Manual Para

Sanghas Iniciantes
APRESENTAO

Bem-vindos Sangha Daissen-Ji.

O Instituto Zen Budista Todatsu, entidade sem fins lucrativos, ligada tradi-
cional escola Budista Soto Zen, tem entre seus objetivos a facilitao do ensino
e prtica do Budismo. Ainda existem relativamente poucos locais de estudo e
prtica budista na Amrica, o que dificulta o acesso de pessoas interessadas no
ensino e prtica deixados por Buda.

O presente manual serve como ferramenta de apoio e orientao para Grupos

Iniciantes.

Aqui voc tomar contato com as informaes que regem essa Sangha, que tem
sua matriz na cidade de Florianpolis-Sc.

Consulte o ndice, efetue suas pesquisas e em caso de dvidas, pea orientao.

Para informaes sobre termos desconhecidos que surgirem no texto, consulte

o glossrio no final.

Somos uma grande famlia e no h sentido num grupo budista se no houver

generosidade, ateno e respeito mtuo entre os praticantes. As orientaes de
convivncia no Budismo no so regras arbitrrias, e sim um guia baseado na
sabedoria derivada dos preceitos, compaixo e unicidade - fortes princpios en-
sinados por Buda.

Que as sementes do Dharma possam florescer e gerar muitos frutos.

02
 SMARIO 6.2 ZAZENKAI 40
6.3 SESSHIN 41
1 ESCOLA SOTOSHU 05 7 SMBOLOS BUDISTAS 42
2 COMUNIDADE DAISSEN-JI 06 8 PRINCIPAIS INSTRUMENTOS DO DHARMA 49
2.1 FACILITADORES 06 9 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS RECOMENDADAS 53
2.2 GRUPO DE ESTUDOS 06 10 SOLICITAO DE VISITAS E PARTICIPAO EM SESSHINS 54
2.3 CENTRO DE DHARMA 07 11 GLOSSRIO 55
2.4 COMUNIDADES 07 12 TEXTOS 56
2.5 GENSH SENSEI 08 ZAZEN / SAMADHI / KENSHO / SATORI 57
2.6 DOSH SAIKAWA SKAN ROSHI 09 ZEN CAMINHO CONTEMPLATIVO 60
2.7 MARCA DAISSEN-JI 09 TRS FORMAS DE PRTICA 72
2.7.1 DEFINIO DA MARCA DAISSEN 10 O SUTRA DO CORAO DA SABEDORIA 78
3 MEIOS DE COMUNICAO 11 RELACAO PROFESSOR/ALUNO E MESTRE/DISCPULO 90
3.1 SITE E LOJA DAISSEN-JI 11 PALESTRA GOINIA 96
3.2 BLOG O PICO DA MONTANHA 11 PRONTO PARA COMEAR 108
3.3 SHINBUN 12 O TRIKAYA 113
3.4 REDES SOCIAIS 12 O SOFRIMENTO 118
3.4.1 COMUNIDADE ZEN BUDISTA DE FLORIANPOLIS 12 O SESSHIN 126
3.4.2 DAISSEN-JI 12 TUDO COMEA NA MENTE 138
3.4.3 O PICO DA MONTANHA 13 OS TRS VENENOS DA MENTE 142
4 PRTICA DE MEDITAO 14 OS DEZ PASSOS EM BUSCA DO BOI 143
4.1 COMO PRATICAR ZAZEN (MEDITAO SENTADA) 14 BOAS E MS SEMENTES 167
4.2 COMO PRATICAR KINHIN (MEDITAO ANDANDO) 15 O REDEMOINHO TEM UM CENTRO 170
4.3 TEMPOS DE PRTICA 15 O ZEN ENGANADORAMENTE SIMPLES 184
4.4 SINOS 16 O QUE SOMOS E PARA ONDE VAMOS? 190
4.5 POSIES SENTADAS 16 O QUE UM SESSHIN 201
4.6 OUTRAS POSTURAS 17 O QUE O ZEN - O QUE O CAMINHO DO ZEN 209
4.7 ESPAO FSICO NECESSRIO 18 NO H NINGUEM L FORA 219
5 ORIENTAES TICAS PARA UM GRUPO BUDISTA 20 O IDEAL DA PRTICA 224
5.1 REGRAS NO ZEND (LOCAL DE PRTICA) 20 O ENSINAMENTO FUNDAMENTAL DE BUDA 232
5.1.1 O ALTAR 24 O BUDA HOMEM 238
5.2 SANGHA, O LUGAR DA HARMONIA 25 NO ACREDITEM EM MIM TESTEM 244
5.2.1 GUIA DE RESOLUO DE CONFLITOS 29 EM QUE O ZEN ACREDITA? 250
5.3 OS TRS REFGIOS 29 DESCONSTRUINDO ILUSES 256
5.4 DANA 30 AS QUATRO NOBRES VERDADES 267
5.4.1 MATERIAL E ESTRUTURA DE APOIO 31 A PRTICA E A ILUMINAO 275
6 RETIROS E OUTRAS PRTICAS 33 SOMENTE DEPOIS DE DESISTIRMOS 288
6.1 DHARMA COM PIPOCA 33 SOBRE O CARMA 291

03 04
1 - ESCOLA SOTOSHU
A Sotoshu uma escola japonesa de Zen Budismo. Ela descende da escola chi-
nesa Caodong, e foi levada ao Japo por Dogen Zenji (1200-1253). Atualmente,
a escola Zen com maior presena no Ocidente. tambm a maior Escola do
Japo, com cerca de 15.000 templos e 7 milhes de seguidores (dados de 1989).
Sua prtica fundamental a Shikantaza, um tipo de meditao Zen (Zazen) que
pretende levar o praticante ao esquecimento de si mesmo, chegando gradual-
mente ao que se poderia chamar de pura experincia da realidade.
Os professores (Se Nenhuma entrada de ndice remissivo foi encontrada. Sen-
seis ou Roshis) da escola Soto so monges que receberam a transmisso do
Dharma, um reconhecimento conferido a eles depois de terem atingido certo
grau de realizao e de terem servido em um monastrio por vrios perodos. Daissen. Relatrios mensais devero ser enviados a Gensh Sensei para acom-
Com esse reconhecimento, os professores passam a integrar uma linhagem que
tradicionalmente considera-se remontar a Siddhartha Gautama, o Buda histri-
co e fundador do Budismo.
Na escola Soto os monges podem casar e constituir famlia.
05
2 - COMUNIDADE DAISSEN-JI
A comunidade Daissen coordenada pelo Monge Gensh Sensei, aluno e su-
cessor de Saikawa Roshi.
Conta com vrias Sanghas (todas sob orientao de Monge Gensh), com a es-
trutura descrita abaixo.
2.1- FACILITADORES
Facilitador Pessoa que ainda no aluno, interessada em abrir um espao de
meditao, o que poder fazer com autorizao apenas verbal do Sensei, sem
vinculao com o nome Daissen-Ji. Este espao no entra no organograma
panhamento das atividades. Estes espaos apenas se sentam em zazen e lem
textos enviados pela Assessoria de Estudos, e no podem debat-los. O debate
vedado. Estes espaos no esto formalmente ligados Daissen, so postulantes
a uma filiao.
Aps determinado perodo de prtica ininterrupta a ser determinado pelo Mes-
tre, dever ocorrer uma visita oficial do Monge Gensh, ou um monge para
tanto designado, at este espao, para validao do Grupo, e, aps autorizao,
este espao passar a ser denominado Grupo de Estudos e integrar o organo-
grama geral.
2.2 GRUPO DE ESTUDOS
Aps o perodo como Facilitador e validao oficial do Grupo pelo Monge
Gensh, o aluno poder passar a ser Instrutor de Zazen e sua estrutura poder
ter vinculao Daissen como Grupo de Estudos.
Para o facilitador ser oficialmente Instrutor de Zazen, dever fazer no mnimo
2 Sesshins orientados pelo Monge Gensh. E receber autorizao formal.
A autorizao para criao de novos Grupos de Estudos, somente ocorrer aps
o Facilitador haver sido nomeado Instrutor de zazen, enquanto isto o Grupo de
Estudos permanecer como postulante a tal.
Os Instrutores ensinaro o zazen e podero ler apenas os textos indicados pela
Assessoria de Estudos III.
06
2.3 CENTRO DE DHARMA A instruo de que, a partir do momento que a Sangha se torne Grupo de
Estudos, os alunos sejam cadastrados e informem o valor que se dispem a dar
Centros que tenham sido Grupos de Estudos por no mnimo 01 ano, ou seja, 2 como contribuio mensalmente, um aviso eletrnico ser emitido para facilitar
anos ininterruptos na prtica e cujo coordenador tenha obrigatoriamente rece- depsitos, esta contribuio no uma cobrana e pode ser ignorada sem pro-
bido rakusu. blemas. Quando o aluno puder voltar a contribuir ele o far por deciso pessoal
sem que nenhuma objeo lhe seja feita.
A autorizao para costura do rakusu somente ocorrer aps 02 anos de prtica
ininterrupta, o primeiro como facilitador e o segundo como Instrutor de Za-
zen no Grupo de Estudos ou, a critrio individual do Monge Gensh. 2.5 - GENSH SENSEI
Monge Gensh iniciou no Dharma atravs de Igarashi
Aps receber o rakusu e fazer votos, o aluno que dirige o Grupo de Estudos pas- Roshi, em 1973, teve sua investidura leiga em 1992 com
sa a ser Coordenador de Sangha, com uma autonomia um pouco maior para o nome de Meih, sendo ordenado Monge na forma li-
executar atividades na sangha como zazenkais orientados, e a escolha dos textos mitada de ordenao particular em 2001. Aps, passou
(Zen) a serem lidos. para a orientao de Moriyama Roshi, de quem foi pro-
fessor assistente.
Como Coordenador de Sangha, o aluno poder vir a ser nomeado Professor
Leigo do Dharma, com treinamento em curso especfico orientado pelo Monge Quando este tambm voltou para o Japo em 2005, foi
Gensh, e desde que este lhe conceda uma transmisso leiga, esta graduao ento ordenado oficialmente pelo Sookan (Superior Ge-
difcil por exigir uma realizao espiritual mesmo que inicial. ral) para a Amrica do Sul, Dosho Saikawa Roshi, Monge
Novio da Soto Zen. Em 2008 graduou-se Monge Zagen
Ser necessrio no mnimo 03 (trs) anos de prtica ininterrupta no Zen e no na Cerimnia de Hossenshiki (Combate do Dharma)
mnimo 02 (dois) anos como Coordenador de Sangha para que este treina- tendo como Mestre o prprio Saikawa Roshi, que lhe
mento para Professor Leigo comece. deu a Transmisso em 2011.
Nos Centros de Dharma os Coordenadores sero treinados, de forma que ocor- Estudou no Mosteiro de Yoko-Ji, Califrnia e em Sojiji Soin, Japo, e um dos
ra Cerimnia de Choka pelo menos uma vez ao ms, em suas Sanghas. sucessores de Saikawa Roshi. Dirige a Comunidade Zen Budista Daissen-Ji que
tem sede em Florianpolis e grupos sob sua responsabilidade em 20 cidades
2.4 - COMUNIDADES brasileiras.

Sanghas onde h monges residentes. Para que estes ensinem sem haver trans-
misso (Transmisso para monges implica em concesso do grau de Osho), os
mesmos devem ter autorizao especfica e terem treinamento orientado por
Gensh Sensei, de Professor Leigo. Monges com o grau de Zagen podero
ensinar, dentro de certa limitao, dependendo de autorizao do Sensei.
Recebeu o ttulo de Nito Kyoshi (Professor Internacional) em julho de 2016 pela
Soto Shu.
Foi nomeado Missionrio Oficial da Soto Shu na Amrica Latina em dezembro
de 2016.

Todas as sanghas com vinculao formal Daissen-Ji, a partir de Grupos de Na vida leiga atua como consultor de empresas de grande porte dirigindo uma
Estudos, devem incentivar seus alunos a se filiarem ao Instituo Zen Budista To- empresa de consultoria em gesto.
datsu, organizaoo encarregada de dar suporte financeiro e material as comu-
nidades e a sede central.

07 08
2.6 - DOSH SAIKAWA SKAN RSHI

Data de Nascimento: 28/04/1949

Cidade Natal: Distrito de Nagasaki, Cidade de Naga-

saki - Japo

Graduao: Universidade de Komazawa. Departa- 2.7.1 - DEFINIO DA MARCA DAISSEN

mento de Zen Budismo em Tquio
A marca Daissen-ji possui como smbolo principal a Roda do Dharma de oito
Prticas Contemplativas: raios estilizada em uma proposta moderna, mas ainda reproduzindo as partes
Meditao da tradio Budista Theravada na Tailndia tradicionais, cujos significados so:
Monastrio Principal Soji Ji - Escola Soto Zen (Yokoha- O Crculo, a forma cclica da Roda, representando a perfeio do Dharma (o
ma) ensinamento de Buddha), sua eterna verdade e sua contnua revelao.
Monastrio Principal de Soji Ji Templo Original (Sojiji O Aro, representando a concentrao meditativa e a plena conscincia, que
mantm a prtica coesa e une os oito raios em uma dinmica constante.
Soin no distrito de Ishikawa)
Os Oito Raios, representantes dos oitos aspectos do Caminho ctuplo (Cami-
nho do Meio): Discernimento Correto, Pensamento Correto, Ateno Correta,
Professores de Prtica Zen:
Ao Correta, Concentrao Correta, Meio de Vida Correto, Fala Correta, Es-
Murakami Kendo Roshi (Bodai-ji no distrito de Nagasaki)
foro Correto.
Hakuyu de Maezumi Roshi (Zen Center de Los Angeles EUA)
Harada Sekkei Roshi (Hosshinji Senmon Sodo no distrito de Fukui)
O Centro da Roda, representando a tica budista na qual todo o corpo de
prtica budista deve se sustentar.O centro simboliza igualmente as Trs Jias,
Professor da Bandeira de Dharma: Kuroda Shunyu Roshi (Koshinji no Distrito de
o Buddha, o Dharma e o Sangha, que concentram em si todo o fundamento da
Tochigi)
prtica
no Caminho. tambm o smbolo da felicidade e compaixo, frutos da experi-
Professor de Transmisso: Sato Shunmyo Roshi (Hosenji no Distrito de Yamagata)
ncia de Esclarecimento.
Zazen: Incio aos seis anos com Murakami Kendo Roshi
No ponto central da verso do templo Daissen foi includo um dos dois brazes
tradicionais da escola zen Sotoshu, associado ao Daihonzan (Templo Principal)
Experincia: Unicidade com todas as coisas (Realizou o Verdadeiro Eu = Mesmo
Soji, fundado por Keizan, posteriormente conhecido como o grande patriarca
a Unicidade no existe = Vazio do Eu com a idade de 23 anos de idade)
St Taiso Jsai Daishi. O brazo estiliza a flor de Paulonia Tormentosa (rvore
2.7 - MARCA DAISSEN-JI da Princesa ou rvore da Imperatriz).

A correta utilizao da Marca Daissen-Ji est contida no Manual da Marca.

de extrema importncia que o manual seja lido em sua totalidade. As Sanghas
devem observar estritamente as orientaes em relao marca. Todas as ar-
tes, antes de publicadas, devem ser enviadas ao Monge Komyo (monge.komyo@
gmail.com) para aprovao.
09 10
3 - MEIOS DE COMUNICAO 3.3 - SHINBUN

A Sangha Daissen-Ji mantm site, blog e pginas de relacionamento em Redes http://todatsu.blogspot.com.br

Sociais, pois so excelentes ferramentas de divulgao do Dharma e das prti-
cas. importante ressaltar que toda a manifestao representando a Sangha
realizada exclusivamente por Gensh Sensei. Sendo assim, alunos (leigos ou
Monges) no esto autorizados a conceder entrevistas ou manifestar opinio
publicamente (via internet ou qualquer outro meio de comunicao). Excees
sero tratadas diretamente por Sensei Gensh.

3.1 - SITE E LOJA DAISSEN-JI

http://daissen.org.br
3.4 - REDES SOCIAIS

As Redes Sociais so como clubes digitais que conectam milhes de usurios no

mesmo ambiente. Um ponto em comum nos diversos tipos de Redes Sociais
o compartilhamento de informaes, conhecimentos, interesses e esforos, em
busca de objetivos similares e causas coletivas.

A Sangha Daissen-Ji possui as seguintes Fan Pages oficiais no Facebook:

3.4.1 - COMUNIDADE ZEN BUDISTA DE FLORIANPOLIS

https://www.facebook.com/zenfloripa/?fref=ts
3.2 - BLOG O PICO DA MONTANHA

http://opicodamontanha.blogspot.com.br

3.4.2 - DAISSEN-JI
11 12

https://www.facebook.com/daissenji/?fref=ts
3.4.3 - O PICO DA MONTANHA
https://www.facebook.com/opicodamontanha/?fref=ts
13
4 - PRTICA DE MEDITAO
Esse captulo d instrues sobre como praticar meditao sentada, meditao
andando, tempo de permanncia na meditao, usos de sinos para marcar o
tempo e as posies sentadas possveis para a prtica.
4.1- COMO PRATICAR ZAZEN (MEDITAO SENTADA)
- Ao entrar na sala faa uma reverncia em Gassh (vide glossrio);
- Ao caminhar pela sala faa-o em Shashu (vide glossrio);
- No lugar indicado para sentar faa uma reverncia em Gassh de frente para
a parede e gire no sentido horrio (para o lado do ombro direito) e faa outra
reverncia, desta vez, para o centro da sala;
- Sente-se sobre o Zafu (vide posies sentadas), as costas devero estar eretas,
sem se inclinar para a esquerda ou para a direita, nem para frente ou para trs.
Coloque sua mo direita sobre o p esquerdo, com a palma voltada para cima e
ento coloque as costas da mo esquerda, as pontas dos dedos polegares devem
se tocar levemente. Mantenha os olhos entreabertos, voltados para o cho, num
ngulo de viso de 45 graus, sem focalizar qualquer ponto;
Posio Sentada Mudra csmico
Imagens: Soto Zen
- A meditao feita voltada para uma parede, preferencialmente vazia;
- Calmamente exale completamente e inspire trs vezes, aps, feche a boca e
inale naturalmente pelas narinas; a lngua deve ficar encostada ao cu da boca;
- Deixe a base da espinha no centro do zafu; balance o tronco para os lados,
diminuindo o ngulo at parar, centralizando a coluna vertebral sobre o zafu;
- Durante o Zazen no se concentre sobre qualquer objeto especfico, nem ten-
14
 4.4 - SINOS
te controlar seus pensamentos. Mantendo a postura e respirao corretas, sua
mente se tranquilizar naturalmente. Quando vrios pensamentos surgirem, Um sino tocado como sinal para marcar o incio e o fim das sesses de Zazen
no tente agarra-los ou empurra-los; deixe-os ir livremente. O mais importante e Kinhin:
despertar da distrao e da fixao, da sonolncia e do pensamento, retornan- Quando o Zazen comea, o sino tocado trs vezes;
do postura correta, momento a momento. Quando o Kinhin comea, o sino tocado duas vezes;
- Ao final do Zazen, faa uma reverncia em Gassh. Balance o corpo levemente Quando o Kinhin termina, o sino tocado uma vez;
para os lados, desdobre as pernas cuidadosamente e se levante, sem movimentos Quando o Zazen terminado, o sino tambm tocado uma vez.
abruptos. Arrume o zafu.
4.5 - POSIES SENTADAS
4.2 - COMO PRATICAR KINHIN (MEDITAO ANDANDO)
As seguintes posies podem ser adotadas preferivelmente para sentar em me-
- Mantenha as mos em shashu e caminhe lentamente, dando meio passo a cada ditao:
respirao.
- Mantenha a mesma atitude mental do zazen.
- Ao final do Kinhin, faa uma reverncia com as mos em shashu e caminhe Ltus completa
lentamente at o seu assento.

Coloque o p direito sobre a coxa esquerda e o p esquerdo sobre a coxa direita.

Meio-ltus
4.3 - TEMPOS DE PRTICA

O tempo de prtica usual de 40 minutos de zazen. Faz-se tambm 40 minutos

de zazen, 10 minutos de Kinhin mais 40 minutos de Zazen seguidos. Para ini-
ciantes com muitas dificuldades pode-se comear, por exemplo, com 20 minutos
de zazen e 10 minutos de Kinhin.

Caso no haja um praticante responsvel pela marcao dos tempos de medita-

o com o uso de um sino, pode-se usar um despertador ou uma gravao com
os sinos marcando o tempo. Se voc no conseguir se sentar em ltus completa, apenas coloque o p esquer-
do sobre a coxa direita.
15 16
Birmanesa H uma variao da maneira tradicional asitica de sentar. Ela permite que voc
forme um tringulo deitado, com os joelhos e a base de sua coluna, mas o centro
de gravidade fica um pouco mais ao alto em relao s posies de ltus com-
pleta ou meia-ltus. Sente no banquinho de seiza, com suas pernas dobradas sob
ele, joelhos firmes no zabuton. Voc tambm pode obter apoio sentando-se em
um zafu mais firme ao invs do banquinho.

Sentando-se na cadeira

Se voc no conseguir se sentar em meio-ltus, repouse os dois ps sobre o cho

com ambos os joelhos tocando o cho se possvel.

Imagem: Dharma Rain Zen Center

4.6 - OUTRAS POSTURAS

Imagem: Missouri Zen Center

Seiza
Sente-se ereto em uma cadeira, da mesma forma que faria em um zafu. No se
incline para trs. Use uma almofada de suporte quadrada no assento e/ou em-
baixo de seus ps de acordo com a necessidade, a fim de encontrar uma postura
ereta confortvel. Posicione suas mos sobre seu colo na posio de Mudra Cs-
mico (hokkai-join).

4.7- ESPAO FSICO NECESSRIO

Zend um lugar onde praticantes se renem para praticar meditao (zazen).

Deve ser limpo, bem arrumado, se possvel silencioso. Cada detalhe da arruma-
o precisa ser bem mantido. O estado do zend expressa a qualidade da mente
de seus praticantes. Almofadas bem alinhadas, no amassadas nem achatadas,
limpas, sem poeira. Em suma to perfeito como a mente de um homem em
perfeito equilbrio.

17 18

Aspecto de um Zend durante um sesshin. Foto de Michel Seikan.
apropriado um local destinado somente pratica de zazen, porm esse no
um requerimento estrito. Como a meditao realizada voltada para a parede,
desejvel uma sala com paredes brancas e limpas.
Como itens essenciais para prtica tm-se o zafu e o zabuton:
Caso no haja disponvel um zafu e zabuton, podem ser utilizados provisoria-
mente um colchonete e uma almofada alta e firme.
19
5 - ORIENTAES TICAS PARA UM GRUPO BUDISTA
(Parcelas adaptadas do Cdigo de tica do Centro Zen de Rochester e das orien-
taes ticas do Clouds in Water Zen Center).
No h sentido num grupo buddhista se no houver generosidade, ateno e
respeito mtuo entre os praticantes. As orientaes de convivncia no Buddhis-
mo no so regras arbitrrias, e sim um guia baseado na sabedoria derivada dos
preceitos, compaixo e unicidade, fortes princpios ensinados por Buddha.
5.1 - REGRAS NO ZEND (LOCAL DE PRTICA)
- Ao entrar no Zend, faa gassh (com as mos postas frente do rosto, com
uma breve e no apressada reverncia). Quando sair, faa o mesmo, sempre em
direo ao altar.
- Se houver um altar, evite andar frente do altar; contorne-o por trs. Quanto
ao comportamento conjunto, imite os outros e voc estar certo.
- Dentro do Zend, anda-se sem sapatos. Deixe-os cuidadosamente alinhados
na porta de entrada, isto expressa uma mente atenta ao momento.
- Dentro do Zend, fala-se apenas sobre assuntos referentes ao Buddhismo. Po-
de-se conversar no momento apropriado, e risadas so bem-vindas.
- Dentro do Zend, anda-se cuidadosamente, devagar, com as mos em frente
ao corpo, em shashu.
- Sentado, no se se encoste s paredes, nem estique as pernas. Sente com digni-
dade e troque de posio quando quiser, desde que fora da meditao.
- Quando em meditao, tente permanecer imvel. No se preocupe em tossir
ou espirrar, quando algo assim acontece, acontece para todos: somos um quan-
do meditamos.
20

Gassh
uma expresso de respeito, f e devoo. Junte as
palmas e os dedos de ambas as mos. Quando as
duas mos (a dualidade) se juntam, representam o
Corao-Mente (a no-dualidade).
Sashu
Coloque o polegar de sua mo esquerda no meio
da palma, faa um punho diante do peito e cubra
com a outra mo, colocando o polegar da mo di-
reita sobre a mo esquerda. Os antebraos fazem
uma linha reta, com os ombros um pouco distantes
do corpo.
Rini-monjin
No seu lugar, faa uma reverncia em gassh e gire
no sentido horrio.
Taiza-monjin
Novamente, na direo oposta, faa mais uma re-
verncia em gassh.
21
Kekka-fuza
Coloque o p direito sobre a coxa esquerda e o
p esquerdo sobre a coxa direita.
Hanka-fuza
Se voc no conseguir se sentar em kekka-fuza,
apenas coloque o p esquerdo sobre a coxa di-
reita.
As costas
Sente-se com as costas eretas, sem se inclinar
para a esquerda ou para a direita, nem para fren-
te ou para trs.
Hokkai-jin
Coloque sua mo direita sobre o p esquerdo,
com a palma voltada para cima, e ento coloque
as costas da mo esquerda sobre a palma da mo
direita. As pontas dos polegares devem se tocar
levemente.
Os olhos
Mantenha os olhos entreabertos, voltados para o
cho, num ngulo de viso de 45, sem focalizar
qualquer ponto.
22
 Algumas Sanghas realizam esporadicamente prticas em Parques, como uma
forma de levar o Zazen ao alcance de mais pessoas. Fora essa exceo, devemos
Kanki-issoku sempre observar criteriosamente a etiqueta para o Zend (sala de meditao).
Exale completamente e inspire. Faa calma- As palavras acima, quando lidas, podem no explicar completamente como uma
mente uma profunda exalao e inalao. ao dever ser feita. As palavras apenas apontam os detalhes que devemos inte-
Abra levemente a boca e exale, suave e va- grar no nosso comportamento. A compreenso do caminho correto a ser segui-
garosamente. Para exalar todo o ar dos pul- do vem do conhecimento das regras e da sua prtica repetidas vezes, e atravs da
mes, comprima o abdmen. Ento feche a observao dos outros.
boca e inale naturalmente pelas narinas. A
lngua deve ficar encostada no cu da boca. 5.1.1 - O ALTAR

Dentro do Zend deve existir um pequeno altar, com as seguintes especificaes:

Sayu-yshin
Deixe a base da espinha no centro do zafu,
a almofada arredondada. Balance o tronco
para os lados, diminuindo o ngulo at parar,
centralizando a coluna vertebral sobre o zafu.
Kyosaku
Faa um gassh e, aps receber uma leve ba-
tida, incline a cabea para a esquerda. Depois
da batida forte, estique a coluna e faa uma
reverncia, com as mos ainda em gassh.
- A imagem principal da Escola Soto Zen a do fundador do Budismo,
Shakyamuni Buda, que deve ficar no centro do altar.
- Logo frente da imagem de Buda colocado um recipiente com a oferta de
gua.
- esquerda do altar de Buda, coloque o vaso de flores, ao centro (em frente da
gua) o incensrio e esquerda o castial. Os incensrios possuem uma parte
fronteira e uma traseira determinadas. Se o incensrio se apoiar em trs ps, um
dos ps deve estar na frente. Lembre-se de que em relao ao incenso, no esta-
mos oferecendo fumaa, mas uma fragrncia agradvel.

Kinhin
Mantenha as mos em sashu e caminhe len-
tamente, dando meio passo a cada respirao.

Exemplo de altar bsico

23 24
5.2 - SANGHA, O LUGAR DA HARMONIA Quando uma respeitvel pessoa pedir para voc sentar, faa gassh e reverncia;
s ento se sente. Cortesmente sente-se ereto e no encoste na parede.
Alguns cuidados so necessrios para que a harmonia da Sangha seja mantida.
Inicialmente lembramos que a forma de se dirigir aos demais praticantes o Quando se sentar, no seja rude ou indulgente, recostando-se em algum mvel.
incio de um tratamento respeitoso. Os praticantes devem saber como se referir
aos outros e Monges. Todos devem ter San aposto ao nome quando falamos com Se houver discusso voc deve permanecer humilde e no tentar ganhar uma
eles, os monges podem ser chamados de Monges, San, e se for o caso de Sensei, posio superior.
sendo qualquer destes tratamentos adequado.
Quando estiver diante de um snior, no esfregue sua face, bata em sua cabea
Quando junto do Sensei valem as instrues constantes neste texto, embora para com suas mos, ou brinque com suas pernas ou braos.
os monges, seu esprito se estende a todos:
Quando estiver diante de um snior, mantenha seu corpo ereto e estvel.
Eihei Shingi Regras Puras para a Comunidade Zen Se voc vir um snior chegando ao lugar onde voc se encontra conversando
Dogen Zenji com outro snior; d a eles o seu assento, abaixe a sua cabea e aguarde por um
momento pelas instrues dos seniores.
Quando encontrar um instrutor snior que tenha passado completado seu trei-
namento, voc deve vestir seu okesa e trazer o seu zagu[2]. A menos que um snior lhe pea para faze-lo; no explique o dharma para as
pessoas.
No se apresente olhando para um snior, enquanto estiver encostado em algu-
ma coisa com suas pernas cruzadas. Se um snior lhe perguntar algo, voc deve dar a resposta apropriada.
No se apresente em p olhando para um snior com seus braos balanando.[4] Sempre observe a expresso de um snior e no lhe cause desapontamento ou
angstia sria.
Nunca ria ruidosamente,voc vai envergonhar-se ou causar constrangimentos.
Enquanto estiver diante de um snior, no troque mesuras com seus pares.
Se voc admoestado, faa uma reverncia polidamente e oua e aceite; e, de
acordo com o Dharma, contemple e reflita sobre o que foi dito. Diante de um snior no aceite prostraes de outros
Se o snior no lhe convidou a se sentar [quando voc estiver entre eles], no se Se houver algum trabalho pesado a fazer, onde esteja um snior, faa-o, primei-
sente informalmente. ro, voc mesmo. Quando h alguma coisa agradvel, oferea-a ao snior.
Quando sentado na mesma plataforma, ao lado de um snior, no o toque. Se voc se encontrar com um instrutor snior que tenha passado por treina-
mento em dois angs, voc dever reverenci-lo como um ancio. No perca
No se sente no lugar onde um snior normalmente se senta ou descansa. seu entusiasmo.
Voc deve saber que qualquer um que tenha feito angs, tem a posio de ajari Se voc tiver intimidade com um snior que tenha feito cinco ou dez angs, voc
[instrutor]; algum que tenha dez angs ou mais, tem a posio de osh [alto deve, mesmo assim, perguntar a eles sobre o significado dos sutras e dos precei-
sacerdote]. Isto no nada alm de um suave orvalho do dharma sem mculas. tos. No se torne negligente ou preguioso.

25 26
Quando voc percebe que um snior est doente, voc deve, respeitosamente, No repreenda algum que voc pretende repreender, enquanto estiver diante
aliment-lo e ajud-lo a se recuperar de acordo com o dharma. de um snior.

Quando voc estiver diante de um snior ou perto de seu quarto, no pronuncie Diante de um snior, no chame ningum distncia em voz alta.
palavras que no sejam benficas ou que no tenham bom significado.
Quando um snior estiver ensinando sobre um sutra, no corrija seus enganos
Quando diante de um snior no discuta pontos bons e maus ou a fora e fra- desde um assento inferior.
queza de honorveis mestres de outros templos[7].
Diante de um snior no levante seus joelhos e os envolva com seus braos.
Voc no deve ignorar um snior e entrar numa conversa ou questionamento
sem propsito. Quando um snior se encontra junto com um snior, nenhum deles precisa se-
guir estas instrues (de encontro com um snior).
Quando um snior ainda no estiver adormecido, no v dormir antes dele.
O dharma anterior para encontros com sniors de treinamento completo, exa-
Quando um snior ainda no comeou a comer, no coma antes dele. tamente o corpo e a mente dos buddhas e ancestrais. No deixe de estudar isto.
Se voc no estudar isto, o Caminho dos mestres ancestrais degenerar e o doce
Quando um snior ainda no tomou banho, no se banhe antes dele. orvalho do dharma ser extinto. No vasto cu do reino do dharma, isto raro e
difcil de encontrar. Somente pessoas que desenvolveram faculdades saudveis
Quando um snior ainda no se sentou, no se sente antes dele. atravs de vidas passadas podem ouvir isto. Em verdade este o ltimo degrau
do Mahayana.
Se voc encontrar um senior no caminho, reverencie-o com inclinao do corpo
e, ento, siga atrs do snior. Se voc receber alguma instruo do snior, sim- Seguem mais algumas dicas preciosas:
plesmente obedea-o e ento retorne [ao que voc estava indo fazer]
- No discuta pontos de vista nem defenda opinies, contenha a vaidade e o
Se voc perceber que um snior esqueceu alguma coisa por engano, mostre-lhe orgulho de saber ou provar opinies.
cortesmente.
- Quando ouvindo algum do grupo, tome a posio de uma testemunha ou
Se voc vir um snior cometendo algum erro, no ria ruidosamente. estudante. Voc no est ali para corrigir, ensinar ou tomar conta de algum.

Se voc entrar no quarto de um snior, entre beirando um lado do vo da porta. - Oua profundamente com todo seu corpo, corao e mente. Enquanto estiver
No entre pelo centro do espao da porta[8]. ouvindo preste ateno no que est havendo com voc e com a pessoa que fala.

Se um senior ainda no tiver terminado de comer sua refeio, no termine a
sua antes dele.
Quando um snior ainda no se puser em p, no se levante antes dele.
Se um snior estiver explicando os sutras para um doador, sente-se adequada-
mente ereto e oua-o cuidadosamente. No se levante rapidamente e saia. [10]
27
- Quando estiver falando, faa-o na primeira pessoa (eu penso que, em mi-
nha opinio). Deixe claro que est manifestando apenas opinies e no fazendo
declaraes de autoridade. Se tiver que criticar algum, critique a voc mesmo.
- Quando falando, seja sensvel ao que voc est compartilhando, perceba seu
nvel de conforto ou o que voc est sentindo com relao suas palavras serem
apropriadas ou no. Observe se voc est falando demais ou se est se vanglo-
28
riando.
Ao tomar refgio no Buda, ns reconhecemos a Natureza Bdica de todos os
- Seja gentil sempre. Modstia e humildade so virtudes apreciadas no Zen. seres. Reconhecemos que todos ns somos, igualmente, a expresso da Natureza
Bdica.
5.2.1 - GUIA DE RESOLUO DE CONFLITOS
Ao tomar refgio no Dharma, ns reconhecemos a sabedoria e a compaixo do
- Jamais instigue a diviso do grupo, fazendo fofocas ou criando panelinhas. modo de vida Budista. atravs do Dharma que ns exprimimos e tornamos
acessveis os ensinamentos de Buda tal como nos foram transmitidos atravs da
- Pratique a no teimosia mantendo um corao aberto, uma vontade de en- linhagem de nossos professores. O termo Dharma frequentemente traduzi-
tender, e um desejo de reconciliar as diferenas. do como Lei, e nesta perspectiva ns podemos ver os ensinamentos de Buda
como diretrizes para nosso comportamento em todas as reas de nossas vidas.
- Investigue e reflita sobre sua prpria responsabilidade em um conflito antes de
falar com o outro. Ao tomar refgio na Sangha, ns reconhecemos o importante papel que o grupo
de prtica budista desempenha na nossa prtica. A fim de que a Sangha seja um
- Assuma total responsabilidade por sua parte em qualquer mal-entendido, ad- refgio, ns aspiramos criar um ambiente inclusivo, com espao para compre-
mitindo suas aes e seus efeitos na outra pessoa. Com corao e mente, pea enso e aceitao de nossas diferenas. Ao mesmo tempo, ns trabalhamos para
desculpas a outra pessoa ou grupo, no importando se eles tambm iro pedir implementar a percepo de que a Sangha e seus membros no so entidades
desculpas ou no. separadas. Uma comunicao aberta e permanente dentro da Sangha essencial
para que seja criado este refgio. Quaisquer preocupaes ou conflitos ticos
- No se altere com o comportamento das pessoas, vendo qualquer situao con- devem ser integralmente ouvidos e apropriadamente discutidos.
flituosa como uma oportunidade para praticar.
Como os Trs Tesouros so inseparveis uns dos outros, o despertar modela a
- Mude seu prprio comportamento para tornar as coisas mais harmoniosas no prtica e a vida comunitria, a prtica modela a vida comunitria e o despertar, e
futuro. a vida comunitria modela o despertar e a prtica. O desrespeito a qualquer um
dos trs tesouros acarreta tambm danos para os outros dois.
5.3 - OS TRS REFGIOS
Reconhecer as prprias transgresses, buscar reconciliao, e renovar o nosso
Os Trs Refgios, tambm chamados de Trs Tesouros, ou Trs Jias, so as trs compromisso com os preceitos o trabalho da Natureza Bdica e a reafirmao
coisas nas quais os Budistas tomam refgio, e procuram por orientao. As Trs de nosso lugar na Sangha. Quando a integridade da Sangha honrada e protegi-
Jias so: da, os Trs Tesouros se manifestam.

- O Buda (O Iluminado ou O Desperto), podendo significar o Buda histrico 5.4 - DANA

(Buda Shakyamuni) ou a natureza de Buda - o ideal ou mais alto potencial espi-
ritual que existe em todos os seres. A prtica da compaixo marcada pelo impulso de partilhar. Chama-se Dana a
doao de recursos para sustentar as atividades da comunidade budista.
- O Dharma (O Ensinamento, A Lei), os ensinamentos do Buda.
Os alunos precisam cuidar para no estarem na posio de quem recebe sem
- A Sangha (A Comunidade), a comunidade daqueles que atingiram a ilumi- nada dar em troca, porque esta postura coloca o recebedor em uma situao
nao, que podem ajudar outros praticantes. Tambm usado mais amplamente constrangedora de quem recebe, carregado pelos outros, mas no consegue
para se referir a uma comunidade de praticantes Budistas. ajudar os restantes seres com o seu prprio esforo.
29 30
Desde os tempos de Buda a comunidade sustentada pelos praticantes genero-
sos. Que cada um de ns possa olhar para a Sangha e pensar: ela existe tambm O Instituto Zen Budista Todatsu fornece e desenvolve como material e estrutura
por minha causa, e os que sofrem podem aqui buscar socorro. de apoio para prtica e estudo:

O exerccio de Dana (Generosidade, Doao, Apoio) na tradio budista, re- - Palestras do Dharma, gravadas em udio, vdeo ou transcritas em texto.
presenta essencialmente a ao consciente e atenta de ajuda e contribuio (seja
material, de tempo ou outras) para que o Dharma possa ser estudado e exercido - Comunidade Virtual, para divulgao de eventos, troca e compartilhamento
sob condies teis e abrangentes a todos. Em Dana temos no somente a ao de experincias, questionamentos.
de ajuda e proteo (fsica, psicolgica ou social) a pessoas em necessidade, mas
tambm s pessoas em ao pelo Dharma. - Biblioteca Virtual, com diversos textos e livros buddhistas de diversos autores
e escolas.
O Instituto Zen Budista Todatsu mantido atravs de doaes voluntrias de
seus membros e de simpatizantes. Os membros efetivos colaboram com contri- - Esquema de emprstimo de livros da biblioteca do Instituto.
buies mensais fixas. Os praticantes podem colaborar com qualquer quantia. A
sede e todas as despesas de manuteno so compartilhadas por seus membros, - Venda de livros de diversos autores e escolas.
portanto toda colaborao bem vinda. Enfatizamos que no h cobrana de
nenhum valor pelos ensinamentos, sendo muito bem vindos todos aqueles que - Venda de material: zafus, zabutons, incenso, etc.
desejam conhecer o Zen Budismo.
- Manuais em contnua elaborao.
A Filiao permite receber descontos em Sesshins e eventos, acesso biblioteca
do Instituto por meio de emprstimos, e o mais importante, constitui num belo
gesto e prtica do ensinamento buddhista de Dana (generosidade).

