas interpretaes da
Bblia. O montanismo representou o protesto perene suscitado dentro da Igreja quando se aumenta a fora da
instituio e se diminui a dependncia do Esprito de Deus. Earle E. CAIRNS. O Cristianismo Atravs dos
sculos: Uma histria da Igreja crist, p. 82, 83.
140
Cf. A.-G. HAMMAN. A Vida Cotodiana dos Primeiros Cristos, p. 121-125.
141
Os primeiros cristos, vindo aos milhares do judasmo, mostravam-se fiis zeladores da lei mosaica".
Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 83.
142
informaes pessoais de grande valor transmitidas pelo judeu-cristo Hegesipo em torno do ano 150 em Eus.
Hist. II, 23, 3-9; 17-20. Bo REICKE. Histria do Tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500 a.C. at
100 d.C., p. 240.

40
membros at mesmo quando reunidos para comunho (v. 9)143. Destarte, o primeiro conclio
da Igreja teve como ponto de partida, a controvrsia sobre alguns costumes judaicos e sua
prtica no cristianismo, principalmente, entre os gentios (At 15).

A compreenso e a vivncia comportamental do culto judaico, aliado ao sentimento

de santidade e de adorao nica somente a Jeov, prpria do judasmo144 foram, somente aos
poucos, imprimindo sua nova verso com a adorao a Cristo pelos judeus que se convertiam.
O zelo por uma liturgia altamente organizada, formal e oficiada somente por sacerdotes
levticos e direcionada exclusivamente a Jeov, dificilmente facultava a fuso de um
comportamento no qual a adorao a Ele destinada, se mesclasse ao louvor e a adorao
Cristo145.

A tendncia em compor o culto cristo aos moldes judaicos permaneceu sob forte
tradio em algumas comunidades crists146, de modo que boa parte de sua aparncia formal e
legalista, juntamente com sua indumentria e hierarquia eclesistica147, terminaram por
acomodar-se na Igreja, principalmente depois de institucionalizada com o decreto do
Imperador Constantino. A Igreja desde cedo no s passou a celebrar algumas festas judaicas,
bem como, se viu, em parte, tentada a interpret-las luz do Antigo Testamento. Foi o que
aconteceu, por exemplo, com referncia a celebrao da Pscoa, chegando ao ponto de gerar
um cisma entre as Igrejas da sia Menor e as Igrejas sediadas em Roma e Alexandria148.

143
Por causa do perigoso zelotismo contra tudo o que era grego, alguns cristos prximos de Tiago II
convenceram Pedro e Barnab em Antioquia a se afastarem de toda a participao de refeies com os cristos
incircuncisos da misso dos gentios, para indignao de Paulo. Ibidem, p. 239.
144
Vivendo em ambientes onde a religio era politesta, desponta em Israel uma religio monotesta, com um
culto bem organizado, no qual a santidade o fator principal. A nica concluso possvel o fato de que os
conceitos de santidade, retido e justia envolvidos nessa religio, serem completamente desconhecidos nas
religies dos povos no meio dos quais Israel viveu. Jonathan F. dos SANTOS. O Culto no Antigo Testamento,
p. 37.
145
Durante um certo tempo perdurou a tendncia de considerar o judeu-cristianismo como um grande
movimento espiritual, mstico e escatolgico, mas meio amorfo, sem nenhuma estrutura orgnica. O
conhecimento adquirido do meio judaico daquela poca veio patentear a falta de verossimilhana em que
laboravam os que faziam tal representao. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 101.
146
A atitude mais fundamental e condizente com a tradio judaica de orar a atitude ereta, de mos erguidas e
com as palmas voltadas para o alto. Pr-se de p a atitude normal de orar, e passou a ser tambm caracterstica
da orao crist, que copiou do judasmo, como atesta as pinturas das catacumbas, as esculturas dos sarcfagos
antigos, os escritos de Justino, Cipriano e dos primeiros autores eclesisticos (...). Na liturgia antiga, era essa a
posio obrigatria de estar durante o culto dominical e pascal, conforme testemunha Tertuliano. Ibidem, 273.
147
A fixao do vocabulrio sacerdotal do cristianismo antigo procede da tendncia de invocar modelos e
referncias do judasmo bblico. Ibidem, p. 304.
148
a importncia do evento morte-ressurreio de Cristo conduziu questo pascal, a respeito da sua
celebrao. Na Igreja do sculo II no havia concordncia sobre a data da celebrao da Pscoa da ressurreio.
Na controvrsia pascal percebemos trs aspectos: um cronolgico, um litrgico e um teolgico. Augusto
BERGAMINI. Cristo, festa da Igreja, p. 253.

41
 Enfim, apesar do alto padro de compromisso de f, o perfil comportamental dos
cristos judaizantes, entre as demais condutas, pareceu ter priorizado mais os aspectos formais
do que os que enfatizaram a espontaneidade e o carisma, gestos prprios das comunidades
mais ligadas ao culto exttico.

3.4. As contribuies externas herdadas da cultura religiosa greco-romana

Com base nos textos do historiador Flvio Josefo que apontam certa influncia secular
na conduta judaica-crist, Jean Comby e Jean-Pierre Lmonon acreditam que as religies
presentes na poca do primeiro sculo da era crist, trouxeram, de alguma forma, alguma
contribuio para a formao do cristianismo149. Se por um lado, para os judeus, seu acervo
cultural se enriqueceu com a absoro de parte da cultura por entre os povos com quem
conviveu150; a fadiga e a desiluso que as religies orientais terminaram por provocar em seus
adeptos atraram-lhe ao cristianismo que, por sua vez, proporcionou-lhes uma idia existencial
mais coesa aliada a uma esperana de ressurreio e vida eterna151. Os efeitos do sincretismo
religioso que se iniciou com o judasmo desde sua peregrinao no deserto sob a liderana de
Moiss, se estenderam Igreja que, por sua vez, em grande parte, se utilizou da cultura
judaica para desenvolver consideravelmente sua liturgia152.

