UNIVERSIDADE FEDERAL DO PAR

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO - PPGED

RELAES RACIAIS E DE GNERO NA CONTEMPORANEIDADE

Docente: Professor Dr. Lucia Isabel da Conceio Silva

Discentes: Jos Rodrigo Pontes dos Santos

RADIOGRAFIA TEXTUAL
1 REFERNCIA: MUNANGA, Kabengele. UMA ABORDAGEM CONCEITUAL
DAS NOES DE RACA, RACISMO, IDENTIDADE E ETNIA. Palestra proferida
no 3 Seminrio Nacional Relaes Raciais e Educao-PENESB-RJ. Rio de Janeiro,
2003.

2 O AUTOR:
Possui Graduao em Antropologia Cultural pela Universit Officielle Du
Congo Lubumbashi (1969) e Doutorado em Cincias Sociais
(Antropologia Social) pela Universidade de So Paulo (1977). Atualmente
Professor Titular da Universidade de So Paulo. Tem experincia na rea de
Antropologia, com nfase em Antropologia das Populaes Afro-
Brasileiras, atuando principalmente nos seguintes temas: racismo,
identidade, identidade negra, frica e Brasil.

3 OBJETO DE ESTUDO: Educao tnico-racial

4 OBJETIVOS DO TEXTO: Discutir raa, racismo e etnia a partir de uma

contextualizao histrica, poltico e ideolgica.

5 APORTE TERICO: MUNANGA (1988; 1999; 2002; 1998); JACQUARD (1988;

1993); SCHWARCZ & QUEIROZ (1996); NASCIMENTO (2003); NOGUEIRA (1985);
TODOROV (1993) CAVALLI -SFORZA LUCA & CAVALLI -SFORZA (2002)
VINCKE (1985; 1987) & CASTELLS (1999)

6 METODOLOGIA: (PALESTRA) Leitura expositiva e dialogada acerca dos principais

aspectos tratados no texto pelo autor.

7 PARGRAFOS CENTRAIS

Etnologicamente o conceito de raa veio do Italiano razza, que por sua vez advm
do latim ratio que significa sorte, categoria , espcie (p.01)
 No latim medieval (V-XV), o conceito de raa passou a designar a descendncia, a
linhagem, ou seja, um grupo de pessoa que tm um ancestral comum e que, ipso facto,
possuem algumas caractersticas fsicas em comum (p.01)

(...) Em 1684, o francs Franois Bernier emprega o termo no sentido moderno da

palavra, para classificar a diversidade humana em grupos fisicamente contrastados,
denominados raas (p.01)

Percebe-se como os conceitos de raas puras foi transportado da Botnica e da

Zoologia para legitimar as relaes de dominao e de sujeio entre classes sociais
(Nobreza e Plebe), sem que houvessem diferenas morfo-biolgicas notveis entre os
indivduos pertencentes a ambas as classes (p.01)

At o fim do sculo XVII, a explicao dos outros passava pela Teologia e pela
Escritura, que tinham o monoplio da razo e da explicao. A pennsula ibrica
constitui nos sculos XVI-XVII o palco principal dos debates sobre esse assunto. Para
aceitar a humanidade dos outros, era preciso provar que so tambm descendentes
do Ado, prova parcialmente fornecida pelo mito dos Reis Magos (p.02)

(...) Os conceitos e as classificaes servem de ferramentas para operacionalizar o

pensamento. neste sentido que o conceito de raa e a classificao da diversidade
humana em raas teriam servido. Infelizmente, desembocaram numa operao de
hierarquizao que pavimentou o caminho do racialismo (p.02)

(..) No sculo XVIII, a cor da pele foi considerada como um critrio fundamental e
divisor dgua entre as chamadas raas. Por isso, que a espcie humana ficou dividida
em trs raas estancas que resistem at hoje no imaginrio coletiva e na terminologia
cientfica: raa branca, negra e amarela (p.03).

No sculo XIX, acrescentou-se ao critrio da cor outros critrios morfolgicos como a

forma do nariz, dos lbios, do queixo, do formato do crnio, o angulo facial, etc. para
aperfeioar a classificao (p.04).

Combinando todos esses desencontros com os progressos realizados na prpria cincia

biolgica (gentica humana, biologia molecular, bioqumica), os estudiosos desse
campo de conhecimento chegaram a concluso de que a raa no uma realidade
biolgica, mas sim apenas um conceito alias cientificamente inoperante para explicar a
diversidade humana e para dividi-la em raas estancas. Ou seja, biolgica e
cientificamente, as raas no existem (p.04)

um conceito carregado de ideologia, pois como todas as ideologias ele esconde uma
coisa no proclamada: a relao de poder e de dominao (p.06).

O campo Semntico do conceito de raa determinado pela estrutura global da

sociedade e pelas relaes de poder que a governam (...) (p.06).

Os patrimnios genticos so diferentes, mas essas diferenas no so suficientes para

classific-las em raas (p.05).
 Cada indivduo humano o nico e se distingue de todos os indivduos passados,
presentes e futuros, no apenas no plano morfolgico, imonolgico e fisiolgico, mas
tambm no plano dos comportamentos. absurdo pensar que os caracteres adaptativos
sejam no absoluto melhores ou menos bons, superiores ou inferiores que
outros (p.07).

Racismo ideologia essencialista que postula a diviso da humanidade em grandes

grupos chamados raas, levando em considerao caractersticas morais, culturais,
intelectuais e estticas (p.07)

(...) o racismo essa tendncia que consiste em considerar que as caractersticas

intelectuais e morais de um dado grupo, so conseqncias diretas de suas
caractersticas fsicas ou biolgicas (p.08)

(...) etnia um conjunto de indivduos que, histrica ou mitologicamente, tm um

ancestral comum; tm uma lngua em comum, uma mesma religio ou cosmoviso;
uma mesma cultura e moram geograficamente num mesmo territrio.

(...) Alguns, fogem do conceito de raa e o substituem pelo conceito de etnia

considerado como um lexical mais cmodo que o de raa, em termos de fala
politicamente correta. Essa substituio no muda nada realidade do racismo, pois
no destru a relao hierarquizada entre culturas diferentes que um dos
componentes do racismo. Ou seja, o racismo hoje praticado nas sociedades
contemporneas no precisa mais do conceito de raa ou da variante biolgica, ele se
reformula com base nos conceitos de etnia, diferena cultural ou identidade cultural
(...) (p.12)

As vtimas de hoje so as mesmas de ontem e as raas de ontem so as etnias de hoje.

O que mudou na realidade so os termos ou conceitos, mas o esquema ideolgico que
subentende a dominao e a excluso ficou intato
(MUNANGA, p.13)

8 PARGRAFO SNTESE

Identidade tnico-racial negra. A questo saber se todos tm conscincia do contedo

poltico dessas expresses e evitam cair no biologismo, pensando que os negros produzem
cultura e identidade negras como as laranjeiras produzem laranjas e as mangueiras as mangas.
Esta identidade poltica uma identidade unificadora em busca de propostas transformadoras
da realidade do negro no Brasil. Ela se ope a uma outra identidade unificadora proposta pela
ideologia dominante, ou seja, a identidade mestia, que alm de buscar a unidade nacional
visa tambm a legitimao da chamada democracia racial brasileira e a conservao do status
quo. (p.15).