Doaes para: Instituto Educacional Todatsu - CNPJ: 04.189.002/0001-21

Banco do Brasil S/A - Agncia 4550-0 C/C 5709-6
Informaes de contato:
Instituto Zen Budista Todatsu
Ligado a Soto Zenshu da Amrica do Sul
Endereo: Travessa Jos Goularte, 59 Saco dos Limes
Florianpolis, SC
CEP 88.045-548
Website: www.daissen.org.br
Telefone de contato: (48) 99971-1323
Orientador: Monge Gensh Sensei
monge.gensho@daissen.org.br

Telefone (Whats App): (48) 99911-6842

5.4.1 - MATERIAL E ESTRUTURA DE APOIO

31 32
6 - RETIROS E OUTRAS PRTICAS Samsara (2001)
Diretor: Pan Nalin
6.1 - DHARMA COM PIPOCA Pas: ndia/Itlia/Frana/Alemanha

como chamamos as exibies de filmes que interessam aos praticantes budis-

tas.
A exibio do filme pode ser precedida de um Zazen.
Sugerimos alguns filmes:

Primavera, Vero, Outono, Inverno e... Primavera (2003)

Diretor: KimKiDuk
Pas: Coria do Sul

Samsara uma histria de amor espiritual. Filmada nas imponentes locaes

geladas do Himalaia, nesta obra acompanhamos as buscas empreendidas por
duas pessoas de origens bem diferentes. Um jovem monge budista, depois de
passar trs anos meditando solitariamente nas montanhas, levado de volta a
seu monastrio, onde recupera suas foras. Em um passeio na aldeia, conhece
Pema, se apaixona primeira vista e desiste de sua vocao, mas no sem confli-
tos. De um lado, temos um homem que procura pelo esclarecimento espiritual
por meio da renncia ao mundo real. De outro, uma mulher quer encontrar um
amor e uma nova vida inserida no mundo. Essas duas buscas, em determinado
momento, se cruzaro e conectaro irreversivelmente a vida dos personagens.

Zen(2009)
Atravs da passagem das quatro estaes, esta obra retrata o eterno retorno da Diretor:BanmeiTakahashi
vida. Um monge budista e seu discpulo vivem em uma casa flutuante sobre um Pas:Japo
lago, cercado de belssimas montanhas e isolados da civilizao. Assim como
as estaes, cada aspecto de suas vidas introduzido com uma intensidade que
conduz ambos a uma grande espiritualidade e tragdia. Eles tambm esto
impossibilitados de escapar da roda da vida, dos desejos, sofrimentos e paixes
que cercam cada um de ns. Atravs dos olhos atentos do velho monge vemos a
experincia da perda da inocncia do jovem discpulo, o despertar para o amor
quando uma mulher entra em sua vida, o poder letal do cime e da obsesso, o
preo do perdo, o esclarecimento das experincias. Assim como as estaes vo
continuar mudando at o final dos tempos, na indeciso entre o agora e o eterno,
a solido ser sempre uma casa para o esprito.
33 34
Este filme retrata a vida de Dogen Zenji (1200-1253), um dos maiores filsofos Siddhartha(1972)
e nomes do Zen-Budismo que j existiu, fundador da Escola Zen Soto, no Japo. Diretor:ConradRooks
Abrir mo de tudo, rendendo-se ao fluxo da natureza e somente sentando-se em Pas: Estados Unidos
meditao. Isto a essncia do Budismo Zen de Dogen. No 13 sculo, Dogen,
um jovem monge japons viajou China, determinado a encontrar seu verda-
deiro mestre. L, ele encontrou um monge que lhe ensinou que a meditao Zen
o verdadeiro e nico caminho iluminao. Voltando, esclarecido, ao Japo,
Dogen arriscou a sua vida para divulgar o Budismo Zen, inspirando milhes de
budistas que o praticam ao redor do mundo hoje.

Por que Bodhi-Dharma partiu para o Oriente? (1989)

Diretor: Yong-Kyun Bae
Pas: Coreia do Sul

Baseado na famosa obra literria homnima de Hermann Hesse, o filme conta a

histria de um jovem que aos 18 anos de idade escolhe transformar a busca pela
perfeio em sua meta principal de vida. Para isso ele deixa a casa de seus pais,
a qual lhe proporcionava uma condio materialmente abastada, mas de grande
pobreza espiritual. Siddhartha parte em sua jornada rumo ao autoconhecimen-
to, torna-se discpulo de Buda, asceta, e busca cada vez mais o caminho da Ilu-
minao. Uma jornada sem igual em busca da alma humana e do verdadeiro Eu.

The Buddha - The Story of Siddhartha (2010)

Diretor: David Grubin
Pas: EUA

Este filme talvez seja o mais srio e o de mais difcil compreenso desta lista. Foi
filmado com apenas uma cmera, e levou sete anos para ser concludo. um
filme meditativo, que acompanha a vida de trs monges budistas: uma criana,
um adulto e um velho mestre. Seu ttulo uma pergunta, mas esta pergunta no
encontra resposta, o que ressalta o carter filosfico da obra. A histria basi-
camente sobre Yong Nans, o monge adulto, e contada em flashbacks: mostra
como ele chegou ao monastrio do velho mestre, seu breve retorno cidade,
suas vacilaes diante da turbulncia do mundo e sua esperana de superar as
paixes e escapar da ideia do eu.
35 36
 Pas: Reino Unido/Frana/Liechtenstein
Com narrao de Richard Gere e participao do Dalai Lama, este documen-
trio uma introduo bsica histria de Siddhartha Gautama e tambm aos
vrios mitos contrudos sobre sua figura. Por volta do ano 400 a.C., uma nova
filosofia surgiu no sudeste da sia, a partir das ideias de Buda, um misterioso
prncipe do Nepal que alcanou a Iluminao sentado sob uma grande figueira.
Buda nunca se declarou um deus ou um emissrio na terra. Ele dizia apenas que
havia encontrado um tipo de serenidade que todos tambm poderiam encon-
trar.

Iluminao Garantida - Erleuchtung garantiert (1999)

Diretor: Doris Drrie
Pas: Alemanha

Este filme, do consagrado diretor Bernardo Bertolucci, uma introduo ao bu-

Gravada em estilo Roadmovie, a comdia Iluminao garantida (traduo livre)
conta a histria de dois irmos, Uwe e Gustav, que tentam encontrar a si mes-
mos. Gustav abandonado pela mulher da noite para o dia, e entra em crise. Ao
procurar o consolo do irmo Uwe, que est de partida para um mosteiro no Ja-
po, acaba embarcando tambm. Ambos se perdem na selva de neon de Tquio,
no encontrando o caminho de volta para o hotel aps sarem para jantar. Sem
dinheiro, sem carto de crdito e sem falar japons, sentem-se em outro planeta,
sendo obrigados a se desapegar de tudo. Quando conseguem, enfim, chegar ao
mosteiro, as prticas zen budistas transformaro suas vidas.
O Pequeno Buda (1993)
Diretor: Bernardo Bertolucci.
37
dismo, pois nele a histria do prncipe Siddhartha Gautama - o Buda - contada
de maneira intercalada com os acontecimentos principais do filme.
Um dia, ao voltar para casa, o arquiteto Dean Conrad (Chris Isaak) encontra
dois monges budistas tibetanos, Lama Norbu (Ruocheng Ying) e Kenpo Tensin
(Sogyal Rinpoche), sentados na sua sala de estar, conversando com Lisa (Bridget
Fonda), sua esposa. Guiados por vrios sonhos perturbadores, os monges viaja-
ram do Nepal at Seattle pois acreditam que um garoto de 10 anos, Jesse (Alex
Wiesendanger), o filho de Dean, possa ser a reencarnao de Lama Dorje (Geshe
Tsultim Gyelsen), um lendrio e mstico budista. Inicialmente Dean e Lisa ficam
cticos, especialmente quando os monges manifestam interesse em levar Jesse
para o Buto, na inteno de comprovar ou no se ele a reencarnao de Lama
Dorje. Porm aps o suicdio de Even, um scio de Dean, este muda de idis.
Aps deixar Lisa nos Estados Unidos, Dean viaja com o filho para o Buto.
O Buda (2005)
Diretor: Diego Rafecas e Marcelo Iaccarino.
Pas: Argentina
38
 rante o perodo mais longo de instabilidade e luta poltica , alm de adversidade
espiritual.

6.2 - ZAZENKAI

ZAZENKAI um retiro curto e intensivo de prtica e estudo do Zen Budismo.

uma reunio de praticantes leigos, aberta a todos, inclusive iniciantes que
queiram conhecer e praticar o cerne do zen.

A programao inclui zazen e kinhin, samu, refeio, leitura de textos, sutras,

etc. (consulte Manual Especfico).
Normalmente o Zazenkai no feito com voto de silncio, pois considerado
Um jovem vive em uma grande cidade de Argentina com uma aflio: descobrir uma grande confraternizao, entretanto, no h objeo de que se faa voto de
quem ele . Perdas, desiluses e tragdias o levam prtica espiritual, o que faz silncio.
com que abandone completamente seu mundo. Decidido, ele parte em busca de
seu mestre em um templo Zen nas montanhas, tendo ajuda apenas de seu irmo, Quando o Zazenkai no realizado na presena de Monge Gensh Sensei e,
um professor de filosofia, e de sua noiva. caso se opte por incluso de Palestra do Dharma, as mesmas devem ser palestras
gravadas (You Tube), do Sensei. Reforamos que apenas ele, ou outro Monge ou
Kundum (1997) aluno designado por ele, tem autorizao para proferir palestras do Dharma.
Diretor: Martin Scorsese
Pas: Estados Unidos Exemplo de programa de Zazenkai:

Com um prazer puro de criana brincando, um menino risonho de dois anos e

meio observado por monges budistas reunidos sua volta. Neste jogo, o garoto
revela-se como a reencarnao de Buda da Compaixo e passa a ser educado
pelas mais refinadas mentes de seu pas e posicionado para liderar o Tibet du-
39 40
 7 - SMBOLOS BUDISTAS
6.3 - SESSHIN
A RODA DA LEI (RODA DO DHARMA)
O que o sesshin? O ideograma SE tem o sentido de consertar ou reunir; e
SHIN significa mente. Nossa mente no mundo, com todos os acontecimen-
tos que sucedem, acaba ficando espalhada, ento tem que ser reunida, juntada.
Nossa mente tambm est perturbada, somos arrastados como folhas levadas
pelo vento: os ventos das paixes e dos acontecimentos nos jogam de um lado
para o outro, no temos domnio sobre o que est acontecendo e somos levados
pelos sentimentos dos mais variados como amores, culpas, remorsos, desejos,
averses, raivas, que nos empurram de um lado para o outro como se fossemos Corresponde ao ciclo de morte e renascimento ao qual est preso todo ser, at o
folhas. instante em que alcana a iluminao e se liberta do ciclo. Tambm corresponde
Consulte o Manual Especfico para verificar sobre a organizao de um Sesshin. lei que regula todo o universo, ou seja, ao Dharma. Tal lei moveria todo o uni-
verso, da o simbolismo da roda. Outra interpretao possvel seria que, atravs
da prtica do Dharma (lei, em snscrito) budista, o fiel conseguiria avanar
no caminho da evoluo espiritual. Convm ainda lembrar que a roda um dos
smbolos de Vixenu, o deus hindu da conservao. A roda, como smbolo do
transporte, ainda uma referncia ao esforo missionrio de difuso do budis-
mo pelo mundo.

O N INFINITO

Lembra que todos os eventos e seres no universo esto inter-relacionados.

CERVOS

41 42
Buda proferiu seu primeiro discurso aps atingir a iluminao espiritual em coluna, at o stimo e ltimo, no alto da cabea. Esta salincia no alto da cabea
Sarnath, no parque dos Cervos. Em muitas construes budistas, se localizam nas esttuas de Buda significaria que Buda era um ser que j havia alcanado o
representaes de cervos em lembrana deste fato. mximo desenvolvimento espiritual possvel ao homem.

LBULOS DA ORELHA ALONGADOS O TERCEIRO OLHO

As esttuas de Buda apresentam os lbulos da orelha anormalmente longos,

simbolizando a nobreza de Buda. Uma explicao possvel para este smbolo a
de que os nobres da poca de Buda utilizariam muitos ornamentos nas orelhas O chamado terceiro olho, que se localiza entre as sobrancelhas das esttuas de
como forma de ostentar riqueza e poder. O peso destes adornos poderiam cau- Buda, uma referncia ao pleno desenvolvimento do chacra ajna em Buda, o
sar o gradual alongamento dos lbulos. Buda, devido a sua origem nobre, teria que lhe conferiria uma inteligncia superior.
usado estes ornamentos, deformando seus lbulos. Os lbulos alongados e sem
brincos de Buda lembrariam o fato de que Buda era rico e nobre, mas que deci- O P DE BUDA
dira abandonar tudo isso para buscar o sentido da vida. Isto seria um exemplo
de vida para todas as pessoa. Como ningum sabe a aparncia real de Buda e a
estaturia s ter aparecido sculos aps sua morte por influncia grega , tudo
isto tem peso meramente especulativo.

SALINCIA NO ALTO DA CABEA

frequente a representao dos ps de Buda. Normalmente, ele apresenta-se

marcado pela Roda da Lei budista.

AS TRS JOIAS BUDISTAS

uma referncia, nas esttuas de Buda, ao pleno desenvolvimento do chacra

saharasra, que se localiza no alto da cabea. Segundo a filosofia hindu, o ser
humano possuiria sete chacras, ou centros de energia, ao longo de sua coluna
vertebral. Ao longo de seu processo de evoluo espiritual, o homem iria des-
pertando e desenvolvendo estes chacras, comeando pelo primeiro, na base da
43 44
Buda, a doutrina budista (Dharma) e a comunidade de monges budistas (San- o gesto chamado de abhaya, sem medo. Simboliza que o devoto pode se apro-
gha). Recebem o nome de joias porque se mantm imutveis em seu valor, igno- ximar de Buda sem medo.
rando o tempo, tal como as joias. So uma verdadeira reserva de valor, nos quais
os devotos budistas encontram refgio nos momentos difceis. A POSTURA DE MEDITAO DE BUDA

A AURA DE BUDA

uma referncia importncia da meditao dentro do Budismo.

BUDA TOCANDO O SOLO COM A MO

Representa a santidade de Buda e sua condio de iluminado.

A POSTURA DEITADA DE BUDA

Simboliza que Buda est pedindo terra que testemunhe sua determinao em
atingir a iluminao espiritual atravs da meditao.

A MAGREZA EXTREMA DE BUDA

uma referncia aos ltimos momentos de vida de Buda.

A MO DIREITA ABERTA DE BUDA

uma referncia ao perodo no qual Buda praticou o jejum extremo, como for-
ma de tentar atingir a compreenso espiritual. Mas Buda acabou por rejeitar este
caminho, por consider-lo ineficaz e substitu-lo pelo caminho do meio que leva
ao equilbrio e no aos extremos.
45 46
O CRCULO FORMADO PELO DEDO POLEGAR E O INDICADOR
A RVORE BODHI

uma referncia ao principal smbolo do budismo, a roda da lei. Simboliza que

Buda est em atitude docente, ou seja, est ensinando sua doutrina aos discpu-
los. Nas construes budistas, muito comum a representao de rvores, numa
aluso figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa) sob a qual Buda meditou e alcan-
A FLOR DO LTUS ou a iluminao, em Bodigaia, na ndia. Nos primeiros tempos do budismo, era
considerado desrespeitoso retratar Buda sob a forma humana, de modo que o
Iluminado era normalmente representado sob a forma de uma rvore, a rvore
Bodhi. Na imagem acima, a Figueira-dos-pagodes (Ficus religiosa) ao lado do
Templo Maabodi, o local onde Buda teria alcanado a iluminao. Fonte: http://
sobrebudismo.com.br/os-simbolos-do-budismo-parte-1/

um smbolo no s do budismo, mas de todo o oriente. Simboliza a pureza

espiritual, que no maculada pelo cotidiano, assim como as flores de ltus
no se mancham com o lodo sobre o qual crescem. Na simbologia oriental, o
ser humano deve se inspirar no exemplo da flor de ltus para permanecer puro,
mesmo em meio toda a corrupo do mundo.

A ESTUPA

o tipo de construo que guarda os restos mortais de Buda e de grandes mestre

budistas. Corresponde aos pagodes do leste asitico, aos chedi tailandeses e aos
chorten do Himalaia.

47 48

8 - PRINCIPAIS INSTRUMENTOS DO DHARMA
Listamos abaixo alguns dos principais instrumentos do Dharma, utilizados nas
cerimnias oficiadas nos Retiros e para marcar o incio e fim do Zazen.
O Inkin usado para anunciar a conduo e entrada do Monge / Sensei em
cerimnias e palestras. Tambm tocado durante as cerimnias, entre outros
momentos.

OGANE

O Inkin de mo usado para marcar o fim do Kinhin.

KESU
O gane o maior sino usado no mosteiro. este sino que reflete o esprito do
templo budista. H muitos antigos sinos no Japo, que atualmente so classifi-
cados como patrimnio nacional do pas.

DENSHO

Kesu usado para pontuar a leitura do sutra.

ORIN

O Densho ou Hatt um sino menor e geralmente encontrado pendurado sob

o beiral. o sino que anuncia o incio das cerimnias.

INKIN

Utilizado nas cerimnias e para marcar o incio e o fim do Zazen.

49 50
TAIKO
MOKUGYO

O tambor geralmente configurado em uma posio elevada em um canto do

Buddha- hall. Usado em cerimnias. Quando uma reunio geral ocorre, batido
com duas varas alternadamente com um ritmo peculiar. tocado acompanhando as recitaes de sutras para dar ritmo as mesmas. Eles
so peas slidas de madeira dura: os maiores podem ser um pouco mais do que
UMPAN 1m de comprimento e os menores cerca de 15 cm .

Umpan uma nuvem, feita de bronze ou ao. Tocado em cerimnias e para avi-
sar que a sala de refeies est aberta.

MOPAN

uma placa slida pesada de madeira pendurado na porta da frente do Zend.

Tocada para marcar o momento de entrar no Zend e em algumas cerimnias.
51 52
9 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS RECOMENDADAS 10 - SOLICITAO DE VISITAS E PARTICIPAO EM SESSHINS
Budismo claro e simples Steve Hagen Ed.Pensamento Todos so bem-vindos aos retiros e eventos organizados pelo Instituto Educa-
A bssula do zen - Seung Sahn Ed. Bodigaya cional Todatsu. Os eventos so divulgados via e-mail e website.
A essncia dos ensinamentos do Buda Thich Nhat Hanh Ed. Rocco
Os trs pilares do zen Philip Kapleau Ed. Itatiaia Contribuintes filiados ao Instituto tem desconto de participao nos sesshins.
Histrias zen Paul Reps Ed. Teosfica A agenda de visitas de Monge Gensh s Sanghas afiliadas organizada todo
O corao da compreenso Thich Nhat Hanh Ed. Bodigaya incio de ano por Suuen San Juliana (juliana.suuen@daissen.org.br), telefone e
Budismo puro e simples Hsing Yn _ Editora de Cultura Whats app (48) 99971-1323.
Histrias Chan - Hsing Yn Ed. Shakti
Mente Zen, mente de Principiante Shunryu Suzuki Ed. Palas Atena importante que as Sanghas viabilizem pelo menos uma visita de Sensei Gensh
Nem sempre assim - Shunryu Suzuki (ou Monge indicado por ele) por ano. So indicadas palestras abertas ao pblico
O livro de Ouro do Zen - David Scott & Tony Doubleday Ediouro e condues de retiros, que podem ser Zazenkai ou Sesshin, dependendo da
Zen no trabalho Les Kaye Ed. Cultrix classificao da Sangha.
Zen em quadrinhos Tsai Chih Chung Ediouro
Meditao Um curso prtico em 10 lies Ed. Mandarim
Cultivando o Bem - Hsin Yun
Dhammapada
Primeiros Passos no Zen - Moriyama Roshi
Para Viver em Paz - Thich Nhat Hanh
Ensinamentos do Buda
Para uma Pessoa Bonita - Shundo Aoyama Roshi
Vivendo o Darma, Vivendo o Buda - Angelika Zuiten
Textos Budistas e Zen-Budistas - Ricardo M. Gonalves
Retornando ao Silncio - Dainin Katagiri
Introduo ao Zen-Budismo - D.T. Suzuki.
Zen e as Aves de Rapina - Thomas Merton.
Portes da Prtica Budista - Chagdud Tulku Rinpoche.
A Jia do Desejo - Padma Samten.
A Tigela e o Basto - Taisen Deshimaru.
Budismo - Sua Essncia e Desenvolvimento - Edward Conze.
A Via de Chuang Tzu - Thomas Merton.
Paz a Cada Passo - Thich Nhat Hanh.

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11 - GLOSSRIO 12 - TEXTOS

Os textos a seguir so indicados para a leitura aps a prtica de Zazen. No h

necessidade de que todo o texto seja lido de uma s vez, podendo ser dividido
Gassh: uma expresso de respeito, f e devoo. Junte as palmas e os dedos de em trechos que d continuidade ao Estudo do Dharma. Lembramos que os Gru-
ambas as mos. pos de Estudos, a princpio, no esto autorizados a discutir os textos.

Kinhin: Meditao caminhando passo-a-passo.

Sesshin: Retiro para prtica de meditao.

Shashu: Coloque o polegar de sua mo esquerda no meio da palma, faa um

punho diante do peito e cubra com a outra mo, colocando o polegar da mo di-
reita sobre a mo esquerda. Os antebraos fazem uma linha reta, com os ombros
um pouco distantes do corpo.

Shikantaza: a prtica de Zazen tpica da escola Soto-Zen, significando apenas

sentar-se.

Soto Zenshu: a maior escola zen do mundo em nmero de praticantes. um

sub-ramo da escola chinesa Caodong, trazida ao japo pelo fundador Dogen
Zenji (1200-1253).

Zabuton: Colchonete ou almofada grande, baixa e quadrada, sob a qual colo-

cado o zafu para sentar em meditao.

Zafu: Almofada alta e redonda usada para sentar em meditao.

Zazen: Za significa sentar; Zazen a prtica da meditao Zen. Postura corre-

ta, respirao correta, mente correta. Sentando simplesmente realizamos nossa
Natureza Original.

Zen: A palavra Zen provm originalmente do pali Jhana (snscrito dhyana), em

chins Zen-na (chn), tendo passado como Zen ao japons. A raiz do vocbulo
significa meditar.

Zend: Local de prtica de meditao.

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 PALESTRA EM BRASLIA Ns somos uma onda no universo. Energias se movendo. Ns somos isso. Mas
Monge Gensh ns pensamos que isso uma identidade. S que a gua est passando. A ener-
15.12.12 gia est passando pela gua, mas a gua no est se movendo. O seu corpo
assim. Em 10 anos mudaram todos os componentes. Todo o clcio do corpo foi
ZAZEN / SAMADHI / KENSHO / SATORI embora e entrou outro. O ferro foi embora e entrou outro. Do seu corpo original
no sobra praticamente nada. Foi tudo embora e est tudo reposto, reconstitu-
Quando fazemos zazen, tentamos obter esta condio chamada SAMADHI, que do. No isso?
essa concentrao onde voc esquece o passado, esquece o futuro e est aqui
no momento presente, realmente imvel e tranquilo. Ento, ns pensamos que somos uma onda. Mas na nossa verdadeira natureza,
no somos onda, mas sim, o oceano inteiro. Ns somos o oceano, s pensamos
Quando voc levanta do zazen, o mundo mudou um pouco, porque voc foi que somos onda, porque temos uma mente funcionando, uma energia que est
l e conseguiu parar de gerar carma. Voc est sentado ali, no est gerando se transmitindo e esta energia olha pra si mesma e diz: eu sou. Isto um enga-
carma, pois sua boca est fechada, voc no est pensando nem planejando e no. Minha verdadeira natureza no onda. A onda nasce e morre. Nossa verda-
voc no est agindo. No est gerando carma. E, medida que voc apaga e v deira natureza est alm de nascimento e morte. No tem a ver com identidade.
que as coisas no tm a importncia que pareciam ter, suas marcas crmicas vo Nascimento e morte no existem, so iluses de uma onda crmica se movendo
sendo dissolvidas, vo sendo amenizadas, voc tem uma mente que pode ser no universo.
construda com novas energias.
Ns estamos sonhando as nossas vidas. No so assim to reais. Ns somos a
Eu treinei energias ruins, depois treinei energias boas, a, essas energias boas to- prpria vida ou o prprio universo, s que ns no enxergamos. S enxergamos
maram conta. Fui me tornando Monge. Qualquer lugar que eu vou: Monge, a ns mesmos. Abrimos os olhos, olhamos os outros, tocamos nas coisas e pen-
exclamam as pessoas. Vamos meditar, Monge, vamos fazer Zazenkai Monge, samos EU SOU, e isso a nossa angstia existencial, porque no queremos que
vamos fazer Sesshin Monge, etc. Sempre sentando com os outros porque o fato esse EU desaparea, temos pavor da morte.
de ser Monge me arrasta. E esta a vantagem de ser Monge, ser arrastado
para a prtica, porque os outros esto pedindo isto de voc. S que se voc enxergar sua verdadeira natureza desaparece o medo de morrer.
A voc vai l e fala sobre o Dharma. O Dharma est dentro de voc todo o tem- E toda angstia existencial e as questes sobre a vida, todas se dissolvem, todas
po. Ento quando me deito pra dormir, sonho, com o Dharma! Com esse pro- as respostas surgem. E isso o KENSH, a experincia iluminada, que pode
cesso, meu inconsciente tambm est mudando. Eu no sonho que estou dando acontecer a qualquer momento e durar muito pouco tempo. Voc praticou za-
tiros. Isso no existe. Eu sonho que estou falando sobre o Dharma. zen, sai, v uma rvore, e durante alguns segundos, voc viu sua verdadeira
natureza. No existe separao entre voc e nada, e tudo lindo e perfeito. Tudo
Ento pela ordem, o SAMADHI vem primeiro, no zazen. Segundo, KENSH. maravilhoso. E a, no primeiro pensamento, voc perde a experincia. Na pri-
Kensh quer dizer: KEN, enxergar e SHO quer dizer verdadeira natureza. En- meira considerao, voc perde o Kensh.
xergar sua verdadeira natureza. A nossa verdadeira natureza no nossa iden-
tidade, nosso corpo, nosso eu, no . Nossa verdadeira natureza outra coisa. Por isso uma experincia limitada no tempo. Voc viu sua verdadeira natureza,
mas perdeu logo em seguida. No nada to absurdo assim. Muitas pessoas que
Vocs imaginam o mar, e o mar tem ondas, no ? A onda passa e a gua aqui nem praticam, s vezes tm uma experincia de Kensh. Levantam de manh,
no se move. Se voc colocar uma cortia sobre a gua, ela sobe e desce. A gua esto com a mente vazia, abrem a janela, sentem um perfume, uma onda de feli-
no se moveu, s passou uma energia, uma onda. No ? Eu estou falando, fao cidade, mas de repente algum diz: vem tomar caf!. Pronto. Perdeu tudo. N?
o ar entrar, vocs ouvem. Mas, no tem vento. O ar no se moveu. s uma vi- Aquilo foi Kensh. Imagine viver a vida toda com essa sensao? Isto, viver a
brao que se transmite de uma molcula pra outra do ar. vida toda com essa sensao ou poder recuper-la quando quiser. Isso se chama
SATORI, e esta a iluminao verdadeira.
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 ZEN CAMINHO CONTEMPLATIVO
Ento voc pratica o Zazen, pratica o Samadhi, que cria o terreno, para as expe- Monge Gensh
rincias de Kensh, que acumuladas, tornam-se cada vez mais fortes e perma- 21/01/12
nentes e ns chamamos de Satori. E isso a iluminao.
Gostaria em primeiro lugar, de agradecer a oportunidade que o Professor Ricar-
E a ficam tranquilos, serenos, felizes, sem se perturbar com as coisas. Porque v do Sasaki nos deu de estarmos aqui e poder falar sobre o Dharma.
a vida como ela . Um mero jogo, um mero transcorrer do fluxo, no h nada
to importante. Tudo vai passar. Isso Satori. a iluminao, nada de especial. de costume no Zen s se fazer palestras depois de meditar. Ento vou propor
Tudo diferente. que faamos dez minutos de meditao Zen, que no muito diferente da que
vocs esto acostumados, a Vipassana.
PERGUNTAS
Algumas das diferenas so que mantemos os olhos abertos voltados para o
Pergunta: Quando eu estava fazendo um curso de meditao num templo, eu cho, ficamos imveis, prestamos ateno na respirao, inspirao e expirao
senti como se estivesse entrando um cano de luz na minha cabea e ele roda- controladas e lentas. Os pensamentos acontecero, mas em vez de prestarmos
va no meu corpo, eu me senti quente e depois esta luz sumiu. Isto Kensh? ateno e os acompanharmos, os deixamos passar e trazemos nossa mente de
volta para o momento presente, para esse local. No fazemos consideraes do
Monge Gensh - No, no Kensh. Mas uma experincia provocada pelo tipo bom ou ruim, certo ou errado, no julgamos nem classificamos nossos pen-
Samadhi. So sinais precursores do Kensh. s vezes a pessoa est sentada e samentos. Ficamos simplesmente sentados alm do pensar e no pensar.
comea a chorar, sem motivo nenhum. Uma emoo sem motivo, que surge. Ela
no infeliz, nem particularmente eufrica. Mas magnifico, no cabe dentro O Budismo Zen surge tradicionalmente de um sermo de Buda em que ele le-
de voc, por isso voc chora. Mas no Kensh. Quando voc fala sobre Kensh, vanta uma flor e a mostra para a plateia sem nada falar. Ao fazer isso, um dos
a gente sabe que Kensh. Mas no deixa de ser uma experincia muito boa, assistentes, Mahakasyapa, que viria a ser o sucessor de Buda aps sua morte,
parabns. sorri. Buda diz: Mahakasyapa foi o nico que entendeu.

Essa tradio de origem do Zen fala sobre o fato de que o Zen verdadeiro, o
Dharma verdadeiro, transmitido alm das palavras. As palavras no fazem jus
ao Dharma, no fazem jus verdade Dharmica. O conhecimento e a experin-
cia so to profundos, to distintos, que no podem ser descritos com palavras.
Por isso sempre que possvel uma palestra sobre o Zen deve ser iniciada com a
experincia da meditao. Sem a experincia da meditao no podemos saber
sobre o que falamos. necessrio calar nossa mente, nossa boca, imobilizar nos-
so corpo para que haja espao para sentirmos algo mais profundo que permeia
tudo e que essas pobres palavras no fazem sentido porque no algo que per-
meia tudo.

Tambm no h nenhum algo aqui. Isso lembra a Teologia Apoftica, presen-

te no Cristianismo, em que se declara que no se pode falar sobre a divindade
porque quando se fala sobre Deus estamos lhe dando atributos, ao dar atributos
estamos diminuindo algo que no poderia ser diminudo. O Budismo em si,
no fala sobre uma entidade divina ou sobre um Deus criador. O mesmo con-
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ceito frequentemente falado em todo o Mahayana, o vazio, um conceito muito outro significado. Algum pode ter recebido um relgio no leito de morte de seu
difcil de ser agarrado. Essa palavra muito raramente encontrada no Kan e pai, para essa pessoa, ento, o relgio ter um significado ainda mais diverso.
atribui-se a Nagarjuna, no primeiro sculo depois de Cristo, o fato de t-la es- Por isso o mesmo objeto construdo por ns em seus significados. Assim sendo
tendido no tema da vacuidade. construmos um mundo com nossa mente, por isso, essa mente construtora do
mundo a mente transformadora do mundo.
Esse vazio tambm no pode ser descrito e a ele tambm no podem ser dados
atributos, mas dele surgem todos os fenmenos e manifestaes dos seres, de Essa a razo de treinarmos a mente, porque essa mente treinada modifica todo
todos ns, fenmenos na superfcie da vacuidade. Mas esses fenmenos so eles o mundo, instantaneamente. Uma mente cheia de compaixo v um mundo
a prpria vacuidade. Ns somos o vazio, a vacuidade se manifestando. A nica compassivo e digno de compaixo. Uma mente cheia de dio v um mundo
maneira que a vacuidade pode surgir atravs das manifestaes fenomnicas odioso e raivoso. No h como escapar. A maneira de transformarmos o mundo
dos seres, do universo, de todas as coisas. Mas essas manifestaes em si, do transformarmos a mente, a mente de cada um, no importa qual o sistema,
ponto de vista do Budismo Zen, no so nada alm de manifestaes crmicas qualquer sistema funcionaria maravilhosamente bem, uma monarquia funcio-
e nesse sentido ilusrias, pois so interdependentes, impermanentes e no exis- naria maravilhosamente bem, uma ditadura funcionaria, um totalitarismo co-
tem por si mesmas. S existem porque elas precisam se manifestar por fora dos munista funcionaria, a democracia funcionaria, precisaramos apenas de pes-
impulsos crmicos que as geram. Como as ondas so geradas na superfcie do soas com mentes compassivas, honestas, maravilhosas, dedicadas ao bem dos
mar pelos ventos, assim tambm ns somos gerados na superfcie da vacuidade outros, abdicando de si mesmas. Esse seria o mundo perfeito.
pelos ventos de nossos prprios impulsos.
A raiz da mudana do mundo est nas mentes. Por isso o Budismo volta-se para
por isso que estamos todos sentados nessa sala, nada mais que seres de apegos o treinamento e modificao da mente do homem, para dessa forma produzir o
e desejos. Assim, se tirarmos todas as manifestaes, no h vacuidade para sur- Nirvana, um mundo onde a mente que olha, transforma o Samsara, o mundo da
gir. Por isso o famoso Sutra do Corao e da Sabedoria diz forma vazio e vazio perambulao, do sofrimento, um mundo onde transitamos de um lugar para
forma. Toda vacuidade forma e toda forma vacuidade porque a vacuidade outro buscando a felicidade, mudamos de um amor para outro procurando a
s se manifesta assim, mas, cada objeto surge com seus significados por causa de felicidade, de um emprego para outro procurando a felicidade, cheios de ses:
nosso olhar. nosso olhar que produz os significados que as coisas tm. se eu ganhasse na loteria, se eu fizesse isso ou aquilo, se eu fosse amado, se eu
tivesse um filho, etc. Esses ses que os transformariam em seres felizes. Esse
Sem nosso olhar, as coisas podem existir como manifestaes, mas no so o mundo da perambulao, Samsara, o mundo da procura e da insatisfao
nada daquilo que um homem veria. como dizermos que madeira material permanente, esse o significado de Dukkha.
de construo para ns, mas para um cupim, comida. Sendo comida para o
cupim, para ele apenas um manjar, no material de construo. Para o fogo, Quando Buda diz na Primeira Nobre Verdade - a vida Dukkha - a vida
alimento de chamas. Para um ecologista, sequestrador de carbono da atmosfera insatisfatria, ele diz isso porque nela, embora haja momentos maravilhosos ou
e assim por diante. Depende do olhar. tristes, nenhum deles ser permanente, slido ou estvel, porque da natureza
das coisas que tudo esteja mudando. E assim, achando sempre insatisfao ao
Com o olhar, surge o significado do mundo. Por isso podemos dizer que quando fim de qualquer processo de qualquer tempo, sofremos. Sofremos por no po-
morre um homem, morre um universo, o universo dele, todo carregado de sig- dermos agarrar e ficar com uma felicidade e satisfao permanentes.
nificados que ele prprio havia atribudo.
E o Nirvana? o mesmo mundo, o mesmo lugar, mas onde os ventos dos im-
Ento, mesmo que eu pegue esse relgio e diga que para mim ele diferente do pulsos no nos empurram e onde, por causa disso, no existe necessidade de pe-
relgio de cada um, ele ser o que cada um de vocs est vendo. Porque esse rambular, porque onde estamos encontramos a completa felicidade e plenitude.
relgio tem determinadas marcas e significados para mim. Pode ser que algum Dizemos no Zen, que quando voc senta em meditao, isto Nirvana, ilumi-
aqui tenha alguma vez recebido um relgio na testa, logo, o relgio ter para ele, nao, porque naquele momento voc imita Buda e imitando Buda voc nada
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mais do que Buda. Dizemos isso tambm para desarmar, porque em outro
sentido voc no Buda, voc sabe que no , que no est desperto, no um uma libertao do materialismo espiritual de querer obter algo para si. A traje-
iluminado, mas se voc se senta com o desejo de ser um Buda, de se iluminar, de
se libertar, de ser feliz, esse prprio desejo Samsrico, ele produz uma busca,
uma insatisfao e a pessoas dizem, para que estou praticando se no alcano
nada, sou assim sempre, sou mau? Se elas pensam dessa forma Samsara. Eles
esto em Samsara sentado em meditao. Esse mesmo ser, no instante que no
levado por nenhum impulso, por nenhum desejo e no pretende alcanar nada,
ele v no prprio Samsara o Nirvana. Porque no h nenhuma diferena de lu-
gar nessas duas coisas, a diferena est na mente.
PERGUNTAS
Pergunta: Mas tem que haver o desejo de sentar, ou no?
Monge Gensh Muito interessante. que comeamos sempre assim. Voc
sente insatisfao com a vida, essa a historia do prprio Buda. Ele v o sofri-
mento. Porque se sente angustiado com o sofrimento ele deixa todas as coisas e
vai procurar uma soluo. Mas isso no iluminao. Monge Gensh O simples fato de haver desejo, o desejo de se libertar, impli-
- Observao Mas um desejo.
Monge Gensh Sim. A palavra desejo causa alguns problemas, porque usa-
mos a palavra desejo em portugus para uma srie de significados que em sns-
crito so diferentes. Desejo que causa sofrimento TANHA, um desejo apega-
do, teimoso, adquirente, sendo que existem outros desejos, como por exemplo,
DITI, que o desejo de ter uma opinio, defend-la, manifest-la, agarrados a gar a gua. Ns estvamos em uma palestra e algum perguntou a ele: Mestre,
suas prprias opinies.
E existe o impulso de conseguir se libertar, que benfico, mas quando comea-
mos, ele aquisitivo, materialismo espiritual, todos praticamos assim, comea-
mos sempre assim. Viemos a um centro do Dharma procurando adquirir algo.
Que o professor diga uma palavra que nos salve, procurando tranquilidade, se-
renidade, atravs da meditao, alguma coisa que queiramos adquirir. Isso cabe
bem no caminho do Dharma, porque as pessoas vo se sentar e comear assim,
procurando por algo atravs desse materialismo espiritual. Mas medida que
vo crescendo e amadurecendo no Dhama, percebem que tm que sair desse es-
tgio e partir para um estgio que o aluno diz ao professor quando ele pergunta
por que voc esta praticando?, e ele responde: no sei mais!.
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Nesse momento foi dado um grande passo. Esse passo maravilhoso, porque
tria de Buda tambm assim. Ele vai procura de mestres de ioga, pratica du-
ramente, faz jejum, medita, martiriza seu corpo, fica magro e sofre durante anos
sem encontrar a sada. Quando finalmente ele senta-se embaixo de uma rvore e
diz: eu desisto, depois de sete dias se ilumina. Quando se ilumina o que ele faz?
Fica com a iluminao para si? No, ele levanta-se e sai para o mundo. Durante
quarenta anos Buda ensina sem parar. Ele levanta e sai para o mundo por com-
paixo. Neste momento que ele Buda. At o momento anterior iluminao,
ele era Sidharta Shakyamuni, que estava tentando se libertar do Samsara como
todos ns.
Pergunta: Gostaria que o Senhor falasse um pouco sobre a transformao
da mente. Nesse processo existe sofrimento, porque s vezes, teoricamente, a
gente sabe e entende, mas a grande questo - me corrija se estiver errada -
a pratica, a convivncia, sua atitude. Entre a teoria e a prtica tem um sofri-
mento de, talvez, querer e desejar chegar a esse ponto.
ca nesse sofrimento. Na realidade, todos os professores que eu conheci, foram
homens inquietos, com grandes desejos de se libertar e se entregaram a uma
profunda busca; e uma busca sofrida. Voc tem toda a razo. Meu Mestre,
Moryama Roshi, ficou vinte anos dentro de um mosteiro e passou alguns anos
completamente sozinho em Hangakui, nas montanhas, sem energia eltrica,
tendo que carregar gua. Como ele costuma dizer, tomar banho era uma tarefa
de trs horas, tinha que fazer uma fogueira para aquecer a gua, tinha que carre-
o que o Senhor aprendeu com tantos anos de retiro solitrio? Ele respondeu:
Bem, na primeira noite em que fiquei sozinho, na hora de dormir, eu no con-
seguia porque sentia medo; se visse um assaltante, se visse um animal selvagem
nesse local deserto, ento, no conseguia dormir por medo. Depois desses anos
sozinho, descobri que essa era a grande lio que tinha que aprender, eu tenho
medo.
Pergunta: Eu queria entender um pouco a diferena entre esse estado de ilu-
minao e o estado de adormecimento. Porque para vocs esse estado de ilu-
minao, teoricamente, seria um estgio onde nada ocorre, onde essa mente
esteja obliterada, mas...
Monge Gensh Eu acredito que essa viso no seja bem correta. No se trata
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de uma obliterao da mente em absoluto. Trata-se de um estado em que voc etc. No entanto so filosofias diferentes, com objetivos diferentes e ideologias
tem clareza, ou seja, voc pensa, raciocina e age, mas age com clareza. Voc v diferentes. Em sua opinio, essa interseco de filosofias e teologias diferen-
claramente o resultado de suas aes, porque deve agir de determinada forma e tes, podem se inter-relacionar, vamos dizer, o Cristianismo melhorar com as
toma decises com clareza. A diferena da mente iluminada para a mente delu- prticas Zen ou vice-versa?
dida a clareza. Quando algum est iluminado, ele sabe o que deve fazer, quan-
do, como e de que maneira, sempre, limpidamente. Mas no significa que no Monge Gensh As crenas em si no so muito importantes. O que impor-
age no mundo, que no fala, que no lhe ocorrem pensamentos. O que ocorre tante sob o ponto de vista Budista se existe liberao. A prtica de meditao
que ele no levado de um lado para outro por seus pensamentos. No que ele est renascendo no ocidente atravs das mos de John Man, Laurence Freeman
sente e no lhe surgem pensamentos, que nenhum pensamento o arrasta. Se etc., a prtica da contemplao no uma prtica ignorada no Cristianismo. Ela
ns dissermos que sentamos e ficamos com a mente completamente vazia, sem existiu fortemente dentro do Cristianismo em seus primrdios e de certa ma-
nenhum pensamento, do ponto de vista de Hui Neng, famoso mestre Zen do neira foi esquecida. Existe um renascimento das prticas de meditao dentro
Sculo VII d.C., ele chamaria isso de quietismo e ficaria furioso. Cristianismo catlico em especial, porque o catolicismo tem uma vertente mo-
nstica maravilhosa que comea com So Bento, o fundador de Monte Cassino,
Vou contar uma pequena historia Zen, fica melhor com anedotas e histrias: que se aprofundou muito. Quando voc l os escritos de grandes msticos cris-
tos como Santa Tereza Davila, como So Joo da Cruz ou Mestre Eckhart, voc
Um monge chegou num mosteiro de um grande Mestre Zen e disse, O senhor ver nesses escritos um cristianismo com Dharma. O importante dizermos
pode me ensinar, pode me aceitar?. Pode ser, disse o Mestre, o que voc j que Dharma, lei e sabedoria, no so propriedade do Budismo.
fez?. J treinei muita meditao, vou lhe mostrar. Sentou-se rapidamente em
posio de ltus com as pernas cruzadas e entrou em Samadhi profundo em O Dharma existe e pode ser acessado por diferentes caminhos. No muito tem-
segundos. O Mestre pegou um basto e comeou a surr-lo expulsando-o do po atrs, assisti a um filme - Uma amizade sem fronteiras - com Omar Sharif no
papel de um Professor Sufi. Nesse filme, as intervenes dele, as coisas que ele
mosteiro e disse: Buda de pedra j tenho muitos nesse mosteiro. No isso que
diz, so como frases de um Mestre Zen. Esse assunto no novidade. Em livros
desejvel. A libertao no apagar-se, no morrer, outra coisa completa-
mente diversa disso. A libertao tem dentro de si a ao, mas ao iluminada. como Filosofia Perene, Aldous Huxley mostrou as similaridades entre o Budis-
mo, os Sufis, os Racidicos, Judeus e o misticismo Cristo. Thomas Merton escre-
Pergunta: Tem uma histria Zen que tambm no consegui entender. sobre veu sobre o assunto em livros como Msticos e Mestres Zen, onde ele mostra
as bandeiras. Um monge diz que a bandeira treme, outro diz que o vento isso e Thomas Merton era um frade trapista, catlico, brilhante. O Dharma est
que treme, ento vem o mestre e diz que a mente que treme. O senhor po- presente, fcil de ver isso.
deria me ajudar a entender essa historia?
O Budismo tem uma vantagem posicional, pois como ele no se v como um
Monge Gensh Essa histria consta no Sutra da Plataforma de Hui caminho nico, ou proprietrio de uma verdade particular para salvao, na
Neng. Quando eles olham para a bandeira, os monges esto discutindo uma verdade nem usa essa palavra salvao no sentido de salvar os condenados,
perspectiva, uma opinio. Um diz, o vento que se move. O outro diz que a porque no cr que os homens estejam condenados. Como o Budismo no
bandeira que se move. Hui Neng diz - No, a mente que se move. dessa forma, ele pode facilmente aceitar, no v a necessidade de converter pes-
soas, convencer, por exemplo, um mestre Sufi a tornar-se Zen Budista, isso no
Ou seja, a mente de vocs que se move e interpreta coisas to simples. Uma faz sentido para o Zen.
mente iluminada no pensaria sobre o assunto, veria apenas a beleza da bandei-
ra tremulando, mais nada. Ele j esta vivendo o Dharma, o Budismo apenas um mtodo, um caminho
e ele inclui uma coisa que normalmente no se fala num caminho religioso,
Pergunta: Existem hoje muitas prticas que visam misturar ou agregar pra- o Budismo aponta uma porta de sada, como ao contar a histria do veiculo
ticas Budistas com, por exemplo, prticas Crists. Temos a Thomas Merton, para atravessar o rio. Ns dizemos a outra margem. L na outra margem est
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a sabedoria. No final do Sutra do Corao, cantamos: gyate gyate, hara gyate,
hara so gyate, boji sowaka, que significa todos juntos para a outra margem, a Na realidade existe estudo no Zen e Dogen Zen Ji diz que o estudo dos Sutras
iluminao, salve. a base do caminho. No se chega outra margem sem saber, e mesmo que Hui
Neng seja declarado um patriarca analfabeto, leia o texto de Hui Neng e voc
Ento o Budismo v-se como um barco para atravessar um rio. Existem muitos ver quantas citaes h, ele parece um erudito. Mesmo que ele guardasse de
barcos e jangadas, mas o Budismo diz, Voc atravessou o rio, mas no vai sair memria por no saber ler, ele ouvia, guardava, sabia citar e raciocinar.
carregando o barco nas costas, deixe o barco e v embora. O Budismo um m-
todo para libertao e no precisa ser carregado depois. Se for um bom mtodo, Sem esse instrumento no vamos longe. A nfase do Zen mais do tipo: no
podemos ensin-lo s pessoas para quem o mtodo seja adequado. Mas existem me diga as palavras de Buda, me diga as suas palavras. a verdade que voc esta
outras pessoas que talvez outro mtodo seja mais adequado. E bom que exis- praticando que a verdade do Zen, no so as indicaes, no so os textos,
tam muitos remdios, porque existem muitos doentes com doenas diferentes. como voc esta vivendo, como est sua mente agora, essa que a verdade.