Pesquisadores concordam e aceitam o fato de que a Igreja jamais pde se eximir

completamente da herana e da tradio religiosa secular durante sua militncia aqui na
terra153. Isso faz lembrar a mentalidade convertida e amadurecida do apstolo Paulo: (...)

149
(...) tanto o judasmo como o cristianismo foram beneficiados pela atrao e tambm pela reprovao
suscitadas pelas religies orientais. Jean COMBY e Jean-Pierre LMONON. Vida e Religies no Imprio
Romano no Tempo da Primeiras Comunidades Crists, p. 20.
150
O antigo Israel acolhia expresses do culto generalizado no Oriente. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e
Liturgia Crist, p. 47.
151
(...) no perodo helenstico, era palpvel a nsia por salvao. Reinholdo Aloysio ULLMANN. Filosofia e
Religio no Helenismo, p. 165.
152
Parece difcil, portanto, pretender explicar a concepo paulina da salvao atravs da assimilao do fiel a
Cristo ignorando-se por completo as influncias mais ou menos conscientes que recebeu dos cultos de mistrios.
Em boa parte, foi atravs do judasmo, tambm helenizado da dispora, que essas influncias atingiram So
Paulo e, de forma mais geral, o cristianismo nascente. Marcel SIMON e Andr BENOIT. Judasmo e
Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a Constantino, p. 242, 244.
153
Ao se defrontar com a cultura grego-romana, o cristianismo esforou-se por assimilar alguns de seus valores,
adaptando-os e reinterpretando-os. Ibidem, p. 237. Juan Jos Tamoyo salienta ainda que o religioso e o
profano se confundem com uma tendncia de o religioso absorver o profano, e de a Igreja dominar o imprio.
Juan Jos Tamayo ACOSTA. Os Sacramentos: liturgia do prximo, p. 23.

42
Deus escolheu as coisas loucas do mundo para envergonhar os sbios (...), e aquelas que no
so, para reduzir a nada as que so (1 Co 1. 27, 28).

A sorte do povo de Israel, certamente, no seria menos diferente de tantos outros

povos que o antecedeu, bem como, que com ele conviveu e partilhou de sua cultura, caso o
Deus nico e soberano no intervisse em sua histria. Seus antepassados que viveram no
Egito, apesar de seus patriarcas terem gozado da experincia do contato com Deus, j
partilhavam do culto aos deuses egpcios154. Esta prtica, certamente, aliada ao convvio com
os povos cananeus, marcou sua trajetria, pois, freqentemente, eles se viam envolvidos em
seus rituais155. Semelhantemente, a liturgia crist primitiva tambm sofreu um pouco deste
sincretismo medida que tambm o cristianismo se difundiu entre as comunidades
gentlicas156.

Os sacrifcios cruentos so um exemplo de prticas cultuais desenvolvidas por vrios

povos que antecedeu o surgimento do povo de Israel e que se proliferou por muitos anos
depois157. Uma das maiores evidncias a esse respeito a degenerao tica, moral e
espiritual em que culminaram os cultos judaicos onde eram oferecidos animais em sacrifcio
como oferta a Deus158.

O quadro religioso que configurava a Palestina e seus arredores no perodo que

antecedeu a eminncia do cristianismo, d mostras de como a prtica sacrificial, tanto de
estilo cruento como de oblao vegetal e seus derivados, tinham ganhado espao na cultura
grega, revelando certa similaridade com os sacrifcios dos rituais judaicos j degradados159.

154
Shedd, comentando a cena do bezerro de ouro fabricado por Aro junto ao povo hebreu, argumenta, dizendo:
o hbito de idolatria aprendido no Egito era to forte, que poucos dias sem ouvir a voz do profeta e lder
dinmico [Moiss], eram suficientes para o povo voltar lama idoltrica (...). Russell SHEDD. Bblia Shed, p.
121.
155
O povo eleito no ficou fiel sua vocao de oferecer como povo sacerdotal de Iahweh sacrifcios
espirituais, devido tambm a influncia das culturas e religies dos povos vizinhos com seus sacrifcios
meramente materiais e at idoltricos. Gregrio LUTZ. Celebrar em Esprito e Verdade, p. 10.
156
As comunidades de origem pag representam o ltimo estgio da configurao da liturgia primitiva. O
testemunho mais completo para conhec-las a primeira carta de So Paulo aos Corntios. A comunidade
formada por gentios que receberam a f sem passarem pelo judasmo. No se sentem ligados a histria de Israel,
como os cristos de Jerusalm e da Palestina, porm, sua liberdade est ameaada pelo perigo constante dos
dolos do mundo pago". Julin Lpez MARTN. No Esprito e na Verdade, v.1, p. 37.
157
era um costume das velhas religies orientais exteriorizar o culto divino atravs de sacrifcios cruentos. Por
isso tambm Israel oferece esse tipo de sacrifcio, ao lado de outros, porm em honra a Jav. Humberto
PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 47.
158
apesar de serem perverses do modelo original, os sacrifcios pagos baseiam-se em duas idias
fundamentais: adorao e expiao. Myer PEARLMAN. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, p. 124.
159
Cf. Jean-Pierre VERNANT. Mito e Religio na Grcia Antiga, p. 61-63.

43
 A fuso da cultura religiosa grega com a romana, desvendava a afinidade do homem
na busca pela sua identidade espiritual e sua aproximao com o divino160. Ullmann via nessa
fuso recorrente de um estado decadente e mrbido de esprito, um fecundo espao para o
cristianismo plantar sua cultura juntamente com suas doutrinas e seu culto161.

