Antnio Jos Lopes Alves

Verinotio revista on-line Espao de interlocuo em cincias humanas

de filosofia e cincias humanas n. 14, Ano VIII, jan./2012 Publicao semestral ISSN 1981-061X

Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em

Marx

Vitor Bartoletti Sartori*

Resumo:
Aqui se pretende tratar do estado em Marx, no somente por meio da exegese dos textos do autor que mencionam
diretamente a temtica, mas enxergando o estado em unidade indissocivel com a sociedade civil-burguesa, calcada
na reproduo do capital e da diviso do trabalho. Pretende-se tratar do assunto com referncia ao pensamento
marxiano sobre a revoluo, enxergando os rumos da burguesia e da sociedade civil-burguesa em conjunto com
os rumos do estado.

Palavras-chave:
Estado; sociedade civil-burguesa; alienao; revoluo; Marx.

Notes on estate, civil bourgeois society and revolution in Marx

Abstract:
We intend to deal with the Marxian notion of State in its context: the civil bourgeois society, which is based on
capitals reproduction and on the social division of labor. We intend to expose the relation between civil bourgeois
society and State mainly according to Marxs thought about revolutions that crossed his way, analyzing the role of
the bourgeoisie and the development of the modern civil bourgeois society expressed in State.

Key words:
State; civil bourgeois society; alienation; revolution; Marx.

* Mestre em histria pela PUC e doutorando em filosofia do direito pela USP.

Verinotio revista on-line n. 11, Ano VI, abr./2010, ISSN 1981-061X

 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

A temtica do estado no pode ser desconsiderada por um marxista. As implicaes do tema para um
projeto socialista tambm so evidentes. Isso, porm, manifestou-se, em grande parte, de modo dbio: ao mesmo
tempo em que o assunto fora um dos mais debatidos na literatura marxista, as demandas imediatas relativas ao
tema se impuseram de modo que fora impossvel, por exemplo, falar dele sem tomar uma posio contrria ou
favorvel extinta URSS e aos rumos da Revoluo Russa.
A questo complexa e aqui se busca tratar dela fazendo somente aquilo que seria o primeiro passo de um
marxista: ver o tratamento dado por Marx.
Parte-se , ento, da hiptese segundo a qual uma viso rigorosa dos textos do autor ainda tem muito a
acrescentar. No debate acerca do tema, por vezes, deixou-se levar por imperativos imediatos (o que em si no
necessariamente seria ruim em si), colocando de lado aspectos da teoria do pensador, como a questo atinente
alienao, essencial para o autor de O capital. Neste pequeno texto, pretende-se relacionar essas problemticas ao
estado seguindo o percurso que o prprio Marx traa em meio s revolues de sua poca, indo-se de escritos
juvenis, para chegar-se em A guerra civil na Frana.
A exposio vai dos elementos mais abstratos aos mais concretos, saindo da relao estabelecida pelo autor
entre a sociedade civil-burguesa e o estado, rumando para a relao entre o estado e a dominao classista e
as contradies dessa. Por fim, tratar-se- da necessidade da supresso do estado em meio Comuna de Paris.

***

Hegel havia dito em uma obra muito estudada por Marx que a sociedade civil-burguesa seria o espetculo
de devassido bem como o da corrupo e da misria (Hegel, 2003, p. 169). O autor, no entanto, partindo do
suposto fonte de enorme realismo, no entanto, tambm de grande idealismo da chamada reconciliao com
a realidade, vem tratar a questo preso ao aparato presente em sua poca. Para ele, um filsofo, a filosofia
chega sempre muito tarde. Como o pensamento do mundo, s aparece quando a realidade efetuou e completou
o processo de formao. (Hegel, 2003, p. XXXIX) Assim, com estudos acerca da economia poltica de Smith e
de Stuart, o filsofo alemo v o estado como aquele que poderia reconciliar as contradies da sociedade civil-
burguesa, de modo que, como disse Lukcs, ao final, na teoria de Hegel, a relao entre sociedade civil[-burguesa]
e estado burgus entendida, de modo unilateral e mecnico, com a absoluta supremacia ideal do estado. (Lukcs,
1979, p. 24)
Uma viso que critica, at certo ponto, a sociedade civil-burguesa torna-se compatvel com a existncia
da ordem que tem essa por suposta. A supremacia ideal do estado, pois, apresenta-se na mesma medida em que
a superao hegeliana, a, aparece com uma tonalidade que conserva e ultrapassa, mas que, em verdade, mesmo
sendo de certo modo revolucionria, prende-se ao presente, e nas palavras de Marx, ela parecia tornar sublime
o existente. (Marx, 1988, p. 20)
Contra isso, o autor de O capital fala de uma configurao racional da dialtica a qual no se deixa
impressionar por nada e , em sua essncia, crtica e revolucionria. (Marx, 1988, p. 20-21) Marx, portanto, no
trata s da dialtica, que no simplesmente invertida h uma posio concreta no autor segundo a qual a
dialtica percebe-se das contradies sociais e histricas pelo que ontologicamente so. Parte-se justamente da
crtica quilo que aparece como suposto em Hegel, quem trata da realidade somente depois que essa efetuou e
completou (grifo nosso) o processo de formao: a prpria sociedade civil-burguesa, cuja anatomia deve ser
procurada na economia poltica. (Marx, 2009, p. 47).
Da ser essencial perceber que o mtodo1 de Marx configura-se em uma crtica economia poltica,
no s por haver um debate explcito com a concepo hegeliana. Para o autor, a teoria a expresso do real o
qual, em si, contraditrio. Se a anatomia da sociedade civil-burguesa est na economia poltica, Marx entra nos
meandros dessa e, percebendo as contradies presentes na sociedade civil-burguesa, busca a apreenso reta de seu
movimento real.
Procura-se o modo como os homens podem fazer a sua histria partindo de uma forma de sociabilidade
em que, pela primeira vez: tudo que slido desmancha-se no ar, tudo que sagrado profano, e os homens so
por fim compelidos a enfrentar de modo sensato suas condies reais de vida e suas relaes com seus semelhantes.
(Marx; Engels, 1998, p. 14) Deste modo, a dialtica revolucionria para Marx tambm porque, com ela, so
expressas mudanas nas relaes sociais com ritmo e vigor inditos. Se Korsch diz que Hegel foi o ltimo filsofo
revolucionrio da burguesia (Korsch, 2008, p. 50), pode-se dizer que Marx liga-se revoluo a qual busca suprimir
a ordem burguesa. O pensamento hegeliano inseparvel da revoluo poltica, o de Marx da revoluo social.