Pergunta: No vocbulo Zen existe a palavra Chan que significa concentra- Mas existem trs portas de acesso - emoo, estudo e ao. So trs portas de
o. Existe algum foco especial no Budismo, na meditao/concentrao ou acesso para o caminho. As pessoas so diferentes, existem pessoas que natural-
apenas uma coincidncia? mente esto preparadas para o caminho intelectual, outras para o caminho da
emoo e outras para o caminho da ao e devem praticar com a escola mais
Monge Gensh No, no coincidncia. O Zen Budismo se v como Bu- adequada para o seu corao, para o seu sentimento, aquele lugar que ela sinta
dismo contemplativo, ele enfatiza a diferena entre os Budismos, e essa a n- que tem conexo. Por isso to importante escolher o seu Mestre e sua escola.
fase. A escola Theravada enfatiza o estudo dos Sutras, embora meu mestre fale Nesse sentido recomendo a vocs o texto de um famoso escritor, o Professor
constantemente para eu ler os Sutras do Kanon Pali. O Budismo Zen enfatiza Ricardo Sasaki, A que Escola perteno?.
a prtica da meditao e sempre digo que a prtica da meditao no Zen em
quantidades industriais, mas a mesma coisa acontece na prtica do Theravada, A compaixo depende do esquecimento de nosso prprio ego. As pessoas tm
portanto, existe grande similaridade nessa nfase. um eu que normalmente, nas mais primitivas pessoas, termina na sua pele.
Essas pessoas em que o a percepo de mundo termina na sua pele, so as que
Diz-se frequentemente no Budismo que as escrituras e os textos so o dedo que geralmente cospem e jogam lixo no cho, porque elas no enxergam que o mun-
aponta para a lua, mas no so a lua, so mapas para que se possa seguir um do vai alm de sua pele. H pessoas em que o eu termina na superfcie da tinta
caminho, mas no so o caminho. So indicaes, voc tem que trilhar o cami- de seu automvel, ento elas jogam latas pelas janelas do carro, porque fora do
nho por seus prprios ps para chegar l. No basta ler ou ouvir ensinamentos, automvel j no mais seu mundo. Desta forma, paulatinamente podemos ver
costuma-se dizer no Zen que enquanto fala-se do Zen ele no est presente. de que tamanho o mundo de algum, se o mundo vai at a pele, at o carro, at
os limites de sua casa.
Quando estvamos calados experimentando a prtica da meditao, o Zen es-
tava presente. Agora conversa a respeito dele. A palavra CHAN vem do Nunca me esqueo do dia que vi uma mulher na Alemanha varrendo a rua na
snscrito DHYANA que significa meditao, ento, o Budismo Zen significa o frente de sua casa. Existem pessoas que varrem um pouco alm de sua casa, ou
Budismo que enfatiza a prtica da meditao. seja, esse eu fica mais ampliado. Outros pensam que o mundo tem fronteiras,
s vezes sua raa, seu time de futebol ou a fronteira de seu pas e os que esto
Na verdade, no Zen, embora a gente diga frequentemente que os ensinamentos alm dessas fronteiras podem ser considerados inimigos.
so apenas o mapa e essas coisas que acabei de citar, dificilmente voc encon-
trar tantos textos quanto existem sobre o Zen e os professores esto sempre es- Outros pensam assim com sua religio, depende de como seu ego. A compai-
crevendo e aqui tem um gravador gravando a palestra, porque Moryama Roshi xo surge medida que voc amplia os limites de si mesmo e esse voc mesmo
disse: grave as palestras. Por qu? Porque acabaro virando texto. abrange todo o universo. Se abranger todos os seres humanos, todos os animais,
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todos seres vegetais, ser difcil quebrar uma pedra, porque no matar, como ro. Algum que se comprometeu com isso. Se voc examinar essas entidades,
preceito, inclui no quebrar uma pedra quando no h necessidade, no destruir Cruzeiro ou Atltico, como surgem?! Um grupo de pessoas se reuniu, criou uma
nada, porque o mundo mais amplo, ento a compaixo se expande. bandeira, uma cor etc, criou os smbolos, ento as mentes olhando, transfor-
mam aquilo num significado.
O crescimento da compaixo ento, compreende, esquecer-se de si mesmo; es-
quecer-se de si mesmo morrer para si mesmo; morrendo para ns mesmos, A cruz sustica sempre foi um smbolo magnfico e colocado no peito de Buda.
ento, podemos abarcar tudo. E ao acontecer isso existe a libertao, porque Em muitas tradies usada at hoje. Hitler pegou a cruz sustica, inverteu e
quando ns falamos em ignorncia, vejam os venenos da mente - o apego, a com os acontecimentos da segunda guerra mundial e das aes do nazismo, ela
averso, a raiva - todos dependem de eu acreditar em mim mesmo como um ser transformou-se num smbolo de dio. Somos ns que olhamos e vemos um sm-
separado. bolo de dio, porque ele em si nunca foi nada mais que alguns traos.
Nossa pacincia alterada pelo que ns acreditamos. Apenas pelo que ns acre-
E a ignorncia, esta ignorncia fundamental, acreditar que sou um eu separa- ditamos. Se em nossa mente exercitarmos a compreenso da raiz de onde sur-
do. Porque acreditamos que somos um ser separado de todos os outros, no te- gem as coisas... Por exemplo, na meditao acontece assim: voc senta, surge um
mos compaixo. Quando morremos para ns mesmos nasce um ser muito mais pensamento, o pensamento mobiliza voc e voc pode se perguntar: Porque me
amplo e esse ser naturalmente compassivo, porque a dor do outro di nele, mobiliza, porque isso me irrita; de onde veio, de onde surgiu? Voc rapidamen-
na realidade, essa ideia - s para vocs perceberem a abrangncia do Dharma - te ir descobrir que ele surge de algumas razes como vaidade, orgulho, crena
existe nos escritos de Paulo dos Evangelhos: No sou mais eu quem vive, mas no meu ego, algo que voc acreditou. Se voc apagar isso, no considerar, no
Cristo que vive em mim. Significa: morri. Ou nos poemas de So Joo da Cruz: julgar e continuar sentado calmamente, voc adquire serenidade.
Morro porque no morro. Morro porque no consigo morrer para mim e por
isso eu no consigo conhecer a Deus. Em termos Budistas, porque no consigo Quando na vida surgem os acontecimentos, voc pode, com simples treinamen-
morrer para mim mesmo, no me ilumino. a mesma coisa, em outras palavras. to, ver que eles no tm substncia real, que voc que atribui a eles a fora
de mobilizar voc. Ento, a maneira de cultivar a pacincia em primeiro lugar
Pergunta: Falando um pouco mais sobre compaixo. Terminei de ler um li- praticar a meditao. Naturalmente surge uma mente pacfica, naturalmente
vro que se chama Budismo e Ensinamentos Profundos e o autor fala mui- surge uma mente paciente. Em absoluto, no o controle, porque mesmo que o
to sobre a pacincia. Na minha vida, por exemplo, eu percebo a questo da controle tenha a virtude de no provocar carmas, aes e reaes, o controle no
pacincia, consigo ter uma certa evoluo, se que posso falar assim, mas a soluo final, porque o controle sempre vai falhar. Voc est sendo arrastado
sempre falta. Gostaria que o Senhor falasse um pouco sobre a questo da pelo seu carma e diz: Vou ser paciente, de agora em diante no me irrito. E a
pacincia no caminho Budista para alcanar, ou, para minimizar e diminuir acontece um evento acima de sua capacidade de controle e voc perde a pacin-
o sofrimento. cia. O correto no surgir nem a impacincia, surgir s a compreenso de como
as coisas esto sucedendo.
Monge Gensh Passa pelos mesmos caminhos. Quem que se irrita? Quem
este que est irritado? s vezes a pessoa no entende a pergunta, mas essa Pergunta: De onde vm os agregados que compem a nossa existncia? E
pergunta pretende iluminar a mente, entenda que o mero passo de voc no qual a diferena entre a percepo e a conscincia?
aceitar, que irrita. Porque ns nos irritaramos com os foguetes? S porque ns
imaginamos que existe uma inteno ou um agente por trs. Porque se fosse um Professor Sasaki - Essa uma pergunta padro, ela sempre faz nas palestras.
trovo, um acontecimento natural, no tem um ser humano por trs, no nos
sentiramos irritados. porque imaginamos, nossa mente que pensa, tem al- Pergunta: Mas que no me senti ainda satisfeita, queria algo mais.
gum estourando foguetes. Veja, est na mente.
Monge Gensh Ela est merecendo uma resposta Zen. Os agregados surgem
a mente que acredita que existe uma entidade chamada Atltico ou Cruzei- da sua mente. Assim surgem seus agregados, de sua mente. Vou explicar um
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pouquinho mais. Os agregados s esto se manifestando na forma do corpo TRS FORMAS DE PRTICA
dela, porque a mente dela guarda impulsos de desejos e apegos tais, que obriga-
toriamente se manifestam no mundo sob a forma dela. Ento os agregados sur- Vou conversar com vocs sobre trs formas de prtica, que na verdade so
gem do carma, da energia crmica que faz com que haja uma manifestao. Esta trs caminhos ou veculos. Veculo diz-se Yana e o primeiro veculo SRA-
manifestao que surge, em ultima anlise, da ignorncia, tem energia suficiente VAKAYANA, que o caminho daquele que aprende atravs da compreenso
para juntar e manter juntos os agregados. dos ensinamentos, sendo que trs ensinamentos bsicos precisam ser muito
bem entendidos para que consigamos uma libertao do sofrimento.
Mas no se preocupe, em absoluto, porque tudo que sujeito, tudo que com-
posto, tudo que agregado, est sujeito desagregao e decomposio. Voc ir O primeiro Anicca, ou seja, a impermanncia. A primeira compreenso ento
morrer e se decompor, portanto, no precisa se preocupar. a compreenso profunda da impermanncia. Se colocarmos nossa felicidade
na permanncia das coisas, certamente iremos sofrer. Quem aposta na beleza da
Pergunta: Mas e quando surge novamente outra existncia, quando os agre- juventude sofre, pois todos ficaro velhos.
gados se dissolvem?
O segundo ensinamento que precisamos compreender Anata, de que nada
Monge Gensh Se os impulsos continuarem, obrigatoriamente faro surgir tem um eu inerente. Todos os eus so construdos. Lembro-me de meu tem-
uma nova manifestao. po de juventude quando tnhamos um fusca e lhe demos o nome de Pitangui-
nha. Lembro-me at hoje do dia em que o vendi e fiquei muito triste, mas na
Pergunta: E o que faz os impulsos no continuarem ento? realidade ele nada mais era do que ferro, lata, motor, borracha e leo. O carro
havia ganhado um eu, era o Pitanguinha. O eu do carro to falso e cons-
Monge Gensh - Muito boa pergunta. Como fazer para os impulsos no con- trudo como nosso prprio eu. Ns somos constitudos de pele, unha, ossos,
tinuarem? Se voc conseguir fazer com que sua mente esgote seu carma e voc carne, gua e clulas, mas pensamos que temos um eu prprio. Anata o
se vir livre de todos os desejos, de todos os apegos, de todas as paixes, se voc ensinamento que no existe nenhum eu verdadeiro em coisa alguma, todos
conseguir extinguir isso atravs de uma iluminao, no haver energia para so construdos e entender isso, essa noo de separao de todas as coisas, que
uma nova manifestao crmica. Somente ento voc estar realmente livre dos uma construo mental, um trabalho que exige lucidez e clareza.
ciclos de nascimento e morte. Estar liberada.
O terceiro ensinamento para os Sravakas, aqueles que seguem o caminho de
Sravakayana, Dukkha, segundo o qual toda a vida insatisfatria, ou seja,
nunca estaremos satisfeitos. Tudo que existe no mundo e que ambicionamos,
logo depois de conquistado parece no ser mais o mesmo. As pessoas que de-
sejam muito um filho casam-se, tm o filho e este se torna ento a fonte da
insegurana, sofrimento, ansiedade e at mesmo fonte de pesadelos em razo
do medo de sequestros, doenas e morte. Esses sofrimentos so muito reais e
de nada adianta explicar pras pessoas que so sofrimentos construdos. Mesmo
as coisas mais belas da vida esto sujeitas Dukkha. No significa sofrimento,
mas sim que a vida cheia de sobes e desces, felicidade e infelicidade, riqueza e
pobreza, sade e doena.

Estava lendo sobre a vida de Bobby Fischer que em 1972 foi campeo mundial
de xadrez. Desde os seis anos de idade ele era apaixonado por xadrez, e em 1972
teve a oportunidade de desafiar o campeo mundial, Boris Spassky, um Russo
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que vinha de dcadas de vitrias, e o venceu. Depois desse ano ele no conse-
guiu jogar outros campeonatos, pois chegara onde jamais imaginara chegar, era
campeo do mundo. O que aconteceu foi que logo aps ter sua grande conquista
- seu maior objeto de desejo - isso se dissolveu em suas mos e tornou-se fonte
de sofrimento. Viver num mundo fugaz de impermanncia, pisando num cho
que constantemente se modifica um grande desafio, mas os Sravakas, compre-
endendo perfeitamente essas coisas, atingem a iluminao. Tornam-se aqueles
que atravs do ensinamento conseguem atingir a libertao, livrando-se de toda
dor e sofrimento.
vida reclusa e de santidade, mas com o propsito nico de obter uma salvao
para si, para ele ir para o cu. Esse um objetivo egico e significa um no
esclarecimento, um no despertar. Mas posso citar msticos Cristos com uma
clara experincia de despertar: Mestre Eckhart, por exemplo, no sculo XIII e
tambm So Joo da Cruz. fcil perceber em seus escritos que eles obtiveram
uma experincia espiritual de despertar. O essencial no pensarmos que o Bu-
dismo tem a verdade. O Budismo um mtodo e a verdade evanescente.
Pergunta - Qual a recomendao para iniciantes?

O segundo Yana que eu quero comentar PRATYEKABUDHAYANA. O Pra- Monge Gensh Ler um pouco. Aprender a sentar. Olhar sua mente. Tornar-se
tyekabudha algum que no conhece um Mestre, mas sozinho atravs da pr- consciente de seu fluxo de pensamentos e sentimentos. Muita coisa muda quan-
tica e da virtude, alcana sabedoria e iluminao. Ele no consegue ensinar, pois do comeamos a perceber o que e de que forma pensamos. Podemos descobrir,
no tem o conhecimento do Dharma, mas possui um esclarecimento interno. por exemplo, que no somos exatamente como ou quem pensvamos ser. Essas
Vocs podero encontrar esse tipo de pessoa, s vezes ignorantes dos conheci- experincias comeam no zazen. De frente para a parede como se vssemos
mentos formais do mundo, que mesmo sem Mestre conquistaram sabedoria, uma fotografia de nossa mente. Voc pode descobrir que capaz de transformar
eles no podem ensinar, mas atravs do seu exemplo e gestos, influenciam o a sua mente e com isso alterar seu carma. Mudando o carma, tudo pode mu-
mundo. Esses so os Pratyekabudhas. dar. Voc professor de matemtica, no ? Matemtica interessante. Muitas
pessoas imaginam que matemtica certa e partindo de determinados axiomas
O terceiro Yana o BODHISATTVAYANA, que aquele que segue o caminho construmos edifcios e dizemos que isso matemtico, certo, indiscutvel.
de desenvolver uma grande compaixo e dedica sua vida a ensinar e ajudar as
outras pessoas a escapar do sofrimento. Esse, o Bodhisattva, faz os votos que No sculo XX passamos para outros estgios da matemtica e isso mudou nossa
recitamos no final do zazen. O caminho de Buda o caminho do Bodhisattva e noo sobre o universo e nossa capacidade de saber determinadas coisas. Po-
sua atuao foi to intensa que sobrevive at nossos tempos, ou seja, dois mil erm este j um discurso Budista de dois mil e seiscentos anos atrs, no temos
seiscentos anos depois, estamos ns aqui falando de seus ensinamentos. Esse o instrumentos para investigar a realidade. Estou falando e tentando comunicar
veculo ideal do Mahayana, a maior parte do Budismo do mundo. algo, mas essa comunicao sempre ser falha. Eu li uma frase bem interessante
que diz: As palavras reduzem a realidade a algo que a mente humana capaz
PERGUNTAS de entender, o que no muita coisa. Essa frase fantstica, pois realmente
acreditamos que somos capazes de entender a realidade e fazemos discursos, es-
Pergunta: Essa segunda condio que o Senhor citou, uma pessoa ignorante crevemos textos e livros. A realidade s pode ser compreendida atravs de uma
que no tem o conhecimento do Dharma, mas atinge a iluminao, ela neces- experincia direta, a experincia comunicada obrigatoriamente produto semi-
sariamente tem que estar ligada alguma religio? tico, produto de smbolos e representaes. Por isso que as pessoas dizem que
ouvem o Dharma e no entendem. Mas possvel perceber certo entendimento
Monge Gensh Ela pode estar ligada a uma religio, o Budismo no pro- nas pessoas e que no perceptvel atravs das palavras.
prietrio da iluminao. Outras religies podem propiciar um caminho para o
esclarecimento. Isso muito fcil de comprovar vendo os escritos, pois, quando Pergunta: Como possvel saber que se est no caminho certo?
vemos algo escrito por uma pessoa, podemos avaliar se ou no algo feito por
algum que experimentou o despertar. Mas isso no significa santidade. Uma Monge Gensh O seu caminho no o meu caminho. Eu posso lhe passar
pessoa pode viver uma vida de santidade, mas no estar desperto. Pode at ser informaes sobre o meu caminho, sobre as coisas que aprendi e isso pode lhe
um mrtir e no estar desperto. Ele pode, por exemplo, se sacrificar, levar uma ajudar. Mas voc precisa percorrer o caminho, pois eu no posso andar por voc.
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Tudo que posso fazer dizer que para mim funcionou desta forma. O Budismo cia como o senhor falou, a satisfao, mas isso no nos levar a um como-
experiencial e possui mtodos para isso, mas a experincia tem que ser sua. dismo?
O professor ajuda muito, s vezes estamos com um problema meses a fio sem
resposta e apenas uma frase do professor parece dissolver o problema. Mas o Monge Gensh No, no levar. Ns estamos subestimando o que vai aconte-
professor no de forma alguma a fonte da verdade. cer conosco. As pessoas que querem regredir e voltar para uma vida do macha-
do, no sabem como era nessa poca. Nenhum ndio que conhea a civilizao
Pergunta: Como posso saber que a experincia que tive no apenas mais deseja voltar a sua vida tribal. As pessoas morrem com vinte e poucos anos e
uma iluso? mais da metade das crianas morre antes de completar um ano. Fome e frio so
situaes frequentes. Ns tivemos conquistas maravilhosas com a civilizao.
Monge Gensh D um exemplo. A libertao feminina uma destas conquistas que veio com a revoluo in-
dustrial. Antes disso, rachar lenha era trabalho pra homem. Antes da medicina
Pergunta: Uma noite na semana passada que eu estava sem sono, no tinha desse sculo tnhamos mais homens que mulheres, pois a mortalidade de mu-
nenhum problema, apenas sem sono. Pensei no filme de Dogen e sentei pra lheres no parto era enorme. Vivemos hoje o dobro do que vivamos na dcada
meditar. No coloquei o relgio pra estipular um tempo, apenas sentei por de quarenta. A soluo para a humanidade no menos tecnologia, o problema
sentar. Comecei ento a perceber coisas que nunca havia prestado ateno, que a tecnologia que empregamos pobre e muitas vezes burra e destruido-
no foi nada extraordinrio ou fantstico e sobrenatural. Foi mais simples ra, mas perfeitamente possvel ter casas autossuficientes energeticamente, no
e intenso. Em dado momento no havia nada na mente, sentia e no sentia precisamos produzir tanto lixo, no precisamos lanar os dejetos no mar, no
meu corpo ao mesmo tempo. Era como se tudo fizesse parte de uma nica precisamos matar para comer, pois, com a tecnologia disponvel hoje, muitas
coisa. No consigo explicar muito bem o que eu vi nesse momento, pois eram coisas no seriam necessrias.
as mesmas coisas, mas pareciam diferentes. Era o mesmo quarto familiar,
mas no do mesmo jeito que sempre o vi. Com mais tecnologia podemos consumir de forma diferente, mas precisamos
de educao e conhecimento, porm, a humanidade est beira de passar por
Monge Gensh Essa foi uma boa experincia. Se voc contasse qualquer coisa uma situao que a extino do trabalho. Mais algumas dcadas e a maior par-
sobrenatural eu diria que foi uma iluso. interessante falar sobre o sobrenatu- te do trabalho ser feita por mquinas e muitas das profisses que conhecemos
ral. As pessoas buscam experincias sobrenaturais. O Zen no trata muito bem o tero se extinguido. Nesse momento, os homens tero que olhar para si mesmos
sobrenatural. Uma vez um discpulo disse a seu Mestre que quando sentava para e perguntar qual o sentido da vida. J vivemos situao parecida na poca dos
meditar, os discpulos de Buda davam voltas ao seu redor. O Mestre mandou escravos onde uma pequena parcela da populao, cerca de 10%, era cidado,
que lhe jogassem um balde de gua gelada e os discpulos desapareceram. Na isso aconteceu em Atenas. Cada cidado ateniense tinha nove escravos e ele no
realidade, isso que acontece aqui agora, estarmos sentados olhando uns para os precisava fazer nada. Como resultado, a Grcia produziu filosofia.
outros, cada um de ns com um corpo de uma espcie de primata com poucos
pelos, eu estar falando, isso sobrenatural, beber ch sobrenatural, tudo nos- Teremos que descobrir novas coisas para fazer, pois toda nossa educao ir
sa volta sobrenatural e as pessoas ficam procurando extraterrestres. Isso uma mudar totalmente. As religies sofrero enorme crise, pois iremos perguntar se
loucura. Todos somos extraterrestres. Como poderamos supor que um parente um crebro eletrnico que capaz pensar e atingir a conscincia tem alma ou
de chipanz poderia falar e ensinar matemtica, construir casas e avies? Isso no, est vivo ou morto e quem ele . O Budismo tem a resposta para isso, mas
tudo sobrenatural. No existe ningum l fora para nos ajudar, nem anjos, de- as religies com almas no. As pessoas esto sendo invadidas por tecnologias
mnios ou deuses. Estamos todos juntos nessa sala, anjos, demnios e deuses. cada vez mais sofisticadas sem que elas mesmas decidam como ser seu mundo.
Como no enxergamos que isso sobrenatural? Outras pessoas esto decidindo por elas, algumas poucas pessoas esto decidin-
do por todas as outras. No vejo como isso poder mudar, pois se voc pergunta
Pergunta: Da forma que vivemos estamos sempre insatisfeitos, somos esti- para uma pessoa ela olha para o passado, como na idade do ouro, mas esto
mulados ao consumo sempre de novos e mais modernos produtos. A essn- enganadas sobre isso. A humanidade sempre olhou para o passado pensando
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ver uma idade dourada, isso sempre aconteceu, em todas as eras. Talvez esse seja O SUTRA DO CORAO DA SABEDORIA
o momento de olhar para o futuro e o Budismo est preparado para isso, pois Monge Gensh
ele no busca iluses e sim lucidez e clareza. No desejamos santos ou pessoas 20.03.13
iludidas, queremos homens e mulheres despertos, lcidos e com clareza mental.
Isso pode mudar o mundo. O Dharma incomparavelmente profundo e de uma sutileza infinita raramente
encontrado mesmo em milhes de ciclos universais. Possamos ns agora ouvi-
-lo, aprend-lo, guarda-lo. Ouamos cuidadosamente as palavras do Tatagatha.
/\

SUTRA DO CORAO

O Sutra do Corao comea com Maka Hannya Haramita Shingyo.

MAKA grande e SHIN corao, ou mente. Shin quer dizer as duas coisas,
corao ou mente.

Na realidade, o significado de corao, no bem corao, mas sim essncia.

E nesse sentido queremos dizer no o O Sutra do Corao, mas Sutra da Es-

sncia dos Sutras Prajna Paramita.

PRAJNA sabedoria.

PARAMITA a outra margem.

Sabedoria da outra margem.

Existe uma coleo de Sutras chamada Os Sutras Prajna Paramita. So mais ou

menos 600 volumes.

O Sutra do Corao da Sabedoria um resumo da essncia de toda a coleo dos

sutras Prajna Paramitas que no esto traduzidos. Mas eles so uma colao im-
portantssima de ensinamentos, de estudo do incio do movimento Mahayana.

A ideia de Paramita - a outra margem, que existe um rio, o rio da ignorncia,

ns estamos numa margem e tomamos um veculo pra atravessar o rio e chegar
na outra margem que a margem da sabedoria.

Ento so sutras da outra margem, a margem da sabedoria, pra quem atravessa

esse rio da ignorncia.
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 Qual a ligao de Kanzeon com Avalokitesvara? o mesmo Bodhisattva. Ele
por isso que aquilo que se usa pra atravessar o rio chama-se yanas, que so representado como um homem, no Budismo tibetano. E na China, Kuan In, e
veculos. Mahayana o grande veculo, Hinayana o pequeno veculo, Vajraya- no Japo, Kanzeon ou Kanon.
na, o veculo do raio, etc. Yana , portanto, o veculo para atravessar o rio e
chegar outra margem. Ento, Kanzeon, o Boddhisattva que representa a virtude de compaixo de
Buda, a representao visual ou corporificada da compaixo. Kanzeon no
Quando voc atravessa o rio de uma margem outra, na outra margem voc no existe.
sai carregando o veculo.
BODHI quer dizer MENTE ILUMINADA.
Este o significado do TTULO do sutra, portanto, para entendermos. SATTVA quer dizer SER.

O que Buda explicou : se voc atravessa o rio com um veculo, no tem sentido Quando Kanzeon, Boddhisattva, que um ser de mente iluminada viu clara-
sair carregando o barco nas costas depois que chegou do outro lado. Por isso os mente os 5 agregados, praticado em profunda sabedoria, completa, claramente
veculos existem pra ser abandonados, o Budismo inclusive. No so coisas para observou: o vazio dos 5 agregados.
serem carregadas para sempre. O Budismo tem uma porta de sada. A imagem
do Bodhisattva : ele chegou at outra margem. A ele olha e v todo mundo na Quais so os 5 agregados? Contato, sensao, percepo, formaes mentais,
margem de c. A ele se apieda, se compadece, e volta pra c pra carregar pessoas conscincia. So aqueles que acabam formando a mente. o conjunto corpo/
atravs do treino da mente. mente, que d as informaes - contato, sensao, percepo, formaes men-
tais, conscincia - que geram a conscincia de si mesmo.
Ento, comecemos o Sutra.
A ele viu O VAZIO de todos os agregados. Os agregados so em si mesmos
1) O Bodhisattva Avalokitesvara praticava profundamente o Prajna Para- vazios. Nenhum deles tem um eu. Mas os 5 agregados juntos produzem um
mitta (a sabedoria) e viu claramente o vazio de todos os cinco agregados, e assim eu, e o eu o qu? Um produto da operao da mente. Porque sua mente
libertou-se de todos os sofrimentos. funciona, ela produz um efeito, uma noo de um eu. A ele viu o vazio dos 5
agregados claramente e assim se libertou de todas as tristezas e sofrimentos.
2) , Shariputra, forma no se diferencia de vazio, vazio no se diferencia
de forma. Forma exatamente vazio, vazio exatamente forma. O mesmo para Quando ele viu que os agregados eram todos vazios e assim ele viu aquilo que
sentidos, percepo, impulsos e conscincia. surge dos agregados, ou seja, o eu prprio, ele se libertou de todas as tristezas e
sofrimentos, de todos os sonhos, agonia e dor.
3) , Shariputra, todos os dharmas so marcados pelo vazio, no aparecem
e nem desaparecem, no so impuros e nem puros, sem perdas e nem ganhos. Ele libertou-se de tudo isso, porque quando v esse vazio, surpreende-se ao per-
ceber que no existe substncia que gere sofrimento. Todo sofrimento que eu
4) Portanto no vazio no h formas, nem sensaes, percepes, impulsos penso que eu tenho, na realidade produto da minha noo de eu.
e conscincia; no h olhos, ouvidos, nariz, lngua, corpo e mente; no h cor,
som, cheiro, sabor, tato, objeto do pensamento; sem o mundo da viso, sem o Quando eu tenho uma perda e sofro pela perda, porque aquela perda de uma
mundo da conscincia, sem ignorncia e o fim da ignorncia, sem velhice, sem coisa que eu agreguei a mim mesmo como preciosa, a um mim que em ltima
morte e sem o fim da velhice e da morte; sem sofrimento, sem causa do sofri- anlise a minha noo de eu.
mento, sem a sua extino e sem objetivo; sem conhecimento e sem ganhos; sem
nada obter, o Boddhisattva em paz praticava Prajna Paramita. Se eu no possuo nada, porque tudo vazio, ento no tenho perdas. Se conse-
guir ver o vazio completo, no tem por que ficar triste. Porque o vazio de todas
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as coisas se manifestando. Todos ns somos seres de sonhos. Em ltima analise no to fcil de resolver, mas de sentir.
se voc vir claramente, voc se livra de todo sofrimento. Se voc vir parcialmen-
te, voc se livra parcialmente do sofrimento. Pra se livrar completamente, tem Prefiro explicar com uma analogia, intelectualmente. Todo vazio s se manifesta
que ver com absoluta clareza. como forma. O vazio no uma coisa independente, ou que existe por si mesmo.
Todas as formas so vazias de um eu e isso que o vazio . Ns somos o vazio.
{Com a prtica Budista, o que acontece na realidade, um aumento da sensibili- Voc ouve dizer que somos manifestaes do vazio, mas isso faria pensar que
dade. A pessoa torna-se mais emotiva. Porque ela comea a ver a dor dos outros. o vazio alguma coisa, e a ento ns damos uma realidade ao vazio que ele no
Mesmo que a voc veja a dor do outro e saiba que ela uma construo, que tem.
falsa; voc no tem mais a sua dor em si, pois voc sabe como a dor do outro,
percebe. Eu sei que a dor no fundo uma tolice. Voc sabe que o sofrimento A nica realidade que o vazio tem que ele se manifesta como forma. No mar,
verdadeiro, mas que s vezes se trata de imediatismo tolo. O sofrimento no podemos dizer que a gua o vazio. Voc v ondas, superfcie, isso que voc
falso, real}. v. Se voc tirar toda a superfcie do mar, embaixo tem gua, que se manifesta de
novo como ondas. sempre assim. Voc vai sempre ver a manifestao do vazio.
Quando o Boddhisattva v claramente e livra-se de todo o sofrimento, ele ainda
sabe como a dor do outro. Assim como voc, que v uma pessoa tendo um Quando voc tira toda a forma, tira todo o vazio. O vazio como se fosse uma
pesadelo. Ele sofre, geme, transpira... Voc vai l, sacode o ombro, acorda, ele qualidade de todas as coisas. No teria um eu. O problema que ns tambm
leva um susto, acorda de um sonho. Ele livrou-se de um sofrimento. Mas aquele no temos um eu. Ns e todas as coisas somos uma coisa s, e sendo uma
sofrimento era real. O sofrimento, mesmo imaginrio, real. Os sofrimentos de coisa s somos apenas manifestaes diferentes do mesmo. E o mesmo que se
todos os seres do mundo so reais embora todos eles sejam sonhos. E no adian- manifesta de formas diferentes. Ns no somos diferentes. Ns somos o prprio
ta dizer que vai passar. Tem que trazer a pessoa pra realidade, pra que ela possa vazio. No enxergamos a nossa verdadeira natureza, s enxergamos nossa natu-
acordar do sonho, que a nica soluo. reza temporria, que a dimenso histrica, que uma coisa que comea e tem
um fim. Ns nascemos, morremos, isso a dimenso histrica. Mas existe uma
Por isso, s vezes, o que a gente diz muito duro. Tem que trazer a pessoa para a dimenso suprema que est alm da dimenso histrica, e essa no se manifesta
racionalidade, mas s vezes no h como retirar o sofrimento. O sofrimento vai historicamente. Ela tanto uma em tempo quanto uma como manifestao.
continuar l, porque o sofrimento emoo e no racionalidade. Todas as manifestaes so a mesma dimenso.

Sharishi uma forma abreviada, carinhosa, de chamar Shariputra.
Shariputra era um dos principais discpulos de Buda e famoso por sua sabedo-
ria. Ele era mais velho que Buda e morreu antes de Buda. Shariputra j era mes-
tre espiritual e tinha muitos discpulos. Ele ouviu Buda, se sentiu um ignorante,
tornou-se discpulo de Buda, e todos os seus alunos foram junto com ele.
As ondas nascem e morrem na superfcie do mar. O mar no nasce e morre, ele
est l. Todo o tempo. A dimenso suprema assim. A dimenso histrica que
so as manifestaes fenomnicas que nascem e morrem.
Vazio no mais do que forma, forma exatamente vazio e vazio exatamente
forma.