Com um olhar mais contemplativo do pensamento divino, percebemos que as

limitaes da compreenso humana parecem ter sido, ao longo da histria, a razo maior da
tolerncia de Deus quando dirigia-se ao povo eleito por meios de sacrifcios cruentos
semelhana do que j faziam outros povos162. a prpria Escritura que d provas de que o
desejo de Deus, antes de intermediar a comunicao e a comunho com o povo por meio
desse tipo de sacrifcio, ou ainda, de oblaes de origem vegetal, foi primeiro exposto atravs
do desejo de v-lo obedecer-lhe163. De fato, como que enfadado de tanta tolerncia com essa
prtica, nas palavras do salmista e dos profetas que Deus transparece sua real inteno
quanto forma de santificao do seu povo:

Ouve, povo meu, e eu falarei; Israel, e eu protestarei contra ti: Sou Deus,
sou o teu Deus. Se eu tivesse fome, no to diria, pois meu o mundo e toda a
sua plenitude. Comerei eu carne de touros? ou beberei sangue de bodes?(Sl
50.7,12,13). Porque eu quero a misericrdia, e no o sacrifcio; e o
conhecimento de Deus, mais do que os holocaustos (Os 6.6).

Contrariando toda a historicidade sacrificial de Israel, o salmista e os profetas revelam

a forma de relacionamento real que Deus anela manter com o seu povo. Ela marcada por
sacrifcios de aes de graa, de adorao, de obedincia, da prtica da justia, da benignidade
e da humildade (Sl 50.14; Os 14.2; Mq 6.6-8). Na verdade, apesar do estado deprimente em
que por vezes resultou o culto judaico, ele trazia em sua origem o desejo de Deus em desfrutar

160
Jean Comby e Jean-Pierre Lmonon acreditam que apesar de algumas aberraes, todas essas religies
orientais queriam responder s necessidades do corao humano. Num mundo que, para a maioria, era duro,
muitos se iniciavam nos mistrios para encontrarem um Deus pessoal que lhes assegurasse felicidade e
salvao. Jean COMBY e Jean-Pierre LMONON. Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a
Constantino, p. 20.
161
Os cultos gregos, que mais consistiam num dever cvico e poltico, sem darem conforto interior ao homem e
seus reflexos na moral cotidiana dos praticantes, longe estavam de satisfazer aos anelos das almas angustiadas.
Indubitavelmente, a fuso dessas religies, antes separadas como leo e gua, preparou o caminho para a difuso
do monotesmo judaico-cristo. Tateando no lusco-fusco da verdade, o paganismo aproximava-se,
imperceptivelmente, da aurora da verdade. Reinholdo Aloysio ULLMANN. Filosofia e Religio no Helenismo,
p. 160.
162
Myer Pearlman acredita que assim como o homem decado leva as marcas da origem divina, tambm os
sacrifcios pagos levam algumas marcas de uma original revelao divina. Myer PEARLMAN. Conhecendo as
Doutrinas da Bblia, p. 124
163
A imagem que os sacrifcios representam de Deus de algum que exige sangue para aplacar a sua ira, que
necessita empanturrar-se de comida. E isto constitui a mais crassa deformao da imagem de Deus. Juan Jos
Tamayo ACOSTA. Os Sacramentos: liturgia do prximo, p. 169.

44
de comunho com seu povo. como diz Gregrio Lutz: A liturgia espiritual de Israel era,
portanto, um culto espiritual: ouvir a palavra de Deus e vive-la. E este culto era a liturgia de
todo o povo, do povo consagrado ao servio de Deus164.

O sacrifcio de Cristo na cruz; o derramar do seu sangue, era uma exigncia da Lei
mosaica como forma de compensar o erro pelo pecado da humanidade165. Entretanto, Deus
sempre via o exerccio da misericrdia como uma alternativa para o sacrifcio166. Jesus, antes
mesmo de ascender cruz, chamava a ateno de seus contemporneos reiterando as palavras
dos profetas quanto ao uso da misericrdia, dando, Ele mesmo, o exemplo frente a um povo
formalista e insensvel: Mas, se vs soubsseis o que significa: Misericrdia quero e no
sacrifcio, no condenareis os inocentes (Mt 12.7).

Fora isso, as religies orientais pregavam a imortalidade, desenvolviam cultos de

mistrios e prescindiam da idia da existncia de um Deus nico e superior aos seus mitos e
deuses criados, capaz de habitar no interior dos homens, supri-lo de todas suas necessidades e
carncias, a quem devia reter a glria que eles pudessem tributar167.

Indiretamente, muitas outras formas culturais de outros contextos religiosos se

agregaram ao culto cristo168. Ritos, smbolos e sinais e algumas expresses culturais e de
subsistncia, continuaram a dar forma e expresso ao culto cristo nascente. Um exemplo
desta realidade pode ser percebido atravs da interpretao do tempo e das manifestaes do
cosmo, to bem presentes nos ciclos religiosos de vrias religies: De fato, todas as antigas
religies conferem ao tempo csmico um carter sagrado, isto , atribuem aos ciclos da
natureza um significado sagrado: os dias, os meses e as estaes assumem um valor religioso.
Pois so sinais nos quais se revela e se mostra a divindade169.