***

1 preciso ter cuidado ao se referir ao aspecto metodolgico em Marx. Para ele, as categorias sempre so so formas de ser,
determinaes de existncia. (Marx, 1993, p. 106)

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Vitor Bartoletti Sartori

Dialtica, revoluo e sociedade civil-burguesa apresentam-se ligadas. Nestes meandros que se deve perceber o
que Marx diz sobre o estado. Veja-se:
As revolues de 1648 e de 1789 no foram as revolues inglesa ou francesa, foram revolues de tipo eu-
ropeu. No foram o triunfo de uma determinada classe da sociedade sobre a velha ordem poltica; foram a
proclamao da ordem poltica para uma nova sociedade europeia. Nelas triunfou a burguesia; mas o triunfo
da burguesia foi o triunfo de uma nova ordem social, o triunfo da propriedade burguesa sobre a propriedade
feudal, da nacionalidade sobre o provincialismo, da concorrncia sobre o corporativismo, da partilha do morga-
do, do domnio do proprietrio de terra sobre a dominao do proprietrio a partir da terra, do esclarecimento
sobre a superstio, da famlia sobre o nome da famlia, da indstria sobre a preguia heroica, do direito burgus
sobre os privilgios medievais. (Marx, 2010, p. 322)
As revolues, a partir de ento, tm um significado genuinamente universal, mesmo que o carter dessa
universalidade deva ser problematizado.
Como revolues que trazem a sociedade civil-burguesa, o prprio localismo atingido. A nacionalidade,
a propriedade privada, a concorrncia, a indstria, o direito burgus e, por fim, o Iluminismo2 se impem com o
triunfo da burguesia, triunfo o qual traz em seu bojo uma forma de sociabilidade que alcana tendencialmente a
totalidade das relaes sociais no mundo inteiro. O sistema do capital , na realidade, o primeiro na histria que
se constituiu como totalizador irrecusvel e irresistvel, no importa quo repressiva tenha de ser a imposio de
sua funo totalizadora em qualquer momento e em qualquer lugar que encontre resistncia. (Mszaros, 2002,
p. 97) A sociedade civil-burguesa, pois, tem essas determinaes, as quais so indissociveis da subsuno dos
imperativos sociais aos ditames daquilo que d a tnica da anatomia da sociedade civil-burguesa, o capital.
H uma nova ordem social e essa, mesmo ainda sem novas relaes sociais sob seus prprios ps em
todos os cantos do mundo, a ordem do capital a qual tendencialmente supera as relaes sociais da velha ordem
poltica. Assim, o Iluminismo, propriamente dito, tem sua realizao. A razo trazida com a ordem burguesa
tem suas determinaes no carter progressista do capital, este ltimo ao se apresentar, estabelece a igualdade da
dominao estatal classista, a igualdade do direito burgus. Este ltimo, em verdade, quando o capital coloca-
se sobre seus prprios ps, essencial: o ato mais prosaico da existncia burguesa assim supe - a troca de
mercadorias (Cf. Sartori, 2011). A razo da nova ordem, pois essencialmente relacionada ao capital e quilo
que o acompanha. H uma unidade na diversidade entre sociedade civil-burguesa e estado quando se adentra na
anatomia da primeira.
Em O capital, diz Marx:
As mercadorias no podem por si mesmas ir ao mercado e se trocar. Devemos, portanto, voltar a vista para
seus guardies, os possuidores de mercadorias. As mercadorias so coisas e, consequentemente, no opem
resistncia ao homem. Se elas no se submetem a ele de boa vontade, ele pode usar a violncia, em outras pa-
lavras, tom-las. Para que essas coisas se refiram umas s outras como mercadorias, necessrio que os seus
guardies se relacionem entre si como pessoas, cuja vontade reside nessas coisas, de tal modo que um, somente
de acordo com a vontade do outro, portanto, apenas mediante um ato de vontade comum a ambos, se aproprie
da mercadoria alheia enquanto aliena a prpria. Eles devem, portanto, reconhecer-se reciprocamente como
proprietrios privados. Essa relao jurdica, cuja forma o contrato, desenvolvida legalmente ou no, uma
relao de vontade, em que se reflete uma relao econmica. O contedo dessa relao jurdica ou de vontade
dado por meio da relao econmica mesma. (Marx, 1988, p. 79)
A questo da alienao clara no trecho que parte das relaes cotidianas da sociedade civil-burguesa. No
mercado, os homens somente se apresentam como pessoas na medida em que h mediao da mercadoria: eles
so guardies. Em meio sociedade civil-burguesa, a humanidade do homem aparece pela desumanidade e pela
impessoalidade do mercado a a vontade reside nessas coisas, nas mercadorias.
Nesse mbito, h liberdade para expressar a vontade tambm. Com as mediaes sociais da ordem do
capital, porm, essa alheia e estranha ao desenvolvimento das potencialidades e de personalidades efetivamente
humanas. O homem, nessa posio, avilta sua personalidade, sendo dominado por relaes reificadas as quais
fazem com que, com a mediao do capital, sua vontade seja aquilo por meio do que sua misria se reproduz.
Deste modo, na sociedade civil-burguesa, apresentam-se relaes reificadas entre pessoas e relaes sociais entre
coisas. (Marx, 1988, p. 71)

2 Engels diz que os filsofos franceses do sculo XVIII que abriram o caminho para a revoluo, apelavam para a razo como
nico juiz de tudo quanto existe. Pretendia-se instaurar um Estado racional, e tudo que contradissesse a razo eterna deveria ser
enterrado sem a menor piedade. (...) na verdade essa razo eterna no era seno a inteligncia idealizada do homem de classe mdia
daqueles tempos, do qual haveria de sair, em seguida, o burgus. ( Engels, 1990, p. 223)

