Fides et ratio n4

Relacin entre la fe y la razn

El presente captulo se divide en tres partes:

1. Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

2. Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino
3. El drama de la separacin entre la fe y la razn

En ellas se presenta un recorrido histrico que caracteriza la relacin entre la fe y la razn va desde la
era apostlica hasta la modernidad.

1. Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

Hch 17, 18 nos seala que desde un principio el anuncio cristiano tuvo que confrontar con las
corrientes filosficas de la poca al describir la discusin que Pablo tuvo en Atenas con algunos
filsofos epicreos y estoicos.

Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan referirse solamente a
Moiss y los profetas, deban recurrir tambin al conocimiento natural de Dios (Rm 1, 19-21) y a la
voz de la conciencia moral de cada hombre (Rm 2, 14-15).

Los padres al acercarse a la filosofa (interlocutor preferido antes que la religin griega) se acercaron
no sin cierta cautela respecto de ciertos elementos, por ej. la gnosis. Esta prefera hablar de la filosofa
como una sabidura prctica y una escuela de vida, con un conocimiento superior, esotrico, reservado
a unos pocos. De all la advertencia de san Pablo a los Colosenses: mirad que nadie os esclavice
mediante la vana falacia de una filosofa fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del
mundo y no de Cristo (2,8).

Ante ese carcter esotrico de la verdad el cristianismo afirma el derecho universal del acceso a la
verdad. Ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos deben poder
recorrer este camino.

San Justino. Pionero del encuentro positivo entre el pensamiento filosfico y la fe cristiana. Afirm
que en el cristianismo haba encontrado la nica filosofa provechosa y segura.

Clemente de Alejandra. Llam al evangelio la verdadera filosofa. Para el la filosofa era una tarea
propedutica a la fe cristiana y una preparacin para el Evangelio. De all que afirme que la filosofa
griega no tiene como objetivo completar o reforzar la verdad cristiana sino, ms bien, defender la fe.

Orgenes. Es ejemplo de la recepcin crtica de la filosofa griega. Sirvindose de la filosofa

neoplatnica argumenta y responde a Celso acerca de su crtica que consideraba a los cristianos como
una masa de gente iletrada e inculta. Pero utilizando los elementos de la filosofa griega comienza a
elaborar una primera teologa cristiana.

Tertuliano. Expresa esta recepcin crtica del pensamiento griego por medio de las siguientes
preguntas: qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia?. Estas preguntas
son claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio, afrontaron
el problema de la relacin entre la fe y la filosofa.

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Hemos de notar que en la filosofa aristotlica, con el nombre de teologa se referan a la parte ms
noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin embargo, a la luz de la revelacin cristiana lo
que anteriormente designaba una doctrina genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo
nuevo, en cuanto defina la reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina
sobre Dios.

Padres capadocios. Basilio el Grande, Gregorio de Niza y Gregorio de Nacianzo. Dionisio el Areopagita,
y sobre todo San Agustn. Merecen una mencin especial en lo que respecta a la cristianizacin del
pensamiento platnico y neoplatnico. Entre diversos autores, la sntesis realizada por san Agustn
ser durante siglos la forma ms elevada de especulacin filosfica y teolgica que Occidente haya
conocido.

Ms esta obra de cristianizacin del pensamiento filosfico no se reduce a la sola transposicin de las
verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms. En efecto, fueron capaces de sacar
a la luz plenamente lo que todava permaneca implcito y propedutico en el pensamiento de los
grandes filsofos antiguos. Estos, como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las
ataduras externas, poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a
la trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms altos de
la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo trascendente y de lo absoluto.

San Anselmo de Canterbury. El papel de la razn educada filosficamente llega a ser aun ms visible
bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el santo obispo la prioridad
de la fe no es incompatible con la bsqueda propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a
expresar un juicio sobre los contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para
ello. Su tarea, ms bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos
entender los contenidos de la fe.

Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe: la fe

requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el culmen de su
bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.

2. Novedad perenne del pensamiento de Santo Toms de Aquino

Santo Toms de Aquino. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo
por el contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el
pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores cristianos
descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente aristotlica, tuvo el gran mrito
de destacar la armona que existe entre la razn y la fe. Argumentaba que la luz de la razn y la luz
de la fe proceden ambas de Dios; por tanto, no pueden contradecirse entre s.

La razn iluminada por la fe, es liberada de la fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia
del pecado y encuentra la fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y
Trino. Aun sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado
el valor de su carcter racional; sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En efecto, la fe
es de algn modo ejercicio del pensamiento ; la razn del hombre no queda anulada ni se envilece
dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo caso se alcanzan mediante una opcin
libre y consciente.

Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el Espritu Santo realiza
haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. La sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la

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que es virtud intelectual adquirida. Pues sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de
arriba, como Santiago dice. De la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la
verdad divina por s misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura
II, II, 45, 1 ad 2.

3. El drama de la separacin entre fe y razn

San Alberto Magno y santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa,
fueron los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias necesitan
para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin embargo, a partir de la baja
Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se transform progresivamente en una nefasta
separacin. Debido al excesivo espritu racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las
posturas, llegndose de hecho a una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los
contenidos de la fe. Entre las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la
razn misma. Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y agnstica, bien
para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional posible a la
misma.

En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como unidad
profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas de la especulacin,
fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de un conocimiento racional
separado de la fe o alternativo a ella.

En el siglo pasado, este movimiento alcanz su culmen. ().presentaron la fe como nociva y alienante
para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en presentarse como nuevas religiones
creando la base de proyectos que, en el plano poltico y social, desembocaron en sistemas totalitarios
traumticos para la humanidad.

1. En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista

que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino que, y
principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral.
2. Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo. ()
El nihilismo (terico, Pascal, Prctico, Nietzsche) est en el origen de la difundida mentalidad
segn la cual no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y
provisional.
3. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel mismo de
la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo progresivamente a una de
tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos aspectos se la ha limitado a un papel
del todo marginal. Mientras, otras formas de racionalidad se han ido afirmando cada vez con
mayor relieve, destacando el carcter marginal del saber filosfico. Estas formas de
racionalidad, en vez de tender a la contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y
del sentido de la vida, estn orientadas como razn instrumental al servicio de fines
utilitaristas, de placer o de poder.

Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen muy pronto y de manera a veces
imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura y simplemente arrebatados a quien los ha
producido; pero, al menos parcialmente, en la lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven
contra el mismo hombre; ellos estn dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir
el captulo principal del drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y

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universal. El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos, naturalmente
no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que contienen una parte especial de
su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de manera radical contra l mismo .

4. En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando la bsqueda

de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr la certeza subjetiva
o la utilidad prctica (SUBJETIVISMO Y PRGMATISMO). De aqu se desprende como
consecuencia el ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de
conocer lo verdadero y de buscar lo absoluto.

En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva separacin entre
la fe y la razn filosfica. La fe, privada de la razn, ha subrayado el sentimiento y la experiencia,
corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una
razn dbil, tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada
a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser.

No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa recuperen la unidad
profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza en el respeto de la recproca
autonoma. A la parresia de la fe debe corresponder la audacia de la razn.