164
Gregrio LUTZ. Celebrar em Esprito e Verdade, p. 10.
165
(...) sacrifcios cruentos cumpre-se em Cristo, o sacrifcio perfeito. Deus fez da alma de Cristo uma oferta
pela culpa do pecado; ele pagou a dvida que no podamos pagar, e apagou o passado que no podamos
desfazer. Myer PEARLMAN. Conhecendo as Doutrinas da Bblia, p. 125.
166
a compaixo, que constitui o ncleo da experincia religiosa e no os sacrifcios, que podem chegar a
perverter a religio. A lgica da compaixo est a favor da vida; a lgica dos sacrifcios necrfila. Juan Jos
Tamayo ACOSTA. Os Sacramentos: liturgia do prximo, p. 176.
167
Cf. Jean COMBY e Jean-Pierre LMONON. Judasmo e Cristianismo Antigo: de Antoco Epifnio a
Constantino, p. 28-34.
168
(...) la cultura abarca no solo el pensamiento racional, sino tambin las realidades prcticas de la vida (...).
Aunque afirmamos que en la liturgia hay elementos divinamente institudos, sabemos que stos se corporizan em
cultura. Anscar CHUPUNGCO. Liturgia e os componentes da cultura. p. 155.
169
Matias AUG et al. O ano litrgico: histria, teologia e celebrao, p. 12.

45
4. Os Componentes Emergentes do culto Cristo e suas Caractersticas

As heranas judaicas do Templo e das sinagogas marcaram decididamente o incio e o

andamento das primeiras celebraes litrgicas desenvolvidas pela Igreja primitiva170.

Os cristos primitivos depois de terem percebido a necessidade de se reunirem para

celebrarem ao Senhor atravs de refeies comunitrias; tiveram vrios componentes
litrgicos agregados s suas primeiras reunies de culto. A Igreja, em conjunto com a Ceia e a
Liturgia da Palavra, cantava, salmodiava, orava, dava aes de graas, adorava (Co 14.26; Cl
3.16), coletava ofertas e as distribuas entre os mais necessitados (Rm 15.26, 1 Co 16.1). O
culto no Templo, nas casas ou nas sinagogas, era entendido tambm como uma extenso do
dever cristo legado por Jesus sua Igreja171. A liturgia nascente trouxe uma concepo
inovadora, assim como, uma expectativa e um carter ritual dinmico e diferenciado das
religies que lhe legaram qualquer herana cultural172.

4.1. Salmos, Hinos e Cnticos Espirituais

A afirmao de Ralph Martin de que a Igreja crist nasceu em cnticos173. No

difcil de entender a razo desta exploso de louvor na Igreja primitiva. Citando A.B.
Mcdonald, Martin descreve: A priori, devemos esperar que um movimento que desprendeu
tanta emoo, lealdade e entusiasmo achasse expresso no cntico174. Nem mesmo debaixo
das perseguies e da falta de liberdade, os apstolos deixavam de louvar a Deus (At 16.25).
A experincia do cntico e dos louvores nos momentos mais difceis, por certo, motivou os
apstolos a admoestarem as vrias igrejas do seu tempo a louvarem, inclusive, com o

170
a liturgia que fazia parte essencial da vida comunitria, obedecia simplesmente sistemtica tradicional da
religio de Israel. Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 83.
171
(...) os primeiros cristos, seguindo o exemplo e os ensinamentos de Jesus, consideravam como culto ao Pai
no apenas os momentos de orao ou de celebrao, mas todos os atos da vida de quem se esforava para seguir
o exemplo da perfeita obedincia de Cristo sua misso de servo (...). Julin Lpez MARTN. No Esprito e na
Verdade, v. 1, p. 37.
172
Uma nova linguagem quis salientar o novo culto cristo, precisamente sua dimenso espiritual, restabelecida
e inaugurada por Jesus Cristo (...). Gregrio LUTZ. Celebrar em Esprito e Verdade, p. 21.
173
Ralph P. MARTIN. Adorao na Igreja Primitiva, p. 47.
174
Ibidem, p. 48.

46
esprito175. Desde que fosse para glria de Deus e para a edificao da Igreja, parecia ser
muito natural que algumas comunidades crists cultivassem o cntico espiritual176. Sendo
normal que inicialmente a Igreja no tivesse um hinrio o qual pudesse ser utilizado nos
cultos at o tempo em que elaborasse suas prprias composies, no difcil perceber que
ela se utilizasse e se espelhasse nos saltrios e nas antfonas judaicas177. Os cristos com
freqncia, acostumados aos cultos inicialmente celebrados nas sinagogas, se mantiveram por
muito tempo arraigado ao estilo e s canes judaicas. Os salmos hallel, verdadeiras oraes
em forma de cano, por certo, permearam por muito tempo a liturgia da Igreja178.

4.2. As Oraes

A Igreja primitiva nasceu e viveu debaixo de oraes em suas mais diversas formas e
contedos. Esta concluso que se tem do livro de Atos e das epstolas apostlicas179.
Circunstancialmente a orao era proferida de forma individual. Entretanto, o culto era o
momento mais propenso para a orao coletiva. Em sua militncia, a Igreja bem cedo
percebeu a necessidade de estabelecer momentos ordenados e distintos de orao. Humberto
Porto acredita que os cristos chegavam a se revezarem na orao a fim de que ela fosse feita
durante os trs turnos do dia180. A orao na Igreja primitiva imprimiu uma nova dinmica e
uma nova aparncia s oraes que eram feitas no ofcio sinagogal181. Elas, ainda que
moldadas nas tradies judaicas, eram mais dadas ao esponteneismo e fundamentada nas