Isso aconteceu vrias vezes na vida de Buda. Eram grupos inteiros de pessoas E a o Sutra comea a listar: sensao, conceituao, diferenciao, conhecimen-
para acompanh-lo. Mestres com seus discpulos. Este o caso de Sharishi-Sha- to, assim tambm o so. Tambm so vazios.
riputra.
Sharishi, todos os fenmenos so vazio e forma. No nascidos. Os fenmenos
A ele diz: Forma no mais que vazio, vazio no mais do que forma. Saikawa so no nascidos, porque eles so o vazio. Eles parecem que nascem e morrem,
Roshi diz que meditou 4 anos apenas nesta frase, pra resolver isso, quando vol- mas isso como se fosse um sonho, uma manifestao, mas no a essncia.
tou da Tailndia. Ele queria resolver isso, e levou 4 anos nessa questo. Ento, Todos os fenmenos so no nascidos, no mortos e no puros e impuros, no
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perdidos e no encontrados. duzir como Fogo extinto, ou sem ventos, e, na analogia que estou fazendo, no
tem vento para empurrar a folha de lado pra lado. No tenho paixes mundanas,
Assim tudo dentro do vazio. Tudo dentro do vazio sem: forma, sem sensao, ento de repente surge uma grande calma, porque no importa. Atrasou, atra-
sem conceituao, diferenciao, conhecimento, sem olhos, ouvidos, nariz, ln- sou, perdeu o avio, perdeu o avio, tem comida tem, no tem comida, no tem.
gua, corpo, mente, sem cor, som, cheiro, sabor, tato, fenmeno. Perdi tudo que tinha, perdi tudo que tinha. Ganhei bastante, ganhei bastante.

Tudo dentro do vazio assim, sem nada. As paixes no esto empurrando, ento o mesmo lugar que Samsara, Nirva-
na. O que mudou a maneira de ver. Voc tira os seus olhos, que veem o Samsa-
Sem mundo da viso, ou campo da viso. Sem mundo da conscincia, sem ra, e troca pelos olhos de Buda, olha com uma mente iluminada e a aquilo que
ignorncia, sem fim da ignorncia, sem velhice, sem morte e sem fim velhice e era Samsara, virou Nirvana.
morte, sem sofrimento, sem causa, sem extino e sem caminho, sem sabedoria,
sem ganho e sem nenhum ganho. Ento Samsara no um lugar. E Nirvana tambm no. No d pra ir para o
Como os fenmenos no so mais do que sonhos, e aparncias, na verdade, nada Nirvana. Voc muda a si mesmo e a, este lugar torna-se Nirvana.
neles concreto, s tem a consistncia de um sonho. Na realidade o Sutra est
dizendo que cada um de vocs um fenmeno sem uma consistncia real, so s Todos os Budas, dos trs mundos, devido sabedoria completa, obtm a noku
uma manifestao histrica aparente. Mas, nesta unidade, no existem. ta ra sanmyaku sambodai, que quer dizer a iluminao completa, perfeita e
universal. Nessa situao desapareceram todos os ventos das paixes e entra-se
s borbulho. Surgem e desaparecem, mas eles no so reais. Na dimenso no Nirvana ou atravessa-se o rio e chega-se outra margem, a margem da sa-
suprema no so reais. O Sutra est falando na dimenso suprema, no na di- bedoria.
menso histrica. Nesta, estamos aqui falando, existindo, etc. estamos aparen-
temente separados. Mas, na dimenso suprema, ns no somos separados, s Saiba que a sabedoria completa, expresso de grande divindade, grande clari-
parece que somos. Na realidade, como se gotas do oceano achassem que so dade, expresso insupervel, inigualvel, com capacidade de remover todo o
separadas, mas esto todas juntas, misturadas, e fazem o oceano. sofrimento. Isso determina, invoque e repita: GATE GATE, PARAGATE, PA-
RASAMGATE (em japons GYATE GYATE HARA GYATE HARA SO GYATE
O Boddhisattva, devido sabedoria completa corao/mente sem obstcu- BODHI SOWA KA) e repete-se o nome do sutra sutra da sabedoria completa.
los, logo, sem medo, distante de todas as deluses, isto nirvana.
GYATE GYATE HARA GYATE HARA SO GYATE BODHI SOWA KA o que
Nirvana quer dizer sem fogo. Fogo extinto ou, sem vento das paixes. Nir- ele quer dizer? Chegados ou idos, todos juntos, para a outra margem, ilumina-
vana a mesma coisa que Samsara. Samsara Nirvana. Samsara o mundo da o, salve. isso que quer dizer. por causa disso que no meu livro, dei o nome
perambulao, onde andamos de lugar pra lugar, procurando a felicidade ou ao personagem de IDO. Quem conheceu o mantra, e souber o significado do
satisfao. Ns procuramos, andando sem fim, procurando e trocando. Uma mantra, pode chegar outra margem.
casa nova, um carro novo, etc, procurando, procurando, sempre trocando, isso
samsara. o mundo rodando e voc procurando a soluo e satisfao de pro- Este o Sutra do Corao. Mas a essncia mesmo : vazio forma, forma vazio.
blemas sempre novos. Vo sempre surgir, porque caracterstica desse mundo Se voc conseguir entender isso, resolveu o verdadeiro KOAN que o sutra do
mutante. corao.

O que faz essas sensaes todas o vento das paixes. E ns somos como folhas
tocadas pelo vento das paixes. PERGUNTAS

NIR uma partcula negativa e VANA o fogo das paixes. Ento podemos tra- Pergunta: Voc usa zazen para meditar sobre alguma questo?
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 Monge Gensh - O Budismo no niilista. Nem niilista nem eternalista, que
Monge Gensh - No, voc faz zazen. Mas voc quer resolver. Ento aquilo est o seu oposto. Ele no disse nada existe. O vazio no nada, porque o vazio
sempre na sua mente flutuando. forma. O vazio tudo, simultaneamente. Ento ele no nada, certo? No pode
confundir. E no eternalista o Budismo, porque ele no diz que as coisas du-
Pergunta: Podemos ficar levando questes pro zazen? ram para sempre, ou que as almas so eternas. No existe nada eterno. Absoluta-
mente nada eterno. Tudo est em constante mudana e mesmo o universo est
Monge Gensh - Voc pode, mas no raciocinar no zazen. Eu tenho uma ques- em mudana e um dia desaparece e depois surge outro universo, porque essa a
to, voc faz zazen. Ela continua l, rodando inconscientemente, no com sua caracterstica das coisas. Outro dia universal surge.
mente racional. A, voc vai resolver num estalo, de repente achar a resposta.
Mas no atravs de raciocnio. Os problemas so resolvidos no por pensar, Pergunta: Esse vazio, o seu sentido esta interconexo? No que no nada
mas por no pensar. Os problemas normalmente so ligados emoo, no ra- n?
zo. As verdadeiras grandes questes so ligadas emoo. S podem ser resol-
vidos com emoo. A percepo dessas coisas eu posso explicar, mas se explicar Monge Gensh - No. No que no nada. s que todas as coisas, tudo que
resolvesse, no teria sentido o vazio forma e forma vazio. Mas, as analogias existe, vazio de um eu separado. Tudo composto, agregado, interconecta-
tm limites, elas tm obstculos, chega um momento que ela no funciona mais. do, uma coisa s existe porque outra existe, porque outra existe, e outra e etc. A
Voc vai sofisticando a pergunta e a analogia no funcionar mais. Chega uma vida continua. Voc, filhos, a vida t sempre continuando. Voc morreu e a vida
hora que a analogia no ser suficiente. Porque ainda, a agua uma coisa e continua, voc vira adubo e a vida continua. Nada cessa. Mesmo que cessasse
da a analogia vem e diz: a agua uma coisa e o vazio seria como a gua e a eu toda a vida na terra, ainda existem tomos de carbono, de clcio, de ferro nossos
reifiquei o vazio, exatamente o que eu disse que no se podia fazer. Porque no espalhados e, um dia, mais cedo ou mais tarde, constituiro uma outra coisa.
vazio e forma, no existe um substrato que sustenta todos os outros ou que a
origem dos fenmenos. No assim. O vazio no isso. Por isso a analogia tem Na realidade, ns mesmos que estamos aqui, no somos originrios deste sis-
um limite claro. S serve at determinado ponto. E depois deste ponto uma tema solar. No estou falando nada sobrenatural ou sobre aliengenas. Estou
dificuldade se a pessoa ficar agarrada na analogia. falando simplesmente um fato cientfico bem conhecido.

Pergunta: Eu sei que no existe uma frmula pra isso, mas como complexo Vocs sabem de onde veio o ferro que est dentro das veias de vocs? Do ferro
no pensar no ? que est na terra. Ns s funcionamos com ferro. Voc come alimentos com
ferro, ele vai para seu sangue, para as hemoglobinas, elas viajam pelo seu corpo,
Monge Gensh - No pense em no pensar. Quando se est fazendo zazen, no vo para seus pulmes e enferrujam. Quando enferruja, esse ferro vai at suas
se trata de no pensar, mas sim de ficar prestando ateno completa a este clulas, libera o O2, pega dixido de carbono, volta, voc exala, e as plantas re-
momento presente, que uma forma de pensar, no elaborando, no julgando, ciclam, e fazem madeira, e frutas, etc. Voc vai l, come, e tudo volta de novo.
no conversando consigo mesmo, no usando palavras nem nada, apenas per- Est s girando.
cebendo. Mas no um no pensar. pensando alm do pensar e no pensar.
No se trata de no pensar, porque o crebro continua funcionando. Ele est ali, Mas de onde vem este ferro? No do sol. O sol uma estrela de 5 bilhes de
vigilante e atento. No pra dormir. Quando voc dorme, outra parte do crebro anos que s tem hidrognio e produz hlio. No viemos de l. Os planetas que
toma conta e voc comea a ter sonhos, que so uma atividade que no permite giram em torno da terra tm substncias pesadas como ferro, carbono, etc. De
o zazen. O zazen precisa de viglia, de ateno. onde eles vm? De outras estrelas do passado, que colapsaram. Grandes estre-
las, com tamanho suficiente para supernovas, que colapsaram e explodiram. No
Pergunta: A relao entre o vazio e a forma que os diferenciam do nada, ou o momento do final da vida de uma supernova, quando ela vai sendo comprimida,
vazio por si j diferente do nada? ela vai mudando. Primeiro de hidrognio pra hlio.

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Depois de hlio pra outro elemento. A estrela vai mudando, at que cai dentro
de si mesma e nos seus ltimos instantes ela comprime tomos e faz tomos Monge Gensh - Em primeiro lugar o Budismo no se dedica a dar explicaes.
mais pesados, comeando primeiro o carbono e por ltimo o ferro. E a a estrela Segundo lugar, a cincia hoje tem explicaes bastante boas. E, pessoalmente,
explode e lana no espao o resto dessas substncias, que, agregados com o lixo eu acho que a evoluo das espcies est muito bem comprovada historicamen-
estrelar, vo formar planetas que depois giraro em torno de uma estrela como o te. Como isso acontece? Atravs do tempo. As pessoas dizem assim: Ah, mas
sol e que, no nosso caso particular, permitiu o surgimento de vida e o surgimen- eu no vejo evoluo acontecer. Como voc no v? Estamos criando raas de
to de manifestao inteligente na terra. cachorros todos os dias. Temos animais e plantas que sem o homem nem sobre-
viveriam. O trigo atual se voc deixar sozinho ele desaparece porque a semente
Coisa rarssima, considerando a quantidade de vidas que j existiram na terra: no cai, porque escolhemos fazer sementes que no caem porque so melhores
S uma espcie que esteve quase por desaparecer, pois sabemos que os descen- pra colher. E assim por diante. E assim tambm com os seres humanos. A nossa
dentes todos eram apenas 16 mulheres, ento, houve um momento em que a matriz toda africana. Nossos antepassados de 200 mil anos atrs, voc prova-
humanidade inteira era to pequena que s existiam 16 mulheres. E a consegui- velmente olharia e diria: no, no um ser humano.
ram sobreviver a este momento de crise e crescer e se espalhar at agora. E isso
a gente sabe, examinando as mitocndrias, etc. Em algum momento, ns comeamos a parecer humanos, mas, se voc recua
no passado, no tanto tempo. Duzentos ou trezentos mil anos atrs, ocorreu
Ento, ns somos restos de estrelas que morreram bilhes de anos atrs e esse o surgimento da espcie do homo sapiens. Ento, houve evoluo lenta, e ns
ferro que esta sendo reciclado no nosso corpo resto de uma supernova do dizemos que nosso corpo magnfico, perfeito, etc, mas, no olhar bem para o
passado. Ou seja, ns somos feitos de lixo estrelar. Mas quem quiser ser mais corpo. Ele funciona muito mal.
potico pode dizer que NS SOMOS POEIRAS DE ESTRELAS.
Mas s isso. Esse fato mostra como tudo o que est dentro de ns est sendo Pergunta: No, mas no foi este o contexto do ser humano perfeito, e sim,
reciclado constantemente, sendo transformado, e, basicamente, no d pra sair que em algum momento, pra termos chegado nessa evoluo, temos que ter
daqui. Ns s estamos continuando. sido no mnimo uma minhoca, e algum tem que ter criado isso ou isso veio
de poeira das estrelas?
muito interessante que a humanidade tenha esse desespero religioso de querer
que suas identidades permaneam pra sempre, e tenham inventado as religies Monge Gensh - No. Mas isso no Budismo, ok? Tem um experimento fa-
pra isso. A nica religio que conheo que joga na cara que no assim o Bu- moso dos anos 60, quando algum colocou num vaso substncias que deduziu
dismo. a nica que diz: no, no assim, no se engane. Voc o prprio terem sido presentes na terra muito antigamente. Metano, carbono, 4 ou outras
universo e a grande realizao religiosa perceber isso de verdade. Alm da nos- substncias. Colocou num vaso e com raios e fascas eltricas, deixou l, e essa
sa dimenso histrica, ver a nossa dimenso suprema. Isso a verdadeira liber- experincia foi repetida muitas vezes. Aps algumas horas, comeou a se formar
tao. Vendo esta libertao, todos esses eventos que nos entristecem nessa vida, na parede do vaso uma pelcula marrom. Essa pelcula marrom era constituda
comeam a perder este grande significado. Os amores, as desiluses, o dinheiro de aminocidos, os percussores da protena. A experincia era a sopa primor-
etc. Tudo no fundo risvel, dentro dessa grande perspectiva. Mas se voc sabe dial, bem conhecida. Ento, o que quero dizer o seguinte: ao que parece, dado
que existe sofrimento, prepare sua mente, pra que na sua prxima manifestao, o tempo e determinadas condies, juntando elementos corretos, a vida comea
continue trabalhando ajudando os seres e sendo mais feliz, seno voc vai conti- a surgir espontaneamente. Vo se combinando e comea a surgir. E a vida vai fa-
nuar repetindo vidas, cheias de problemas e sofrimentos. isso. Muito simples. zendo experincias assim, de existncia. Mutaes, surgimentos, cada vez mais
complexos. Ns vemos os surgimentos agora, vrus novos surgem a todo ins-
Pergunta: Fico me perguntando: qual a explicao que o Budismo d para tante. Esse processo continua na vida. Levando este processo a 2 bilhes e meio
o surgimento do ser humano de forma to perfeita, pois no cristianismo de anos - que um tempo inimaginvel pra ns - surgem indivduos suficien-
existe a figura de uma cabea pensante que fez tudo isso. Como aconteceu temente complexos. Cada vez mais complexos. E vo mudando. Ns estamos
essa evoluo no Budismo? Qual a explicao? mudando. Os testes de Q.I. mostram que, do incio do Sculo XX pra c, h uma
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mudana de 20 pontos. Aquelas pessoas que eram consideradas normais em RELAO PROFESSOR/ALUNO E MESTRE/DISCPULO
1920, hoje so consideradas lentas, tm Q.I. 80. As pessoas que eram conside- Monge Gensh
radas de inteligncia superior, com 120 pontos, hoje so consideradas normais. 28.11.12
Interessante isso. Ns viemos mudando rapidamente.
Ns temos um acontecimento importante no prximo fim de semana, que o
Na verdade a humanidade vem mudando tanto que, por exemplo, ns estamos Sesshin com a presena de Saikawa Roshi. Gostaria de falar um pouco sobre a
no limite da capacidade da mulher deixar passar na plvis uma cabea do feto. relao professor/aluno.
Se voc deixa livremente, sem cesarianas, h uma mortalidade bem alta. Porque
a cabea foi crescendo e est num ponto limite para o parto normal. A relao professor/aluno uma relao de certa maneira simples. a relao
que temos nesse momento. Admitamos que haja um professor dando uma aula
E isto evoluo chegando aos seus limites possveis. O corpo j foi sacrificado e ns o ouvimos. No significa uma escolha profunda, mas simplesmente uma
no seu funcionamento pra privilegiar a reproduo, problemas que o homem situao momentnea, que acontece nas escolas, nas universidades e em n si-
no tem. tuaes.

H muitas coisas a serem consideradas a este respeito, mas eu posso te dizer, Podemos ouvir o professor com bastante reserva e no somos obrigados a acei-
que ao que parece, a vida surge espontaneamente e vai caminhando em direo tar nada. J uma relao mestre/discpulo no uma relao professor/aluno,
a uma maior complexidade. O Budismo surge porque h sofrimento. A surge ela , no Zen, uma relao em que escolhemos algum para ser nosso mestre na
a descoberta do Dharma. O que o Budismo pra mim ou o que Buda foi pra vida e essa escolha deve demorar, no deve ser apressada.
mim, foi um grande gnio. Porque ele teve a coragem de quebrar TODOS os
paradigmas e dizer: eu no sei, no acreditem em mim, vou ensinar no baseado Normalmente os alunos visitam vrios lugares, ouvem diferentes pessoas at en-
em f, etc, e ensinou baseado em raciocnios, nessa maneira de pensar. Sinto-me contrar um local onde se sentem conectados, se sentem bem, sentem que aquele
muito bem dentro do Budismo porque posso dizer: eu no sinto conflito com lugar fala ao seu corao, que aquele professor especificamente est falando ao
a cincia, que o que eu sentia todo o tempo quando estive em outras religies; seu corao. Depois de um tempo bastante varivel, pode ser que se estabelea
um conflito tremendo com a cincia. E isso o Budismo no tem. Ao contrrio, a uma relao mestre/discpulo e nessa relao no existe uma atitude crtica e
cincia est cada dia mais se aproximando do budismo. Cada coisa que acontece sim uma aceitao ampla daquilo que est sendo ensinado, com o mnimo de
dizem: ah, mas o Budismo j dizia isso no passado. Aconteceu com a fsica resistncia.
quntica, etc.
Trs caractersticas definem o discpulo: silente, obediente e no resistente. Sig-
Mas isso no budismo, cincia. Espero que seja til este pensamento racional, nifica: eu ouo e fecho minha boca, sou silencioso, mesmo que eu no concorde
porque ns Budistas no precisamos entrar em conflito com a cincia e dizer: fecho minha boca na esperana de que mais tarde eu entenda aquele ensinamen-
ah isso dogma, crena, e assim porque , ou mistrio. Mistrio no nos to, agora no entendo, mas no protesto, fico silente.
interessa. O que a gente no sabe, dizemos: no sei. O budismo no se dedica a
dar respostas no verificveis. Pelo menos por enquanto. Obediente, se o mestre diz, Faa isso!, eu vou e fao, no importa se parece
coerente ou no. s vezes os mestres pedem coisas que parecem sem sentido,
como por exemplo, limpe essa sala, e voc olha e a sala esta imaculadamente
limpa, mas voc vai l limpar. Significa que no protesto nem penso se tem sen-
tido ou no fazer aquela prtica que o mestre est me pedindo.

No Zen isso no to claro como em outras escolas. Em algumas escolas o Mes-

tre pode dizer ao seu discpulo, faa cem mil prostraes isso significa que
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terei que fazer no mnimo cem prostraes por dia durante trs anos para poder todo o momento que um veterano ou um mestre diz algo voc responde HAI.
acumular as cem mil prostraes. O discpulo no contesta isso, ele simplesmen- E voc diz sim para mil coisas, sempre sem protestar, sem apresentar uma nova
te assume a tarefa. Existem histrias de Mestres do passado mandando o disc- considerao ou uma opinio. Uma ordem dada, Faa isso!, no existe espao
pulo construir uma casa e depois de pronta, desmont-la, e depois construir a para, Mas por que eu de novo, por que no Fulano? Isso freqente em muitas
casa novamente. Uma clebre histria, isso aconteceu oito vezes. situaes da vida, mas no mosteiro voc aprende a dizer somente HAI e simples-
mente realiza sua tarefa sem pensar, por exemplo, amanha esperada, segundo
Mas isso no exclusividade do budismo. Nos monastrios cristos tambm a previso, muita neve, precisamos de algum que acorde s trs horas da ma-
existem esses tipos de prticas. s vezes est chovendo e o Abade ordena aos nh para tirar a neve do caminho para podermos chegar sala de meditao, os
monges que vo regar o jardim. preciso ter plena conscincia do que obe- monges fulano, fulano e fulano faro isso. Qualquer um poderia ter vontade de
dincia no resistente para pegar o regador e ir para a chuva regar o jardim. se dizer resfriado, ou que velho, ou que j fez ontem ou ainda que fraco, mil
Evidentemente todos podem se dar conta que tem que haver absoluta confiana desculpas poderiam ser dadas, mas nada disso pode ser feito, voc simplesmente
na relao mestre/discpulo para se fazer esse tipo de prtica, porque ela, dentro levanta s trs horas e vai tirar a neve do caminho, outro dia outros faro a tarefa
de si mesma, tem riscos. e pode ser que neve de novo justamente quando voc estiver na equipe de cami-
nhos, isso significa que, de novo, voc far a mesma coisa.
Normalmente no Zen as instrues so de prticas gerais, ou seja, todos os dias
levantamos num horrio determinado, como acontece num sesshin, vinte mi- O sentido disso aceitao, ns temos que aceitar a vida como ela se apresenta,
nutos depois estamos sentados para fazer zazen. So instrues de prtica ritual, sem tentar mudar as coisas que no podemos mudar, devemos simplesmente
faa assim!, no h um espao para questionamentos do tipo, Por que quando aceitar. Ento, a relao mestre/discpulo uma relao muito diferente da rela-
o professor passa atrs eu fao Gassh?. Voc tem que descobrir sozinho. o professor/aluno. Quando o Mestre est presente, ns nos comportamos com
infinito respeito. Lembro-me de uma pergunta feita Moryama Roshi, sobre sua
Uma vez eu estava no mosteiro e o Mestre passou atrs de mim, e, por acaso, relao de mais de vinte anos com seu professor: Como foi isso?, foi a pergun-
naquele instante eu pensava em outra coisa. Como minha mente viajou, ele pas- ta. Durante vinte anos eu peguei seus chinelos!. Quando o Mestre sai da sala, o
sou, eu ouvi o rudo dos chinelos, mas no fiz Gassh. Ele simplesmente tocou aluno principal, o JISHA, pega seu chinelo e coloca na frente da porta, para que
no meu ombro e continuou adiante. No mesmo instante percebi, ele sabe que quando ele saia seja mais fcil de cal-los. No h gentileza que voc no faa e
embora aqui sentado imvel de frente para a parede, estou distrado. Ele tocou isso faz parte da prtica espiritual, voc ouve todas as coisas com completa acei-
no meu ombro para me dizer, Volte para c!. tao e tambm tem a postura respeitosa e, na presena do Mestre, sempre deve
estar em SASSHU, jamais estar sentado se ele estiver de p e no deve ensinar
Ento, tem muito sentido nas instrues, na forma do Zen, que nos do muitas nada para algum na presena dele, voc s ensinar algo se ele pedir.
informaes.
Tambm no tomamos intimidades com o Mestre, como beijar ou abraar, prin-
Ns podemos ficar atrs do aluno e saber, por exemplo, que ele est entrando na cipalmente mestres de outras culturas onde isso no bem visto. Os Mestres
sala, e entra com o p direito. A partir da posso saber facilmente atravs desse brasileiros no se sentem assim, mas Saikawa Roshi veio do Japo e l no h
pequeno ato, Ele no est atento! e isso se repetir em todos os momentos; na esse tipo de costume, sendo que constrangedor ser abraado ou beijado. Por
maneira de comer, na maneira de sentar, na maneira de andar, cada pequeno favor, no faam isso. Para ns um extremo privilgio receb-lo.
gesto, at como est o mudra. Podemos saber muito apenas observando o aluno.
Depois do SESSHIN, iremos para nosso terreno no Sambaqui colocar um pedra
Na relao mestre/discpulo, a obedincia ocupa um lugar central, porque exige fundamental para a construo de um templo para ns, isso um acontecimen-
o abandono do pensamento centrado em si mesmo, seu ego. A no resistncia to muito relevante para a SANGHA, um marco, como foi um marco termos uma
aparece frequentemente nos mosteiros porque a palavra mais freqente HAI, sede, como temos agora. Isso significa que ele ser fundador de um Templo em
que significa, sim em jampons. Esta a palavra que mais se ouve, porque a Santa Catarina, dessa forma ns o obrigamos a voltar, mesmo quando ele deixar
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de ser o Superior da Soto Zen para a America Latina. so s manifestaes do mar, as ondas so o mar, a mesma coisa, ns somos a
Apesar de falar tudo isso, vocs olharo para Saikawa Roshi e o vero sempre vida, no somos eus, somos algo muito maior, perdidos, pensando que somos
muito gentil, sorridente e a pessoa mais doce do mundo, e, mesmo assim sigam eus, por isso pensamos que vivemos a vida e no assim, a vida que nos vive.
essas regras, por favor. Os que faro RAKUSU faro votos e ele lhes dar en- o mar que tem ondas que fazem rumor, o rumor do mar, no das ondas, o
to, um nome no DHARMA. Esse nome um guia e fazer os votos e portar o mar que faz rumor.
RAKUSU , na realidade, se tornar um praticante do Zen oficialmente, portar
o manto de Buda, que tem que ser portado com grande respeito e isso tem que Pergunta: Faremos entrevista com Saikawa Roshi?
ser sentido internamente.
Monge Gensh Provavelmente ele ir quer fazer entrevista com todos.
PERGUNTAS
Pergunta: De que maneira devemos nos portar? E para que serve de fato a
Pergunta: Eu ouvi quando estive no ROHATSU que, mesmo estando em voto entrevista?
de silncio, quando o ROSHI passa, ns devemos cumprimentar. Fazemos
isso ou no? Monge Gensh Cada entrevista nica. Voc pode ir at o Mestre e lhe fazer
uma pergunta, mas o que ele adoraria que voc fosse at ele e lhe desse uma
Monge Gensh - Sim. Mesmo em SASSHU faa a reverncia. Quando estiver resposta. A melhor de todas as entrevistas quando o aluno chega e diz, Eu
no ZEND e for passar por uma fileira onde se encontra um professor, faa re- tenho a resposta!. Ele d uma resposta que mostra ao Mestre que ele levantou
verncia e nunca se aproxime muito do professor. Quando estiver servindo, por um pedao do vu. O Mestre tambm pode lhe fazer uma pergunta e pode ser
exemplo, faa a reverncia um pouco afastada do professor e depois se aproxime muito difcil responder, por exemplo, Quem voc?, essa um pergunta muito
para servir. Nunca, jamais cruzamos sua frente, fazemos o mesmo com relao difcil, e nessa hora no h como mentir, nem tentar enganar. Normalmente os
ao altar, ele representa Buda, ento o tratamos como se fosse Buda. voc que alunos fazem perguntas, para a tristeza dos Mestres.
faz o Mestre, no ele que se faz, ele s Mestre porque tem discpulo. No
uma via de mo nica, uma via de mo dupla. Voc s consegue ter um Mestre Pergunta: E quando no h nada para falar?
se voc o vir como Mestre. Se voc no o vir como Mestre ele ser uma pessoa
comum. Somos ns que fazemos o Mestre. Monge Gensh A entrevista vai definir. Teoricamente o Mestre pode man-
dar voc embora. Voc chega frente do Mestre, faz uma reverncia e ele diz,
Pergunta: Uma coisa que o Senhor disse l dentro eu achei muito bonito, V embora!. Na Soto Zen as entrevistas so muito amigveis, normalmente o
no vivemos a vida, a vida que nos vive. Mestre sorri e recebe voc muito bem. Na Escola Rinzai diferente, os alunos
podem dizer que no tm nada para dizer ao Mestre, porque o Mestre d um
Monge Gensh Isso tem muito a ver com a noo de eu. Porque temos um koan. O mais famoso koan o Mu, que quer dizer uma negao: Um monge per-
eu, imaginamos que vivemos a vida. Se tivermos uma viso integrada do absolu- guntou Joshu, Um cachorro tem natureza bdica?, e Joshu respondeu Mu!,
to, veremos que somos uma manifestao, um fenmeno da prpria vacuidade, e o Mestre disse, Me mostre Mu, ento o aluno tem ir frente de seu Mestre,
ns somos a vacuidade. Ento a vida que nos vive. Voc s pensa, eu vivo a repetir seu koan e mostrar Mu. Isso pode se repetir cinco vezes ao dia, gritos e
vida, porque voc olha da sua perspectiva, mas a vida ampla, grande, imen- bastonadas so permitidos e se o aluno no quiser estar na presena do Mestre,
sa, contnua, sempre se perpetuando. Voc tem sua filha, para a vida, voc no os veteranos o pegam e o carregam at onde est o Mestre. O mestre quer falar
cessa. Nossas mes so nossos ancestrais, eles esto aqui. Quando sua filha olha com voc!, Mas no quero ir!, V agora!, isso na escola Rinzai e para mon-
para a me dela, voc est presente. Mesmo quando voc for embora, voc con- ges, claro. Na Escola Soto isso no acontece. gradual, amigvel e lento. Voc
tinua, porque a vida que vive voc. Ns pensamos que nascemos e morremos, chega para ele e diz, Meu joelho di, ele lhe manda sentar de forma diferente,
essa nossa iluso, se nascssemos e morrssemos no seramos praticamente mudar de posio e o mandar embora. Mas ele sabe muito de voc. Na maneira
nada. a mesma iluso de ondas no mar pensando que elas so algo, sendo que como voc entra, senta e fala, ele sabe muito sobre voc, por isso ele quer falar
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com todos. Quem sabe ele encontra um drago. Os drages rugem alto, s os
elefantes ouvem sua voz com contentamento.
Pergunta: Isso no poderia ser considerado pretenso do aluno, dizer ao
Mestre alguma coisa?
Monge Gensh No. O aluno deve vir mostrar sua compreenso. Vou contar que representam pouco numericamente hoje. A escola Soto Zen tem sua origem
uma entrevista minha com Saikawa Roshi. Eu disse, Ouo o rudo do regato e moderna no Japo.
ele perguntou: Voc pode parar o rudo do regato?, ao responder que no ele
disse, Eu posso!. Gostou? Eu vou contar um pouco da histria, e aps, o tema da nossa palestra.
Pergunta: Gostei, mas eu diria a ele, Me mostre.
Monge Gensh Ele mostrou.
Pergunta: No seria falta de educao?
Monge Gensh Voc pode lutar com seu Mestre, no tem problema. Voc
pode tentar. Mas ele pode se levantar e pedir seu ombro. Muitas coisas muito
interessantes podem acontecer. Cada entrevista com o Mestre, medida que
o nvel sobe, pode ser um verdadeiro acontecimento. Uma vez Sod estava do
lado de fora esperando para fazer uma entrevista, muitas coisas aconteceram e
quando eu sa estava muito contente, mas me olhou e disse, Parecia que vocs
estavam quebrando tudo.
Existe um livro chamado DENKOROKU que de entrevistas de transmisso,
tem quarenta e oito histrias de cada um dos Mestres, mostrando como foi cada
transmisso e essas histrias so as mais diferentes. Se vocs quiserem ler sobre
essas historias leiam, Histrias da transmisso da lmpada, DENKOROKU.
Quando as entrevistas no forem mais tranqilas porque est ficando bom.
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PALESTRA GOINIA
Monge Gensh
13/12/12
Sou o Monge Gensh e sou Monge da Escola Soto Zen, que representa 90% do
ZEN no mundo hoje. H outras escolas muito importantes teoricamente, mas
Ento, vamos comear remotamente na histria e vamos falar sobre o que acon-
teceu com um homem chamado Siddhartha Gautama Shakyamuni.
Siddharta era um prncipe, e a histria conta que ele sentiu-se angustiado com o
problema da existncia. Na realidade, a lenda conta que ele saiu do palcio e viu
um doente, um homem velho, um morto, e um Monge, um asceta. E viu que o
asceta era sereno e que havia uma sucesso de coisas no mundo.
Evidentemente uma lenda porque ele teria nessa poca 28 anos e teria sido
treinado como um Prncipe da classe Shatria na ndia e criado como um guer-
reiro e todas essas coisas como doena e morte, seriam, portanto, naturais para
Sidarta Gautama.
Sidarta sentiu-se angustiado com um problema que todos devem sentir hoje. O
problema : eu estou falando para uma plateia de pessoas condenadas morte.
Todos aqui tm uma doena terminal, que se chama vida. Termina inevitavel-
mente em velhice, doena e morte. Ns tentamos fingir que no assim, tenta-
mos no penar no assunto.
O que aconteceu com Sidarta foi que o assunto pareceu-lhe extremamente im-
portante. Esse assunto tirava todo o sentido da vida. De que adianta eu ser
prncipe, ter concubinas, esposas, filhos, luxo, riquezas, vou ser Rei...mas de que
adianta tudo isso se essa histria toda termina com uma morte abjeta, esse corpo
que ns temos e que sustenta a vida, simplesmente apodrece? Teria ele pensado.
Vocs at podem evitar que os vermes comam suas mos, sua carne, sendo cre-
mados. Neste caso pegamos as cinzas e espalhamos. tudo o que podemos fazer.
Em qualquer das duas hipteses, ns viramos adubo. Ento, Sidarta disse: Eu!
Eu, Prncipe, vou virar cinza! Vou adoecer, envelhecer e morrer. Ento, que sen-
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tido tem a vida?. podemos, e na histria real ela pediu a Abrao que expulsasse Agar e Ismael de
sua casa. Os rabes estavam no deserto e acabaram criando uma sociedade que
Isto foi o problema que angustiou Sidarta. Deveria angustiar todos os homens. tinha um indivduo que era o privilegiado total. O sulto. O sulto tinha uma
Na verdade, s no angustia quem no pensa e medida que a humanidade coisa que todos os homens queriam, e ningum tinha: um Harm! Ento, pron-
pensou, ela tratou de achar alguma soluo pra isso. to, estava resolvido: no cu islmico, cada homem que morre bem, vai pra l e
ganha 72 mulheres! Bonitas, sempre jovens, e no trazem sogras.
As solues, normalmente se expressavam sob a forma de alguma crena, algum
sistema, em que todas as pessoas comeavam a acreditar ou eram convencidas E a vamos percorrendo a histria. Os vikings: faziam guerras, eram conquis-
pela sociedade e o entorno a acreditar em algo. A civilizao antiga mais co- tadores, como na tirinha do Agr, o horrvel. Ento eles tm um cu especial,
nhecida a egpcia. Temos 3.000 anos de histria antes de Cristo na civiliza- chama-se Valhalla. Se voc for um homem valente, vai pro Valhalla e l voc
o egpcia e eles deduziram que o ideal seria conservar o corpo. Tiravam as vai poder guerrear e saquear para sempre.
vsceras, enchiam de alcatro, enrolavam em bandagens, colocavam junto com Esto vendo como so os cus? Vendo dessa forma a gente ri, no ? A gente ri
coisas para auxiliar a vida do outro lado, como comida, carruagens, espadas, etc, das crenas e culturas dos outros. Elas nos parecem ridculas. As nossas no.
quanto mais rico o homem mais ele levava. No incio levava seus empregados
tambm para ajud-lo do outro lado. Ento, no era um bom negcio voc ser Depois de Plato no ocidente, comeamos a acreditar firmemente em almas. E
um empregado do Fara, pois se o Fara morresse, voc seria enterrado vivo, as almas solucionavam o problema. Eu tenho um eu, uma identidade prpria.
junto com o Fara. Se eu morrer, minha alma no morre. O corpo s a casca. At nos desenhos
animados, morre Tom e, a alma do gato vai saindo e ele puxa pelo rabo. Mas a
Mas assim eles estavam garantindo uma vida no ps-morte, com o mesmo cor- alma ele! O corpo no nada! Ento est solucionado: eu vou viver pra sem-
po. Entretanto, quando olhamos para o corpo de uma mmia egpcia, podemos pre, pois eu tenho uma alma eterna. Ento, eu preciso de alguma coisa pra essa
perceber que este corpo j no est servindo pra grande coisa n?! Mas, era uma alma, e o que eu dou pra essa alma? Um paraso ou quem sabe um corpo novo.
soluo. A chamamos essa soluo de reencarnao.

Depois fomos partindo pra outras solues, sempre em carter de no morte. Vamos para o Budismo?
Por exemplo: quem sabe ressuscitar? Ento, a promessa : se voc morrer dentro
de determinadas condies, voc vai ressuscitar com um corpo novinho em fo- 2.600 anos atrs, Sidarta Gautama vai pra floresta e torna-se um asceta. Tor-
lha. E a, viveria numa terra perfeita pra sempre. na-se aluno de dois grandes Mestres Iogues e treina duramente. Diz-se que ele
treinou tanto, que a marca do seu sentar parecia a pisada de um camelo. Ele
Os gregos pensavam como seria o nosso Cu, depois da morte. No cu dos Gre- era bem magro. Ele representado nas esttuas Buda em Austeridade com as
gos, os homens bons iriam no Hades, que era a terra dos mortos, para uma ilha costelas aparecendo e os ossos do rosto aparecendo. Eu no sei o que aconteceu
paradisaca, onde as regras eram de que a comida viria pronta, cairia das rvores; no ocidente. Em algum momento algum trouxe uma esttua de Papai Noel
as roupas tambm, voc no precisaria trabalhar pra fazer nada. Tinham regatos da China, Potai, bem gordo, dando risada e colocou nas vitrines das lojas e
lmpidos, temperatura maravilhosa e voc poderia conversar sobre filosofia. No comeou a vender como Buda. Buda, historicamente, um asceta. No o Buda
um cu para gregos? Conversar sobre filosofia. da vitrine. Aquele, por curiosidade, chama-se Potai em chins e Rotei em
japons, e no tem nada a ver com Buda.
Os muulmanos nasceram entre os rabes, os descendentes de Ismael, filhos de
Agar, escrava de Abrao, expulsa por Sara, quando Isaac nasceu. a histria de Pra explicar melhor essa histria eu costumo contar assim: imagine que algum
uma filha do cime. Os descendentes de Ismael, os rabes e os descendentes de vem de um lugar remoto e no conhece o cristianismo. Chega aqui em Goinia e
Isaac, os israelitas, esto brigando at hoje. O bom se pudssemos voltar ao assiste as festividades de Natal. Volta e perguntam a ele: Voc foi l? Fui. Como
passo para conversar com Sara e lhe dizer: Sara, no faa isso! Mas enfim, no a religio deles? Ah meio estranha, eu assisti festa principal deles, chama-se
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Natal. E o Deus deles, como ? Ah gordo, se veste de vermelho, anda num tren Ento, Buda VIU essa iluso. Pra ns entendermos melhor essa iluso, o eu
com renas. s o que ele viu, no verdade? O que que a gente v no Natal? mais ou menos como o eixo de um redemoinho. H movimento, voc v o cen-
Assim as tradies vo sendo modificadas e deturpadas com o tempo. tro do redemoinho e diz: tem um eixo. Parece que tem um eixo. Na verdade,
tem um eixo, enquanto existe o redemoinho, cessou o redemoinho, cad o eixo?
Mas voltando ao tema. Ns somos remoinhos na existncia, movimentos e fluxos de pensamentos, pai-
xes, e etc. Nosso eu o eixo, mas na verdade, ns no somos redemoinhos.
O problema de Sidarta Gautama que depois de 6 anos ele desistiu. No aguen- Ns somos o cu azul. Quem sente que o cu azul, resolveu nascimento e mor-
tava mais. A ele aceitou arroz e leite de uma moa chamada Sujata e sentou-se te. Isso o Budismo.
embaixo de uma rvore, uma figueira, uma fcus religiosa, e disse: eu no me
levantarei daqui enquanto no resolver o que ns chamamos hoje em dia de Nem almas, nem espritos, nem ningum l fora pra nos ajudar. Nem ningum
angstia existencial. pra nos premiar, nem ningum pra nos castigar. Tudo ao e consequncia.
Passaram 7 dias. Ao amanhecer do 8 dia, surgiu a estrela da manh e aquela luz Voc caminha sobre os resultados dos seus atos. Os seus atos provocam resulta-
o atravessou, e repentinamente ele percebeu as iluses em que estivera metido. dos. Os resultados, so tudo que voc tem. Ns somos movimento no univer-
E ele disse uma frase extremamente importante para nossa palestra: Voc, meu so. Fenmenos, como os redemoinhos.
eu, no me enganar mais.
Como as bolhas, dentro de uma garrafa de champagne. Eu estava em Guara-
Ele descobriu simplesmente que esse eu que ns tanto acreditamos e que em tinguet, e expliquei, com esta outra analogia: bolhas, dentro de uma garrafa
todos os tempos as pessoas quiseram que sobrevivesse morte, no passa de de champagne, so interaes entre gs carbnico e o lquido. Voc olha e v a
uma construo mental, e uma iluso. Que voc no este eu. E eu estou aqui bolha. Ela surge, como que do nada. Sobe, explode na superfcie. Todos os cons-
pra dizer pra vocs: o segredo de uma mente equilibrada compreender, dentro tituintes da bolha continuam ali. O gs carbnico continua, o liquido continua.
de voc mesmo, o seu sentimento, no com a sua mente, que seu eu uma A bolha pensa: eu sou separada. Ela olha pras outras bolhas e diz: eu sou se-
iluso completa, voc no o que voc pensa que . parada da outra bolha e voc que olha a garrafa, v as bolhas separadas, no v?
Mas as bolhas existem por si mesmas? No. Elas s existem com gs carbnico e
Ns abrimos os nossos olhos, e vemos o mundo em volta e as pessoas que esto lquido. O vento no existe por si mesmo. O vento movimento do ar. As ondas
na sala, um homem l na frente usando uma fantasia de Monge, e dizemos: eu do mar no existem por si mesmas elas so movimento da gua. Vocs no exis-
estou separado. Estou vendo todos os outros ali. Todo nosso corpo nos informa tem por si mesmos, so movimento de pensamentos. So um fenmeno animal
isso. Eu estou separado. S que essa separao nosso engano fundamental. O surgindo e desaparecendo.
nosso eu o nosso engano. E esse eu ns queremos que sobreviva morte.
No entanto, se vocs pensarem bem, ele no sobrevive a uma doena de Alzhei- Eu falei que contei esta historia em Guaratinguet, porque tinha a filha de um
mer. Voc fica velho, comea a caducar, no sabe mais quem . Ou Parkinson amigo meu que estava l, e de noite eles tiveram uma discusso em casa, que ele
avanado, ou AVC cerebral, voc perde sua memoria, tem uma amnsia, est me contou. E a me disse assim: vai dormir, bolha. E ela disse assim: bolhas
numa cama de hospital, eu pergunto a voc: quem voc ? Voc diz: no sei. so vocs, eu sou o champagne. E eu pensei: Ah! Ela entendeu!.
Como foi seu passado? No lembro. E todos vocs sofrem de amnsia, no ?
Voc lembra uma vida antes dessa? No lembra. Algum lembra? No lembra. Vocs no so bolhas, so champagne. No so redemoinho, so o cu azul. A
Pode at ser sugestionado que lembre, mas no lembra. Este eu desta vida, dificuldade enxergar isso. Vocs no so ondas, so o prprio oceano. Quem
no tem um eu anterior, tem? enxerga isso, no se preocupa com as coisas cotidianas, normais da vida, porque
Como voc quer que esse eu que no sobrevive a uma doena, sobreviva a uma tudo vai passar. Tudo impermanente, tudo transitrio. Tudo apenas flui. Mas
coisa um pouquinho mais grave, que uma morte e uma dissoluo completa se ele consegue perceber o que ele o cu azul, no se preocupa com o incio
do corpo? e fim do redemoinho. Por isso as respostas to absurdas dos professores do Zen.