Verinotio revista on-line n. 14, Ano VIII, jan./2012, ISSN 1981-061X

 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

Isso no se relaciona somente a um mbito estritamente econmico: o ato trivial descrito por Marx acima
tem como condio o aniquilamento do localismo e a vitria do direito burgus em mbito nacional: o estado
est presente nesse processo a todo o momento. Essa forma de sociabilidade fetichista pela qual os homens
relacionam-se e reconhecer-se reciprocamente como proprietrios privados tem consigo a mediao poltica
expressa principalmente na figura jurdica do sujeito de direito3, aquele homem autnomo e livre (em
verdade, um mero guardio de mercadorias) para expressar a vontade.
Marx mostra que a economia, a poltica, a ideologia e o Direito so necessrios para que a prpria circulao
de mercadorias seja possvel. Nisso, eles pressupem sempre a relao-capital. A circulao de mercadorias
na sociedade civil-burguesa tem consigo um grau de desenvolvimento em que a diviso do trabalho propicia
a apropriao privada da riqueza social garantida pelo ttulo jurdico de propriedade. Ela supe a acumulao
primitiva que instaura, a ferro e fogo a relao-capital; e o processo que cria a relao-capital no pode ser
outra coisa que no o processo de separao entre o trabalhador e a propriedade das suas condies de trabalho,
um processo que por um lado transforma os meios sociais de subsistncia e de produo em capital, por outro,
os produtores imediatos em operrios assalariados. (Ibid., 1988 b, p. 252) E, somente deste modo, a igualdade, a
liberdade e a propriedade dos direitos do homem quer se queira, quer no - tm a sua realizao plena.
Com a revoluo que traz a sociedade civil-burguesa, h um progresso, mas ao mesmo tempo em que nessa
sociedade os homens esto ligados, a liberdade como direito do homem no se baseia nas relaes entre homem
e homem, mas sim na separao do homem a respeito do homem. (Marx, 2001, p. 32) Tm-se a alienao do
indivduo frente o gnero humano. V-se tambm que, em verdade, as esferas do cidado e do burgus, em outros
termos, da sociedade civil-burguesa e do estado, esto muito mais ligadas do que normalmente se imagina. Elas
se expressam j quando, na circulao de mercadorias, o contrato estabelecido de livre acordo entre sujeitos de
direito requisito ao mesmo tempo em que o contedo dessa relao jurdica ou de vontade dado por meio
da relao econmica mesma.4 Deve-se dizer, pois, que a dualidade estabelecida entre a poltica (e o estado com
ela) e a economia, e entre o burgus e o cidado real, efetiva. Mas isso ocorre somente enquanto se trata de
determinaes reflexivas que sempre esto acompanhadas dos imperativos do capital que permeiam a anatomia
da sociedade civil-burguesa.
Isso pode ser melhor compreendido ao analisar o que Marx (p. 36) diz sobre as revolues americana e
francesa, as quais so vistas como revolues polticas:
A revoluo [poltica] considera a sociedade civil[-burguesa], o mundo das necessidades, o trabalho, os interes-
ses privados e a lei civil, como a base de sua prpria existncia, como um pressuposto inteiramente subsistente,
portanto, como sua base natural. (...) o homem como membro da sociedade civil[-burguesa] visto como
homem autntico, o homme, como distinto do citoyen, porque o homem na sua existncia sensvel, individual
e imediata, ao passo que o homem poltico unicamente o homem abstrato, artificial, o homem como pessoa
alegrica moral. Assim, o homem tal como na realidade reconhece-se somente na forma de homem egosta,
e o homem verdadeiro somente na forma do citoyen abstrato.
Tratando da relao entre a sociedade civil-burguesa e o estado, entre o burgus e o cidado, Marx aborda o
que as revolues polticas consolidam: o mundo das necessidades, o trabalho, os interesses privados e a lei civil,
como a base de sua prpria existncia ou seja, trata-se justamente daqueles aspectos que mais tarde (o texto
acima de 1843) Marx apreciar juntamente com a anatomia da sociedade civil-burguesa. A base natural da
revoluo poltica no outra que a sociedade civil-burguesa, com tudo que isso implica: alienao, reificao das
relaes humanas, aviltamento da personalidade do homem e imposio dos imperativos do capital.
A, o homem autntico aparece como o burgus, enquanto o contraposto sociedade civil-burguesa, que
tomada como base natural, a razo do estado e o cidado, no fim, no passa de uma pessoa alegrica moral.
Que fique claro: a nova ordem que vem com as revolues polticas torna possvel a prpria distino entre o
burgus e o cidado, entre o homem privado, com finalidades prprias e individualistas, e o homem pblico que
se colocaria acima de qualquer particularismo. No entanto, tal distino tem consigo tambm a indissociabilidade
entre o pblico, calcado na cidadania mediada pelo direito burgus e pelo estado, e o privado, o qual no seno
a expresso do homem reduzido a personificaes de relaes econmicas alienadas. Com isso, h uma ciso na
personalidade do homem, mas essa esquizofrenia inerente sociabilidade a emergente mantm-se na medida
mesma em que parece haver uma negao do burgus pelo cidado. Ambos colocam-se como opostos somente na
medida em que essa oposio que mantm aquilo que lhes d sustentao.

3 No deixa de existir um vnculo interno indissocivel entre as categorias da economia mercantil, e monetria e a prpria forma
jurdica. (Pasukanis, 1989, p. 7)
4 O objetivo prtico da mediao jurdica o de dar garantias marcha, mais ou menos livre, da produo e da reproduo social
que, na sociedade de produo mercantil, se operam formalmente atravs de vrios contratos jurdicos privados. (Ibid, 1989, p.
8-9)

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Vitor Bartoletti Sartori

H uma inverso peculiar na sociedade civil-burguesa, pois. Relaes sociais aparecem como relaes entre
coisas e relaes entre coisas aparecem como relaes sociais tambm quando o homem como na realidade,
pleno, inteiro, em verdade, em contato com a humanidade5, v-se somente em meio a uma existncia particular e
como uma personificao. Ou seja, a contraposio entre o burgus e o cidado, entre a sociedade civil-burguesa
e o estado, afirma sempre o primeiro termo da equao enquanto aparentemente suprime as contradies e o
particularismo presentes neste.
Somente por meio de sua aparente negao na esfera estatal, a sociedade civil-burguesa aparece como
se houvesse efetiva suspenso de suas contradies. Na reconciliao existente na ordem do capital, o prprio
fetichismo do ltimo presente quando, em oposio existncia sensvel, individual e imediata, emerge a
universalidade calcada tambm no Direito burgus - do homem como mera abstrao (Cf. Sartori, 2011). A
inverso, assim, completa-se, quando o burgus tomado como o homem, enquanto o ideal de cidadania, ao
final, afirma a sociedade civil-burguesa ao aparentar neg-la. Com isso, se os seres humanos se tornam indivduos
somente pelo processo da histria (Marx, 1993, p. 496) a forma pela qual o homem manifesto na cidadania retira
essa historicidade do indivduo.
Ao particularismo de uma sociedade calcada nos imperativos reprodutivos do capital busca-se contrapor,
em verdade, a abstrao fetichista da mercadoria que aparece no prprio cidado e no estado.
Esse aspecto ilusrio, por meio do qual as contradies aparecem suspensas no estado, pois, constitutivo
do ltimo, o qual somente se pe em relao com a sociedade civil-burguesa. O estado aparenta ter uma existncia
autnoma e capaz de ser racional em si e para si enquanto tem como suposta a irracionalidade da ordem do capital.
Ao mesmo tempo em que sociedade civil-burguesa e estado so indissociveis, eles se apresentam de imediato
como se autnomos fossem, como se tivessem vida prpria. Isso no fruto seno da prpria peculiaridade da
ordem que sustenta ambos e que se configura como tal somente quando o fetichismo alcana a esfera poltica.
No ocasional que a maioria das passagens de Marx trazidas at aqui digam respeito s revolues: o
modo como o autor de O capital percebe o estado est intimamente ligado aos antagonismos sociais que do
lugar consolidao da sociedade civil-burguesa. Com isso, ele v como progressista a burguesia que rompe com
o localismo e estabelece uma forma de dominao, pela primeira vez na histria, tendencialmente universal. No
entanto, claro para Marx que essa universalidade aquela da revoluo meramente poltica a qual no consegue
suprimir os antagonismos explosivos que vm com a nova ordem antes, tal universalidade envolve-os em uma
linguagem aparentemente racional a qual tem por trs de si a (ir)racionalidade do prprio capital e o fetichismo a
ele inerente.
Enquanto a burguesia acreditou representar toda a sociedade, o Iluminismo e o racionalismo foram a sua
ideologia de modo que se acreditou que efetivamente o estado poderia ser racional e contrapor-se s irracionalidades
que marcam, j em seu comeo, a sociedade civil-burguesa. Com certeza, deve-se dizer com Engels que esse
reinado da razo era apenas o reinado idealizado pela burguesia. (Engels, 1990, p. 17) No se pode, porm,
ignorar de modo algum que aquela racionalidade que estipulava que o mundo, at ento, governava-se por
puros preconceitos (Ibid.) coloca-se a servio de uma nova ordem, na poca, progressista. A ltima trouxe
consigo a razo corresponde universalizao das relaes burguesas emergentes, as quais se impem depois das
revolues polticas sobrepondo-se ao localismo e idiotia rural6. No que, para que se passe para um maior grau
de concretude da anlise, deve-se ver o que, sobre essas revolues, diz Marx:
A relao entre o estado poltico e a sociedade burguesa to espiritualista quanto a relao entre o cu e a
terra. A anttese entre os dois a mesma, e o estado poltico a supera da mesma maneira que a religio supera
a limitao do mundo profano, isto , sendo igualmente forado a reconhec-la, produzi-la e deixar-se dominar
por ela. Na sua realidade imediata, na sociedade burguesa, o homem um ente profano. Nesta, onde constitui
para si mesmo e para os outros um indivduo real, ele um fenmeno inverdico. No estado, em contrapartida,
no qual o homem equivale a um ente genrico, ele o membro imaginrio de uma soberania fictcia, tendo sido
privado da sua vida individual real e preenchido com uma universalidade irreal. ( Marx, 2010 b, p.40-41)
Deve-se perceber que Marx trata, no texto acima, das revolues em que o carter progressista