175
Paulo exorta os colossenses a dar graas a Deus, dizendo: cantai a Deus, em vossos coraes, com salmos,
hinos e cnticos inspirados pelo Esprito (3. 16). Por esse texto e por 1Co 14. 15, 26; Ef 5.19; Cl 3.16 e Tg 5.13,
sabemos que os cristos utilizavam para sua orao salmos, hinos e cnticos inspirados.
176
Shedd argumenta que a espontnea improvisao de um cntico sob xtase espiritual s teria valor se outros
pudessem aproveitar a mensagem. Russell SHEDD. Bblia Shedd, p. 1624.
177
Ralph Martin concorda que o cntico cristo (...) no irrompeu num mundo que at ento tinha sido mudo,
em que eram desconhecidos os hinos. O hinrio do Antigo Testamento, o saltrio, era lido com olhos cristos
(...). Ralph P. MARTIN. Adorao na Igreja Primitiva, p. 49, 59.
178
Cf. William D. MAXWELL. El Culto Cristiano: Su evolucin e sus formas. p. 18.
179
Os apstolos, as testemunhas escolhidas que ouviram, viram, contemplaram e tocaram com as mos do
Verbo da vida, transmitiram-nos tanto as frmulas e atitudes de um povo orante como o novo esprito da orao
que aprenderam ao lado do seu mestre. As comunidades primitivas estavam conscientes da recomendao do
Senhor e dos apstolos referente orao assdua e constante e dedicavam alguns momentos do dia prece.
Alberto BECKHUSER. Celebrar a Vida Crist, p. 285, 289.
180
Cedo consolidou-se na vida da primeira comunidade crist o costume de fixar determinadas horas do dia
para a prtica da orao. Revezavam-se, ento, os fiis em trs perodos de orao: matinal, vespertino e noturno.
Tratava-se de uma manifestao da piedade individual, mas que no tardou a integrar-se nos ofcios
comunitrios por imposio do quadro litrgico na vida religiosa dos fiis. Humberto PORTO. Liturgia Judaica
e Liturgia Crist, p. 230.
181
H duas tradies paralelas para o Pai-nosso: uma da Galilia (Mateus) e a outra de Antioquia (Lucas). O
texto que se l numa e noutra em certa medida discordante, encerra notveis diferenas, o que confirma a idia
(...) sobre a total liberdade de frmulas fixas de preces nos primeiros sculos da Igreja. Ibidem, p. 78.

47
necessidades de cada momento182. As oraes da Igreja reunida, fosse nas sinagogas ou nas
casas provocou reaes que marcaram determinados momentos de sua histria183.

A escassez de fontes literrias do primeiro sculo pouco informam sobre as muitas

formas ou modalidades das oraes. S um pouco mais tarde, na didaqu (metade do 2 sc.),
assim como com Tertuliano (metade do 2 e incio do 3 sc.) e Clemente de Alexandria
(incio do 3 sc.), dentre outros pais da Igreja, onde so descritos maiores detalhes sobre o
contexto de orao que se delineou na igreja primitiva184. A didaqu instrua os cristos a
orarem o Pai-nosso por trs vezes ao dia185. Tertulinao orientava os cristos a orarem de
joelhos ao romper da luz do sol em sinal de adorao a Deus. Clemente de Alexandria
descreve o costume dos cristos de orarem, de p com as mos levantadas e as palmas abertas.
Orgenes orientava que, se possvel, fossem feitas oraes em locais reservados nas casas186.

As oraes da igreja primitiva tinham como base e referncia, a influncia da tradio

judaica187, mas tambm desfrutava da autoria prpria, tendo Jesus e os apstolos como seus
primeiros e principais autores e estimuladores do novo jeito de orar188 .

182
A orao crist segue, no incio, os cnones da orao judaica. Trata-se de orao espontnea em que cada um
contribui com a sua parte: Quando estiverdes reunidos, cada um de vs pode cantar um cntico, aduzir um
ensinamento ou uma revelao, falar em lnguas ou interpretar: mas tudo se faa para a edificao comum.
Alberto BECKHUSER. Celebrar a Vida Crist, p. 292.
183
Tendo eles orado, tremeu o lugar onde estavam reunidos; todos ficaram cheios de Esprito Santo e, com
intrepidez, anunciavam a palavra de Deus. At; 4.31. Ver tambm 12. 5,12; 16. 25,26; 22. 17-21.
184
A primeira metade do sc. III contou com cinco mestres e testemunhas extraordinrios da orao: Clemente
de Alexandria, Tertuliano, Hiplito de Roma, Orgenes e Cipriano de Cartago. Alberto BECKHUSER.
Celebrar a Vida Crist, p. 297.
185
Didaqu 8.3
186
Cf. A.-G. HAMMAN. A Vida Cotidiana dos Primeiros Cristos, p. 170, 171.
187
A berakah (que nas escrituras crists traduzida como eucharistia ou eulogia e em latim como benedictio
ou gratiarum actio) era a orao por excelncia da liturgia e da espiritualidade judaica. Alm da shemaYsrael,
o Novo Testamento comprova tambm com muita probabilidade a existncia da tefillah, a orao por excelncia
da liturgia das sinagogas. Carmine DI SANTE. Israel em Orao: As origens da liturgia Crist, p. 27, 28, 30.
188
A comunidade apostlica observa os tempos de orao dos judeus com o novo esprito trazido por Jesus. (...)
os primeiros cristos imitam o divino mestre, que orava em outros momentos do dia. O mesmo livro dos Atos
indica vrias vezes a orao noturna (...). Essa orao noturna e essas viglias, iniciadas pelo prprio Jesus,
significaram verdadeira inovao em comparao com os costumes do povo de Deus e foram praticadas pelos
cristos das origens e dos sculos sucessivos. Alberto BECKHUSER. Op. cit., p. 286.

48
4.3. A Adorao

A adorao Cristo pela Igreja na era apostlica levou-a, circunstancialmente, a pagar

um alto preo189. Essa adorao conclamava que Cristo o Senhor (At 2.36; 2 Co. 2.45). Isso
numa poca em que se instituiu o culto ao imperador190, tempo este em que os romanos
estavam afundados no paganismo, colocava os cultos e a adorao a Cristo, sob suspeita e
insubordinao religio do Estado191. Hurlbut descreve a forma idoltrica de como a
adorao era encarada pelo povo:

A adorao ao imperador era considerada como prova de lealdade. Nos

lugares mais visveis de cada cidade havia uma esttua ao imperador reinante,
e ainda mais, a essa imagem era oferecido incenso, como se oferecia aos
deuses. Os cristos recusavam-se a prestar tal adorao, mesmo um simples
oferecimento de incenso sobre o altar. Pelo fato de cantarem hinos e louvores
e adorarem a outro Rei, um tal Jesus, eram considerados pelo povo como
desleais e conspiradores de uma revoluo192.