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Hoje eu estava dando uma entrevista no Dirio da Manh e a reprter me per- do seu sangue, carne da sua carne, seus descendentes, seus bisnetos no lembra-
guntou: E o que acontece depois da morte? Eu respondi: No sei. Ela disse: ro nem o nome de vocs. Muito menos das suas humilhaes, derrotas, no
Como? Eu disse: Eu no sou um Mestre Zen morto. lembraro. Vocs sero esquecidos. Porque vocs acham que so importantes?

Na realidade ns sabemos que h continuidade das coisas, que nada cessa, que
tudo continua. Que onde tem uma onda, tem outra onda. Que onde tem ventos
e atmosfera tem (...) Onde tem atmosfera, tem ventos. Onde tem gua tem on-
das. Por isso dizemos: a forma a prpria vacuidade e a vacuidade a prpria
forma. Uma no diferente da outra. A vida se manifesta como ns. Ns somos
a prpria vida se manifestando. Ns pensamos: eu vivo minha vida. No ver-
dade. A vida que nos vive. Completamente diferente.
Quando acontece alguma coisa, voc sempre pode dizer: daqui a cem anos,
ningum vai lembrar.
E porque que a gente se importa tanto? Porque ns entramos no jogo, entramos
com aquela paixo, de nos comprometer por um jogo como nos compromete-
mos com um time de futebol. Os jogos da vida so apenas o que so. Jogos. As
paixes so assim, os amores so assim, os empregos so assim.

Quando Joshu estava morrendo, lhe perguntaram: Para onde o Senhor vai? E Todas as coisas que nos parecem importantes, na verdade no so. O que se-
ele disse: no h nenhum lugar para ir. ria realmente importante? No a poeira que o redemoinho levantou. A nica
coisa realmente importante, o cu azul. Ele vai estar l depois que todos os
De onde saem as agitaes da nossa mente? Da nossa crena nos jogos da vida. redemoinhos passarem. Depois que todas as nuvens e tempestades soprarem,
A vida constituda de muitos jogos com os quais ns nos comprometemos. Por ventarem, choverem, o cu azul estar l.
exemplo quando as pessoas comeam a torcer por um time de futebol. E o time
de futebol tem bandeira, hino, camiseta, cor, ns podemos nos comprometer Na verdade, ns somos eternos, s no somos eternos como indivduos. S que
com o jogo do time de futebol e comear a torcer por ele. Tem gente que comea queremos ser eternos como indivduos.
a torcer e se compromete tanto com aquela paixo que capaz de sair do jogo e
brigar com o torcedor do time oposto e so capazes de matar ou morrer. No como quando entra um aluno na sala querendo aprender sobre o ZEN, na
verdade? Ns sabemos que assim. verdade eu tenho pena. Porque tudo que vai acontecer uma destruio. Ele faz
No entanto o jogo foi criado, foi uma fantasia criada em algum momento e ns perguntas e recebe respostas terrveis. Tudo que era precioso pra ele, vai embora.
acreditamos nela. Todo o resto da vida tambm constitudo assim. Ns entra- Como a sua crena de que seus antepassados so importantes pra voc. No so.
mos numa empresa e o que que uma empresa? Um jogo. toda uma armao Se fossem voc lembraria dos nomes dos bisavs. Vocs s lembram do nome
como um time, um nome, uma meta e vamos lutar por aquilo e nos compro- daqueles que vocs conheceram, no fundo, ou no ? Se no viram fisicamente,
meter. Se algum nos diz uma palavra desagradvel, no dormimos direito de grande a chance de no lembrar os seus nomes.
noite. Se no atingimos nossa meta, nos sentimos frustrados. No entanto, quem
se lembrar das nossas vitrias? Das nossas derrotas? PERGUNTAS

Tem uma pergunta que eu j fiz pra milhares de pessoas. Vamos testar aqui de Pergunta: O Senhor foi muito gentil ao falar das crenas, mas no Cristianis-
novo. Seus pais e avs, so pessoas importantes pra vocs? Quem acha que no mo o Senhor no tocou.
so importantes levanta a mo. Todos acham que so importantes. Muito im-
Monge Gensh - Voc sabe qual a crena fundamental do Cristianismo? A
portantes pra vocs? Ento seus bisavs tambm, pois so os pais dos seus avs.
Por favor, cada um de vocs tem oito bisavs. Algum sabe o nome dos oito? ressurreio, no ? Cristo venceu a morte e isto o que significa salvar. A
Levanta e diz pra mim. igreja tinha um dstico em latim, SINE ECCLESIA NULLA SALVATIO sem
a igreja no h salvao. Voc tem que estar dentro da igreja e, PORQU Cristo
Ningum na plateia se levanta, porque ningum sabe. Porque ningum sabe? venceu a morte e ressuscitou, ento, todos os homens podero ressuscitar, se
Vocs pensam que so importantes. Mas eu tenho uma notcia pra vocs. Sangue seguirem a igreja, as regras.
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 de aceita-lo. Mas na realidade, verdadeiros Mestres no aceitam discpulos com
Isso fez do Cristianismo uma soluo muito bonita no momento do Imprio facilidade. Eu tenho alunos, no tenho discpulos. Pra ter um discpulo, leva
Romano. Porque antes, os Deuses Gregos e Romanos, eram Deuses humanos, muito tempo. Muitos morreram sem ter sucessores, sem formar discpulos no
ciumentos, guerreiros, traidores e voc estava merc deles. O Cristianismo ZEN.
trouxe regras claras: Voc faz tais e tais coisas, de tal e tal forma e est garantida
a sua ressurreio. Claro que o Cristianismo teve momentos de grande degene- Boddhidarma, trouxe o ZEN da ndia pra China, a pelo ano 600 depois de Cris-
rao. Chegou um momento por exemplo, 500 anos atrs em que a salvao era to. Ento Boddhidarma, chegando na ndia, que j tinha Budismo a 500 anos,
vendida n? A venda das indulgncias. Ento voc era salvo. Mas esta era uma foi chamado frente do Imperador FU, e ele lhe perguntou: constru muitos
questo da instituio. templos e mosteiros para o Zen na China, que mritos eu acumulei no cu por
causa disso? E Boddhidarma respondeu: Mrito nenhum, Majestade. A ma-
Agora, o Cristianismo em si, ele tem uma profundidade desconhecida. A maio- jestade ento perguntou: Ento qual a grande verdade da sagrada doutrina?
ria dos Cristos no sabe sobre isso. Por exemplo, eu vou citar uma frase de E Boddhidarma respondeu: A grande verdade vazio ilimitado, nem uma coisa
Paulo: No sou mais eu quem vive, mas Cristo quem vive em mim. Esta uma nem um eu. Todas as coisas so vazias de um eu prprio, todas as coisas so
frase profunda. No sou mais eu quem vive, eu morri pra mim mesmo. Cristo interconectadas, interdependentes, e no h nada que possa ser chamado de
que vive em mim. sagrado. A o Imperador disse: Ento quem que eu tenho na minha frente?
E Boddhidarma respondeu: No fao a menor idia. Ele deu meia volta e foi
Agora d uma olhada numa frase Budista, como a que eu disse a pouco: Voc embora.
no um redemoinho, voc o cu azul.
Dizem que meditou durante 9 anos numa caverna em Shaolin, e lendariamen-
Voc v similaridades? te ele o criador do KungFu. E durante esses 9 anos homens apareceram para
treinar com o Mestre, mas ele no aceitou ningum. No 9 ano, um homem
So Joo da Cruz, grande mstico cristo, diz assim: eu morro porque no mor- chamado Taezueika foi at a frente da caverna e ficou 3 dias em p, esperando
ro, em um de seus poemas. Eu morro, porque no morro para meu eu. Porque que Boddhidarma falasse com ele e Boddhidarma no lhe deu ateno. Na noite
eu no morro para mim mesmo, ento, eu no posso sentir a Deus. Deus no do 3 dia, Eika ficou desesperado e cortou o brao, pra mostrar sua sinceridade.
vive em mim, porque eu no morri. Ento eu morro, porque no morro. Porque Vendo sangue cair na neve, Boddhidarma achou que ele estava l a srio, foi at
no morro para mim mesmo. ele e perguntou: O que voc quer? Mestre, minha alma no tem paz, pacifica
minha alma! E Boddhidarma respondeu: Mostre-me a tua alma e eu a pacifi-
Se ns pegarmos uma frase de um Mestre ZEN, do Seculo XIII, Dogen Zenji, carei. Mas no posso encontra-la! Pronto, j pacifiquei a tua alma.
que trouxe o ZEN da China para o Japo, ele diz assim: Estudar o Zen, estudar
a si mesmo, estudar a si mesmo, esquecer de si mesmo, e esquecer de si mesmo Neste momento, Eika, acordou de suas iluses, assim como Buda s se tornou
ser iluminado pela mirade de todos os fenmenos. Buda, no momento que despertou, porque a palavra Buda quer dizer aquele
que acordou. Antes ele era s Sidarta, um homem comum como ns. A nica
No esto todos falando a mesma coisa? Esto. diferena entre ns e ele que ele acordou. E ele passou a dizer isso para sempre.
E quando perguntavam para ele em quem ns devemos acreditar? Uma pessoa
Pergunta: O que voc pode dizer, sobre as pessoas atualmente busca de vem aqui diz uma coisa, outra diz outra. Ele disse: no acreditem em ningum,
mestres, porque a maioria ao invs de retornar para si mesmas elas se condu- no acreditem em mim, experimentem e testem, s a experincia pode dar sa-
zem procura de Mestres, em vrios locais. bedoria verdadeira. O resto s crena.

Monge Gensh - A procura de Mestres a procura de sabedoria. Mas no Budis- Tem algum aqui em Goinia pregando que o sol vai nascer amanh de ma-
mo ns dizemos assim: examine seu candidato a Mestre durante 8 anos antes nh? Tem? No tem. Sabe porqu? Todo mundo tem certeza que o sol vai nas-
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cer amanh de manh. Tudo que se prega porque se tem dvida, e por isso desse jeito? O Mestre passou de chorar, se virou pra ele e disse: Escute aqui, seu
precisa repetir todas as semanas, pras pessoas acreditarem, porque no fundo, idiota, eu estou chorando porque eu quero. Se virou pro outro lado, abriu a carta
elas duvidam. por isso que Buda disse, no acreditem em mim, construam e voltou a chorar desconsoladamente.
sua sabedoria com sua experincia. Quem quiser construir sua sabedoria com
experincia, no me ouvindo. Vocs tm que vir e SENTAR. S precisam ter Ou seja: voc normal. A voc senta em zazen, comea a meditar e V algu-
confiana de que se sentarem pra meditar podero mergulhar em suas mentes e mas coisas com maior lucidez. Pode sair rua e ver uma folha, uma flor, e ver sua
ter reais experincias. E essas experincias sero sabedoria. Tudo o que eu posso verdadeira beleza, por um instante. Ns chamamos esse instante de KENSHO.
dizer sobre o que eu digo o mesmo que Buda: no acreditem em mim. Se KEN enxergar. SHO, sua verdadeira natureza. Experincia mstica em estado
vocs acreditam, s porque estou dizendo, no passam de tolos. puro. Pode durar segundos, e muitas pessoas j tiveram. A questo : Voc pode-
ria ret-la, e ver as coisas sempre assim? Voc poderia ver a si mesmo no como
Pergunta: s vezes fcil intelectualmente perceber que eu no sou a onda, onda ou redemoinho ou bolha, mas como cu azul champagne, oceano? Se voc
que eu sou oceano. Mas o que acontece quando eu sento e fao zazen, porque conseguisse ver permanentemente, eu diria que voc MUITO iluminado. Se
s vezes eu esqueo que eu sou o oceano. Se eu perco uma pessoa querida, ou voc vir algumas vezes, e tiver uma compreenso das coisas, voc atingiu a ilu-
perco um objeto querido, de novo acontecem reaes emocionais e eu sofro. minao, em um grau baixo. Ento existem muitos graus de despertar.
como se eu tivesse esquecido de ter vindo nesta palestra e ter ouvido isso.
Os sofrimentos surgem como se eu no tivesse entrado em contato com esse Aquele grau de Buda chamado de Annutara Samyak Sambodhi. ILUMINA-
conhecimento. O que acontece no zazen pra eu me tornar um sbio, de forma O PERFEITA, COMPLETA E UNIVERSAL. Mas tradicionalmente ns dize-
que este conhecimento se estabilize e eu no esquea mais? mos que s Buda conseguiu esse nvel, ns tentamos chegar perto, passo a passo.
Talvez numas 500 vidas d pra chegar l.
Monge Gensh - Isso vai depender da profundidade da sua experincia. Mas
o que voc narrou agora, o que todos sentimos, eu tambm. Quatro meses Pergunta: Monge, esse sofrimento que o Budismo enfatiza sempre, que a
atrs morreu um sobrinho meu de 23 anos. Repentinamente. Quando eu ouvi a primeira das nobres verdades, como lidar com isso no dia a dia, onde pas-
notcia, o que eu podia fazer? Chorar. Ns somos assim, seres humanos, muito samos por situaes em cima de situaes que as vezes pensamos que no
frgeis. E a qualquer momento ns perdemos a lucidez. Eu sei que pra ele no vo acabar e, ao mesmo tempo como conseguiremos perdoar as coisas que
foi nada, mas para o pai e a me, foi muito trgico. que estamos mergulhados acontecem e que nos causam sofrimento sem enrijecer o corao? Porque no
em emoes. Como vamos negar isso? Budismo, tenho a impresso de que sempre tudo a gente tem que resolver
e o problema sempre nosso, e difcil as vezes lidar com isso porque tem
Vinha um Mestre caminhando por uma cidadezinha e seus discpulos atrs. Ha- terceiros envolvidos o tempo inteiro.
via um velrio e a famlia chorava. Ele entrou no velrio e comeou a chorar
com os familiares. Uma hora depois ele saiu de l, rosto inchado, os olhos ver- Monge Gensh - Claro que tem terceiros envolvidos o tempo inteiro. Mas, a
melhos. E os discpulos atormentados na porta disseram: Mestre, mas o Senhor iluminao sua. Ela no transmissvel, assim como a sabedoria no trans-
conhecia este homem? Ele disse: No. Mas ento porque o Senhor entrou e cho- missvel. As pessoas dizem: me explique. E eu digo: como voc pode explicar
rou desse jeito? Ele disse: Eu os vi to tristes, me entristeci com eles. o gosto do sal, para uma pessoa que nunca provou o sal? A nica coisa que
voc pode dizer : pegue um pouco e coloque na boca. A se a pessoa colocar
Outro Mestre recebeu uma carta, comunicando a morte de um ente querido. na boca dir: Ah! Esse o gosto do sal! T tudo resolvido. tudo resolvido com
Ele sentou numa pedra e comeou a chorar desconsoladamente. Um discpulo a experincia e nada resolvido com a explicao. Eu posso falar sobre o ZEN
se indignou e foi at l e disse: Mas o que isso, o Senhor nos ensina que tudo aqui, mas o ZEN no est aqui. como olhar o mapa de Paris e depois dizer:
transitrio, que os eus so iluses, que todas essas relaes da vida so assim, eu viajei a Paris. Vocs acham que lcito, legtimo? No h nada. Aquelas
iluses em que estamos mergulhados, a prpria vida. O Senhor ensinou tudo pessoas que lem sobre o ZEN ou sobre budismo e sentam numa mesa de bar
isso, e agora recebe a notcia da morte de um ente querido e est a chorando- na frente de um copo de chopp e explicam pros outros sobre Koans e teorias
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maravilhosas, eles no sabem nada sobre o ZEN. Eles olharam o mapa e esto
querendo dizer que viajaram. A nica coisa realmente vlida a experincia. Por
isso Buda disse: no acredite em mim. E a mesma coisa que eu estou dizendo:
no acreditem em mim. Eu posso expor raciocnios bem claros, vocs podem
acompanhar, eu espero que eles abalem suas crenas.
Eu estava fazendo uma palestra na Universidade Federal em Florianpolis e uma
mulher disse: Mas o Senhor no acredita em nada? E eu disse: mas o ZEN no
religio de acreditar, o ZEN religio de despertar. outra coisa. Mas no nos
preocupamos com as pessoas que esto mergulhadas em iluses. s vezes as
iluses so to confortveis. Coloquem dois guichs assim: Mentiras conforta-
doras. E do outro lado: Verdades desconfortveis. Todo mundo vai na mentira
consoladora, no ? Porque verdade desconfortvel no pra muita gente.
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PRONTO PARA COMEAR
12/03/2011
By Ariyadna
por Norman Fischer
Traduzido por Ismael Nogueira da Gama Orenstein
Ao longo dos anos, milhares de pessoas solicitaram-me conselhos sobre como
estabelecer uma prtica diria de meditao em casa. Embora existam milhares
de centros budistas de meditao ao redor do mundo, a maioria das pessoas que
pratica meditao o faz, em parte ou integralmente, em casa e por sua prpria
conta. Em muitos casos, trata-se de questo de convenincia. A maioria das pes-
soas no mora suficientemente perto de centro budista para meditar l regular-
mente. Ou, por uma razo ou outra, elas no se sentem confortveis com alguns
dos centros locais que lhes esto disponveis. Ou sentem que, para elas, medita-
o um assunto privado e pessoal e no uma prtica religiosa comunitria. De
qualquer forma, a maioria dos que praticam meditao, por uma variedade de
razes, medita em casa. Eu mesmo fao assim.
As coisas no eram assim quando iniciei a prtica do Zen. A sabedoria con-
vencional ento era que voc nunca devia praticar por sua prpria conta. Voc
precisava praticar com outros esta era a forma de faz-lo. Voc precisava de
instrues de um professor. Voc precisava de apoio manter a disciplina para
sentar para meditar por sua prpria conta seria muito difcil. Alm disto, medi-
tar sozinho podia ser perigoso.
A sabedoria convencional mudou, no entanto. Nos dias de hoje, muitas pessoas
acham que inteiramente possvel meditar por sua prpria conta. No que a
questo de falta de disciplina seja desconsiderada manter a prtica regular per-
manece sendo uma luta para alguns. Porm muitos superam a luta e encontram
satisfao e conforto em sua prtica diria.
Quando as pessoas me perguntam como iniciar uma prtica de meditao em
casa, aqui est o que lhes digo: a prtica comea na noite anterior. Antes de voc
ir dormir, programe o alarme para meia hora mais cedo do que o usual e diga
para voc mesmo: Amanh de manh estarei acordando para praticar medita-
o. Quero fazer isto e ser prazeroso e til. Mantenha este pensamento em sua
mente. Ento assim que voc estiver adormecendo, diga isto: Vou realmente
acordar mais cedo e meditar? E responda a voc mesmo: Sim, eu vou. E ento
questione voc mesmo mais uma vez: De verdade? Encare isto com seriedade.
Pense um pouco mais e responda honestamente a voc mesmo. Se a resposta
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for: Sim, de verdade, ento voc vai conseguir. Voc est sendo srio sobre isto.
Porm se a resposta for: No, tenho que admitir que provavelmente v desligar
o alarme e me virar para obter uma deliciosa meia hora adicional de sono ento
se poupe do problema. Reprograme o alarme agora e nem mesmo tente acordar
mais cedo.
Este pequeno exerccio pode parecer tolo, mas muito importante. Ele se rela-
ciona com a principal dificuldade que temos com a autodisciplina: somos am-
bivalentes. Ns tanto queremos como no queremos fazer o que pensamos que
queremos fazer no melhor de nossos prprios interesses. Ns encontramos di-
ficuldades para levar adiante seriamente nossas boas intenes, especialmente
quando afeta nossa vida espiritual. Ficamos essencialmente confusos se seremos
capazes de encarar a ns mesmos no mais profundo nvel humano talvez se
o fizermos iremos nos achar pessoas comuns e sem valor. Uma vez que imagi-
namos que a meditao promete uma auto confrontao neste nvel, ficamos
profundamente ambivalentes.
A maior parte deste complicado raciocnio no consciente. por isto que o
auto dilogo antes de dormir importante. Ele oferece uma forma simples de
encarar a questo. Realmente?. uma forma de colocar a tona o que realmente
sentimos e, gentil e honestamente, lidar com isto. De outra forma, nosso longo
hbito de furtivamente nos auto iludir ir certamente prevalecer. Ns no ire-
mos fazer o que ns no temos realmente clareza de que queremos fazer, o que
nos dar evidncia adicional que ns no podemos faz-lo.
Vamos assumir que voc vai pular da cama de manh, molhar o rosto com gua
fria, escovar os dentes, colocar roupas confortveis (ou ficar com suas roupas de
dormir, se preferir) e imediatamente sentar em sua almofada. Faa isto antes de
tomar caf, antes de voc ligar o computador e antes de voc dar partida em seu
dia e a perceber que no tem tempo para isto. Acenda uma vareta de incenso
para marcar o tempo ou utilize um relgio ou um dos excelentes marcadores de
tempo de meditao atualmente disponveis (que evitam a pessoa ficar olhando
para o relgio). Decida previamente se ir meditar por vinte ou por trinta minu-
tos. Um pouco mais bom, se for possvel.
Pratique isto por duas semanas, deixando um dia de folga por semana. Se voc
perder um dia, est OK. No caia na armadilha inconsciente de Uma vez que
perdi um dia, no posso fazer isto, portanto melhor tambm nem mesmo ten-
tar, ou tentar com menos vigor amanh por que este dia faltante me enfraque-
ceu. Esta a forma como pensamos! Portanto se prepare e no caia por causa
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disto. Seja gentil com voc mesmo, porm firme. Imagine que voc est treinan-
do uma criana, ou um filhote uma adorvel criaturinha que tem boas inten-
es, porm definitivamente necessita de orientao de adultos.
Decida com antecedncia que voc ir meditar por duas semanas. muito mais
fcil se comprometer a meditar quase todo dia por duas semanas do que se com-
prometer a meditar todo dia pelo resto de sua vida. Aps duas semanas, pare e
pergunte a voc mesmo, Como foi? Foi agradvel ou desagradvel? Que im-
pacto teve em minha manh, em meu dia, em minha semana? Geralmente os
resultados positivos so visveis, e, vendo que a prtica foi benfica, voc desen-
volve uma inteno mais forte de retornar a ela. Assim, ento, aps uma pausa,
se comprometa novamente a praticar, talvez agora por um ms com a mesma
pausa inserida para avaliao. Dessa forma, pouco a pouco voc pode se tornar
uma pessoa que medita regularmente. Colocar intervalos de tempos em tempos
no muda isto.
Algumas pessoas perguntam: necessrio fazer isto pela manh? H alguma
mgica relacionada manh? No sou uma pessoa matutina. Sim, acho que h
uma mgica com a manh. Programaes em monastrios em todo o mundo
incluem prticas bem cedo pela manh. A prtica parece ser mais benfica nesta
hora do dia, quando sua psique est em estado liminar e o mundo ao redor de
voc ainda no est inteiramente acordado, antes que o dia fique comprometido
e voc se lembre de todas as coisas que precisa fazer. No meio do dia mais dif-
cil colocar rdeas em si mesmo, e no final do dia voc pode estar muito cansado
ou tenso. Voc pode estar mais disposto para uma taa de vinho do que para
uma prtica de meditao, a qual ir certamente parecer um tanto desconfor-
tvel medida que seu corpo perceber todas as dores, tenses e tores do dia.
De fato, praticar no final do dia muito bom por apenas esta razo apesar de
bastante desconfortvel, ajuda a processar todo o stress e a sentir-se calmo em
seguida. Porm, se voc est tentando estabelecer uma prtica como iniciante
ou nefito, pensar que voc se sentar para meditar tranquilamente no final do
dia provavelmente no vai funcionar to bem quanto pegar voc em seu ponto
de menor energia (o que quer dizer no seu mximo): de manh, quando voc
mais ou menos voc mesmo, antes de voc assumir completamente a personali-
dade heroica com armadura com a qual voc deve abordar o mundo do trabalho
e da famlia. (Devo observar aqui o fato bvio de que tudo isto pode no ser
vlido para voc: ns diferimos imensamente enquanto indivduos, e com esses
assuntos particulares uma mesma medida no serve para todos. Estou descre-
vendo o que descobri ser verdadeiro para mim mesmo e para muitos outros
praticantes de meditao).
110

H muitas abordagens para a meditao. Na minha tradio (escola), a tradi-
o Soto Zen, a meditao no considerada uma habilidade que ns devemos
dominar. uma prtica para a qual ns nos devotamos. Ento, se voc est me-
ditando pela manh, se sentindo meio adormecido, com fragmentos de sonhos
ainda passando e a sua mente ainda no est focada precisamente na respirao,
da maneira que voc pensa que deveria estar... isto est perfeitamente correto.
considerado normal e possivelmente at benfico. O maior obstculo para
estabelecer uma prtica de meditao a ideia errnea (firmemente mantida
pela maioria das pessoas que querem estabelecer uma prtica da meditao)
que meditao deve acalmar e focar a mente. Portanto, se a sua mente no est
calma e focada, ento certamente voc est fazendo algo errado. Pelejar com
algo que voc est consistentemente fazendo errado e, para sua frustrao, no
parece que vai melhorar, no o estimula a persistir (a menos que voc seja um
masoquista e no so poucas as pessoas que meditam e que so masoquistas).
melhor assumir a atitude Soto Zen de que meditao o que voc faz quando
voc medita. No h fazer certo e errado. Isto no quer dizer que no h esforo,
de que no h calma, de que no h foco. Claro que h. O ponto evitar cair na
armadilha de definir meditao muito estreitamente e ento se julgar com base
nesta definio e assim sabotar voc mesmo. Voc deve avaliar sua prtica a par-
tir de uma estimativa mais ampla e generosa. No : Minha mente est concen-
trada enquanto estou sentado meditando? Mas sim: Como est minha ateno
durante o dia? No : Estou repleto de paz enquanto estou sentado? Mas sim:
O meu costume de explodir de raiva de alguma forma se reduziu? Em outras
palavras o teste da meditao no a meditao. a sua vida.
Lidar com os vrios obstculos prticos da meditao regular fcil se compara-
do com as profundas questes de autoenganos que tenho comentado a respeito.
Uma vez que voc lida com isso, os problemas prticos simplificam-se. As crian-
as acordam mais cedo? Ento acorde meia hora antes que elas. Porm isto no
proporciona sono suficiente? Bem, aquela meia hora sentado meditando ser
mais importante para o seu descanso e bem-estar que a meia hora perdida de
sono. Ou voc pode apenas ir para a cama meia hora mais cedo.
Sem lugar para meditar? H sempre algum lugar tudo que voc precisa do
espao para colocar uma almofada no cho. Porm melhor ter um local limpo
e bem cuidado, mesmo se for apenas o canto de um quarto que, de resto, pode
estar cheio e desorganizado. Manter aquele canto limpo e arrumado uma pre-
liminar para a prtica de meditao em si.
111
Seu cnjuge no quer meditar e se ressente de voc estar escapulindo da cama
para meditar? Pacientemente explique ao seu cnjuge que a principal razo de
voc meditar se tornar uma pessoa mais amvel e prestativa. Voc est escapu-
lindo da cama no para declarar a sua independncia, mas pela razo oposta:
ser mais carinhoso. Tenha este dilogo (amvel) com seu cnjuge. Pea para
ajud-lo a fazer esse experimento de duas semanas e avaliar os resultados: voc
foi mais amvel, voc ajudou mais com a casa, com as crianas, etc., mais do que
o habitual, com mais boa vontade, mais entusiasmo? (Claro que, aps ter essa
conversa, voc agora vai ter mesmo que agir assim).
Em resumo, se voc quiser meditar no h praticamente nenhuma desculpa para
no o fazer. Mas a confuso humana muito astuciosa, portanto possvel que
voc ainda se convena a ficar de fora da prtica. Se for assim, seja bem-vindo.
s vezes este o caminho pelo qual finalmente comeamos uma prtica sria de
meditao: postergando-a durante dez ou vinte anos, at que finalmente no h
mais escolha.
medida que o mundo aumenta sua velocidade e a trajetria da histria se
torna mais drstica, mais pessoas sentem necessidade de fazer algo para pro-
mover o bem estar e encorajar uma atitude sustentvel. difcil permanecer
entusiasmado se voc est sob stress, difcil acreditar na bondade e felicidade
se o mundo em que voc vive no oferece muito apoio para isto. De forma gentil
e realstica, a prtica da meditao pode fornecer poderoso estmulo para as
atitudes que precisamos. F ou esforo exagerado no so pr-requisitos. Sim-
plesmente sentar em silncio, retornando ao momento presente do corpo e da
respirao, naturalmente lhe aproximar da gratido, da bondade. Assim que
voc se comprometer com essas virtudes, comear a perceber, para sua surpre-
sa, que muitas pessoas em sua vida esto tambm fazendo isto, e, portanto h
muita companhia ao longo do caminho.
O Professor Zen e Poeta Norman Fischer fundador da Everyday Zen Founda-
tion. Ele foi abade do San Franciso Zen Center de 1995 a 2000 e escreveu muitos
livros de prosa e poesia, incluindo Viajando para Casa: Utilizando a Odisseia de
Homero para Navegar os Perigos e Armadilhas da Vida.
Texto extrado da edio de Setembro de 2010 da Revista Shambhala Sun e tra-
duzido e publicado com a autorizao do autor.
112
 O TRIKAYA
Monge Gensh O segundo kaya o Sambhogakaya, o CORPO DA FALA DE BUDA, o corpo
20.03.13 do esclarecimento, da luz que ele traz. Imaginemos um lugar completamente
escuro, uma noite escura onde nada se v. Quando acendemos uma luz, ela ins-
Semana passada algum pediu para explicar sobre o Trikaya. O trikaya muito tantaneamente revela todas as coisas, lhes d cor e todas as coisas comeam a ser
antigo e j aparece nas primeiras escrituras do Cnon Pli. visveis a partir desse instante em que levamos o Sambhogakaya at esse local.
o corpo do ensinamento de Buda.
O Cnon Pli um cnone que foi escrito em lngua Pli, que a lngua do
tempo de Buda, mas provavelmente Buda falava o dialeto Magada. O Pli um O terceiro o Nirmanakaya, o CORPO DA MANIFESTAO, o corpo fsico
descendente do snscrito e pode ser considerado um snscrito mais suave. Onde com o qual Buda se manifesta no mundo. Como ele possui um corpo fsico e
em snscrito se diz Dharma, em Pli se diz Dhama. Carma em snscrito, esse lhe til para iluminar todos os seres, para se deslocar, comer, aparecer e
Cama em Pli. A letra erre no pronunciada e fica uma pronncia mais ensinar, esse corpo ento o corpo da manifestao fsica.
suave que o snscrito clssico, que a lngua dos vedas.
Na verdade, Buda os trs corpos. Quando falamos no Buda transcendente,
Posteriormente, medida que os escritores iam tornando-se mais eruditos, fi- no no homem, estamos falando nos trs. O Buda sempre o Dharmakaya,
cou mais natural escrever os textos budistas em snscrito e, desse modo, muitos Sambhogakaya e sempre o Nirmanakaya, e se manifesta cada vez que se torna
textos foram transcritos nesta lngua, inclusive os textos escritos mais tarde, em necessrio para salvar os seres do sofrimento.
chins, por exemplo. Grandes obras como Prajna Paramita j foram editadas em
snscrito e no em Pli. Mas o mais antigo conjunto de escrituras encontradas, Esse tipo de ensinamento tornou-se bastante popular medida que o Mahayana
inclusive escritas em folhas de palmeira h mais ou menos no ano 300 a.C., foi e suas vises transcendentes de Buda se tornaram mais importantes, porque eles
em Pli. retiravam de Buda o aspecto humano. Mas o Zen no tem tanto essa caracters-
tica, como se estivesse escondido. Recebemos essa influncia do Mahayana,
Em Pli, trikaya significa OS TRS CORPOS, nesse caso os trs corpos de assim como outras influncias de adaptao. Por exemplo, quando o budismo
Buda. apareceu na China, a atitude de Buda de deixar a famlia, o filho e a esposa e ir
ensinar, pareceu muito chocante aos chineses. Havia um questionamento sobre
Buda deriva do verbo Bud, despertar. Buda no nome de uma pessoa, mas os antepassados e os valores familiares, que eram preciosos em razo da tradi-
sim a qualidade de ser desperto. Por isso dizemos que todas as pessoas tm a o Confucionista na China. Foram criados, em razo disso, um dos captulos
capacidade de serem Buda ou, que somos Budas em potencial, pois temos um do Sutra do Ltus, que dedicado a enfatizar os antepassados e a devoo filial,
Buda escondido dentro de ns. Se acordarmos das iluses, nos tornamos auto- para que o Budismo fosse palatvel para a cultura chinesa. Isso foi uma adapta-
maticamente Budas. Portanto, somos Budas em potencial, mas no de fato, por- o.
que enquanto formos sonmbulos andando na vida, somos pessoas de sonhos,
seres do Samsara, o mundo da perambulao. Os rituais de retorno e homenagem aos antepassados entraram no Zen nessa
poca e dessa forma foram para o Japo. Por isso no tem tanto sentido trazer-
Ento temos trs corpos de Buda. O primeiro o Dharmakaya, o CORPO DA mos o peso de toda essa tradio para o ocidente, onde isso no foi to impor-
VERDADE. Para entendermos a figurao disso, o corpo da verdade imanen- tante. Nossas adaptaes tendem a ser diferentes das que o Budismo sofreu na
te por todo o universo. como se imaginssemos o cu azul. Podem aparecer China. Estes conceitos pertencem tentativa de transformar o Buda/Mestre/
nuvens e tempestades, chuvas etc., mas quando tudo passa, l est o imutvel homem em um ser transcendente. Por essa mesma razo, aparece nas esttuas
cu, ele no desaparece. Ele est sempre presente, embora possa estar totalmen- de Buda longas orelhas, um sinal no meio da testa e uma salincia no topo da ca-
te obscurecido. O corpo da verdade de Buda o Dharmakaya, portanto. Todos bea, so sinais de perfeio que pertencem a uma tradio Hindu. Na tentativa
somos manifestaes no Dharmakaya. de fazer o Budismo palatvel aos Hindus, os mestres do inicio do Budismo dei-
113 114
xaram que a crena popular incorporasse determinadas caractersticas figura deveriam se adequar ao ensinamento?
de Buda. A estaturia de Buda surgiu somente trs sculos aps sua morte. Um
dia destes uma pessoa escreveu na internet que Buda usava alargador de orelhas. Monge Gensh O ensinamento em si permanece. Estamos falando de adap-
Isso uma no compreenso de todos esses fenmenos histricos. Buda repre- taes cosmticas. Rituais e cerimnias que originalmente no Budismo no
sentado com grandes orelhas porque essa uma das virtudes da compaixo, ser existiam. Como eu disse, batizados e casamentos no existiam, tampouco as
capaz de ouvir os lamentos do mundo. Temos que separar com cuidado o que cerimnias que conhecemos como, por exemplo, as recitaes de Sutras. Fo-
o ensinamento de Buda das incorporaes culturais que lhe foram imputadas ram cerimnias que cada escola foi criando com a funo de treinamento. No
atravs dos tempos para torn-lo mais palatvel s diferentes culturais as quais vamos sentar mesa e simplesmente comer, vamos faz-lo de forma ordenada,
ele foi passando. com certa delicadeza e profundo respeito, etc. As tradies foram criadas ao
longo do tempo pelos Mestres, que as vo modificando e adaptando. Mas isso
PERGUNTAS no pode ser feito de forma rpida e pedindo opinies. Seno cada um diz uma
coisa que desejaria ver nas cerimnias.
Pergunta: Nesse sentido ento, o Zen como conhecemos hoje, to direto e
no to mstico, mais ctico, mais p no cho, assumiu essa forma na China? Uma pessoa vem Sangha pela primeira vez e diz que no gostou da recitao
Pois o Hindusmo mais mstico, com deidades, mais esotrico. em lngua japonesa. Ele no entendeu nada. Para ter condies de fazer esse tipo
de crtica ele teria que ser um praticante de muitos anos. Ele ainda no sabe, no
Monge Gensh Sim, verdade, o Zen sofreu uma grande influncia chinesa. descobriu a essncia, est criticando uma recitao que feita a dois mil anos
Ele chegou China perto do ano 600 d.C. com Bodhidharma, muito provavel- da mesma forma, passando por diferentes lnguas. O ritual foi sendo codificado
mente vindo de uma das escolas primitivas do Budismo. ao longo de sculos, no podemos jogar fora algo que est sendo feito a mil e
duzentos anos da mesma forma. preciso haver respeito. Por isso as adaptaes
Na poca do primeiro conclio, 300 anos aps a morte de Cristo, j se conta- tm que ser feitas com grande cuidado e muito lentamente.
vam dezoito escolas, a maioria desapareceu. Uma escola que ainda permanece
daquela poca a Escola Theravada, mas que tambm uma escola com incor- H que se separar o que cultural, o que til, o que meio til, o que um
poraes de vrios tipos. O Zen, no por acaso, se parece bastante com a Escola meio hbil de ensinamento e o que simplesmente uma forma que pode ser
Theravada, mas se caracteriza por ter um grande nmero de incorporaes cul- modificada. Por isso essas modificaes s podem ser feitas por Mestres au-
turais dos vrios lugres por onde passou. Da ndia para a China, depois para o torizados. O pior defeito seria a pressa, ou o julgamento instantneo de opini-
Japo e agora para o Ocidente. Ns j temos incorporaes culturais ocidentais. es. Muitas coisas j fazemos em portugus, esse talvez seja o ponto mais fcil
Isso que fazemos aqui j uma incorporao. Pessoas sentadas ouvindo palestra para ser mudado. Agora, mudar roupas, reverncias, tradies de muitos sculos
do Dharma j uma incorporao cultural. Batizados Budistas e casamentos como o Rakussu, isso no simples.
Budistas tambm so incorporaes, pois no Budismo original no existiam.
Havia festas de casamento no oriente onde os monges eram convidados, mas Um dia uma pessoa me disse que no gostava da argola do Rakussu. Essa argola
iam para comer. J o batizado de crianas um fenmeno dos ltimos cem anos, uma lembrana de um antigo adereo com o qual se prendiam os mantos.
totalmente ocidental. Como as famlias querem que haja uma cerimnia para o Por isso ela foi preservada. Saikawa Roshi disse que tem que ter a argola e no
beb, criou-se uma cerimnia do nome que funciona como se fosse um bati- discutimos o que o Mestre diz. Quando formos Mestres, poderemos dar nossa
zado. No tem a funo de limpar os pecados originais, salvar de uma possvel opinio.
condenao ou evitar que a criana seja pag, mas satisfaz a todos e deixa todos
felizes, que o que o Budismo deve fazer. Pergunta: O senhor falou que todos podemos nos tornar Budas. Entre os vo-
tos do Bodhisattva h aquele em que ele se compromete a salvar todos os
Pergunta: Quando h essa adaptao para culturas diferentes, no se perde a seres, mesmo que sejam incontveis. Isso no contraditrio partindo do
essncia do propsito para se adequar s pessoas? No seriam as pessoas que pressuposto que os seres so inumerveis?
115 116
 O SOFRIMENTO
Monge Gensh uma bela contradio. um paradoxo. Como o Bodhisattva Monge Gensh
fez esse voto, ele no se torna Buda. Mas isso no significa que ele no tenha um 23.04.13
grande grau de iluminao, que no consiga despertar e realizar-se. No ltimo
O sofrimento provm do apego, essa a informao que a gente ouve. Por causa
degrau, na extino completa, o Bodhisattva abdica para retornar por compai-
do apego que ns entramos em sofrimento. Isso bem verdade, em geral so-
xo. um voto muito bonito. Bodhi significa mente iluminada. Satva ser.
fremos pelas coisas nas quais colocamos nosso corao, a estar a possibilidade
Ento Bodhisattvas so aqueles seres que alcanaram um grau de iluminao e
de nosso sofrimento. Nenhuma das coisas do mundo permanente, slida ou
se dedicam a salvar os outros seres. Maha significa grande, ento Mahasat-
vas so grandes seres. estvel, tudo est sempre mudando e iremos perder as coisas que julgamos pre-
ciosas. Perderemos os amores, as pessoas, o crdito, a fortuna e a fama. As coisas
Pergunta: Foi Buda quem disse que em uma de suas vidas anteriores ele era surgem e desaparecem. Porque nos agarramos a elas e nelas colocamos nosso
um Bodhisattva? corao, ento sofremos pelas perdas.