5 Diz Lukcs, na realidade, o homem no (...) um ser isolado, mas um ser social, cuja vida est ligada por milhares de fios aos
outros homens e ao conjunto do processo social. (Lukcs, 2010 b, p. 210) Assim, o homem nunca somente uma coisa ou outra;
pode se apresentar como uma personificao de relaes alienadas, mas o autor hngaro aponta tambm um aspecto essencial da
vida cotidiana, a saber: que o que est comprometido com ele sempre o homem inteiro. (Lukcs, 1968, p. 65) Mesmo permeado
pelo fetichismo da sociedade civil-burguesa, nunca se pode resumir o homem como na realidade funo que vem a exercer em
meio a relaes sociais historicamente situadas sempre h tambm, ao mesmo tempo, um homem verdadeiro para que se use a
expresso de Marx. Se na sociedade civil-burguesa eles aparecem contrapostos, trata-se algo social e no natural.
6 Marx refere-se ao sentido grego.

Verinotio revista on-line n. 14, Ano VIII, jan./2012, ISSN 1981-061X

 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

da burguesia mais patente; ela traz, inclusive, uma nova ordem e certa forma de emancipao, a poltica, e a
revoluo poltica representa um enorme progresso. Porm, no constitui a forma final de emancipao humana,
mas a forma final desta emancipao dentro da ordem mundana at agora existente. (Marx, 2001, p. 24)
Desta maneira, essa ordem mundana reproduz-se colocando o homem cindindo em cidado e burgus
e contrapondo os dois ao mesmo tempo em que ambos somente so factveis nessa relao, que aparenta ter
uma tonalidade transcendente. O estado relaciona-se com a sociedade civil-burguesa sendo igualmente forado
a reconhec-la, produzi-la e deixar-se dominar por ela. Nisso, a prpria individualidade do homem da ordem do
capital no s cindida; h somente uma soberania fictcia do estado o qual, em verdade, se curva diante das
relaes sociais alienadas na medida mesma em que o indivduo destitudo de sua vida individual real, dando
lugar ao cidado o qual se apresenta preenchido por uma universalidade irreal. Percebe-se, portanto, que o
estado uma esfera alienada e, como fora poltica, como diz Lvia Cotrim (2010, p. 25), , pois, cogulo de foras
sociais, genricas, usurpadas de seus produtores e concentradas.
J em meio s revolues que trazem a sociedade civil-burguesa e que do margem emancipao poltica, o
diagnstico de Marx no favorvel ao estado. As revolues que do ensejo s anlises mostradas acima, inclusive,
trazem consigo a forma de governo republicana, com a universalizao de direitos, o parlamentarismo, o Estado
de Direito etc. Ou seja, a, percebe-se que, mesmo que os ideais da razo iluminista fossem realizados sempre
e em todo o local na medida em que os ganhos civilizatrios fossem mximos, mesmo assim, o diagnstico de
Marx claro: deve-se suprimir a sociedade civil-burguesa a qual tem aspectos progressistas somente enquanto
a sua implementao um progresso, destruindo a velha ordem. O carter universal do direito raramente
se coloca nas formaes sociais particulares, podendo ser uma pauta progressista por vezes. No entanto, esse
carter universal tem consigo o capital e a defesa dos chamados fundamentos abstratos da ordem jurdica a
forma mais geral de defesa dos interesses da classe burguesa (Pasukanis, 1989, p. 3). Deste modo, mesmo que
colocada em sua forma clssica e democrtica, a ordem da sociedade civil-burguesa permeada por contradies
que no s tm consigo a alienao e o fetichismo, mas so explosivas e manifestam-se de forma conflituosa.

***

As contradies que permeiam a sociedade civil-burguesa colocam-se essencialmente, mas no s, como

conflitos classistas. Assim, se a revoluo que traz a sociedade civil-burguesa traz uma nova ordem, quando as
contradies dessa ordem se explicitam tornando as relaes sociais burguesas anacrnicas, a situao muda. Para
Marx, isso ocorre principalmente depois da violenta represso s chamadas jornadas de junho de 1848, poca
em que os elementos progressistas da burguesia, em geral, caem por terra. O campesinato liberta-se do jugo
feudal para cair progressivamente sob o jugo do capital (quanto a isso ainda se voltar), os trabalhadores urbanos
encontram-se em condies lastimveis: a unidade entre a burguesia e o povo torna-se caduca a burguesia no
mais de uma classe democrtica. Ela prefere o bonapartismo repblica social.
Diz Marx (1998, p. 13), nesse contexto, que o estado moderno no passa de um comit para gerenciar os
assuntos comuns de toda a burguesia. O grau de concretude aqui maior quando Marx trata do estado, mas deve-
se afirmar que aquilo dito antes no se apaga de modo algum. Trata-se no s do particularismo e da alienao
que permeiam a nova ordem. Demonstra-se como, em meio ao particularismo, as questes efetivamente tomam
seus rumos na histria que j presidida pelas contradies colocadas no seio da prpria sociedade civil-burguesa.
Explicita-se o carter conflituoso da ordem do capital de modo que o estado no pode ser visto como
se estivesse acima da luta de classes, embora aparea de imediato como se estivesse ele toma uma posio
diante dessa. Veja-se: sua configurao bsica ainda a mesma na medida em que um comit teoricamente
tem consigo uma forma de representao, no se tratando de qualquer domnio direto, como antes assim,
sociedade civil-burguesa e estado aparecem como esferas distintas. Mas, agora, neste grau maior de concretude,
sua indissociabilidade muito mais patente. E mais: a razo do estado, outrora defendida pelo racionalismo e pelo
Iluminismo, tambm presente; assume, porm, a forma do gerenciar: a razo estatal que outrora tendo por
base real a implementao da relao-capital - rompera o localismo e, em verdade, estabelecera uma forma mais
universal de dominao; agora, no tem consigo tarefas que extrapolem a manuteno dessa ordem.
O governo da sociedade separado das foras sociais que do base mesma na medida em que a diviso
do trabalho presidida pelo capital tem seu cume no estado e passa pela forma tendencialmente universal do direito.
Ao tratar do estado como um comit, Marx evidencia algo essencial, nas palavras de Pasukanis: o estado
no somente uma forma ideolgica, mas tambm, e simultaneamente, uma forma de ser social. A natureza
ideolgica do conceito no suprime a realidade e materialidade das relaes das quais ele expresso. (Pasukanis,
1989, p. 44) O comit de que fala Marx tem uma materialidade e uma estrutura burocrtica, inclusive. Por meio dele
no se impem simplesmente os interesses burgueses h de se falar de assuntos comuns de toda a burguesia,
reconhecendo-se, pois, que no se trata de uma classe social homognea e com interesses simples de serem
equacionados.