Citando Cullmann, Ralph Martin, descreve: os cristos primitivos, na sua luta contra
judeus e gentios, expressavam o mago e o sentido geral daquilo que os distinguia mediante
frmulas simples de confisses193. O apostolo Paulo desde sua poca j conclamava os
romanos a reconhecerem por confisso a Cristo como o penhor para a salvao de suas almas
(Rm 10.9).

Gestos que indicam adorao como a prosternao eram comuns entre judeus piedosos
quando se viam na presena do Senhor e no Templo194 e, semelhantemente, os cristos

189
Ralph Martin argumenta que ao ser arrastado diante do magistrado romano, e ao ser exigido dele que se
fizesse alguma atestao de lealdade suprema a Cristo, o cristo confessava: Jesus cristo Senhor, e no
Csar. Esta a situao histrica de Atos 17.5, 18. 12-17. Ralph P. MARTIN. Adorao na Igreja Primitiva, p.
74.
190
Por causa de um modesto xito na reiniciada guerra contra os partos em 55 d.C. o senado erigiu no templo
de Marte, no foro de Augusto, uma esttua de Nero com dimenses divinas. Com isso foi introduzido o culto ao
imperador na prpria cidade. Bo REICKE. Histria do Tempo do Novo Testamento: O mundo bblico de 500
a.C. at 100 d.C., p. 267.
191
Cairns comenta que os romanos no se opunham a acrescentar um novo dolo ao grupo do Panteo, desde
que a divindade se subordinasse s pretenses de primazia feitas pelo Estado. Os cristos no tinham dolos e no
seu culto, nada havia para ser visto. Para as autoridades romanas, acostumadas s manifestaes materiais
simblicas do seu deus, isto nada mais era do que atesmo. Earlee E. CAIRNS. O Cristianismo Atravs dos
Sculos, p. 72.
192
Jesse Lyman HURLBUT. Histria da Igreja Crist, p. 48, 49.
193
Ralph P. MARTIN. Op. cit., p. 74.
194
Cf. Dt 9.18; Ne 8.6; Sl 5.7

49
primitivos agiam durante o culto195. Tudo leva a crer que os adoradores cristos da Igreja
primitiva assimilaram bem esta prtica. Humberto Porto assim ratifica este comportamento:

Na bblia hebraica, o verbo que sobretudo traduz o ato de adorar

histahawah que quer dizer curvar-se ou inclinar-se profundamente, cujo
correspondente grego da LXX e do Novo Testamento proskynein que
significa prostrar-se osculando o solo, venerar, adorar. Este gesto
judaico, repetido por Ezequiel (1,28) e Daniel (8,17), passou ao cristianismo,
sendo, porm o seu uso mais generalizado nos primeiros sculos cristos196.

O clima de fervente adorao estava envolto nas experincias e na postura que a Igreja
assumia em semelhana do que experimentou o povo de Israel no deserto quando se via na
presena do Senhor197. O apstolo Tom ao se libertar da incredulidade, adorou ao Senhor,
dizendo: Senhor meu, e Deus meu! (Jo 20.28). O apstolo Joo foi outro exemplo da
conduta de adorao e de reconhecimento do senhorio de Jesus Cristo no perodo primitivo da
Igreja, lanando-se aos seus ps ao perceber sua presena (Ap 1.17).

4.4. As Ofertas e as Aes de Graa

Desde seus primeiros indcios a Igreja foi levada no s a ver em Jesus o sacrifcio
que, de uma vez por todas, satisfaria as exigncias da lei para remisso dos pecados, como
tambm, se via ela mesma, como o sacrifcio vivo, santo e agradvel a Deus (...) que agora
saberia conciliar sua entrega sob uma forma de culto racional (Rm 12. 1). Jonathan salienta
que Jesus Cristo apresentado pelos escritores do Novo Testamento como o Cordeiro de
Deus e como a redeno perfeita. Seu sangue sangue remidor. Sua obra expiatria a
consumao do plano redentor de Deus 198. O fato de Cristo ter si entregue morte de forma
voluntria em favor da sua Igreja, proporcionou desde muito cedo a concepo desta perfeita
associao que h entre as ofertas como forma de Aes de Graa. A Santa Ceia ,
reconhecidamente, a mais contundente expresso desta realidade para a Nova Aliana (Mc
14.22-24). Por outro lado, a Igreja era exortada a colher ofertas em seus cultos para

195
Dois gestos de adorao gozam de maior vigncia e relevo no culto: o sculo e a prosternao. Humberto
PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 193.
196
Ibidem, p. 194.
197
O molde da adorao crist primitiva era o culto e devoes da f judaica, conforme seu cumprimento visto
na vinda do Messias. Ralph P. MARTIN. Adorao na Igreja Primitiva, p. 15. Cf. x 4.31; 1 Cr 29. 20; 2 Cr
20.18.
200
Jonathan F. dos SANTOS. O Culto no Antigo Testamento: Sua Relevncia para os Cristos, p. 153.