Monge Gensh Sim. Temos muita dificuldade de nos libertarmos desse tipo de sofrimento porque
sempre fomos ensinados desde pequenos a chamar as coisas de meu e mi-
nha. Primeiro aprendemos que temos um eu. Logo depois aprendemos o
meu. Como agregamos essas coisas ao nosso eu, quando elas partem, sofre-
mos. Quanto mais memria voc guardar disso, mais sofrimento ter. Agora
mesmo estava me lembrando de quando era pequeno e minha irm ganhou
uma caixinha de msica, girava-se uma manivelinha e tocava uma melodia. Eu
e meu irmo ficamos muito intrigados e resolvemos desmontar a caixa para ver
como funcionava. Evidentemente destrumos a caixinha de msica. Lembro que
minha irm entrou no quarto onde estvamos e viu o que fazamos. Isso deve
fazer uns 55 anos. Mas da ltima vez que estive com ela, ela me acusou de ter
destrudo sua caixinha de musica. A caixinha de musica de 55 anos atrs ainda
causa sofrimento.

Hoje um aluno me escreveu porque eu havia dito a ele que no era um ser per-
feito, mas no havia me lembrado do que estou dizendo agora, que quando pe-
queno era destruidor de caixinhas de msica. Mas o que interessa nessa histria
que, porque havia apego, houve sofrimento. Como houve inteno, isso criou
um carma e esse carma ainda vive depois de tantos anos. Mas existe outro aspec-
to que nos causa sofrimento que normalmente esquecido - a averso.

Buda ensinou: sofremos por apego, por averso e por ignorncia. Ns sofremos
tambm quando sentimos averso. Averso a pessoas, coisas, alimentos, enfim,
todas as coisas. Desenvolvemos preferncias e dizemos: eu gosto disso, no
gosto daquilo e dessa forma criamos sofrimento.

Por causa disso, nos monastrios Zen, quando se servem os alimentos - isso
117 118
tambm nos nossos retiros - voc no pode recusar, no pode deixar de comer
nenhum deles. Eu pessoalmente nunca gostei muito de comida japonesa no
sei por que resolvi ser Monge de uma escola japonesa. J estive em mosteiros
onde a comida servida era tipicamente japonesa, no a comida que a gente come
em restaurantes, mas a comida mais do dia-a-dia do japons, ameixas salgadas,
pudim que tem pimenta dentro, caf da manh com papa de arroz sem sal e
legumes cozidos. Para um brasileiro que no est acostumado, se deparar com
esse tipo de refeio pela manh, estranho.
aquele que atinge a iluminao livra-se de toda dor, agonia e sofrimento. Sua
dor e sofrimento desaparecem, pois sua viso de mundo mudou. como voc
gostar muito desta xcara, mas ela cai no cho e quebra. O que deve ser feito?
Buscar a vassoura e juntar os cacos. No existe muita utilidade voc lamentar
sobre os cacos. No tem muita utilidade essas coisas que arrastamos. Quando as
coisas caem e quebram o que temos que fazer juntar os cacos.
PERGUNTAS

O que acontece que voc tem que sentar, receber a comida e comer sem julga- Pergunta: Quais so as causas do sofrimento que o Senhor falou?
mentos de eu gosto, eu no gosto. Depois de repetir a mesma comida por dez
refeies, voc acaba gostando, acaba descobrindo sabores que no conhecia, Monge Gensh O apego, a averso e a ignorncia. A ignorncia a falta de
mas para isso o julgamento gosto, no gosto tem que cessar. Esse treinamento compreenso. Conhece as pessoas que fazem escndalo porque quebra alguma
feito para superar o sentimento de averso. Os mestres costumam fazer algu- coisa? Elas brigam e criam um mal estar tremendo por causa de algo que no
mas coisas um pouco incompreensveis, por exemplo, como quando existe um tem conserto, esse um dos aspectos da ignorncia.
mal estar entre dois Monges, eles no se entendem muito bem: Lembro-me bem
de um episdio entre duas Monjas que foram reclamar ao Mestre, cada uma Pergunta: E com relao dor fsica, doenas, onde se enquadraria dor fsi-
dizendo odiar e ser odiada pela outra. Ento o Mestre tomou a providncia de ca? No sofrimento talvez?
coloc-las a dormir juntas no mesmo quarto. Voc deve aprender sua averso.
O ensinamento : Sente-se com seu desconforto. As opes so: ou voc vai Monge Gensh No, esse no um sofrimento mental. Esse um sofrimento
embora ou fica e resolve a questo. que surge da condio humana, da causalidade. Mas no necessariamente voc
tem uma culpa pra surgir um sofrimento fsico, o simples fato de sermos seres
Temos ento duas grandes fontes de sofrimento: a primeira so os apegos, prin- humanos far com que tenhamos doenas, dor e desconforto. Isso faz parte do
cipalmente afetos; meu filho est passando as frias aqui comigo, amanh pela nosso carma de termos nascidos seres humanos. Algumas pessoas so mais feli-
manh ele ir embora, ontem eu sonhei que ele estava indo embora, ento cho- zes nesse aspecto e outras - mesmo crianas que tm doenas horrveis e doloro-
rei. A outra fonte de sofrimento a averso, o no gosto. claro que na nossa sas - quando olhamos no conseguimos ver nenhuma justificativa para isso. As
vida comum, se temos um problema difcil de resolver e voc no consegue ficar pessoas que creem em Deus se revoltam com Deus, questionando -Mas por que
junto, melhor no conviver. Mas a no a vida dos mosteiros. No caso fora Deus faz isso?. Se voc imaginar que a criana surgiu agora e que no existe ne-
dos mosteiros, o melhor evitar os relacionamentos perturbadores. Mas com nhum passado, voc no encontrar explicaes. Mas se olharmos todas as vidas
relao ainda aos apegos, no porque sofreremos por termos apegos que deixa- como longas continuidades, todos teremos carma para muito sofrimento, pois
remos de ter amor. O que temos que fazer admitirmos que a vida constituda atrs de ns tem muitas vidas e com certeza muitas coisas erradas foram feitas.
desses envolvimentos e das consequentes perdas, e aceitar que os afetos vm e
vo, que as coisas surgem e terminam. Mas com relao dor fsica, se voc desenvolver uma mente altamente dis-
ciplinada, possvel diminu-la consideravelmente. Ignor-la a ponto de no
Quem trabalha com pessoas ouve esses tipos de problemas o tempo todo, e aca- senti-la. Tornar-se um com a dor um treinamento que pode ser feito no pr-
ba aprendendo, pois vem uma pessoa e lhe diz - Poxa eu tinha um relaciona- prio zazen. Todos ns sentimos dor no zazen, o momento de pensar: a dor
mento, um amor, e agora aconteceu uma separao e estou sofrendo muito. Sei existe, mas no minha, s uma dor. J viu aquelas imagens de Monges se auto
que o sofrimento real, mas tambm sei que em alguns anos ao encontrar essa imolando em posio de zazen? Na poca da guerra do Vietn, muitos Monges
mesma pessoa e ao lhe perguntar sobre o relacionamento ela dir, que bom que atearam fogo em seus corpos para derrubar o governo que estava perseguindo
acabou, encontrei outra pessoa. Por isso no Sutra do Corao est escrito que o Budismo. Algumas pessoas perguntam, em razo desses atos, se o Budismo
119 120
apoia o suicdio. Nesse caso no se trata de suicdio. Trata-se de um ato de sacri- isso j ocorre desde a segunda guerra mundial. Mas quando conversamos com
fcio em nome de milhares de pessoas. diferente. Quando estiverem fazendo jovens alemes, eles dizem que o Brasil maravilhoso, pois existem muitas pos-
zazen e sentirem dores, podem imaginar que possvel queimar seu corpo em sibilidades, muita aventura e muitas coisas podem acontecer. Na Alemanha, eles
zazen sem se mexer. dizem que quando se nasce ir fazer tal curso, trabalhar em determinada empre-
sa e sem sair da cidade onde mora. Tudo j previsto, muito estvel, e a sensao
Pergunta: Eu gostaria de entender uma coisa, quando o Senhor falou em que as pessoas tm de imensa monotonia. E ns que estamos na parte instvel
averses, eu sinto...eu no consigo me enraizar, eu gostaria de me sentir par- do mundo, onde as coisas sobem e descem, queremos estabilidade. Mas temos
te dessa natureza, todos falam em objetivos, eu entendo que no existe onde conhecimento de jovens que saem desses lugares estveis para morar no Brasil e
chegar, mas a estabilidade, por mais que eu trabalhe essas coisas em mim Amrica Central em busca de aventura, de mudanas.
ainda no me sinto no cho, me sinto muito area. Gostaria de me sentir
presente em algum lugar. Uma vez conversando com um senhor alemo ele me dizia da maravilha, da sor-
te que eu tinha de morar num lugar onde as possibilidades eram infinitas, uma
Monge Gensh Voc precisa praticar meditao para aprender a ficar pre- vez que na Alemanha tudo j estava feito. interessante que as pessoas tenham
sente, aqui agora, nesse lugar. Mas acredito que seja necessrio sentir que tem esse tipo de sentimento morando em um lugar desses. O que interessa para ns
razes, porque somos seres mveis, mutantes e tambm transitamos por todos os do ponto de vista Budista que o ser humano nunca est satisfeito, quando tem
lugares e isso nos d muitas possibilidades e, se voc fosse uma rvore e estivesse estabilidade quer aventura, quando tem muita aventura anseia pela estabilidade.
presa sem jamais poder sair, talvez voc dissesse eu queria ser livre, queria ser A Juliana no acredita nisso, ela quer estabilidade, j disse a ela que vou lev-la
um pssaro e poder voar, mas eu com essas razes que me prendem, no posso. a um pas chamado Andorra, que possui cinco cidades. Ento ela fez uma pes-
Ns seres humanos somos muito complicados, nunca estamos muito satisfei- quisa na internet e descobriu que o pas tem menos e cinquenta mil habitantes,
tos. Frequentemente tenho conversado sobre isso com minha esposa, porque o um principado. Vive do turismo e tem um nico imposto, 15% de tudo que for
mundo tem variado e estvamos falando da Grcia. comercializado. No existe declarao de imposto de renda, no possui exrcito,
nada acontece, h muitos anos que o pas vive nessa calmaria. Quando estive em
No Brasil temos 22% das pessoas que esto trabalhando para o Estado, todos Andorra o que as pessoas diziam era que o lugar era montono, nasci na casa
querem ser funcionrios pblicos. Porque se tem segurana, nunca ser demi- dos meus tataravs e morrerei nessa mesma casa, aqui muito chato. Todos
tido. E falvamos que a Grcia entrou na zona do Euro e o povo sentiu-se mais sabem da vida de todos, pois cada cidade tem no mximo dez mil habitantes.
rico, o governo com mais condies financeiras resolveu atender os desejos das Mais ou menos 17% da populao so imigrantes portugueses e angolanos, que
pessoas. No fim gerou-se at um 16 salario e perto de 50% da populao estava fugidos da guerra civil de seu pas vo em busca de paz. Para esses imigrantes,
em empregos pblicos, s que o governo no tinha condies de arcar com tanta Andorra o paraso.
despesa, foi pegando dinheiro emprestado e no final descobriu-se que a Grcia
no tem como pagar os emprstimos feitos. A lio que vem disso que no se Pergunta: Tenho uma dvida sobre a disciplina do Zen. Onde se encaixaria
pode fazer as coisas infinitamente, no existe a possibilidade dos gastos infini- a disciplina nesse universo que o Senhor mesmo falou de aventura e mudan-
tos, da estabilidade. Vivemos em um mundo instvel e buscamos cada vez mais as? Entraria como uma espcie de balana?
estabilidade. Mas essa no histria da humanidade. A histria da humanidade
tremenda incerteza. Monge Gensh Em um mosteiro a monotonia imensa. Tudo tem hora para
comear e terminar. Vai raspar a cabea no quarto e nono dias, no existem do-
At o incio do sculo XIX fome generalizada para pases inteiros era coisa co- mingos e feriados, um dia para lavar a roupa, outro dia para cerimnias, tudo
mum. S paramos de ter fome em todos os lugares quando foi possvel levar sempre igual, sempre as mesmas coisas. O mximo que pode acontecer trocar
navios com alimentos de um lado para o outro no mundo. A histria da hu- de funo. No existem notcias de fora do mosteiro, sem rdio ou televiso,
manidade de incerteza, guerras e mudana. interessante que existam pases sem telefones. Voc mergulha na mais absoluta paz. Por isso quando o Monge
em que acontece uma certa estabilidade, como o caso da Alemanha de hoje, e sai do mosteiro, pensa que o mundo est uma loucura. Como voc viveu em um
121 122
universo onde tudo compartilhado, no existe nada de seu, voc no precisa Pergunta: possvel, mas no seria mais fcil num outro contexto que no
de nada, no precisa de bens, no h a absoluta necessidade de adquirir nada. nesse nosso atual, por exemplo, difcil a pessoa sobreviver no mundo real...
Funciona assim: onde vou morar, vou morar na comunidade Budista de Flo-
Pergunta: Mas dessa forma sempre tem algum por trs pensando e orga- rianpolis, ento largo tudo e peo ao Monge para dormir no zend e a co-
nizando e, de certa forma, financiando tudo isso. Os seres fora do mosteiro munidade que me sustenta?
trabalham para sustentar esse estilo de vida.
Monge Gensh - que vocs esto pensando que esse um modelo para a
Monge Gensh Sim, isso verdade. E essa sempre foi a tradio da humanida- existncia, o monastrio, e o mosteiro Zen diferente do mosteiro catlico. Em
de, os religiosos sempre foram sustentados. A sociedade produz um excedente um mosteiro catlico voc vai para viver a vida inteira, ento muito mais con-
e isso propicia o sustento dos Monges. Embora os Monges em mosteiros traba- fortvel. Num mosteiro Zen voc vai para treinar por um perodo curto, no se
lhem, isso no suficiente para produzir renda para ter um conforto a mais. Os espera que um Monge em formao fique mais que dois anos num mosteiro, trs
Monges dormiam na sala de meditao, suas refeies eram feitas ali tambm, anos o mximo. Ele ter uma vida mais dura no primeiro ano, no segundo ano
ningum possua quarto particular. Ele s tem um lugar onde medita, dorme e est mais acostumado e no terceiro j estar cuidando dos outros. um lugar
faz suas refeies, isso tudo no mesmo lugar. S levanta dali para trabalhar ou para descobertas, no um modelo de vida. Se fosse um modelo de vida, o mon-
fazer cerimnias. extremamente simples. A lio quando o Monge volta para o ge teria que ser mendicante e no ter ligao com nada. Por isso a designao
mundo, perceber que os problemas que angustiam e preocupam a humanidade Monge no Zen est errada. No se trata de Monges verdadeiramente, somos
so problemas fabricados, problemas criados por ns mesmos. Acreditou num Ministros do Dharma ou Reverendos.
determinado mito, por exemplo: voc tem um nome e precisa defender esse
nome. Em um mosteiro voc descarta seu nome de famlia e ganha um novo Quando voc vai para o mosteiro, vive o celibato, mas quando sai, casa e tem
nome. famlia e muitas responsabilidades. Por exemplo, aqui, se um Monge quisesse
realizar esse tipo de trabalho, teria que receber dinheiro da Sangha, seno como
Pergunta: Mas continua a questo, tem algum cuidando de ti, no mundo sobreviveria? Esse ms a Sangha me fez uma doao de um zazenkai que reali-
voc no pode viver... zamos, de R$ 130,00. Imaginem vocs, se eu fosse viver do que a sangha me doa?
Sou um Monge da comunidade e ela me sustenta, cada dia teria que almoar na
Monge Gensh - As angstias do mundo so em sua maioria fabricadas. Voc casa de um membro.
acredita em nome, forma, roupa, bens, voc acredita em todas essas coisas e
sofre por elas... Pergunta: Qual a utilidade desse processo todo para a humanidade?

Pergunta: Mas todas as coisas tm que existir para poder viver...
Pergunta: O ser humano feito disso, s num momento de libertao ltimo
que consegue se livrar de todas essas coisas...
Monge Gensh - disso que estamos falando, o monastrio serve para a pessoa
descobrir que a maior parte disso que dizemos, eu preciso, fantasia. Porque,
na realidade mesmo, no precisamos. Voc precisa porque todos esperam que
voc tenha carro, casa prpria, famlia, mas quando voc est num mosteiro des-
cobre que possvel dormir no mesmo lugar que voc medita, possvel no ter
quarto, possvel no ter privacidade, possvel no ter seu prprio banheiro.
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Monge Gensh - Essa uma excelente pergunta. A humanidade mudou por
causa dos mosteiros. Se formos pegar somente a Europa como exemplo, em ra-
zo da existncia dos monastrios que a Europa mudou completamente. Os
monastrios foram responsveis por copiar livros, guardar conhecimento, edu-
car, serviram de refgio, foram as primeiras escolas e inspiradores das universi-
dades. Isso tambm aconteceu no Budismo. Em razo da existncia de Monges e
monastrios, aconteceram estudos filosficos, surgiu a Universidade Nalandha,
na ndia, para preservao do conhecimento, os Monges lutavam por paz entre
os povos, criou-se na ndia, em razo do Budismo, um longo perodo de paz. Se
olharmos para o cristianismo, veremos que os monastrios preservaram a alma
do cristianismo. Porque, pelas lutas de poder do papado e guerras internas, o
cristianismo j teria desaparecido. O cristianismo ficou refugiado em homens
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como So Francisco de Assis, Santo Incio de Loiola, Santa Teresa DAvila. Essas O SESSHIN
pessoas estavam nos monastrios. Foi l onde havia vestes de ouro e luta pelo Monge Gensh
poder que o esprito do cristianismo se perdeu. 05.12.12

Pergunta: Tem uma palavra que o Senhor usou agora, existiria na escola Soto Como esse um sesshin que tem muitos iniciantes, iremos falar um pouco so-
um aspecto esotrico? bre o que o sesshin e qual sua funo. No perodo da manh, por acordarmos
muito cedo e no estarmos acostumados por ser o primeiro dia, alguns sentiro
Monge Gensh - Esotrico com S? sono. Tradicionalmente os professores no dizem nada e deixam os alunos dor-
mirem nas palestras. Mas, se puderem, mantenham-se acordados.
Perfunta: Sim, com S.
O que o sesshin? O ideograma SE tem o sentido de consertar ou reunir; e
Monge Gensh - Sim, existe. SHIN significa mente. Nossa mente no mundo, com todos os acontecimen-
tos que sucedem, acaba ficando espalhada, ento tem que ser reunida, juntada.
Pergunta: Voltando quela questo anterior. Aquele treinamento do mostei- Nossa mente tambm est perturbada, somos arrastados como folhas levadas
ro no um treinamento para a vida real, mas sim um treinamento para voc pelo vento: os ventos das paixes e dos acontecimentos nos jogam de um lado
compreender que voc vive nesse mundo de fantasia, de necessitar de um para o outro. No temos domnio sobre o que est acontecendo e somos levados
carro, enfim... Mas se conseguirmos reunir as duas coisas, por exemplo, tudo pelos sentimentos dos mais variados, como amores, culpas, remorsos, desejos,
bem, eu preciso de um carro para me locomover, mas se no tiver um carro averses e raivas, que nos empurram de um lado para o outro como se fossemos
no vou morrer por causa disso. Ento mais um treinamento para que as folhas.
coisas desejadas no sejam to grandes. No que voc no deva desejar, no
deva querer, mas no precisa ter tanto apego... Outra boa analogia, como se fossemos cavalos sem rdeas correndo pelo cam-
po desembestadamente. Outra caracterstica do que vocs sentem no zazen,
Monge Gensh - Tem que tirar o tanto. Na realidade pode ficar plenamente de nossa mente como um macaco bbado pulando de galho em galho, ele agarra
liberto disso. Ter um carro muito bom, no ter, tudo bem tambm. No esse um galho, um sentimento, um pensamento, e logo v outro, pula e se agarra,
o problema. No existe um meio caminho nisso. Quando dizemos, Ah, no me quando voc percebe, passou o zazen inteiro viajando, perdido, no conseguiu
importo tanto com isso, porque voc se importa sim. S amenizou, mas se im- ficar aqui nesse lugar, que nosso objetivo.
porta. Tem que quebrar a xcara e varrer os cacos, s isso, sem sofrer pela xcara
quebrada. Se formos capazes de varrer os cacos de tudo na nossa vida, da sim, Para que sentamos em zazen? Para consertarmos nossa mente e verdadeiramen-
pois no so somente coisas, coisas so mais fceis. Emoes, apegos, pessoas, te vivermos uma realidade. Essa realidade aqui. Temos um imenso privilgio,
so fontes de maior sofrimento e mais difceis de lidar. pois esse local um paraso distante de todo o mundo. L fora hoje, no mundo,
carnaval. As pessoas se vestem de fantasias. Na Bahia as pessoas tm uma fan-
tasia que se chama mortalha, uma fantasia com a qual pode acontecer de tudo:
sujar, rasgar, no tem importncia, uma mortalha. As pessoas vivem como se
fossem morrer, como se nada importasse, no tivesse mais sentido qualquer na
vida, essa frase bem interessante, vestem mortalhas e vivem como se fossem
morrer. Logo, os sons so muito altos, a msica inebriante e todos os desejos
vm tona e podem ser vividos livremente, porque os outros tambm no esto
se importando, pois tambm iro morrer.

Originalmente, no carnaval se usavam fantasias que cobriam tambm os rostos

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das pessoas e voc no sabia com quem se relacionava. Carnaval tem o seguinte meu respeito. E o Mestre fez algo muito interessante, ele me enviou a carta e
nome de origem: carne, pois era a festa que antecedia a quaresma. Durante os disse: por favor responda, resolva. Ento eu fiz isso. Ao tomar essa atitude, o
quarenta dias antes da Pscoa, os cristos antigamente no comiam carne, ento Mestre nos deu vrias lies. Uma delas : no faa uma coisa dessas, voc ir
o carnaval eram os ltimos dias em que era permitido comer livremente a carne enfrentar as consequncias, pois no irei guardar para mim. Se tem algo a dizer
dos animais, depois disso, pela noo de que Cristo era o cordeiro de Deus, no para outra pessoa, diga. Diga abertamente, no faa conspiraes. Para esse meu
se podia fazer isso. Ao mesmo tempo, essa festa tem origem nas antigas festas amigo, a situao ficou extremamente delicada pois ele nunca poderia dizer ao
romanas como as saturnais e as bacanais, festas estas, que lembravam deuses Mestre: como o Senhor entrega a carta ele? A lio est implcita dentro do
como Baco, o Deus do vinho e, portanto, do inebriar-se. Assim, voc bebia o vi- ato do Mestre, no cabem explicaes.
nho e esquecia suas reponsabilidades e as consequncias dos seus atos podendo
agir livremente. A palavra em portugus bacanal tem origem nessas festas ao Dentro do sesshin no conversamos para evitar todos esses fenmenos do ego e
Deus Baco. poderemos perceber que os atritos so infinitamente menores do que se as con-
versas fossem permitidas. Se houvesse conversas, se formariam grupos e com
Ns escolhemos ficar distantes deste tipo de viver. Ele tem a caracterstica do esses grupos com certeza desconforto. No sesshin, tudo ritualizado para que
esquecimento da realidade e o mergulho no mundo da iluso. Usa-se fantasia, a prestemos ateno e fiquemos mais presentes nesse mundo, nesse momento. A
msica para inebriar, a bebida para entontecer e as consequncias no exis- grande prtica chama-se Grande Ateno. Existe um Sutra, o Sutra Da Plena
tem. Aqui estamos no mundo do Dharma, ns escolhemos. Temos o cu, as Ateno, que fala sobre as tcnicas de praticar a ateno. Quando voc caminha,
rvores, o som do riacho, mas nossa escolha nos tornarmos profundamente sinta o cho sob seus ps. Quando sentado em meditao, oua os sons, no se
conscientes desse momento, completamente presentes e trazermos sempre nos- afaste, fique aqui e oua o riacho sem parar, no deixe que o som desaparea,
sa mente de volta para o aqui e o agora, inteiramente. esteja atento. Seu olhar deve enxergar a maravilha do mundo. No vemos a ma-
ravilha do mundo, pois estamos perdidos em nossos pensamentos. Mas a mara-
Por isso, no zazen, as instrues so: no pense no passado, no pense no vilha est presente em todos os instantes, nossa vida extremamente preciosa,
futuro, no viaje para suas memrias, pois as memrias so fantasias, no nica. Devemos viv-la como uma grande oportunidade, pois no sabemos
viaje para o futuro, pois o futuro tambm imaginao, s existe na nossa men- exatamente quando e como ela vai terminar, mas ir terminar para cada um de
te. Nossos sofrimentos s existem na nossa mente. Ns os criamos. No sesshin ns, ento, esse momento muito importante, no fundo, fazemos sesshin para
escolhemos no conversar, no falar, porque quando falamos invariavelmente aprendermos a viver, para nos distanciarmos da embriaguez do mundo.
produzimos movimento no mundo, ondas de sentimento nos outros. Podem
ser coisas boas, podemos fazer um elogio, produzir um sentimento caloroso, No devemos ouvir msica no sesshin, porque ela nos distancia desse momento,
mas mesmo esse sentimento, no fundo, tem uma relao de afago ao ego, ao do aqui e agora. Existe o momento de ouvir musica e, nesse momento, devera-
orgulho, vaidade. mos realmente ouvir musica, mas agora optamos por no ouvir ou fazer msica,
para que possamos ouvir outras coisas que esto perdidas durante a maior parte
Existe uma tcnica de administrao que muito usada pelos mestres do Zen, do tempo.
que consiste em no permitir que se fale pelas costas das pessoas. Dessa forma,
quando algum fala para voc de uma terceira pessoa e essa pessoa se aproxima, Algumas pessoas ouvem msica como forma de apagar sua prpria mente e sua
voc ento pergunta: O que mesmo que voc falava dele? Dessa forma, voc percepo, num volume muito alto, no escutam mais nada. Msica para em-
est ensinando para as pessoas, no fale para mim o que voc pensa a respeito briagar. Estamos aqui para fazer justamente o oposto, longe de toda embriaguez,
de qualquer pessoa, s diga aquilo que voc diria na frente dele, no fale mal de tudo que obscurece, de tudo que apaga, para vermos um mundo ntido, tal
das pessoas quando elas esto ausentes, pois isso uma espcie de conspirao. como ele surge. Por isso evitamos falar, explicar, justificar, pois todas essas coisas
Esses atos vo construindo um mundo de pequenos segredos. so manifestaes de nosso ego. No pedimos desculpas, nem dizemos obri-
gado, nem bom dia, isso tudo desnecessrio. Se dizemos bom dia e a outra
Uma vez uma pessoa escreveu uma carta para meu Mestre, fazendo crticas a pessoa no nos responder, logo podemos ficar ofendidos, mas por que ele no
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me respondeu? A situao fica resolvida com o silncio. Nada a dizer.
Devemos confiar nos sons dos instrumentos. Cada som significa que algo ir
ocorrer, no espere, dirija-se rapidamente para o local. Nos horrios de zazen,
sempre temos dois sinais: o primeiro para chamar, ateno, haver zazen! O
segundo para que todos entrem no zend. Devemos entrar, sentar, ajeitar-nos
na posio, respirar e nos propormos a fazer um zazen verdadeiro. O sesshin
sofrido e cansativo, e assim de propsito. O sesshin uma crise. Sem comu-
nicao, pouca comida, pouco sono e sozinhos. Mas o sesshin est longe de ser
uma lavagem cerebral, ningum lhe dir o que voc deve sentir e pensar. As
instrues so: observe sua mente, traga-a de volta para c. Essa sua prtica, em outra situao e percebemos que nossos sentimentos esto mudando. Se fi-
seu treinamento. um mtodo. O professor no um Deus, um profeta, um ser
perfeito e nem tem nenhuma comunicao direta com algo superior. Ele sim-
plesmente mais antigo na prtica.
Em japons, Sensei, professor, significa aquele que veio antes. Mas no neces-
srio aceitar irrestritamente o que o professor diz. O Budismo ou Zen, no so
doutrinas baseadas na f ou crena, necessrio apenas experimentar, treinar,
vivenciar. Quando conseguimos a vivncia, podemos experimentar algo. Mas o
que seria esta experincia?
Apesar de estar de frente para vocs e poder observar e saber que ele j olhou no
relgio, tambm pensei: deve ter passado, ele esqueceu. Mas tambm j pensei
em outro momento, o que aconteceu, faz s dez minutos que sentamos e o sino
j tocou! . Isso mostra como foi o zazen. O melhor zazen assim, voc sentou e
plim...acabou. Guarde esse zazen, esse foi precioso. O tempo no existe. Quan-
do acontece isso voc percebe como o tempo pode ser relativo, elstico, como os
quarenta minutos podem ser muito longos e sofridos, mas tambm podem ser
muito curtos.
As experincias msticas muito provavelmente no acontecem no zazen, as me-
lhores experincias acontecem fora, depois, quando estamos caminhando, ou
zermos tempo suficiente de prtica, nossos prprios sonhos mudam, nosso sono
muda, mas nossos sonhos melhoram, porque nosso inconsciente muda. Agora
temos apenas um dia mais ou menos de sesshin, esses primeiros zazens do pri-
meiro dia como se fossem uma limpeza, muitos pensamentos j vieram e se
foram, muitos pensamentos que surgiram nos primeiros zazens j no tm mais
sentido. Talvez agora estejam retornando imagens ou pensamentos que no so
dos ltimos dias, mas sim coisas mais bsicas e tambm elas se tornaro cinzas,
mas no se importem, no mexam com elas, apenas retornem para c, para essa
imensa dificuldade que viver o momento presente, a verdadeira vida.

A primeira experincia que estamos procurando o Samadhi. Samadhi um necessrio esquecer de si mesmo. Esquecer de mim, este que sempre quer
estado de profunda concentrao em que voc est alm do pensar e no pen- explicar tudo, que sempre quer ter sucesso, que sempre vai procurar culpas, ou
sar e est realmente aqui. voc mergulhar apenas nesse sentimento, estou para se martirizar ou nos outros, esqueam este eu, joguem fora, ele tambm
sentado e ouo os sons, no estou longe, no penso em ontem nem amanh, s uma construo, tambm imaginrio. Por isso fazemos tudo juntos, nunca
em agora. Se conseguir ficar nesse agora completamente, isso Samadhi, isso separem-se do grupo para fazer algo sozinhos. Ns fazemos tudo juntos. Porque
que temos que cultivar no zazen. No caiam na tentao de sentar e dizer, estou no somos eus separados, somos participantes de um grande ser. Esse eu
cansado e por isso irei criar uma fantasia e rodar um filme na minha mente. Isso separado que ns tanto prezamos e acreditamos, esse que nasce e morre, se nos
seria um completo desperdcio desse sacrifcio no sesshin. Cada vez que voc livrarmos dele, nos livramos tambm de nascimento e morte. Isso iluminao.
se vir viajando, volte para c. Retorne simplesmente, retorne para esse momen- Por isso a iluminao um acontecimento de grande alegria, felicidade imensa,
to. No se culpe, no se julgue, no pense que est fazendo um zazen horrvel, porque morte e nascimento desparecem e de repente voc ganhou vida eterna.
volte mil vezes. Acalme-se. Se voc conseguir no viajar para passado ou futuro
e conseguir ficar somente no agora, isso profundamente sereno. No existe No sentimos nossa eternidade porque somos indivduos, porque acreditamos
nenhuma ameaa, nada. No mximo voc sentir cansao, sono, dor. Aproveite, em ns mesmos como pessoas separadas e at criamos religies que querem
o cansao do agora, o sono do agora, a dor do agora, apenas aproveite, o sino que ns continuemos existindo iguais para sempre. E no existe nada igual para
ir tocar, vai terminar. sempre, s existe um imenso universo do qual ns somos ondas participantes.
Estamos nesse imenso fluxo. Somos como as pedras ou rvores l fora, somos
s vezes pensamos: o Jikid deve estar dormindo, esqueceu de tocar o sino, fenmenos no universo. Ns temos que nos sentir como o universo e para isso
isso deve ocorrer na cabea de todos. A funo dele ser responsvel por cuidar necessrio esquecermos de ns mesmos. E isso imensamente difcil, a prtica
do tempo do zazen e isso um sacrifico enorme, pois atrapalha o seu zazen. comea com esquea passado e futuro, sente-se, mergulhe e seja um com todas
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as coisas em volta. Se voc conseguir ser um, nem que seja por algum lapso de pensar o bem, penso em coisas ruins.
tempo, se por alguns segundos voc for aquele que canta l fora, mesmo que
por um pequeno instante, voc ter enxergado o que iluminao. Iluminao Monge Gensh Ns organizamos o mundo atravs da linguagem e ela uma
sentir-se assim sempre. ferramenta muito til, tanto que construmos toda tecnologia e todas as coisas
usando a linguagem. Mas a linguagem tem um mecanismo dual. Desde peque-
PERGUNTAS no voc aprende entre certo e errado, em cima e embaixo, direita e esquerda.
Embora isso no fundo no tenha muito sentido, essa minha esquerda, mas a
Pergunta: Como um psiclogo pode lidar com as crticas feitas aos outros, pra voc sua direita. Aqui, agora em cima, mas para os japoneses do outro
levadas at ele? lado do mundo embaixo. Ns usamos a linguagem e organizamos o mundo,
dessa forma podemos entend-lo. Os homens para entender o mundo, costu-
Monge Gensh Bom, o psiclogo tem suas prprias tcnicas. Ele trabalha mam classific-lo. Voc sempre encontrar as pessoas divididas em tipos, coisas
num outro mbito. Ele trabalha com eus, com a relao de um indivduo com como horscopos, onde elas so separadas conforme personalidades supostas,
o mundo, tenta construir um ego estruturado que possa se relacionar bem no so um esforo da mente para tentar colocar ordem numa coisa na qual ela no
mundo. Mas no assim que o Zen trabalha. O objetivo de um Mestre Zen , consegue ver ordem.
na verdade, destruir este eu. tirar o tapete de baixo do eu. Deix-lo solto,
sem nada onde se agarrar. um processo completamente diverso e no pra ser Na verdade as pessoas so todas diferentes. Voc coloc-las em prateleiras e divi-
aplicado para qualquer um, somente para aqueles que queiram se libertar. Para di-las em escaninhos, pode ajudar a entend-las mesmo numa fantasia, como
uma pessoa que j apresente algum tipo de problema, pode ser perigoso. o caso dos horscopos, mas no ajuda voc a olhar a realidade de que cada pes-
soa sua frente um indivduo maravilhosamente diverso de todos os outros.
Ento a prtica do Zen uma prtica para pessoas que estejam razoavelmente A sua mente faz isso porque ela foi treinada para fazer isso, pois ela s consegue
equilibradas, pois sero apresentadas uma crise onde voc no tem suporte. pensar com esse instrumento, a linguagem e a classificao. Mas quando peo
De repente voc perde os deuses aos quais os homens sempre se agarraram. Se para voc sentar, eu digo: no elabore, no julgue, no existe certo ou errado,
voc tentar se apoiar no seu professor, ele no o apoiar, ele o apresentar uma deixe os pensamentos virem e irem, no o analise, no o agarre, no raciocine
crise ainda mais aguda, colocando voc em problemas mais difceis, ou mesmo sobre ele, voc s pode fazer isso com a linguagem e a ela no vai dar a voc
fazendo perguntas que voc tem muitas dificuldades em responder. a percepo pura do universo. Essa percepo no pode ser alcanada com as
palavras. As palavras so insuficientes.
Esses dias um homem me escreveu perguntando sobre a ordem subjacente do
universo. Porque a matria se organizava de maneira a fazer vidas, eus e coisas Um dia desses na Sangha, uma mulher me perguntou, como a iluminao?
assim, um mundo como o nosso perdido dentro de uma imensa galxia que Ento perguntei quem j havia comido lichia. Perguntei se ela j havia comido
apenas uma, dentro de bilhes de galxias, parece tudo sem sentido, ele queria lichia, ela respondeu que no, ento pedi outra pessoa que j havia comido
uma ordem subjacente e eu lhe perguntei: uma ordem criada por quem, com que explicasse o gosto da fruta. A linguagem absolutamente insuficiente para
qual objetivo? Na verdade ele no vai encontrar o sentido ou objetivo, porque explicar algo aparentemente to simples. Voc consegue colocar a fruta na boca
afinal esse prprio universo ir se dissolver com o tempo em entropia, as estrelas e automaticamente saber o gosto, mas uma descrio disso no nada. O Sa-
se apagaro, a matria ir se desorganizar, a energia vai se espalhando de formas madhi que acabei de descrever, quando vocs experimentarem, sabero o que
no aproveitveis de modo que um dia esse universo se apagar, e voc quer um , a podero falar com outra pessoa que j experimentou. Se algum j teve
sentido? Uma resposta Zen , a vida como ela e as coisas so como so. uma experincia iluminada, poder sentar com algum que tambm j teve a
experincia e um, instantaneamente, saber do que o outro est falando, mas as
Pergunta: Eu gostaria de saber se o Budismo tem alguma explicao para o pessoas que no tiveram essa experincia no conseguem conversar sobre isso.
pensamento, porqu tenho pensamentos que eu quero ter e outros que no Se est fora de sua experincia, a linguagem intil.
gostaria de ter? Pensamentos dualsticos, ao mesmo tempo em que quero
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Estamos procurando algo mais fundo que pensamentos. Mas ento, por que os uma habilidade que pode ser treinada e desenvolvida. Muito til, tanto para
professores do Zen acabam falando, porque o Senhor est dando uma palestra? resolver problemas, como para enxergar o resultado de seu treinamento.
Porque a nica coisa que tenho para me comunicar com vocs, ainda bem que
temos a maravilhosa linguagem, mas ela insuficiente. Pergunta: O senhor poderia comentar sobre as tcnicas de contagem? Conta-
gem de respirao, elas ajudam bastante, mas problemtico ficar um zazen
Pergunta: Monge, gostaria de saber sobre a prtica, s vezes aqui mesmo no inteiro contando?
retiro, sinto muito sono, s vezes sinto que estou consciente mas no estou,
sempre vem palavras ou imagens...elas vm e vo o tempo todo...isso um Monge Gensh Mestre Dogen dizia que contar ou qualquer outra tcnica no
sonho? a prtica essencial dos Budas. Ns temos hoje uma abordagem um pouco mais
tolerante, se voc tem grande dificuldade, pode comear contando, conte as res-
Monge Gensh Voc est quase dormindo, est muito cansado. Basta voc piraes at dez. Pode recomear sempre que necessrio. O problema que isso
fechar os olhos e as imagens viro. Voc est com um dficit de sono, ora, isso no zazen. Isso no shikantaza, isso uma tcnica para ficar sentado e focado
proposital, ns acordamos cedo para que todos fiquem com um dficit de sono, em alguma coisa. Mas porque no shikantaza? Porque no zazen? Porque
isso ajuda a crise. A cozinha tem ordem de fazer comida simples. Um oryoki faz tem algum contando, tem um observador que conta, tem algum que se perde
com quem voc coma pouco. Em geral em sesshins todos emagrecem, existe um e diz, vou voltar ao numero um, tem algum que diz, agora sete, depois oito
dficit de alimentao tambm. Passamos muitas horas sentados, quietos, no e assim por diante. Tem algum que diz: cheguei ao dez, volto ao um. Existe
precisamos de muita comida. A sexualidade diminuda ao mximo. Embora um observador e enquanto ele existir voc no pode mergulhar na unidade,
sentado em zazen voc possa ter fantasias, tentamos nos distanciar de tudo isso. pois na unidade no existe observador. No veto, como no tempo de Dogen, o
Essas fantasias estragaro seu zazen, pois so invasivas e ficaro rodando na sua uso de tcnicas de contagem para auxiliar a meditao, mas insisto, zazen no
cabea. Mesmo com esse tipo de pensamentos, devemos voltar sempre para o contagem, no isso. Shikantaza significa apenas sentar, sentar junto com todos
momento presente, no se trata de ser bom ou ruim, simplesmente natural os seres. Algum espirra na sala durante o zazen. Quem espirrou? A Sangha
do ser humano. Essas imagens que vo surgindo por que voc est no limiar do espirrou, o grupo espirrou, o grupo se mexeu. o nosso zazen, no existe meu
sono so interessantes, pois voc tem acesso ao seu inconsciente, que normal- zazen. Algum quebrou uma xcara, ns quebramos uma xcara. Todos esses
mente em viglia voc no tem. Como voc est prestes a adormecer, mas no se pensamentos do tipo, no fui eu, foi o outro, fui elogiado, fui criticado, so pen-
pode permitir, tem que ficar presente. Por isso a instruo, no feche os olhos, samentos de ego.
fique atento, se voc fechar os olhos mais fcil adormecer.
Pergunta: Mas o inconsciente tambm no seria um instrumento do ego?
Esclarecimentos ou respostas para Koans podem surgir nesse tipo de situao,
problemas sem soluo aparente, voc consegue resolver, de repente, porque Monge Gensh No usamos no Zen, como se usa na psicologia, essa nomen-
tendo acesso ao seu inconsciente, voc pode alcanar a soluo. Tcnicas como clatura. um pouco diverso. No usamos inconsciente ou consciente, dizemos
associao livre j foram tentadas na psicologia, mas voc, com esse dficit de a mente, e est tudo junto, seu inconsciente acessvel atravs da prtica, da
sono no zazen, tem acesso ao seu inconsciente de forma direta. Qual o contedo tcnica. Sua mente est integrada. Pode ser til usar as palavras inconsciente ou
do seu inconsciente? o que est surgindo agora, o retrato de sua mente agora. consciente dentro do terreno da psicologia ou at mesmo numa anlise do Zen.
Quem fez essa mente? Voc, sempre surgem as coisas que voc colocou pra den- Mas na verdade estamos falando da mente. Para os mestres do Zen, consciente
tro. A receita do bolo sai de seus ingredientes, e os ingredientes so coisas que e inconsciente so acessveis. Como expliquei sobre o surgimento de imagens e
voc assiste, l, pensa, escuta ou pensamentos que voc costuma cultivar. Agora coisas desse tipo dentro do zazen, isso acontece pois est acessvel.
voc tem a oportunidade de limpar e reconstruir sua mente. Essa uma instru-
o de Buda, cultive o bem, evite o mal e seja senhor de sua mente. Estamos Pergunta: Vou reformular a pergunta ento. A mente, que o foco do zazen,
tentando uma coisa que a maioria das pessoas no : senhores de suas mentes. no vem a ser o ego, ela um instrumento, que pode ser do ego ou da es-
Voc pode at ser senhor de seus prprios sonhos, voc pode governar isso. Essa sncia? E vez ou outra pode haver esse conflito interno onde a mente s o
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campo de batalha? v a p que era usada para limpar as latrinas e responde: esterco seco na p. O
que ele tentou nesse momento? Detonar essa mente classificatria do discpulo.
Monge Gensh O ego uma construo assim como o eu uma construo.
Porqu ele est operando? Porque ele lida com memrias, com um corpo, com Uma vez eu estava fazendo uma palestra sobre o Zen para um grupo de prati-
sentidos, ento ele cria a noo de um eu. Mas temos pessoas hoje aqui com cantes Tibetanos. E eles costumam recitar mantras. Ns tambm temos man-
mais experincia nessa rea, pessoas formadas em psicologia, mais acostumadas tras, como o do final do Sutra do Corao da Sabedoria em que dizemos Gyate
com esses termos e podem falar melhor sobre as diferenas entre eu e ego. Sei- Gyate, Hara Gyate, Hara So Gyate Bodhi Sowaka. Que quer dizer, Idos, ou
gaku San, como voc definiria essa diferena entre eu e ego sob o ponto de vistachegados outra margem que a margem da sabedoria ou iluminao. Os ti-
da psicanlise? betanos ao usarem os mantras acreditam que esto influenciando o mundo com
esses sons. Ento um aluno perguntou, qual o mantra mais sagrado?. Eu po-
Seigaku San Bom, posso falar sob a tica da psicanlise. No existe diferena deria dizer que o do final do sutra do corao. Mas como ele fazia a pergunta
entre eu e ego. O eu uma construo imaginria que tem base inconsciente. preso a essa questo de sons sagrados e rezas, eu lhe respondi, quando voc vai
ao banheiro e usa o vaso sanitrio e ouve o rudo...Pluf...esse o mantra mais
Monge Gensh E o que seria ego? sagrado. Como todos ficaram congelados eu expliquei, veja bem, o universo
uno, todos os sons so a voz de Buda, so voz bdica, o universo se manifes-
Seikaku San O ego uma traduo para o eu. tando. A manifestao do universo.