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Vitor Bartoletti Sartori

Portanto, mesmo a definio de Marx acerca do estado que mais d margem unilateralidade no
unilateral de modo algum. Nela, pode-se mesmo dizer, a figura da gesto traz consigo um elemento que coloca o
estado como uma espcie de mquina permeada por especialistas. Quando Marx e Engels escrevem o Manifesto
comunista, tendo em conta a proximidade das revolues de 1848, a questo j se apresenta, sendo a nfase dos
autores alocada no mais no carter progressista da burguesia e do estado, mas no antagonista dessa classe, o
proletariado.
As armas, com as quais a burguesia abateu o feudalismo, voltam-se contra a prpria burguesia. Mas ela no s
forjou as armas que trazem a morte para si prpria, como tambm criou os homens que iro empunhar essas
armas: a classe trabalhadora moderna, o proletariado. ( Marx e Engels, 1998, p. 19)
Explicita-se o modo como o elemento de particularismo da nova ordem efetivo. Se outrora Marx tratara
da dimenso universal que se apresentava na ordem burguesa como uma promessa que, ao final, viria a confirmar
o prprio particularismo, agora sua ateno recai no ltimo elemento, o qual aparece j de imediato quando a
burguesia deixa de ser uma classe essencialmente revolucionria.
Esse carter universal mencionado deve ser enfatizado: com ele vieram as maiores conquistas da civilizao
a qual, agora, j se configura plenamente com o conflito classista expresso no se trata mais do governo do povo,
mas do governo para a nao, no mais de uma ordem democrtico-burguesa, mas de uma ordem liberal-burguesa.
A sociedade civil-burguesa se coloca como contraditria de tal modo que nem mesmo aquilo que emerge com ela,
como a valorizao da cidadania, pode dar a tnica da poltica a qual se pe, verdade que com uma dimenso
ainda grande de soberania fictcia, de modo essencialmente conflituoso. Com isso, as armas da burguesia, como
o Iluminismo de outrora, tornam-se putrefatas em suas mos e tem-se o incio daquilo que Lukcs chamou de
decadncia ideolgica da burguesia. A repblica torna-se uma palavra vazia de contedo democrtico e mesmo
as palavras de ordem da burguesia ascendente tornam-se agora um perigo para a mesma.
O cidado torna-se no s ilusrio, mas sua dimenso universal, mesmo que problemtica, como colocado
acima, esfacela-se. A democracia formal do liberalismo privatiza o homem. O desaparecimento do cidado no
apenas corresponde ao empobrecimento e a uma desmoralizao da vida pblica (...), mas ao mesmo tempo
significa uma mutilao do homem como indivduo e como personalidade. (Lukcs, 2007, p. 30) Se a sociedade
civil-burguesa configura-se assim, aqueles que sero portadores de uma dimenso universal no sero os burgueses,
mas os trabalhados modernos. Os conflitos engendrados na sociedade civil-burguesa, pois, somente tm uma
opo racional, a vitria do trabalho e a supresso do domnio do capital.
O modo como a sociedade tratada por Marx se articula efetivamente universal, j se disse. Porm tal
universalidade, em verdade, aquela das relaes burguesas que tm alcance mundial. O universal da sociedade
capitalista, assim, inseparvel da vitria do particularismo burgus. Principalmente depois que a burguesia deixa
de ter um papel revolucionrio, o universalismo burgus no passa de frase (embora tenha uma base real, a
sociabilidade civil-burguesa, a configurao objetiva do gnero humano em-si (Cf. Lukcs, 1966): se antes o
racionalismo e o Iluminismo foram proeminentes, agora, o carter irracional da ordem burguesa patente.
O mpeto da prpria revoluo poltica fora a transformao da realidade, sendo o estado essencial nessa
empreitada. Com a consolidao da ordem do capital, no entanto, o estado invocado, no para que se tragam
relaes novas com altos custos; trata-se de um aparato colocado a servio da manuteno do velho.
A prpria alienao estatal ganha nova feio: o universalismo de antes e o relevo da noo de cidadania
so deixados de lado e a gesto e o gerenciar tomam a dianteira. Cresce a mquina estatal e os diversos
especialistas (juristas, burocratas, militares, funcionrios pblicos etc.) fazem do estado, no uma esfera de
reconciliao dos conflitos sociais por meio da razo do estado, mas uma mquina cujo controle consciente
impossvel e cuja dominao sobre o homem na nova ordem clara. Ou seja, o estado que trouxera avanos
significativos na aurora da sociedade civil-burguesa, agora, quando esta se consolida e traz tona as suas contradies
mais fundamentais, algo que efetivo na medida mesma de sua irracionalidade.
Certamente o estado , como disse Lvia Cotrim (2010, p. 25), cogulo de foras sociais, genricas, usurpadas
de seus produtores e concentradas, porm, em seu desenvolvimento, correlato quele da ordem do capital, ele se
coloca como uma potncia estranha que escapa ao controle consciente.
A frase do discurso cidado fora efetiva quando afirmava contraditoriamente seu oposto. Agora, a frase
se vai e resta o particularismo da sociedade civil-burguesa, particularismo esse transposto para esfera estatal. No
mais o povo e a razo (com todas as iluses que isso traz consigo) que esto no estado, mas funcionrio,
aquele que somente se individualiza na sociedade civil-burguesa por ser uma mera personificao de uma relao
alienada, uma funo socialmente necessria ordem existente. O estado que, com a razo do estado, acreditara
dominar as condies em que se punha, torna-se um comit colocado a servio da ordem burguesa7.

7 E nesse contexto que possvel que aparea um Lus Bonaparte: algum ridculo se coloca na testa daquele que aparentou ser
o racional em si e para si somente quando os imperativos reprodutivos do capital se impem com patente irracionalidade.

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 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