50
manuteno dos apstolos e as necessidades sociais199. A idia do sacerdcio levtico volta a
assumir, na pessoa dos apstolos, a dependncia que aqueles tinham da contribuio da
comunidade para o seu mantimento enquanto se dispunham em favor do Reino (1 Co 16. 1-4).
As vivas, os pobres e os rfos eram amparados socialmente pela colheita de ofertas trazidas
durante os cultos. Os gapes eram a demonstrao mais visvel que se pode ter da prtica de
ofertar. Diz Sissi Georg: A abrangncia do ofertrio ultrapassa os limites do culto, indo para
dentro do cotidiano. Com o que recolhido no culto, a comunidade crist intervm em
situaes de necessidade: alm do cuidado para com a famlia de Deus, ampara e sustenta
rfos e rfs, socorre vivas, alimenta famintos, veste nus, sepulta mortos200.

As Aes de Graa se constituram desde a era apostlica, em uma forma de gratido a

Deus. Por tudo o que venha suceder ao cristo, o apstolo Paulo orienta a dar graas (1 Ts
5.18). A todo o tempo a Igreja primitiva era levada a dar aes de graa por meio da orao e
da beno. Humberto Porto sustenta a tese de que na Bblia coincidem terminolgica e
conceptualmente beno e ao de graas. Ele enfatiza o carter da Ceia como beno
proferida em aes de graa201. Portanto, abenoar tambm oferecer aes de graas.

199
a comunidade primitiva entendi a assistncia, segundo a palavra de Tiago, como expresso e prolongamento
da f e do culto. A.-G. HAMMAN. A Vida Cotidiana dos Primeiros Cristos, p. 134.
200
Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 132.
201
Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 197-199.

51
 Concluso

Associar o culto aos fatores de ordem scio-cultarais, depois de passados dois

milnios, ainda uma concepo difcil de ser assimilada pela Igreja. Certamente esta
dificuldade surge na medida em que seus membros relutam por no quererem enxergar a
forma com a qual Jesus agia com as questes desse teor; de verem com que liberdade e
naturalidade ele partilhava da sociedade religiosa secularizada do seu tempo; de perceberem o
quanto Ele se preocupou com as necessidades humanas e o quanto denunciou as injustias
sociais sem se preocupar com padres de etiquetas e com os costumes e as tradies
religiosas. Foi exatamente ao instituir o culto que Ele deu prova desta preocupao to bem
rechaada ao longo do seu ministrio terreno. A frao do po e a distribuio do clice
precisam recapitular tambm o desejo de Cristo em ver seu rebanho vivendo numa esfera de
equilbrio social, onde a comunho e a distribuio dos bens bsicos s necessidades humanas
sejam feitas de forma eqitativa.

A Igreja primitiva, ainda que com algumas dificuldades, a exemplo da que fora
identificada na comunidade de Corinto (1 Co 11), vivenciou grande parte deste aspecto do
culto: a comensalidade. Os gapes foram uma prova ntida da atuao da Igreja primitiva na
observncia do aspecto scio-cultural. Mas hoje, pergunta-se: Que lies a Igreja tem
agregado aos seus valores sociais? O intrigante questionamento do apstolo Tiago para o
reconhecimento vivo da f, ainda continua a incomodar aqueles que s enxergam ou
priorizam a questo espiritual em detrimento da material (Tg 2). Que importncia dado ao
culto eucarstico quando, em muitas comunidades, sua celebrao realizada apenas
mensalmente e sem maiores preocupaes com a comunho entre os irmos e a ateno aos
mais carentes? Na verdade o que se v ainda em grande escala o engano de que na Santa-
Ceia o que mais pese seja a comunho individualizada, ou seja, verticalizada; eu e Deus. Esta
preocupao mais uma vez choca-se com os ensinos apostlicos (1 Jo 4. 7-21).

D-se a perceber que o culto cristo algo to sublime tanto quanto hoje fadado a
vrias interpretaes que, em sua maioria, no exprime seu verdadeiro carter e contedo202.

202
Deveria o culto ser a oferta dos nossos melhores talentos e artes a Deus, mesmo que em formas inusitadas ou
mesmo incompreensveis para as pessoas? Ou, deveria, antes, articular-se em linguagem e estilos familiares de
modo que o significado seja captado por todos, embora o resultado seja artisticamente menos impressionante?
Felizmente essas alternativas so falsas. James F. WHITE. Introduo ao Culto Cristo, p. 18.

52
Quem melhor poder situ-lo e quem melhor poder exemplificar seu valor seno a Igreja que
nasceu cultuando?203. Apesar da escassez de informaes sobre o culto nos primrdios, o
testemunho da Igreja primitiva tem nas Sagradas Escrituras, indiscutivelmente, sua maior
fonte de informaes para as geraes que a sucederam204.

Nota-se que as principais liturgias que estruturaram e ornamentaram o culto primitivo,

ainda hoje clamam por mais seriedade espiritual e por compromisso social. A liturgia da
Palavra sofre, de forma perceptvel, a deformao de seus valores, dado s falsas teologias
impregnadas de mensagens dadas ao capitalismo e ao sensacionalismo205.

semelhana do culto da Igreja primitiva, os cultos da Igreja nesta ps-modernidade

so passveis de assimilarem influncias do seu contexto scio-poltico-religioso. Entretanto,
a conduta que aquela assumiu, sabiamente reinterpretando essas inseres sua realidade,
considerando-se uma eklessia206 em seu sentido literal, deve a Igreja do presente com suas
expectativas e ansiedades, de igual modo, saber subtrair da cultura a qual est imersa, o
contedo bsico para sua contextualizao sem prejuzo de seus valores ticos e espirituais. A
genuinidade do culto cristo no pode se justificar por via da observncia do que
estritamente bblico, exatamente porque, a prpria bblia a maior indicadora de que o culto
cristo, do ponto de vista humano, se originou de forma significativa, a partir da herana de