Monge Gensh Algum de outra linha que queira falar sobre isso? Quando voc pensa esse som sagrado e esse no , sua mente classificatria
que est funcionando, uma mente que separa bom e ruim, bonito e feio. Quando
Pablo San Sou formado em Gestalt Terapia. Para a Gestalt, o que se entende voc for ao banheiro e ouvir esse som como se fosse a voz de Buda ento voc
por ego envolve a questo de personalidade. A Gestalt divide o ser em ID, ego e superou sua mente classificatria, sua mente conceitual e realmente viu tudo,
personalidade. Personalidade o personagem social, eu tenho um nome, uma ento, esse o mantra mais sagrado. Por isso as respostas dos mestres podem
idade e tudo que envolve minha pessoa para agir no mundo. Para a Gestalt o ego parecer aparentemente malucas, mas tm sentido.
so as aes no mundo, aes sensrio-motoras. O foco da terapia fazer o ego
se desenvolver. Quando o ego se desenvolve a personalidade oscila. O ID seria o Pergunta: Estou vivendo um certo conflito. Normalmente eu consigo medi-
mais primitivo, os apetites, a fome, os desejos. tar. E atravs de minha tcnica consigo alcanar um estado que me traz se-
renidade, que me coloca num estado de melhor conscincia do que se passa
Monge Gensh Como podemos observar, a linguagem uma forma de tentar comigo ou ao meu redor, os fenmenos comeam a se esclarecer. O choque
organizar e compreender uma coisa complexa. Vemos ento, a psicanlise com desse processo Zen com minha tcnica, tem impedido que eu consiga alcan-
uma determinada viso, a Gestalt Terapia com outra, outras palavras e outras ar o que alcano normalmente. E segundo o que foi colocado, isso feito de
classificaes, mas essas classificaes no mudaram o homem. O homem con- propsito - a fome, o cansao, as dores do sentar imvel. Sei que isso tem um
tinua sendo o mesmo. S a linguagem tentou compreender colocando em esca- objetivo, embora ainda no tenha entendido qual, vim para c com objetivo
ninhos, dividindo e classificando, isso o que fazemos com a linguagem. de melhorar minha meditao e no estou conseguindo. Talvez isso seja um
aprendizado mais profundo do que eu possa compreender.
Por isso o Zen tantas vezes recusa o uso da linguagem ou usa de paradoxos para
quebrar a mente conceitual. Por isso tantas respostas completamente delirantes Monge Gensh Quem est tentando conseguir algo?
dos Mestres. Na verdade, o que eles desejam isso: quebrar. Antigamente no
existiam banheiros nos mosteiros, usavam-se latrinas, que deveriam ser limpas Pergunta: Aquele que busca alguma coisa.
constantemente e para isso usavam-se ps. Uma vez um Mestre Zen saa do ba-
nheiro e um monge lhe perguntou, O que Buda?. Ele ento olha para o lado e Monge Gensh Quem este que busca alguma coisa?
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Pergunta: esse que tem o sentido da existncia.
Monge Gensh Quem esse que tem o sentido da existncia?
Pergunta: o ser.
Monge Gensh Quem esse ser?
Pergunta: esse processo de busca atravs da introspeco.
Monge Gensh Quem est sendo introspectivo?
Pergunta: Esse ser que tem a vontade da libertao, pois se sente preso.
TUDO COMEA NA MENTE
TRABALHEMOS DURAMENTE PARA MUD-LA
Monge Gensh
comum as pessoas me escreverem quando comeam a praticar dizendo esta-
rem perdidas e sentindo um grande desconforto. Outro dia recebi um e-mail
em que a pessoa dizia ter um vazio dentro de si que no sabia como preencher.
O que acontece que o budismo um mtodo que comea com uma descons-
truo completa daquilo que as pessoas costumam usar como bengala ou apoio.
Quando comeamos a ensinar o Dharma, as pessoas perdem suas referncias
tais como: A quem pedirei algo? Quem pode me ajudar; Buda? Existem anjos
ou seres celestiais que possam me ajudar?. A mensagem do Zen que no h
ningum l fora para quem voc possa pedir ajuda, nem a Buda, que foi um
homem com ns.

Monge Gensh E quem o prendeu? Algumas escolas budistas so mais piedosas e do ao praticante algo a que se
agarrar, como por exemplo, o Bodhisattva da Compaixo ou Buda Amida. Mui-
Pergunta: Eu mesmo. Atravs de meus pensamentos, da minha mente me to embora, se formos fundo no estudo destas escolas, veremos que esses seres
tornei um escravo...onde se forma esse ego... no so exatamente algum l fora. Isso muito bonito no sentido de existir
uma f e este processo bastante consolador. Mas o Zen no consolador e
Monge Gensh Se foi voc quem se prendeu, onde est esse se libertar? chamado de O Caminho Direto, pulando todos os estgios de prtica, levando
Quem construiu a gaiola e quem faz com que a gaiola exista? diretamente a um confronto consigo mesmo e com a vacuidade do eu. A nica
coisa oferecida pelo Zen, na qual o praticante possa se apoiar, so suas prprias
Pergunta: Exatamente esse estado de iluso e ignorncia que me faz viver aes.
esse sonho.
atravs de suas aes que um praticante Zen Budista pavimenta o caminho que
Monge Gensh Se voc percebe que seu eu construiu a priso e, se voc sim- ele ir percorrer. A cada pedra colocada, o praticante pode avanar no caminho.
plesmente abandon-lo, desistir dele, o que significa desistir de procurar, desis- Ele pavimenta o caminho com a construo de seu prprio carma, portanto,
tir de se libertar, desistir de alcanar algo, desistir de ganhar alguma coisa, voc ele altera seu carma e com isso, no Zen, tiramos a responsabilidade ou o poder
estar no caminho. O problema que voc sentou para conseguir melhorar a sua sobrenatural de qualquer outro ser l fora. Ns temos os poderes sobrenaturais
meditao. Meditao de quem? De Guimares. Voc tem que esquecer Guima- para a construo de nossas prprias vidas. Desta e das futuras. Como? Atravs
res. Se voc conseguir esquecer e sentar sem nenhum objetivo, no momento de nosso pensamentos, atos e palavras, atravs da construo de nossos carmas.
que voc desistir, estar no caminho. E talvez esse sesshin no seja suficiente
pois voc fica sofrendo dores e cansao. Normalmente no se explicam as coisas, Alguns praticantes, quando lhes tiramos as iluses, sentem-se desapoiados.
esperamos que a dor e o cansao venam voc de tal forma que voc desanime Onde me apoio? Porm, mesmo no Zen existe um apoio e esse apoio chama-se
e desista. Essa uma experincia real. Quando voc desistir e s no sair da sala Sangha. Apoiando-se na Sangha ele no est s e, alm disso, ele tem ainda pais,
pois no pode abandonar seus colegas, quando estiver derrotado estar perto irmos e amigos. Quando ele diz que sente um vazio dentro de si difcil de pre-
de se livrar do construtor de sua jaula, e o nome dele Guimares, livre-se dele. encher, lhe falta engolir o universo, pois ainda v as coisas de forma separada e
dual. Eu estou separado, eu sinto um vazio! O sentimento de solido ir acabar
quando ele conseguir pr fim dualidade, quando no mais enxergar o outro
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e eu. A solido s existe com a separao. Com frequncia falo de meu Mestre, Zen no faz esse tipo de oferta, sempre h poucas pessoas. Ns precisamos de
Saikawa Roshi. Por qu? Porque ele me precioso. Na ltima vez que esteve em pessoas que facilitem o ensino do Dharma. No necessrio muita coisa, apenas
Florianpolis fomos caminhar na praia e cada concha, cada pequeno peixe ou um espao com almofadas e muita disposio para sentar, inclusive sozinho.
gua viva que ele encontrava na areia, devolvia ao mar. Acredito que este seja Conta-se que Bodhidharma ficou tanto tempo sentado sozinho em uma caverna
verdadeiramente o sentimento de estar junto com todos os seres. Esta tambm que a parede da caverna ficou com a marca de sua sombra.
uma marca constante no praticante, a referncia ao Mestre, porque quando fala
no Mestre est dizendo minha famlia. Essa ligao que temos com o Templo Pergunta: O que o Budismo pensa sobre o desenvolvimento? Por exemplo,
sede, com nosso Mestre e at mesmo com templos de fora do Brasil, nos coloca hoje em dia nos surpreendemos com o que as civilizaes antigas faziam com
na sensao de unicidade, desta forma nunca estamos ss. to poucos recursos tecnolgicos. Ns regredimos em alguns aspectos?

Aqueles que se sentem desamparados quando iniciam a prtica, ainda no per- Monge Gensh Ns sempre queremos acreditar em coisas fantsticas. Em al-
ceberam o quo acompanhados estamos. Mas necessrio vir Comunidade, guns aspectos as civilizaes antigas realmente desenvolveram coisas interessan-
sentir a prtica coletiva e escutar seu professor. Isso muito importante. tes, como por exemplo, o calendrio Maia que mais bem calculado e exato do
que o calendrio astronmico desenvolvido na Europa.
PERGUNTAS
No entanto, eles no conheciam a roda nem o ao. O que descobrimos nas esca-
Pergunta: O senhor falou sobre a construo do carma, mas o meio em que vaes so artefatos extraordinrios feitos com tecnologia muito pobre ou limi-
vivemos, direta ou indiretamente, tambm no responsvel pela constru- tados, o que exigia enorme trabalho e esforo. S encontramos materiais feitos
o deste carma? de ferro de 1200 a.C. para c, porque o ferro necessita de grandes temperaturas
para ser forjado, uma tcnica muito difcil de ser empregada para se conseguir
Monge Gensh No. Voc j est neste meio em razo de seu carma. J fez uma resistncia maior de ferro, que uma liga fraca. Ao ser misturado ao car-
parte de seu caminho. O meio nos ajuda ou atrapalha, porm, voc tem uma bono ele comea adquirir a resistncia do ao e se tornava carssimo; no sculo
grande capacidade de escolha. Por exemplo, hoje, em vez de estar aqui voc XIX ele tinha o preo de uma joia.
poderia estar num boteco bebendo. Voc livre e escolhe seus companheiros.
Ns escolhemos o nosso mundo. No podemos dizer que vivemos e agimos de Foi a partir do sculo passado, com Henry Bessemer, que foi criado um mtodo
determinada maneira porque nascemos em determinado pas. de purificao do ferro onde era tirado todo o carbono e depois recolocado na
medida certa, dando origem a um ferro fundido que pde ser moldado, fazen-
Pergunta: Eu falo at em razo disso mesmo que o Senhor disse, a oportuni- do-se navios de ao, trilhos de trem e pontes. Nenhuma civilizao anterior fez
dade que temos, nessa cidade, nesse bairro e com estas pessoas. Isso muito algo parecido com o ao. Temos uma tendncia a querer algo extraordinrio e
raro. Eu moro em uma cidade distante de Florianpolis e as pessoas de l no isso acontece tambm no meio religioso. Meu trabalho como professor do Zen
tm essa oportunidade. destruir isso, pois muitas pessoas vm para o Zen esperando coisas espetacu-
lares e extraordinrias. Embora os mitos criem facilmente o extraordinrio, no
Monge Gensh Mas voc pode montar um grupo de estudos em sua cidade e precisamos fazer isso para que o budismo d os seus resultados, no precisamos
propiciar a prtica para as pessoas de l. Vocs podem sentar para meditar e ler dizer que os monges tm poderes extraordinrios e fazem milagres.
textos. Temos grupos assim em vrias cidades e estados do pas. Em Joinville me
mandaram uma foto com o texto: Sentamos em Zazenkai. E havia trs pessoas. Nosso poder extraordinrio no precisar de poderes extraordinrios. O mito
Isso o Dharma funcionando. Isso um gesto admirvel, entendo bem como de que um homem se transforma em Deus, ou desce Terra como um Deus,
isso, pois em Porto Alegre muitas vezes me sentei sozinho. As pessoas no dese- no um mito Cristo. muito anterior ao Cristianismo. Quando surge o Cris-
jam ir para onde as iluses lhes so tiradas e sim onde exista uma grande oferta tianismo, um homem, Jesus, incorpora um mito e este se transforma num mito
de compensao. Se oferecer milagres ento, certeza de casa cheia. Como o Cristo. Mas ele j existia na ndia com Krishna ou na Grcia com Hrcules e
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os filhos dos deuses. So arqutipos humanos e existiam em toda a histria da
humanidade. Tentaram fazer o mesmo com Buda e existem de fato escolas Bu-
distas que divinizam Buda e o que acontece que existem dois Budas, o Buda
homem e o Buda transcendente. Para eles, o Buda homem uma manifestao
do Buda transcendente. Para o Zen no assim. Por isso sempre digo que Buda
morreu de diarria, para que todos percebam que somos homens iguais a Buda.
Isso significa que qualquer um de ns pode despertar como Buda.
Esse ensinamento muito mais difcil de ser compreendido e muito mais mara-
vilhoso do que quaisquer milagres. Em cem anos estarei morto e muito prova-
velmente muitos de meus alunos diretos tambm, mas os alunos destes, talvez
digam que ouviram falar que o Sensei Gensh podia andar sobre as guas. Te-
mos a tendncia de querer tornar sobrenatural tudo que nos toca emocional-
mente. No existem passados maravilhosos e com o tempo degeneramos. Os
homens nunca viveram tanto e nunca fomos to poderosos, o que acontece
que a humanidade sempre foi insensata.
A histria humana a histria da insensatez. O que ocorre no nosso sculo
que a tecnologia que cresceu rapidamente nos ltimos cem anos nos deu po-
deres desproporcionais em relao nossa evoluo mental. Antes os homens
eram insensatos, mas usavam machados; agora tm motosserra. Ento as flores-
tas so destrudas. Mas se voc conseguir mudar sua mente e conseguir colocar
um pouco de conscincia nos governantes, usando apenas esse exemplo isolado,
podemos mudar muita coisa. Vejam o Japo, tem mais florestas, proporcional-
mente, que o Brasil. Tem 70% de seu territrio coberto por florestas, isso porque
um imperador, h 400 anos, ordenou que no se cortassem mais florestas. O que
temos que fazer mudar nossas mentes para conservar esse mundo precioso.
Como diz o budismo, tudo comea dentro das pessoas, por isso trabalhamos
duramente para mudar nossas mentes, no olhem para fora.
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OS TRS VENENOS DA MENTE
Os trs venenos da mente so o apego, a averso e a raiva. So eles que transfor-
mam todos os nossos bons sentimentos em prises. O apego transforma o amor
em cimes, por exemplo. O apego gera sofrimento quando o objeto de nosso
apego perdido. O apego transforma a prpria vida em uma priso quando nos
agarramos a ela sem compreender que nascimento e morte fazem parte de um
fluxo, um mero evento ao longo de nossa vida.
O outro grande veneno da mente a averso, e ele se manifesta em tudo que no
gostamos ou detestamos. tudo o que olhamos como reprovvel nos outros e
nos perturba com um sentimento de afastamento e separao. Vemos o outro
claramente. A averso um sentimento oposto ao apego, enquanto o apego quer
agarrar, a averso quer afastar. Ela se manifesta em todos nossos sentimentos de
repulsa, desgosto ou atravs das nossas crticas.
O terceiro grande veneno a raiva. Esse veneno surge quando nos deixamos
tomar por um sentimento turbulento, agressivo e que se manifesta das mais di-
ferentes formas. Como se fosse uma espcie de loucura que nos tira a sanidade.
Essa a mensagem de hoje para vocs, esse tema to presente nos discursos de
Buda. O apego um grande problema e, para sermos verdadeiramente livres,
no podemos ser apegados.
Podemos amar, mas no podemos nos apegar. Para sermos livres e nos sen-
tirmos um com todos os seres, no podemos selecionar qualquer ser e dizer
que temos averso por ele. Se cultivarmos esse sentimento estamos cultivando o
contrrio do apego e esse sentimento tambm ir nos separar de tudo e nos tirar
o equilbrio. No teremos equidade com todos os seres se cultivarmos a averso.
Quando esse sentimento surgir, temos que considerar as boas qualidades das
pessoas, animais ou objetos que so alvos dele.
O sentimento de raiva deve ser evitado como se fosse fogo, pois ele pertur-
bador e devemos mudar nossa mente, nosso modo de falar e pensar a fim de
evit-lo. Essas so as palavras de Buda.
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 OS DEZ PASSOS EM BUSCA DO BOI O comentrio de Sekida para estes dois passos que comear a buscar o boi
Monge Gensh acontece quando o principiante inicia a aprender como sentar-se, em como re-
gular a respirao e a atividade mental. Nesse estgio ele ingnuo, submisso e
Vamos estudar um texto muito famoso do Zen e tambm os comentrios feitos a intensamente impressionvel; o som do sino chega absolutamente puro e pare-
respeito por Katsuki Sekida. Trata-se do texto Os dez passos em busca do boi. ce que penetra profundamente em seu corao, purificando-o. Todas as coisas
Temos aqui o boi, simbolizando o que seria a mente. criam em sua mente uma forte impresso, at um leve movimento da mo, ou
dar um passo. Tudo ele faz com gravidade, o que muito importante e precioso,
O primeiro passo COMEANDO A BUSCAR O BOI. Na literatura Budista mesmo que ele no possa dar-se conta disso; superior a um kensho pobre e co-
se compara o boi com nossa prpria natureza verdadeira, assim, buscar o boi mum. Essa devoo do principiante no deveria perder-se nunca, mas, desgra-
investigar esta natureza e o primeiro estgio; o comeo dessa investigao. adamente, muitos estudantes a perdem mais tarde, substituindo-a por alguns
Consideremos um jovem no umbral do caminho: sua imaginao espera muitas de seus logros meritrios e dessa forma comeam a se dar muita importncia.
coisas do futuro. Umas vezes alegre, outras pensativo, espera que a vida tenha
destinado para ele algo, mas no sabe o que ocorre na realidade pois, na verda- A primeira coisa quando o praticante aprende algo, da quer mostrar que sabe,
de, ele mesmo no sabe bem o que deseja da vida. A imagem um homem no quer mostrar que sabe para os novatos, para o professor, quer sempre mostrar
caminho. Ele no enxerga o boi que est procurando, ele poderia abrigar a ideia que sabe alguma coisa. No se pode lhe ensinar nada sem que ele acrescente algo
de trabalhar para os demais negando a si mesmo, se sacrificando. Pode ser que pra mostrar que sabe: Ah, isso eu j sei. Isso ter perdido sua inocncia, a sua
pense assim: Quero fazer algo grande, quero saber como se constitui o mundo mente de principiante. Ele sente-se um veterano.
e que papel h de ser o meu, quem sou eu, que posso esperar de mim. Ento ele
poder iniciar seus estudos em algo que possa lev-lo a cumprir seus objetivos e Por isso uma instruo importante no mostrar que sabe. Ao estudante do
sonhos e em qualquer direo que v, tende a encontrar-se com uma intrincada Zen, pede-se que abandone a religio dos mritos, para entrar na de nenhum
rede de trfego, uma espcie de grande labirinto. Trabalhando numa situao mrito.
que no havia previsto originalmente, vai andando e, de repente, apesar do ca-
minho estar fixado, surge-lhe a sensao de que algo falta. nesse momento que Isso pode ser percebido na prtica. Um principiante, quando realiza uma tarefa
as pessoas procuram uma religio. ou cerimnia e erra, no se importa muito com isso, porque ele sabe que pode
errar, ao passo que quem perdeu a inocncia envergonha-se por ter errado, jus-
O zazen o treinamento para converter-se em Buda, para voltar a ser um Buda, tifica-se ou fica chateado pelo erro.
posto que a pessoa no perceba que um desde o princpio. Ento ele encon-
tra-se no estgio de iniciar a busca do boi. Essa praticamente a descrio de A respeito do segundo passo, comenta Sekida: Quando, a partir do primeiro
todos que chegam a uma prtica espiritual - aconteceu algo, parece que a rede passo, a prtica do zazen comea a encaminhar-se, ao iniciar o segundo, en-
da vida no suficiente ou est incompleta, no nos realizamos completamente. contrando as pegadas, ele v como a mente comea a aquietar-se e, v agora,
com surpresa, que durante todo o tempo seu estado mental normal era revolto e
O segundo passo ENCONTRANDO AS PEGADAS. Praticando o zazen e agitado e que no se dava conta disso. Comea a perceber que vinha sofrendo de
lendo a literatura adquire-se certa compreenso - ainda que no se tenha vivi- um vago e inquieto sentimento cuja origem no conseguia precisar. Porm, ago-
do - todavia, uma experincia mstica, o kensho. Na primeira etapa, quando se ra que pratica zazen, se acha livre desse estado em grande medida, v que o za-
comea a busca, pode-se haver duvidado da possibilidade de alcanar o objetivo zen pode ser um meio de aquietar uma mente preocupada. Quando deu comeo
olhando nessa direo, mas agora existe a confiana de que se seguir esse cami- prtica na simples tcnica de contar a respirao, ficou perplexo ao ver que no
nho, alcanar sua meta. Encontrar as pegadas encontrar uma prtica espiri- era nada fcil, mas depois de esforos tenazes, vai sendo capaz de manter focada
tual que tem algo a ver com a pessoa, algo com o que temos conexo, ento surge sua mente dispersa e gradualmente comea a pr em ordem a atividade de sua
a confiana de que se pode seguir naquele caminho e se chegar a algum lugar. conscincia, dando-se conta de que uma nova dimenso mental comea a atuar,
mas ainda est longe de experimentar um kensho genuno.
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Quando comeamos no zazen, esse segundo estgio pode demorar muito tem- Mas h uma grande diferena entre sua experincia e a de Buda em contedo,
po, porque basta que nos sentemos em zazen e nos acostumemos a nos distrair, a beleza e perfeio. Isso tem acontecido bastante, pessoas que tm uma primei-
pensar, a viajar para trs e para frente, e podemos continuar fazendo isso duran- ra experincia, um pequeno vislumbre da experincia e se crem iluminados e
te anos: sentar em zazen para se acalmar, mas com a mente viajando pra frente saem se auto intitulando mestres iluminados a propagandear mestre ilumina-
e pra trs. Deixamos isso acontecer e no conseguimos ficar no momento pre- do vai dar um curso no final de semana e voc poder alcanar a iluminao em
sente s ouvindo os sons, s entrando em samadhi, em concentrao. por isso dois dias. Hoje, nesse sesshin, ns temos outra situao. Nenhum mestre ilumi-
que a primeira prtica conseguir um estado de samadhi: sentar e ficar naquele nado, nem ningum, ir alcanar a iluminao. Teoricamente poderia acontecer
momento, pegar a mente viajante e a cada instante traz-la de volta; isso muito e tambm pode acontecer uma situao como esta, um primeiro vislumbre.
difcil. Ento, no basta sentar quieto, necessrio esse esforo mental, uma luta que o primeiro vislumbre, embora espetacular para quem o experimenta, no
real pra trazer a mente de volta, estar presente, no se deixar distrair. O sesshin significa estar iluminado, significa s: Vi o rabo e as patas; no vi o boi inteiro.
o melhor momento para isso, pois repetimos um zazen aps outro.
A observao de Sekida a esse respeito que no estgio Vislumbrando o Boi,
O terceiro passo VISLUMBRANDO O BOI. Por fim, se encontrou o boi, mas se experimenta, em algumas ocasies, certo tipo de samadhi, mas ele instvel
dele se viu apenas o rabo e as patas; houve uma experincia do tipo de kensho. e carece de segurana. Ainda assim o mestre pode tomar a mo do aluno que
Mas se lhe perguntam de onde vem e para onde deve ir, no sabe dar uma res- tenha tido essa experincia e conduzi-lo at a sala de meditao dizendo-lhe:
posta clara. Desde o princpio, sempre houve muitos tipos de kensho. O satori isso, isso. Tal atitude faz parte da estratgia do mestre, o qual se adapta
de Shakyamuni Budha foi a criao de um novo mundo, antes de seu tempo, capacidade e necessidade do estudante. Alguns mestres so muito estritos e do
ningum sequer sabia que existia tal acontecimento. A experincia sem prece- crdito ao aluno mais facilmente, outros menos. Todos tm sua forma individual
dentes ocorreu subitamente a Buda, atravessando-o como um raio e todos os de ensinar e h razo em seus mtodos.
problemas resolveram-se no mesmo instante. Se Buda no estivesse to adianta- Falando em geral, quando o estudante promovido, adquire certa confiana e
do no treinamento, no teria podido explorar de maneira criativa aquela regio sua prtica comea a andar nos trilhos. Entretanto, h exemplos de estudantes
que nunca havia sido visitada por nenhum ser humano. Antes dessa experincia, que tm estudado sob o comando de mestres estritos durante dez ou quinze
anos, sem que hajam recebido alguma confirmao de seu adiantamento e que
Buda havia passado pela stima e oitava etapas de nossa sequncia e havia alcan-
ado a nona. Ele teve ento um kensho completo, que a iluminao real. um dia explodem com uma iluminao genuna, isso se chama Satori, ilumi-
nao repentina e direta, e aquele que vivencia uma experincia exaustiva e pro-
Desde seu tempo tem havido muitos mestres Zen que tm completado o curso funda, tem uma experincia igual que teve Budha Shakyamuni.
de treinamento antes que tivessem a experincia de kensho. Muitos precisaram
de quinze a vinte anos para que isso ocorresse. No terceiro estgio, temos uma O mtodo de adiantamento gradual, passo a passo, chama-se Zen Escalonado,
situao anloga quela de um principiante em pintura, que v admitida sua quando comparado iluminao sbita e direta, mas tanto se avanarmos gra-
obra por um golpe de sorte. como quem est vendo apenas as patas ou o rabo dualmente, como se formos de um salto, tudo depende da prpria determinao
do boi. Se fosse um pintor experiente, desde logo ele seria excelente e j de- de alcanar o topo. No duvidem, preciso um esforo desesperado para alcan-
monstraria sua capacidade de artista, mas tudo depende de seus futuros esfor- ar uma iluminao genuna.
os. Aos estudantes modernos do Zen, ns lhes dizemos, ao comear, que h um
acontecimento chamado kensho iluminao -, uma experincia mstica que os Pergunta: No primeiro estgio, a busca, o encontrar o caminho, conforme o
est aguardando. Quando cruzam o caminho desse terceiro estgio, tomam-no Senhor disse, se apresenta de diversas formas, temos diversas escolhas e, at
naturalmente como se fosse a experincia de Buda, como se tivessem chegado por isso, temos diversas escolas. Como o aluno reconhece que est na escola
ao cume da prtica do Zen, vo subindo por rochas e arbustos desejando essa certa para ele?
viso e primeira olhada gritam: isto, cheguei!, certos de que o que vem
no falso. Monge Gensh - Existem vrias abordagens para responder a essa pergun-
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ta. Normalmente voc no escolhe a escola. Normalmente voc encontra um iluminao, eu quero, eu quero, voc no vai conseguir. Mas se voc pensar,
professor, uma comunidade qual voc se sente conectado, voc se sente bem bom, ento eu no sento, vou continuar andando, estou praticando na minha
naquele lugar e a escola vem junto, o mtodo vem junto, at porque ele est vida, lendo, sem fazer o esforo de treinar - por incrvel que parea eu encontro
misturado com o professor e a comunidade. um pouco indistinguvel porque pessoas que dizem isso - essas pessoas tambm no chegaro a lugar algum, no
o professor foi formado naquela escola, porque a comunidade se comporta con- conseguiro.
forme as regras daquela escola, e voc se sente confortvel l, sente conexo com
aquele lugar. Se voc no sente conexo com aquele lugar, deve procurar outro. necessrio um esforo, uma determinao. a que reside o grande conflito
entre as primitivas e as devocionais, caracterizado em dois termos Tariki e Ji-
Existe um texto do professor Ricardo Sasaki que se chama A que escola perten- riki. Tariki confiar no outro poder, o poder de uma graa fora: Ah, o Budha-
o?, onde ele pega grandes escolas que ns conhecemos no Budismo e alinha midha vai me conduzir a uma Terra Pura, eu vou conseguir, eu confio no poder
suas caractersticas. Na escola Theravada, que tem foco no estudo, o texto a au- de Budhamidha. Jiriqui, que o prprio poder: eu vou me sentar em meditao
toridade mxima. Nas escolas Tibetanas, o Lama tudo, e voc toma refgio no e vou treinar duramente para me tornar senhor da minha mente. A acusao
Lama, no s em Buda, no Dharma e na Sangha. Nas escolas Zen, a abordagem das escolas do Tariki que isso significa confiar demais em si mesmo e que os
diferente, o texto no definitivo, o importante a experincia, o treinamento. homens so incapazes disso. O argumento das escolas do Jiriki, como o Zen,
O professor guia de treinamento, no nenhum Deus infalvel, um amigo que esse o caminho de Buda. Buda fez pelo seu prprio esforo e ns estamos
que est ajudando e guiando, no entanto, nesse mtodo, voc s pode obter a seguindo o caminho de Buda. Ento, por esforo, ns somos capazes. Se Buda
transmisso atravs dessa linhagem, a do professor. Para o Zen, se ficarmos s foi capaz, ns somos capazes. Buda no uma divindade, Buda um homem.
com o texto, estaria perdido o esprito do ensinamento. como se ficssemos s
com os manuais e quisssemos aprender aikido sem um mestre. Quem j trei- Ento o Zen desdiviniza Buda, o traz para o nvel humano. As outras escolas
nou uma arte sabe como . elevam Buda a um nvel sobre-humano, a tal ponto que, como no conseguiram
fazer isso com Shakyamuni Budha, porque, evidentemente, ele foi um homem,
O Zen como uma arte, como tentar aprender msica somente olhando ma- ento Budhamidha tornou-se o centro da prtica. Um ser que representa a com-
nuais e partituras. No assim, voc precisa de um professor. Outras grandes paixo universal, a luz infinita, o universo inteiro, algo acima dos homens e
escolas so as linhas devocionais, como a linha Terra Pura, onde voc se en- de Buda. No chega a ser uma divindade. Ento, no Zen, estamos na escola do
trega graa que vem de Budhamidha, que no Shakyamuni Budha. No esforo prprio. Por isso o sesshin duro. O primeiro e segundo passos, prati-
Shakyamuni Budha que est na frente do altar, Budhamidha. outra aborda- camente todos j trilharam, mais fcil de entend-los. O primeiro uma in-
gem, at mais parecida com o Cristianismo em alguns aspectos, como o de haver quietao, depois, encontrar as pegadas, e o terceiro, vislumbrei, eu vi alguma
uma salvao, uma entrega a uma graa que vem de fora. No Zen estamos foca- coisa, eu tive alguma pequena experincia. No pensem que grande coisa essa
dos no treinamento, o treinamento que importa, o que importa o que voc pequena experincia. Embora ela seja magnfica, pequena perante os passos
faz na almofada de meditao, isso que vai fazer a diferena. Todos os rituais, seguintes que ns vamos ver.
as cerimnias, todos tm foco no treinamento, esto voltados para o treinamen-
to. Ento, ningum pode responder a essa pergunta, seno o prprio aluno. O Pergunta: Essa percepo do rabo e das patas pode ocorrer sem que a pessoa
aluno que tem que saber qual o lugar dele. se d conta de que seguiu isso?