Para que esses traos restem mais claros, primeiramente, ver-se- como Marx enxerga o estado sob Napoleo
para depois se analisar como ele o enxerga com Lus Napoleo. Vejamos:
A primeira revoluo francesa, com sua tarefa de quebrar todos os poderes locais, territoriais, municipais e
provinciais, para criar a unidade burguesa da nao, tinha que desenvolver aquilo que a monarquia absoluta
havia iniciado: a centralizao, mas ao mesmo tempo a extenso, os atributos, e os servidores do governo. Na-
poleo aperfeioou a mquina do estado. (...) Cada interesse comum destacava-se imediatamente da sociedade,
contrapunha-se a essa como interesse superior, subtraa-se atividade dos prprios membros da sociedade e
convertia-se na atividade do governo, desde a ponte, a escola e os bens comunais de um municpio rural at as
ferrovias, a riqueza nacional e as universidades da Frana. (Marx, 2009 b, p. 323)
Marx v o estado sempre ligado sociedade civil-burguesa e a seus rumos. Nisso, ele destaca um movimento
no qual ao mesmo tempo em que a mquina do estado se aperfeioa, ela torna-se estranha aos membros da
sociedade.
Isso, na ordem burguesa que ainda se consolidava , fora um progresso na medida em que a unidade
burguesa da nao obtivera substancialidade com os ganhos civilizatrios da nova ordem. Com isso, porm,
cresceram a extenso, os atributos, e os servidores do governo os quais pareceram se colocar acima da sociedade
civil-burguesa na medida mesma em que ajudaram a implement-la, sendo indissociveis dessa. Nisso, se, como
disseram Marx e Engels, a diviso do trabalho s se torna efetivamente diviso do trabalho a partir do momento
em que se opera uma diviso entre o trabalho material e o trabalho intelectual (Marx; Engels, 2002, p. 26) o estado
aparece como o cume dessa diviso.
Isso no s por ele progredir com a sociedade civil-burguesa em cujo seio tal diviso se reproduz de forma
crescentemente irracional, mas tambm pelo bvio: so homens que compem o estado, a mquina estatal.
Tal qual o capital, ele no uma coisa, mas um conjunto de relaes sociais. Assim, para que a atividade do
governo parea ter autonomia frente sociedade civil-burguesa, a mediao da organizao hierrquica do estado
deve se apresentar com importncia crescente. A mquina do estado no fora criada pela burguesia e pelos seus
representantes; antes, teve sua gnese ainda sob a consolidao do estado nacional absolutista. No entanto estes
representantes, como Napoleo, aperfeioaram-na: passa-se do variado mostrurio de plenos poderes medievais
dirigentes ao plano regulado de um estado cujo trabalho est dividido e centralizado como uma fbrica. (Marx,
2009 b, p. 322)
A alienao e a reificao presentes na organizao da sociedade civil-burguesa, pois, so tambm marcantes
na esfera estatal: seria impossvel pensar nesta, por exemplo, sem a burocracia e o exrcito cuja forma de
organizao, no preciso insistir, muito se assemelha quela da fbrica. O modo como se apresenta o estado, pois,
extremamente fetichista uma vez que ele no nem pode ser autnomo em relao sociedade civil-burguesa.
Ele aparece como uma potncia estranha cuja ao se daria de acordo com o interesse comum na medida
em que a abstrao (calcada na relao-capital e na circulao de mercadorias) que marca a anatomia da sociedade
civil-burguesa efetiva de modo marcante. Nessa situao, a diviso do trabalho [que] se torna efetivamente
diviso do trabalho se apresenta no estado com fora na proporo em que o interesse social aparece como se
fosse um comando estatal racional em si e para si, quando se aceitam os imperativos reprodutivos do capital e
se reproduz sua estrutura hierrquica na esfera estatal. No toa, pois, que h analogias traadas entre a fbrica
e o exrcito em Marx e Engels: trata-se de relaes sociais alienadas cuja diviso do trabalho se estrutura com o
controle alheio quele que efetivamente produz.
Massas de trabalhadores, comprimidos nas fbricas, so comprimidos como tropas. Como soldados do exrcito
industrial, so colocados sob comando de uma hierarquia perfeita de oficiais e sargentos. No so somente es-
cravos da classe burguesa e do Estado burgus, mas so, a todo o dia, e toda a hora, escravizados pela mquina,
pelo supervisor e, acima de todos, pelo prprio indivduo fabricante burgus. (Marx; Engels, 1998, p. 21)
Se o estado aparece como portador de uma universalidade, ela aquela das relaes burguesas as quais se
apresentam na esfera estatal. O fetichismo extremado e o estado coloca-se como esfera estranha na medida de
sua ligao com a anatomia da sociedade civil-burguesa.
Com o fim do carter progressista da burguesia como classe dominante, a aparncia de autonomia do
estado, ligada j manuteno de relaes sociais vistas por Marx como anacrnicas, tal que a reproduo da
ordem burguesa sequer precisa da burguesia imediatamente, como fica patente com Lus Bonaparte.
Somente sob o segundo Bonaparte parece ter o estado se autonomizado completamente. A mquina do
estado consolida-se de tal modo frente a sociedade civil-burguesa que basta que se encontre sua frente o chefe da
sociedade 10 de Dezembro. (Marx, 2009b, p. 323)
Diante da ameaa da revoluo social, ou seja, de algo que poderia potencialmente colocar em xeque a
prpria ordem do capital, a autonomia do estado aparece de modo patente; e, no entanto, o poder do estado no
flutua no ar. Bonaparte representa uma classe, e, sem dvida, a classe mais numerosa da sociedade francesa: os

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Vitor Bartoletti Sartori

camponeses detentores de parcelas (Marx, 2009b, p. 324).

A ordem do capital se consolida rompendo tendencialmente o localismo, no entanto, para a sua manuteno,
por vezes, mesmo aquilo que vem com a sociedade civil-burguesa deixado de lado Bonaparte no busca
s o apoio nos camponeses detentores de parcelas, ele se coloca contra a forma republicana de governo e
contra as garantias jurdicas bsicas que acompanharam a ordem burguesa em sua fase ascendente. A forma como
a sociedade civil-burguesa agora se mantm, pois, , em essncia, irracional: primeiramente quando aquilo que
realizou importantes tarefas em sua aurora se torna uma mquina aparentemente autnoma. Depois, na medida
em que ela, que representara o novo outrora, precisa do velho, daquilo fadado ao perecimento na prpria ordem
do capital a partir do momento em que a burguesia no mais capaz de ter consigo o progresso social, a forma
como a ordem que a ela d sustentao se mantm regressiva. A irracionalidade de tal situao tal que a frase
de outrora, quando necessrio, suspensa e a razo do estado aparece como a completa irrazo de uma mquina
estatal que domina os prprios homens incumbidos da dominao: eles so grotescos como Bonaparte, e so
especialistas absolutamente estranhos ao povo, trata-se dos arrogantes senhores do povo. (Marx, 2011, p. 130)