203
Este o testemunho da Igreja primitiva de Jerusalm dos tempos apostlicos: E perseveravam na doutrina
dos apstolos e na comunho, no partir do po e nas oraes. Em cada alma havia temor (...). Todos os que
creram estavam juntos e tinham tudo em comum. Diariamente perseveravam unnimes no templo, partiam o po
de casa em casa e tomavam as suas refeies com alegria e singeleza de corao. Louvando a Deus e contando
com a simpatia de todo o povo. At. 2. 42, 43b, 44, 46, 47
204
A literatura sobre a vida cultual nos primrdios escassa. (...). Tem-se poucas informaes sobre o culto na
poca apostlica. Alguns textos bblicos so fonte de informao sobre o culto cristo nas origens, como 1 Co.
11.17-34; At. 22. 42-46, alm de inmeros fragmentos localizados em textos neotestamentrios. Documentos
histricos datados de antes da metade do sculo II oferecem, muitas vezes, apenas notcias isoladas sobre o culto,
sua estrutura, elementos e funes, confirmando a liberdade litrgica da qual eram dotadas as
comunidades(...).Sissi Georg RIEFF. Diaconia e Culto Cristo nos Primeiros Sculos, p. 73. El libro de
Hechos retrata la vida primitiva de la Iglesia, y las epstolas y el Apocalpsis aaden mayores detalles. William
D. MAXWELL. El Culto Cristiano: su evolucin y sus formas, p. 15.
205
A teologia da prosperidade, conhecida como Confisso Positiva ou Evangelho da Sade e da Prosperidade
(...). Tal doutrina ensina que todo o crente deve viver endinheirado, morar em manso, desfilar em carres, ficar
livre de qualquer enfermidade todo o tempo de sua vida e possuir a natureza divina. A teologia acerca das
maldies hereditrias, conhecida tambm como maldio de famlia (...), ensina que se algum tem algum
problema relacionado com alcolismo, pornografia, depresso, adultrio, nervosismo, divrcio, diabete, cncer e
muitos outros, porque algum antepassado viveu aquela situao ou praticou aquele pecado ou maldio a um
descendente. Paulo ROMEIRO. Evanglicos em Crise, p. 35, 97.
206
(...) eklessia, dizia originalmente em Atenas, no perodo clssico, a assemblia do povo. Na traduo grega
da bblia (Setenta), ela se aplica a reunio do povo israelita. nela que os cristos vo basear-se para designar a
nova comunidade que eles formam. Nela repontaram as inelutveis diferenas de uma unidade to profunda a
ponto de fundar um s corpo (...). Padre Humberto PORTO. Liturgia Judaica e Liturgia Crist, p. 171, 172.

53
vrias outras culturas, em especial, do judasmo207. O culto cristo genuno pelo que ele traz
de fundamental: sua essncia em Deus, assim como, o seu comprometimento com a verdade,
o amor e a justia208 Conceitos e aspectos de santidade e de moralidade; grandes desnveis de
aspectos sociais; diferentes culturas e tradies religiosas compem, talvez, o maior desafio
que a Igreja hoje precisa assumir. Seu grande dilema, certamente, no perder seu
direcionamento. E, no culto, onde todas essas diferenas se encontram e se desmistificam.

Com maturidade e discernimento, a igreja precisa se impor frente ao mundo secular e

profano sem, no entanto, ser cmplice dos seus pecados. Isto possvel no apenas por que,
simplesmente, no incio foi assim, mas por que a igreja carrega as marcas de um Cristo que,
na qualidade de homem, soube superar suas deficincias para poder conquistar o amor de sua
amada, deixando-nos o exemplo; a Igreja.

Por tudo o que a j igreja j passou e representa, completamente suscetvel sua

capacidade de abstrao em meio ao secularismo. O desafio no apenas retomar antigas
prticas e lies. A igreja suficientemente capaz, na direo do Esprito Santo, de traar e
desenvolver novas propostas cultuais que venham desencadear novos processos de libertao.
O contexto das novas geraes no comporta um culto que retrate a cultura primitiva em seus
moldes disciplinares e estticos. Ela anseia por sua essncia, no por sua aparncia ou
moldura. O desafio do culto presente quer rever o significado, a razo de ser de cada gesto, de
cada smbolo, de cada ritual, para fundamentar suas novas experincias, e, no, exatamente,
sua indumentria e sua aparncia externa. A mensagem do culto do presente, precisa se
adequar nova realidade de vida de seus membros e da comunidade no crist que a cerca.
Certamente, o culto precisa recapitular suas origens, s que com os ps no cho, vivendo seu
momento com todas suas mudanas culturais. Deve beber das suas fontes geradoras, sem, no
entanto, viver do passado. Voltar s origens crists, no significa, precisamente, voltar aos
rudimentos da f. Os desafios do mundo presente no permitem fundir a mentalidade crist
dos primeiros cristos ainda em formao, com a mentalidade da humanidade do presente,
onde outros valores e outras formas de expresses culturais marcam seus dias.

207
(...) para decirlo ms llanamente, al assimilar nuevos componentes culturales em la liturgia, la iglesia
permiti que la forma de la liturgia fuera influda por la cultura. Anscar CHUMPUNGCO. Liturgia e os
Componentes da Cultura. In: STAUFFER, S. Anita (org). Dilogo entre Culto y Cultura, p. 153.
208
(...) no se pode dissociar celebrao e vida, rito e f, ao litrgica e compromisso pela justia e pelo amor
fraterno. Julin Lpez MARTN. No Esprito e na verdade, v. 1, p. 22.

54
 O Testemunho do culto da Igreja primitiva sem dvida o melhor modelo daquilo que
Deus espera hoje do seu povo quando se dispe a celebrar o Seu nome. As muitas vertentes e
interpretaes do que seja a liturgia atual, deve levar a reflexo da Igreja do que foi o culto em
seus primrdios. S assim, nesta busca pelas razes que, certamente, a Igreja atual poder
acertar os seus passos e, quem sabe, experimentar uma verdadeira e profunda anamnese
cultual.

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