***

Viu-se, pois, que a consolidao e a manuteno da ordem burguesa trazem consigo doses considerveis
de irracionalidades preserva-se aquilo traado antes acerca da relao entre fetichismo, alienao, sociedade
civil-burguesa e estado. Porm, a questo piora: proporo que a burguesia no mais se configura com mpeto
revolucionrio e que o trabalho ainda no consegue subverter a ordem do capital, a crise constante e se expressa
de modo crescentemente irracional.
A oposio ordem burguesa tambm cresce e a burguesia j no tem consigo o apoio da populao como
um todo, sendo forada a reprimir deliberadamente parcela dela, tornando a luta de classes mais aguda e, no limite,
levando guerra civil. No que se deve ver o que Marx diz acerca do estado em A guerra civil na Frana:
Essa [excrescncia] parasitria [colada ] sociedade civil-burguesa, pretendendo ser sua contrapartida ideal, cres-
ceu at atingir seu pleno desenvolvimento sob o poder do primeiro Bonaparte. A restaurao da Monarquia e
a monarquia de julho acrescentaram a ela apenas uma maior diviso do trabalho, crescendo da mesma medida
em que a diviso do trabalho dentro da sociedade civil-burguesa criava novos grupos de interesse e, portanto,
novo material para a ao estatal. Em sua luta contra a revoluo de 1848, a Repblica parlamentar da Frana e
os governos de toda a Europa continental foram obrigados a reforar, com medidas repressivas contra o movi-
mento popular, os meios de ao e centralizao do poder governamental. Todas as revolues, assim, apenas
aperfeioaram a mquina estatal, em vez de se livrar desse pesadelo sufocante. (Marx, 2011, p. 126)
Refora-se o que foi dito antes: os rumos do estado so indissociveis daqueles da sociedade civil-burguesa.
Ele toma sua forma sob o primeiro Bonaparte, hipertrofia-se com a restaurao e, principalmente, com a monarquia
de julho; depois, com o desenvolvimento da diviso do trabalho e com o reforo dos movimentos populares,
os meios de represso e centralizao do poder governamental se impem juntamente com a represso aos
trabalhadores.
A caracterizao marxiana do estado a qual, como vem se mostrando, tem consigo sempre a problemtica
do fetichismo, da alienao, da revoluo e do carter progressista ou no da classe dominante clara: ele uma
excrescncia parasitria colocada sociedade civil-burguesa, um pesadelo sufocante.
Aquilo que estava expresso in nuce nos textos do jovem Marx, como Sobre a questo judaica, claro aqui,
quando Marx diz que o carter contraditrio da prpria sociedade civil-burguesa leva necessidade da supresso
desta e do prprio estado.
Para a manuteno da ordem burguesa, o estado apareceu como se dotado de autonomia fosse na medida
em que a diviso do trabalho e o fetichismo presentes na anatomia da sociedade civil-burguesa o alcanam de
modo patente. Ao se aperfeioar a mquina estatal, aperfeioou-se, assim, aquilo que acompanha a ordem
burguesa: o fetichismo, a alienao e o particularismo. Este ltimo, no entanto, desenvolveu-se de tal maneira que
as prprias revolues de hegemonia burguesa, as revolues polticas, foram questionadas por Marx uma vez que
o capital mesmo expressa suas irracionalidades nelas. Aperfeioou-se a mquina estatal e essa se tornou um
pesadelo sufocante, um parasita.
O estado, por conseguinte, nunca poderia ser considerado um mero instrumento neutro se assim fosse,
ele seria efetivamente autnomo em relao sociedade civil-burguesa. Essa aparente autonomia dele no seno
fruto da relao de indissociabilidade que ele parece negar. A base do estado est em uma certa universalidade,
alavancada na universalizao de relaes sociais as quais rompem com o localismo e colocam uma forma
de domnio poltico mais global. A universalidade colocada no e pelo estado, pois, aquela do capital, com o
fetichismo, o particularismo e a alienao quando Marx, tratando da Comuna de Paris, diz sobre os trabalhadores
que o instrumento poltico de sua escravizao no pode servir como instrumento poltico de sua emancipao

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 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

(Marx, 2011, p. 169), ele expressa claramente essa indissociabilidade mencionada. Com o estado, vm o capital,
a diviso do trabalho que se torna efetivamente diviso do trabalho, a irracionalidade de uma ordem caduca e
o aviltamento da personalidade. Depois de certo ponto, estado e alienao so inseparveis a revoluo digna
de tal nome, portanto, social, busca a transformao substantiva no prprio modo como os homens produzem
cotidianamente suas vidas.
Contra uma ordem vinda e mantida por revolues que aperfeioaram a mquina estatal (a qual, permeada
pela diviso do trabalho tpica da sociedade civil-burguesa, passa a dominar aqueles que julgam domin-la), Marx
estipula ser preciso (e efetiva na Comuna de Paris) uma revoluo no contra essa ou aquela forma de poder
estatal, seja ela legtima, constitucional, republicana ou imperial. Para ele, a Comuna de Paris foi uma revoluo
contra o estado mesmo, esse aborto sobrenatural da sociedade, uma reassuno, pelo povo e para o povo, de
sua prpria vida social. (Ib., p. 127) Portanto, para que fosse possvel se vislumbrar uma forma de subverter a
sociedade civil-burguesa, Marx coloca como condio a prpria supresso da mquina estatal.
A sociedade civil-burguesa, na poca, colocava-se j de forma plenamente irracional, negando aquilo que
tinha feito dela algo progressista em sua aurora a repblica se esvai, a universalizao das garantias jurdicas
tambm, o estado aparece como autnomo e com rgos onipresentes ramificados segundo o plano de uma
diviso do trabalho sistemtica e hierrquica. (Marx, 2011, p. 169) O nico modo racional de lidar com a situao
seria a supresso da prpria sociedade civil-burguesa (e do estado): Destruir essa horrenda maquinaria de
dominao de classe ela mesma. (Ib., p. 127) A Comuna de Paris, assim, fora algo essencial, a forma positiva de
Revoluo contra o imprio e as suas condies de existncia. (Ib., p. 123)
Veja-se que, seguindo esse raciocnio, no horizonte da sociedade civil-burguesa da poca, o modo como as
relaes sociais estariam tomando rumo seria necessariamente irracional, restando a necessidade de se criticar a
sociabilidade do capital como um todo e no s uma ou outra de suas determinaes particulares.
Sob a forma do imprio, o poder estatal, tendo a espada como cedro, afirma estar apoiada sobre o campesinato,
essa grande massa de produtores aparentemente situados fora da luta de classe entre capital e trabalho; afirma
salvar a classe trabalhadora ao derrubar o parlamentarismo e, assim, a direta subservincia do poder estatal s
classes dominantes; afirma salvar todas as prprias classes dominantes ao submeter as classes trabalhadoras sem
insult-las; afirma se no o bem-estar pblico, pelo menos a glria nacional. (...) Assim, o estado aparentemente
a flutuar sobre a sociedade civil-burguesa, torna-se ao mesmo tempo a incubadora de todas as corrupes dessa
sociedade. (Ib. p. 184)
Algo importante vem tona: Marx diz que o campesinato somente de modo aparente se afasta da luta de
classes entre capital e trabalho. Logo depois, ele fala de classes trabalhadoras a tonalidade com a qual o autor
de O capital trata os camponeses, pois, muda em relao a 18 Brumrio de Lus Bonaparte.
Antes, o campons estava isolado, sequer constitua uma classe social sob este aspecto especfico, aparecia
como um saco de batatas; agora Marx admite que o campesinato tem suas condies de vida dependentes da luta
de classes entre o proletariado e o capital, sendo a prpria terra arrendada de modo capitalista. Neste sentido,
o campons pode, inclusive, ter um papel progressista em meio sociedade civil-burguesa j que ele tambm
explorado pelo capital e, se quer melhorar suas condies, deve voltar-se contra o ltimo.
Os camponeses so produtores e, importante perceber, compem tambm as classes trabalhadoras de
que fala Marx; deste modo, as solues para a questo agrria no mbito da sociedade civil-burguesa, em verdade,
esto esgotadas. A situao crescentemente irracional na ordem do capital: para o ltimo, tudo parece vlido
menos uma revoluo efetivamente social. Os inimigos de ontem unem-se contra os movimentos populares das
classes trabalhadoras (basta lembrar da colaborao entre Alemanha e Frana na represso brutal Comuna de
Paris) e, por fim, o estado parece flutuar no ar na medida mesma em que o solo em que se embasa mantido com
sua influncia exercida de modo voraz na e pela represso.
A conciliao entre as classes no se apresenta mais como uma razo do estado capaz de suspender as
contradies sociais as ltimas so cinicamente tomadas como ponto de partida. Deixa-se, pois, as contradies
e os particularismos da ordem do capital, em essncia, intocados. Aqui, Marx claro: como o estado parece flutuar,
ele no seno uma incubadora de todas as corrupes dessa sociedade. Para o autor de O capital, pois, j, desde
1871, seno antes, depois de 1848, no h de modo algum como se colocar esperanas em um estado com pleno
desenvolvimento e que primasse pelo interesse comum (o que, desde sempre j seria ilusrio). O interesse
comum que aparece no estado, aos olhos de Marx, j , em si mesmo, uma corrupo, algo que se coloca a favor
da reproduo do capital com forte tendncia burocrtica expressa nos especialistas, nos arrogantes senhores
do povo.
O estado, dessa forma, sempre esteve acompanhado do fetichismo, da alienao e do particularismo da
sociedade civil-burguesa. Para compreender a esfera estatal com rigor, preciso se atentar ao desenvolvimento
substantivo das contradies que permeiam a primeira, desenvolvimento esse indissocivel do modo como se
objetiva a prpria sociedade civil-burguesa e suas contradies.

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Vitor Bartoletti Sartori

Neste sentido, seguindo Marx, o estado se torna algo cada vez mais execrvel e irracional, depois de 1848,
e principalmente depois de 1871. Qualquer definio marxista de estado, ento, falha se no compreende o
prprio movimento do real no qual se insere a esfera estatal compreender o estado, nesse sentido, compreender
a prpria sociedade civil-burguesa, a sociedade capitalista que tem um papel progressista somente at certo
momento da histria. Tratar do estado em Marx, em consequncia, tratar de sua gnese, de seu desenvolvimento
e, tambm, de seu termo.Para que se compreenda o modo como Marx enxerga o estado, por fim, deve-se ver
que 1871, com a Comuna, tem um significado especial para o autor, tendo-se uma forma tambm positiva de
oposio sociedade civil-burguesa:
A Comuna no elimina a luta de classes, atravs da qual as classes trabalhadoras realizam a abolio de todas
as classes e, portanto, de toda [dominao de] classe (porque ela no representa um interesse particular, mas a
libertao do trabalho, (...), mas ela fornece o meio racional em que essa luta de classe pode percorrer suas
diferentes fases de maneira mais racional e humana. (Marx, 2011, p. 131)
Contra as vicissitudes da sociedade civil-burguesa, resta claro, o estado no soluo, ele , com a diviso do
trabalho que o acompanha, e com a diviso entre cidade e campo (algo essencial a se ter em conta quando Marx
coloca o campons nas classes trabalhadoras), algo a ser suprimido.
A Comuna de Paris, assim, teve o grande mrito de ter se colocado a tarefa da libertao do trabalho, da
libertao das classes trabalhadoras, dos produtores. Isso certamente no foi uma soluo a todas as vicissitudes
presentes, mas tem consigo uma forma transitria pela qual a luta de classes mudaria de faceta de modo radical.
A Comuna, para Marx, tem consigo o meio racional em que essa luta de classe pode percorrer suas diferentes
fases de maneira mais racional e humana, o que significa no s que qualquer teoria sobre o recrudescimento
da luta de classes no socialismo equivocada; o aspecto propriamente racional ligado ao desenvolvimento da
humanidade e da personalidade do homem no trazido de modo algum com a especializao e com a diviso do
trabalho vigente sob a sociedade civil-burguesa - como diz Lukcs, trata-se da grande perspectiva da revoluo
socialista: a supresso da diviso do trabalho e a formao do homem universal. (Lukcs, 2010b, p. 42)
J na Comuna (uma fase transitria) cai a iluso de que a administrao e o governo poltico seriam
mistrios, funes transcendentes a serem confiadas apenas a uma casta de iniciados. O que significa que elimina-
se a hierarquia estatal de cima para baixo e, neste mpeto, substituem-se os arrogantes senhores do povo por
servidores sempre removveis, uma responsabilidade de mentira por uma responsabilidade real (Marx, 2011, p.
130). Ou seja, toda a problemtica presente no filsofo desde Sobre a questo judaica no que toca ao estado est
tambm em seus textos maduros e mais: o modo como se poderia buscar a real superao da sociedade civil-
burguesa, segundo Marx, poderia ser encontrado j na prpria Comuna. Mesmo precisando ter em conta sempre
as particularidades de cada situao, a revoluo socialista se passa pelo desmonte da mquina estatal e da diviso
do trabalho que se torna realmente diviso do trabalho (deve-se notar tambm que a supresso da diviso entre
cidade e campo igualmente tida em conta de maneira indireta).
Percebe-se, pois, que, os rumos do estado esto ligados queles do capital do incio at o final da anlise
marxiana. Para a real supresso do estado, seria necessria a supresso da diviso do trabalho que marca a relao-
capital e que tem como expresso o primeiro. Deste modo, se a relao-capital aquela mais evoluda em meio
pr-histria da humanidade, trata-se, para Marx da necessidade da superao dessa fase marcada pelo domnio
classista e pela alienao:
No lugar da sociedade civil-burguesa antiga, com suas classes e antagonismos de classe, teremos uma associao
na qual o desenvolvimento livre de cada um a condio para o desenvolvimento livre de todos. (Marx; Engels,
1998, p. 45)
O desenvolvimento do indivduo, de sua personalidade e a oposio a um modo de reproduo
sociometablico irracional, por isso, so indissociveis. No se podendo decretar o fim das classes sociais
do dia para a noite, o processo de supresso da relao entre a sociedade civil-burguesa e o estado deve ser
racional e humano, ou seja, tudo aquilo que no se pode exigir da ordem burguesa em sua fase decadente.

***

A revoluo marca a concepo de Marx acerca do estado, o qual, isolado de suas determinaes e das
contradies da sociedade que lhe do base, no nada.
Em meio s relaes e s determinaes sociais trazidas no percurso traado acerca do estado, percebe-se
que h constantes no pensamento de Marx, como a problemtica da alienao e da irracionalidade que marcam
uma ordem uma vez progressista. Deste modo, viu-se que os rumos do estado acompanharam aqueles da ordem
do capital. De incio, este trouxe (j tendo por trs de si a alienao, o fetichismo e a prpria relao-capital,
com tudo que isso implica) interesses comuns instaurao da sociedade civil-burguesa e do estado plenamente

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 Apontamentos sobre estado, sociedade civil-burguesa e revoluo em Marx

desenvolvido. Na poca, isso fora um progresso. Depois, a natureza contraditria da sociedade civil-burguesa e
a impossibilidade, por parte do estado, de se colocar como uma potncia efetivamente neutra tornaram-se claras
de maneira que a imagem do comit e da gesto de interesses comuns veio tona. Isso tudo enquanto a
aparente autonomia do estado se desenvolvia na medida mesma de sua dependncia estrutural em relao diviso
do trabalho que marca a anatomia da sociedade civil-burguesa.
Por fim, viu-se que o estado, em sua forma mais acabada, ligada ao imprio e hostil s classes trabalhadoras,
aos produtores, seria algo por si s execrvel, um pesadelo, uma incubadora de todas as corrupes dessa
sociedade. A nica coisa racional a se fazer seria suprimi-lo junto com aquilo que lhe d base: o prprio capital.

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