Pergunta: Ento o esforo a essncia? Monge Gensh - No propriamente. O que pode acontecer que seja uma mera
lembrana, voc tem uma pequena experincia e, naquele momento, ela muito
Monge Gensho - A resposta para essa questo de que gosto muito que com significativa. Depois voc lembra dela e pensa: Ser que era uma fantasia, ser
esforo no se consegue nada mas, sem esforo, a mesmo que no se vai a lu- que foi um xtase, ser um pouco uma alucinao porque estava num treina-
gar algum. Isso um pouco paradoxal, se voc se sentar com esforo, eu estou mento to forte? Voc sabe, mas uma memria como se fosse vinda de outra
ambicionando isso, eu quero a iluminao, estou em treinamento para obter a pessoa e voc no a recupera. como lembrar-se de uma vez: Ah, uma vez es-
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tive apaixonado, foi to bom, mas agora no estou, no tenho nenhuma paixo, para ele: Encontrei isso. Mas as pessoas chegam a ele com perguntas. Ento,
nenhum amor na vida. A voc se lembra do sentimento anterior, mas no tem nessa quarta etapa agarrou-se a mente, o boi foi agarrado firmemente. O cu, a
esse sentimento, voc no o recupera, ele est morto dentro de voc. terra e eu, somos a mesma raiz, todas as coisas e eu, somos da mesma fonte. O
aluno compreende, ento, sua natureza original, que ele no um eu separado,
Ento, uma das caractersticas do Kensho essa evanescncia, voc tem a expe- mas um, com todas as coisas. Mas, na sua vida cotidiana, ele no consegue
rincia, mas ela se esvai, voc no dono dela. Uma iluminao genuna, por controlar sua mente como desejaria, s vezes arde em clera, outras vezes se v
sua vez, permanente. Mudou tudo, realmente, no foi s um vislumbrar. Agora possudo pela cobia, cegado pelos desejos e assim sucessivamente.
esse vislumbrar muito importante, porque voc est aqui no sesshin, faz me-
ditao e, de repente, tem alguma experincia; simplesmente olhando para fora, Os pensamentos indignos e as aes vis seguem aparecendo como antes. Ele se
v tudo maravilhoso. Esse pequeno instante de maravilha j um vislumbre, e v esgotado por lutar contra suas paixes e desejos que parecem incontrolveis,
voc descobre: Eu posso atingir uma mente assim - e pensa: Ah se eu tivesse algo com o que no contava e apesar de haver alcanado o kensho, sua alma
uma mente assim todo o tempo! Ento isso muito importante, porque no parece seguir sendo to ruim como antes. De fato, o kensho parece ter sido a
necessrio. A partir do momento em que voc est no terceiro estgio, depois causa de novas aflies, porque agora ele deseja comportar-se de certa maneira
que voc vislumbrou o rabo e as patas, voc sabe que o boi existe, que a ilumi- e se v fazendo o contrrio, compreende, sabe o que certo, mas acontece uma
nao possvel. circunstncia e ele explode em raiva, por exemplo. E a ele pensa: Ah, eu no
sou o que desejaria, todo esse trabalho, toda essa compreenso e ainda no sou
Pergunta: A gente percebe que existe uma relao entre a experincia e o que quem eu desejaria, minha boca continua falando quando no deveria, minhas
nos levou a ter essa experincia, que a prtica, n? aes continuam as mesmas e meus pensamentos esto continuamente sendo
chamados pelas paixes e continuam turbulentos, embora eu saiba com nitidez
Monge Gensh - Exato, no necessrio mais f, pois voc j sabe que existe, que eu, o cu, e a terra, somos a mesma coisa, e que entre mim e os outros no
voc j sabe que possvel, que existe alguma coisa. Como ela realmente , voc h diferena alguma.
no sabe completamente, mas voc teve um vislumbre ento no precisa de uma
crena, voc j teve uma pequena experincia. Sua cabea est no ar, mas seu corpo tem um p no precipcio. Mas ele no pode
soltar as rdeas do boi e se esfora para ter sob seu controle sua mente, embora
O quarto passo AGARRANDO O BOI. Em um antigo desenho v-se um isso lhe parea como algo acima de suas foras. O quarto estgio, agarrando o
homem segurando o rabo do boi. Ao chegar a essa etapa o kensho foi confir- boi, se reproduzir com uma experincia deste tipo: Imaginem um zazen, quan-
mado, mas como podemos ver no desenho, o boi tenta tenazmente escapar, e to tempo passou, ele no sabe. Quando volta a si, se sente como se estivesse na
o homem deve sujeit-lo com toda sua fora. De fato, agora j tem experincia mais baixa profundidade do mar, tudo est em silncio, tudo est escuro, estava
bastante para compreender o dito o cu, a terra e eu, somos a mesma raiz, todas dormindo? No, sua mente est clara e desperta, uma fora interna parece ir
as coisas e eu mesmo, somos da mesma fonte, mas na sua vida cotidiana no desabrochando, nota como se estivesse revestido de uma pesada armadura. Ser
pode controlar sua mente como gostaria. A pessoa compreende, tem o kensho, que foi a isto que outros patriarcas chamaram montes de prata e rios de ferro?
seu mestre reconhece isso nele: Ah, voc teve uma experincia genuna, voc Sua mente est to tranqila e solene como as encostas nevadas do Himalaia:
enxergou. Porm, nos passos anteriores ns vimos o que acontece com o princi- sem alegrias, sem penas; se noite ou dia, ele no sabe. Algum dia vocs tero
piante, com aquele que comea a sentar, que comea a praticar e sabe que existe esta experincia. E um dia, quando ela emergir levantando-se do zafu, cruzando
a experincia mstica e que pode vislumbr-la. Quando realmente se aprofunda o umbral, olhando as pedras e as rvores do jardim, ouvindo um som qualquer,
mais marcante, mais prolongada, ns podemos mostr-la para o mestre, voc levando uma taa aos lbios, ou passando os dedos por um corrimo, de pron-
vai at o mestre e mostra para ele. to vero que o cu e a terra se vm abaixo com estrpito. Ao chegar ao ltimo
extremo na prtica do zazen, ser como o efeito de uma figura reversvel. Uma
Uma vez Saikawa Roshi me disse que os alunos vo para as entrevistas para fazer figura reversvel aquele tipo de figura em que existem duas formas em uma e,
perguntas e ele queria que eles fossem lhe dar uma resposta, que mostrassem dependendo do ngulo que olhamos, quando se v uma, no se v a outra.
149 150
 vidade elaborada da conscincia vai consolidando um modo habitual de operar,
Muitas situaes na nossa vida se parecem como uma figura reversvel. Quantas com o uso da linguagem, da compreenso, do gosto e no gosto, da manifestao
vezes encontramos com algum, perguntamos como est e a resposta : muito de preferncias... e nos distanciamos da experincia pura. Constri-se um mun-
mal, est tudo horrvel. Alguns dias depois, diante da mesma pergunta, tudo do de diferenciao e discriminao. Mas no momento do kensho, essa forma
mudou. A situao a mesma, mas mudou a forma de encarar o fato. Algumas rotineira cai e voc se v desperto e num novo mundo. Isso o kensho. Ken, sig-
pessoas conseguem observar isso e mudar o foco, mas para que isso acontea nifica ver em algo e Sho significa a verdadeira natureza. Ento, ver em algo
preciso ser senhor de sua mente. como a histria do homem pendurado em a verdadeira natureza. Encontrar sua verdadeira natureza dentro de si mesmo e
um precipcio: abaixo dele, um leo, acima, um tigre. Ento ele olha para o galho ao mesmo tempo, no mundo exterior.
em que est agarrado e v frutinhas. Ele as pega e come, ento exclama: que
frutas deliciosas! Esse um exemplo de uma mente com capacidade de reverter No quinto passo, DOMANDO O BOI, depois de muitos esforos, o boi come-
uma situao, aceitando-a. Uma mente preparada, mesmo sabendo da aproxi- ou, por fim, a tornar-se manso. Na figura anterior, o homem segura o boi pelo
mao da morte, se mantm calma e impassvel; uma mente agitada e confusa rabo, nessa o homem segura o boi com uma argola presa ao seu nariz. E agora
entrar em pnico. o domador julga que o animal j est dominado e que pode ir ensinando-lhe
alguns truques. Quando, por fim, agarrou o boi, cr que j o tinha retido para
Acontecem muitas situaes no nosso dia a dia que necessitam de uma mente sempre. Ele pensa: Peguei, dominei, e isso agora para sempre, dominei minha
calma e preparada para lidar com problemas, tristezas ou desiluses. Diante des- mente. Lembrem-se de que j passamos pela experincia do kensho, embora ela
se quadro muito comum o desespero tomar conta da mente e perdermos a ca- no nos tenha alterado em nada.
pacidade de raciocinar; muito perigoso no sermos capazes de raciocinar. Isso
no significa no se emocionar, significa: Perdi o controle? Entrei em surto? Continuamos na vida sendo to ruins quanto antes, mas dizemos: J tive uma
Mesmo com tudo o que est acontecendo ainda sou capaz de raciocinar? Isso experincia espiritual! E aqueles que vivem conosco iro dizer: Mas como, se
muito importante, no perder a capacidade de raciocinar. Pode-se fazer coisas ainda perde a pacincia?! Esse pensamento de domnio tambm uma espcie
muito insensatas no momento em que no se est senhor de sua mente. Pode-se de iluso. Na verdade, no assim. s vezes ele consegue entrar em samadhi, em
matar uma pessoa, pode-se dizer coisas que se desejaria no ter dito e que no se outras, tenta e no consegue. Parece que h quietude no corpo e na mente, mas
consegue mais retirar. E essa figura reversvel ser, ento, revelada a voc como ainda no controla os pensamentos errantes. Voc pensa: No pode ser isso o
uma nova vista, assim, a presso interna ocasiona um novo desenvolvimento samadhi. Mas no h remdio seno experimentar de novo, uma e outra vez.
dimensional do mundo. Repetir o samadhi - a concentrao - e experimentar outros kensho. A colheita
do ano passado a colheita do ano passado; no a deste ano. A deste ano tem
Um crtico hostil poderia dizer que isso uma questo de auto-sugesto mas, de que ser de novo ganha com luta e trabalho. Dessa forma, a luta se renova outra e
fato, assim que nos desprendemos do modo habitual da conscincia e ela opera outras vezes mais. Ou seja, voc chegou l, teve a experincia, pode at mostr-
num novo modo de cognio independente do tempo e do espao e da causa- -la para o seu Mestre em determinadas ocasies, mas voc no mudou e precisa
lidade, voc e os objetos externos esto unificados, voc sabe que teve a experi- continuar trabalhando.
ncia, que no auto-sugesto, alis, essa experincia aparece como repentina e
completamente ntida e clara e diferente para cada pessoa. Seu fator desenca- Samadhi concentrao -, zazen - momento presente -, retornando sempre e
deador pode ser bem diferente. multifatorial. Pode ser algo corriqueiro, como tendo experincias de kensho de vez em quando, como se uma janela se abrisse
um raio de sol entrando pela janela e batendo no zendo. Algo normal, que de e de repente voc pudesse ver. Estava tudo escuro, voc no enxergava nada com
repetente, se mostra completamente diverso do normal. Voc sente que os obje- nitidez e, ao abrir-se a janela, tudo fica claro. Kensho. Cada vez mais, com repe-
tos externos e voc, esto unificados. certo que os objetos externos esto fora ties dessa experincia, o kensho torna-se maior que poucos segundos, poden-
de voc, mas voc e eles se interpenetram mutuamente, como dizer que no h do prolongar-se at por horas. Mas voc sempre o perde e no sabe quando ir
resistncia espacial entre voc e aquela experincia. Quando ramos crianas, consegui-lo novamente. E tambm s vezes sentado, voc perde o zazen inteiro
nossa vida estava cheia dessa forma de cognio, mas quando crescemos a ati- em pensamentos, em vazios, simplesmente no consegue agarrar um samadhi
151 152
constante.
No sexto passo, que CAVALGANDO O BOI DE VOLTA PRA CASA, a figura
mostra um homem sentado sobre o boi sem rdeas e tocando uma flauta. O boi
agora manso e obediente, e mesmo sem as rdeas, ele segue tranqilo, caval-
gando para casa na quietude de um entardecer, tendo o homem montado em si.
Vamos descrever o processo de entrada em samadhi: a pele e os msculos esto
sempre mudando de tenso e, em grande medida, por meio dessa mudana, se
mantm a sensao da existncia corporal. Porm na postura imvel do zazen,
no h apenas mudana da tenso muscular e cutnea. Vai-se tambm desen-
volvendo a sensao de sada. A pele reage muito sensivelmente ante essa nova
experincia, nota-se como uma sensao de tremor que corre atravs do corpo,
como uma espcie de vibrao musical, delicada e deliciosa, que vem acompa-
nhada de um estado mental apaziguado e de uma formosa corrente de emoo
que parece brotar do corao. A sensao de sada vem muitas vezes anunciada
por uma espcie de tremor vibrante que aparece primeiro nas partes mais sens-
veis do corpo como orelhas, pescoo, braos e que, finalmente, desce ao longo de
todo o corpo para desaparecer em poucos minutos. A paz e a quietude comeam
ento a ocupar o corpo inteiro.
O samadhi desenvolve-se a partir dessa quietude, mas com larga prtica, j no
aparece aquela deliciosa sensao corporal. A pessoa senta-se e simplesmente
cai em samadhi. Quem tiver dificuldades com os pensamentos, pode sempre
retornar para a tcnica do iniciante que contar a respirao. Com essa ncora
mais fcil de escapar de pensamentos invasivos frequentes. Um samadhi bri-
lhante pode surgir rapidamente com a contagem das respiraes. Outra tcnica
a respirao em bambu, h uma tentativa de pensamento, um impulso que vem
trazendo um pensamento, isso tem um nome tcnico, chama-se NEN. Quando
surge o NEN, o impulso desencadeador do pensamento e voc percebe ele nas-
cendo, voc pra de respirar, isso cria uma tenso que corta o pensamento e voc
pode voltar a respirar.
O que ocorre, na realidade, dentro do corpo quando se produz um samadhi pre-
cedido desses fenmenos? Devem estar ocorrendo certas mudanas qumicas,
sabemos que o corpo produz constantemente toda classe de compostos qumi-
cos. Se acaso o samadhi resulta da produo de certos elementos qumicos do
corpo, isso no quer dizer que ns podemos, atravs de qumicas, produzir o
samadhi, por isso o uso de drogas intil. Embora eventualmente uma droga
possa provocar uma sensao semelhante ao samadhi, pelo seu efeito alucin-
geno que isso ocorre. Ela entra no seu corpo, produz a sensao, mas voc no
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dono da sensao. A sensao boa e a pessoa quer voltar a senti-la, por isso
volta a usar a droga pois, com ela, muito fcil de consegui-la.
S que o uso de drogas causa mltiplos problemas e no leva a uma realizao
espiritual, leva simplesmente a uma fantasia qumica. Mas no se pode objetar
que o treinamento do zazen modifica de algum modo o metabolismo, de ma-
neira que produza certos qumicos que facilitam a chegada do samadhi. Tais
substncias so geradas internamente, so uma fonte de energia. J as drogas
ministradas externamente, nos debilitam e nos fazem dependentes. Quaisquer
que sejam as bases fisiolgicas do samadhi nessa fase de Cavalgando o boi de
volta para casa, o estudante alcanou a maturidade e goza de liberdade de corpo
e mente. A grande mudana que agora ele no precisa mais fazer tanta fora
pois, quando ele senta, o samadhi se instala com certa rapidez e a prtica comea
a se transportar para a vida.
Um fenmeno interessante que a expresso facial muda, a pessoa a mesma,
porm sua expresso mudou. E isso identificvel, visvel. Tambm nesse es-
tgio, os comportamentos que antes permaneciam inalterveis agora se tornam
perceptveis a outras pessoas. No mais o mesmo comportamento. Em meio s
turbulncias, a pessoa permanece impassvel, anormalmente calma e tranquila.
Isso ainda no acontece sempre, mas j na maioria das vezes.
PERDIDO O BOI, FICA O HOMEM, o stimo passo. Agora a iluminao, o
kensho, o Zen mesmo, esto esquecidos. Qualquer sensao de santidade ou o
maravilhoso estado mental que se experimente comear a ser um peso desde
o momento que se comece a pensar nele ou a tomar conscincia dele. Aquela
experincia do kensho, quando surge, j no tomada em conscincia, pois se
torna natural. como se estivesse o tempo todo vivendo em kensho. Os acon-
tecimentos ocorrem quando querem e a pessoa simplesmente os deixa fluir.
Quando as coisas ocorrem, ocorrem. Quando se foram, se foram. No momento
em que uma pessoa se acostuma a ver as coisas de uma maneira fixa, j comea a
decadncia. Sem morar em nenhuma parte, deixe que trabalhe sua mente.
O verso sobre a transmisso do Dharma de Budha Vipasyn, o primeiro dos sete
Budas passados, diz: Vicio e virtude, pecado e bendio, tudo vo, mora no
nada. Ns estamos falando aqui sobre um estgio em que a experincia de ke-
nsho torna-se praticamente permanente. No h conscincia da existncia de
uma mente a ser controlada, nem uma mente que vai ou vem. As coisas ocor-
rem simplesmente fluindo. O homem age de acordo com a necessidade, sem se
deixar mobilizar pelos acontecimentos externos. Ele est flutuando por fora dos
154
acontecimentos.
Nesse estgio, segundo os comentrios de Sekida, reina o shikantaza que quer
dizer simplesmente sentar-se. J no se presta ateno particular respirao, resolver um problema pessoal, acalmar-se, aprender uma tcnica de meditao
postura e s demais coisas. Inclusive deitado em sua cama se pode entrar em
samadhi absoluto. O homem muda a atividade habitual da conscincia traba-
lhando, falando e mesmo sacudido pelo movimento de um nibus, no perde
seu samadhi positivo. Antigamente ele e o samadhi eram separados, eram dois,
s vezes tinha samadhi, s vezes no tinha, era uma coisa que ele possua ou no.
Agora o samadhi e ele so uma coisa s. Antes alcanava o samadhi com esforo,
trabalhava num sistema dual. Fazia o zazen e procurava o samadhi se esforando
para ficar no momento presente e abandonar todas as consideraes. Mas agora
no assim. O reino da mente foi submetido ao domnio do homem, por isso
perdido est o boi, resta somente o homem.
Pergunta: Eu no entendi bem essa parte do perdido est o boi.
Monge Gensh - No tem mais mente, no est mais sentado na mente ten-
tando controlar, tentando fazer alguma coisa. A mente est em samadhi, ento
no h boi a ser controlado. O boi a metfora para mente. Nos antigos textos
hindus havia a presena de um elefante e os passos eram em nmero de oito. Os
nono e dcimos passos surgiram com o Zen.
Pergunta: No livro Tao Te Ching, a capa tem um boi, uma criana sentada
nele e uma outra pessoa na frente do boi. Seria essa a mente de principiante,
a questo da criana sobre o boi?
Monge Gensh - Estamos lidando a com uma metfora num nvel anterior,
porque tem algum ainda conduzindo e algo sendo conduzido. Quando chega-
mos aqui, agora, tudo que significa mente est abandonado, mas ainda se pode
ir mais longe. A oportunidade de se fazer isso num sesshin muito maior que no
zendo ou na sangha, porque nestes o tempo muito curto, temos somente um
zazen de quarenta minutos, o que tarda a levar a um acmulo para se ter uma
experincia, enquanto que no sesshin isso possvel. claro que um sesshin de
apenas dois dias tambm no suficiente. Seria ideal um sesshin de pelo menos
quatro dias, porque a partir do terceiro dia que a pessoa comea a se livrar
mesmo dos problemas do seu dia a dia. Mas isso no significa que experincias
ou vislumbres no possam acontecer assim j no primeiro dia. E isso muito
importante, porque a partir do momento em que se tem a experincia, no 6)
necessrio mais acreditar em nada.
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Normalmente os alunos que vm a um sesshin so os que permanecem no trei-
namento do Zen. Os que no fazem sesshin praticam por um tempo, vm para
e ficam por a, mas esse no o objetivo do Zen, embora seja til ensinar medi-
tao para as pessoas que se agitam. O objetivo do Zen atingir a iluminao,
isso que ns estamos procurando, por isso to importante dar esse ensinamen-
to que s possvel num retiro, para que vocs vejam os prximos passos.
Recapitulando os passos anteriores:
1) No primeiro passo, o principiante nem v, est apenas comeando sua
jornada;
2) Depois ele encontra as pegadas do boi e comea a praticar o zazen, mas
ainda no experimentou um kensho.
3) No terceiro passo, vislumbrando o boi, ele j teve algumas experincias
msticas - mesmo que fracas - de alguma emoo e percepo clara das coisas.
4) Depois, no quarto passo, ele segura o boi, mas o boi rebelde e ele se
sente desanimado pelo fato de, apesar de compreender o Dharma e apesar de ter
tido experincia msticas, ver-se sempre caindo de novo em angstias, desespe-
ro, raiva, clera, cimes e reagindo vida como um homem comum.
5) No quinto passo ele domina o boi, esse se torna um pouco mais manso
e o domador julga que agora pode lhe ensinar alguma coisa. Algumas pessoas
tm a sensao de que no passado estavam melhores no Zen, tiveram as primei-
ras experincias que lhes pareciam muito brilhantes, maravilhosas. O primeiro
sesshin. A explicao para isso que ns estamos saindo do zero e o primeiro
progresso parece um passo importante. Depois fica mais difcil de subir, cada
ganho mais difcil e a pessoa pode ter a sensao de estar descendo a ladeira;
j tinha alcanado, no passado, um determinado nvel e agora o perdeu, ou ela
se critica por no conseguir um bom samadhi. Sentam em zazen e a mente viaja
todo o tempo, surgem coisas do passado que ela no controla. Esse um mo-
mento importante porque necessrio no desanimar, porque houve grandes
ganhos j, s que a pessoa no os percebe com clareza.
No sexto passo, o boi agora manso e obediente, ele monta tranquila-
mente sobre sua garupa. Os acontecimentos normais da vida no o perturbam
156
mais, quando acontecem, ele lida com eles com naturalidade, aquilo que parecia Nvel D: um grau que simplesmente reflete os objetos internos e externos como
terrvel no passado, agora no mais. faz um espelho.

7) No stimo passo, kensho, iluminao e o Zen so esquecidos, ele no Quando ele diz o mais elevado, ele se refere ao mais elevado nvel de conscin-
mora em lugar algum e deixa que sua mente trabalhe. cia existente, portanto, no quer dizer o melhor, mas sim, o pior, o grau em que
a conscincia est mais presente, o primeiro aquele em que as ideias vo e vem.
O oitavo passo tem como smbolo o CRCULO VAZIO. NEM BOI, NEM HO- medida que se diminui a conscincia, sobe o nvel, logo, um nvel mais baixo
MEM. No estgio anterior, perdeu-se o boi. Restou o homem, e voc pode ter de conscincia mais elevado em realizao.
pensado que tudo terminou.
O segundo um grau que compreende, mas no forma ideias; o terceiro grau
Porm, agora aparece outro estgio no qual tanto o boi, como o homem, so s conscincia que simplesmente reflete os objetos internos e externos, como
esquecidos. Aqui temos um verso Zen; De noite engalfinharam-se dois touros faz um espelho. Neste estado aparecero, em algumas ocasies, rastros de ao
de barro, desaparecendo no mar enquanto lutavam, e esta manh, nada se ouve reflexiva da conscincia que iluminaro momentaneamente o cenrio da mente
deles. No momento em que o ego aparece, surgem as circunstncias. Quando constante. No nvel D ocorre o grau mais profundo, onde no se penetra nem
o ego se esfuma, se esfumam as circunstncias. A subjetividade e a objetividade a mais tnue ao reflexiva da conscincia. Aqui se manifestam certos vestgios
se acompanham mutuamente. Vamos contar a histria de uma deidade guardi de nosso estado de nimo, uma espcie de memria do tempo de nossa vida e
que desejava ver Tozan Osho, mas no conseguia. Ele colheu uma poro de ce- de nossos antepassados que quer subir superfcie da conscincia para expres-
vada e arroz na cozinha e espalhou no ptio. Tozan, ao ver os gros disse: Quem sar-se. Mesmo que a entrada no lhe seja permitida, no deixa de afetar, mesmo
poderia ser to negligente? Naquele momento a deidade pde ver Tozan, pois que de maneira remota, mas importante, a corrente de atividades da conscincia
ela s v egos. que est em mudana afetada pelos pensamentos nen (impulso que precede o
pensamento) que aparecem a cada momento.
Na mente de Tozan manifestou-se presso interna, como uma nuvenzinha num
cu de vero. Veio e dissipou-se, deslumbrante, na brilhante serenidade do No samadhi absoluto a atividade cerebral fica reduzida ao mnimo, limpando-se
meio-dia e logo tudo voltou a acalmar-se novamente. Essa histria tenta nos a fundo a procura da antiga memria. Varre-se o modo habitual da conscin-
mostrar que Tozan, tendo se iluminado, no era movido pelos pensamentos, cia, desaparece o reflexor e o refletido, um mundo de profundas nuances. Esse
sendo, dessa maneira, invisvel a deidades. Ento a deidade resolve espalhar ce- estgio chamado de samadhi sem pensamentos que idntico ao samadhi
vada no cho e desperta aquele pensamento na mente de Tozan: Que monge absoluto. o estado em que podemos dizer nem bois, nem homens. O que
seria to descuidado, quem foi to negligente? E com essa leve indignao ele importa para ns que o que queremos guardar da memria. Trata-se de algo
tornou-se visvel. Tornou-se visvel uma metfora para a presena de um tremendamente perturbador para o samadhi, porque ele retorna, e todas as ve-
eu, mas logo a seguir ele desapareceu de novo para deidades. Esse estgio cor- zes que isso acontece, o samadhi est anulado.
responde ao dito do Mestre Hinzai tanto homem, como circunstncias, esto
desaparecidos. Sekida diz que podemos distinguir arbitrariamente um nmero Ns praticamos zazen para treinar o samadhi, a concentrao, o momento pre-
de graus de conscincia. sente. Todas as instrues iniciais podem ser reduzidas a uma nica: fique no
momento presente. No quer dizer realmente no pensar, mas uma forma
Nvel A: o mais elevado, em que os pensamentos e as ideias vo e vem. muito sutil de pensamento, que mera percepo das coisas em volta. a sen-
sao de estou aqui nessa sala, ouo esse som, percebo. H percepo, mas no
Nvel B: um grau que compreende, mas que no forma ideias. h julgamento, consideraes, estimativas, planejamentos, intenes. H s o
treinar o samadhi. Estou em samadhi, plenamente presente. A surgem mem-
Nvel C: um grau que s consciente. rias e quando elas surgem, elas nos tiram do samadhi. Os pensamentos surgem
sucessivamente um ao outro; no existem dois pensamentos simultneos, no
157 158
existe um pensamento sempre presente. O que acontece que um pensamento mos nossa mente para despertar, para sermos donos do sistema, para abrirmos
expulsa o precedente, normalmente de forma encadeada, como um link num os arquivos que quisermos quando quisermos, para no sermos dominados por
texto do computador. Voc clica, acessa aquele substrato da memria, acessa uma emoo invasiva. Estamos treinando. O termo para meditao em snscri-
aquele arquivo. como na tela do computador, voc no v duas imagens ao to bavana, e significa treinamento. Na verdade, ns estamos criando uma
mesmo tempo, sempre que surge uma imagem ela expulsa a anterior. Pode at habilidade, a habilidade de sermos senhores da mente e no sermos levados pela
haver um alerta avisando que voc tem um arquivo, mas voc precisa clicar nele torrente. Podemos fazer o que quisermos, quando quisermos. Podemos abrir o
para abrir, sempre um arquivo expulsa o outro. Na tela da nossa conscincia, s arquivo que quisermos, no sofrer inutilmente, no sermos arrastados por emo-
surge uma coisa de cada vez e, normalmente, elas chamam outras e ns ficamos es. Podemos ser sensatos.
fazendo essa sucesso de pensamentos.
Pergunta: Pare de chorar e chore depois. H um tempo atrs eu pensei
Essa a atividade mais baixa, o nvel de realizao mais baixo, ou seja, realiza- como possvel chorar, parar e depois poder voltar a chorar? Isso possvel,
o zero. uma mente que vive de encadeamentos de pensamentos ou presa eu escolho?
memria e s emoes, sempre invasivas. Significa controle zero do boi, pois ele
vai para onde quer. Monge Gensh - Voc pode escolher eu vou chorar agora, na frente dessa pes-
soa para mostrar a minha emoo, eu quero mostrar, ou, agora no o mo-
Pergunta: Quando ele usa a expresso apagamento da memria, no bem mento de mostrar emoo. No significa que a emoo NEN no exista, mas
assim, no um apagamento da memria. Fica claro que o apagamento voc tem o controle sobre fazer aflorar ou no deixar aflorar uma emoo. No
complicado. que no exista, no que seja fingida, no isso. Posso mostrar, ou no. Posso
demonstrar a ira para mostrar pra uma pessoa que o ato dela profundamente
Monge Gensh - No, se fosse simples assim, se apagaria a memria e estaria errado; ento, naquele momento, tem que mostrar ira e isso um meio hbil
tudo resolvido. Na realidade, tudo est disponvel, mas existe pleno domnio, para corrigir uma situao.
voc vai acessar o que quiser, como acontece no computador, onde voc s aces-
sa o arquivo que deseja. A emoo perturbadora como um vrus que se encar- Pergunta: Os Mestres podem se mostrar irados?
rega de abrir arquivos que voc no quer abrir. Voc deixou que o computador
fosse infectado por uma emoo e da, ele abre arquivos que voc no quer, Monge Gensh - Sim, porque eventualmente o Mestre precisa da ira, mas isso
quando ele quer, e estes arquivos esto sempre retornando na tela, ativados por se d da seguinte forma: Isso est muito errado. Pode at gritar e acabou, ele sai
um vrus destruidor que traz lembranas e emoes de volta, e voc no tem e deleta tudo, s mostrou porque era necessrio naquela hora fazer aquilo mas,
mais domnio nenhum. Domnio zero, esse o estado em que as pessoas nor- se a mesma pessoa for falar com ele dez minutos depois, no existir mais nada.
malmente vivem. Foi necessrio demonstrar ira somente naquele momento, porque a maneira
de voc agir no mundo, tem que usar o eu e as emoes tambm.
Observao de um aluno: Mas isso como uma crise, a pessoa precisa estar
numa crise feia. Pergunta: Mas preciso controle total...

Monge Gensh: Mas as pessoas vivem normalmente assim, as pessoas que esto
andando na rua, elas esto numa espcie de sonho que elas no dominam, elas
esto andando na rua, mas no esto vendo a rua, no esto no momento pre-
sente, esto pensando: a conta que tenho que pagar, ser que isso vai dar certo,
ser que fulano gosta de mim? Pensam em qualquer coisa, uma sucesso sem
fim, rodando uma depois da outra, mas no esto realmente andando na rua,
esto vivendo um sonho, por isso no esto acordadas. No Budismo ns treina-
159
Monge Gensh - Sim, mas no nada milagroso, porque quando voc est sen-
tado em zazen, voc est treinando isso. Surge um pensamento e voc pode con-
trol-lo, um impulso de pensamento, voc pode parar a respirao e fazer com
que ele no surja, como na tcnica do bambu. Voc pode rotular o pensamento
pensando sobre isso, para enfraquec-lo. Mil vezes ele surge, um pensamento
recorrente perturbador no zazen e voc pode rotular: pensando sobre isso de
novo, da volta para samadhi e tenta voltar para o momento presente.
160
 cao da conscincia e se dragaram os resduos acumulados ao longo de incon-
Pergunta: A raiva nesse caso no chega a contaminar a qumica cerebral? tveis ons. on uma palavra hindu para designar um tempo muito longo.
Um on como se fosse um dia universal. Um conto antigo diz, imaginem a
Monge Gensh - No, realmente no assim, s se for manifestada com raiva. montanha mais alta, de cem em cem anos, um pssaro vem com uma pea de
Eu usei a palavra ira. Ira mostrar indignao, energia, mas no ficar suando, tecido da mais fina seda e passa no topo do monte. Quando o monte estiver des-
perturbado, presso alta, corao acelerado, isso no vai desaparecer em cinco gastado, um kalpa se ter passado. Muitos kalpas formam um on.
minutos, no assim.
Pergunta: O que um kalpa?
Pergunta: Como repreender uma criana?
Monge Gensh - Um kalpa um termo para explicar um tempo excessiva-
Monge Gensh - Sim, sem raiva, at com afeto, tem que fazer. Se deixar a raiva mente longo, o tempo de um mundo, mas um on o tempo de existncia de
invadir, vai fazer errado, embora seja perfeitamente possvel se voc inicia da uma era. So termos figurados para explicar tempos muito, muito longos. Mas
maneira certa. no estado presente de voltando fonte, a conscincia comea a funcionar de
novo em um estado mental purificado. como aplicar um pincel sobre uma
No nono estgio, VOLTANDO FONTE, basta que surja algum da condio folha de papel em branco, cada pincelada se destaca com pleno brilho. Se escuta-
nem boi nem homem, para saber que ele voltou simplesmente fonte. Num mos msica, nos soa como incrivelmente linda. um estado de samadhi positi-
simples estalo a pessoa j se encontra no clido e brilhante sol da primavera com vo em que o kensho tornou-se permanente. O que se diz do Tathagata ser certo
as rosas que florescem, os pssaros cantando e a gente cochilando sobre a relva. para voc, encontrar o rosto de Buda para onde quer que dirija seu olhar. At
Se algum se fixar bem na cena, perceber que o mesmo mundo velho que viu ontem necessitava de um grande esforo para desenvolver o estado de samadhi
ontem. As ladeiras cobertas de cerejeiras em flor, os vales invadidos pelas flores absoluto e um controle feroz de toda a atividade da conscincia. Agora deixa que
da primavera, mas cada flor tem seu prprio rosto e fala com voc. As coisas que ela se abra alegremente em toda sua plenitude, porque a conscincia tornou-se
ele v, os sons que ouve, so todos Budas. O antigo modo habitual de conscin- lmpida, o kensho permanente e a isso se chama satori.
cia caiu e voc voltou para a terra pura.
Assim, satori um kensho permanente, tudo o que olhamos perfeito, tudo o
Antes de alcanar esse estgio ele teve de passar pelo nem boi nem homem. que ouvimos lindo, no existe mais nem bem nem mal, certo ou errado. Todas
Primeiro penetrou o interior de si mesmo e, uma por uma, foram se descascan- essas coisas so to transitrias que o que parece mau bom.
do as camadas da cebola at ficar reduzida a nada. Isso o samadhi absoluto.
Mas agora voc est no samadhi positivo no qual a conscincia est ativa. Nesse Pergunta: O kensho uma breve iluminao?
estgio de voltando fonte o que se experimenta idntico, em certo modo,
ao experimentado no terceiro estgio, encontrando o boi. Porm h toda a di- Monge Gensh - Sim, isso o que significa, um kensho uma experincia de
ferena do mundo no grau de profundidade. iluminao curta. Voc sai ali no jardim e, de repente, olha para uma flor. Voc
praticou o samadhi durante um bom tempo durante o sesshin, e voc olhou pela
Tem um ditado Zen que diz: sempre indo e vindo como um ioi, do princ- janela, viu a rvore dourada e imensa alegria, contentamento, sentimento de
pio ao fim. Os logros da pessoa se aprofundam retornando repetidamente ao perfeio e felicidade absoluta surgem dentro de voc. Isso pode durar segundos.
princpio, ao estado de principiante e logo traando novamente o caminho j
percorrido. Pergunta: sempre assim curto?

Deste modo, sua maturidade se torna incomensuravelmente firme. Hakuin Zen- Monge Gensh - No, pode durar trs horas, um estado desses. Isso um ke-
ji nos diz que com mais de sessenta anos teve o satori de novo. Nos comentrios nsho. Ele finda. Satori, permanente, todo o tempo voc est assim. Satori
de Sekida ele diz que no estado anterior se realizou uma total e decisiva purifi- sinnimo de iluminao completa.
161 162
 pura iluso.
Pergunta: Uma pessoa que tenha tido um satori pode voltar a ter pensamen-
tos perturbadores? Pergunta: Ento o kensho um pequeno momento sem ego?

Monge Gensh - Podem surgir pensamentos que seriam perturbadores, mas Monge Gensh - Uma boa explicao o termo experincia mstica. Real-
simplesmente no so mais. mente no tem ego, existe uma sensao de unidade e quando voc pensa eu...
pronto, perdeu. Na primeira considerao, no primeiro pensamento, o kensho
Pergunta: Samadi j realizao espiritual? se esvanece. No pensamento de contar sua experincia, pronto, j se foi. No
posso perder essa sensao, mas ela se foi. frgil e no muda sua vida. Voc
Monge Gensh - No, samadhi concentrao. Voc senta em zazen e trei- continua o mesmo, s tem a memria da experincia. Na realidade um mo-
na ficar em samadhi, treina tentar ficar atento. Quando voc est no momento mento de iluminao. S que voc no proprietrio dele. Assim como veio, foi,
presente, concentrado no momento presente, sem cogitaes, isso samadhi. enquanto que no satori voc pode recuperar essa sensao a qualquer instante,
Quando voc esta em zazen, pode ser que no perodo de quarenta minutos voc voc o proprietrio. As drogas do uma sensao que dura um tempo muito
consiga isso por alguns segundos. Pode ser que voc faa zazen e no entre em limitado, a pessoa no proprietria dela e ainda tem inmeros problemas as-
samadhi em tempo algum. Voc senta e s tem pensamentos inquietantes, luta, sociados, como o vcio. Mas voc no pode mais se libertar. o oposto do que
luta e a mente no pra. estamos falando. Estamos falando de libertao. Ns podemos at dizer que as
pessoas que tm algum tipo de experincia no Zen sentem uma espcie de vcio
Setsugen diz que se voc conseguir ficar em samadhi quarenta ou cinqenta por no zazen. to bom o que voc comea a obter que no quer mais parar de pra-
cento do tempo em que voc est sentado, a iluminao esta prxima. Mas eu ticar e, se parar, voc se sente entristecido. Mas isso d trabalho, voc tem que
diria que o kensho pode surgir mesmo com um samadhi ainda limitado, porque sentar, no como tomar uma droga. Ento, bem diferente.
ele no depende muito da quantidade. Um bom samadhi e, de repente, kensho.
Mas o kensho evanescente. Ento, kensho no to impossvel de obter, na re- No dcimo passo, NA CIDADE COM MOS AUXILIADORAS, a figura nos
alidade, deveras comum. E at para pessoas que no praticam zazen, ele pode mostra um homem em uma feira, se misturando ao mundo. A imagem mostra
ocorrer. Em determinadas circunstncias, em orao, ou passeando no campo, um homem gordo, barrigudo, despreocupado, a quem nada importa sua apa-
de repente uma grande felicidade, uma sensao de perfeio absoluta, uma co- rncia pessoal. Est descalo, peito mostra, sem se importar de que forma est
moo e aquilo surge; a pessoa nem sabe direito como explicar. Se voc conta vestido. Tudo isso simboliza sua nudez mental. Leva uma cesta que contm algo
para algum que j experimentou, a pessoa entende, mais ou menos como para as pessoas da cidade. Seu nico pensamento levar alegria aos demais. Mas
orgasmo. Se a pessoa no teve, pede explicao. Quem j teve, no pede expli- o que ele leva no cesto? Talvez o vinho da vida. Finalmente, segundo Sekida, o
cao, porque quem teve sabe o que . Quem no teve no sabe e no adianta mundo do antagonismo se dissolveu, o modo habitual de conscincia caiu por
explicao. Talvez no dia em que tenha ela diga: Ah, isso! E o kensho exa- completo. J no leva voc o antigo traje de cerimnias, vai descalo com o peito
tamente assim tambm, uma experincia intransmissvel para quem no teve. desnudo, tudo bem-vindo. Pensamentos errantes? Tudo bem, essa a grande
meditao de Buda e a forma de conscincia mais ativa. Goza da perfeita liber-
Pergunta: Ele pode vir de uma forte emoo? dade do samadhi ldico, positivo. Para ns todos aqui, o mais importante so os
passos iniciais. A prtica do samadhi, a experincia de kensho, o futuro satori,
Monge Gensh - No, ele tem que vir de um momento de calma, de esvazia- para quem chegar l. Samadhi com esforo, kensho acontece, no adianta que-
mento, no de uma emoo forte. diferente de uma paixo, por exemplo. Voc rer que ele acontea, ele ir acontecer sozinho.
se sente muito eufrico, muito feliz, quando est apaixonado. Muda sua qumica
cerebral, mudam hormnios, e aquele momento em que voc descobre o amor, Pergunta: O que acontece se depois de longa preparao o praticante, no
um momento maravilhoso, mas voc sabe que ele passa, e fsico, muito feliz, tendo chegado ao satori, mas tendo adquirido kensho, morre? Essa experin-
muito euforizante, mas vai passar. Para quem conhece, sabe que vai passar, que cia, essa bagagem, segue para a nova existncia?
163 164

Monge Gensh - Seguem. Na prxima manifestao crmica o que vai aconte-
cer que essa pessoa pode, j na infncia, ter experincia de kensho. Pode perd-
-lo, andar para trs, mas a atrao dele pelo Dharma muito forte. Isso como
reconhecer o seu lugar. Voc chega ao lugar de treinar e diz: Esse meu lugar,
minha casa, no quero mais sair daqui. Essa marca crmica muito importante
no treinamento. Muitas pessoas vo Sangha no horrio do meio-dia, elas po-
dem ter uma experincia minscula, mas essa experincia j se torna uma marca
crmica. Pode ser que ela venha a praticar. Se ela j possui uma marca anterior,
ela volta para praticar.
de zazen. E desde ento, foi um sobe e desce na prtica, pra, no tem professor,
no tem sangha, no havia livros. S fui costurar meu rakusu em 1992 e da
que a prtica se tornou mais constante. O que fez grande diferena foi ter mon-
tado um grupo, sentar, ler, praticar. Se formos olhar para o passado, acredito
que tinha uma marca crmica para nascer naquela famlia. O principal, agora,
cultivar profundamente suas marcas crmicas para estar em melhores condies
na prxima vez. Se possvel, acumular kenshos e, se possvel, obter o satori nessa
vida e ficar livre pra poder ir para a cidade com mos auxiliadoras.
Pergunta: O que um Bodhisattva?

Provavelmente, todos que esto aqui hoje j praticaram em vidas anteriores, se- Monge Gensh - Sim, a definio de Bodhisattva aquele que, obtendo a ilu-
no no conseguiriam ficar. Por qu fica uma pessoa de cada cem que vo minao, renuncia sua condio de Buda para continuar voltando e ajudando
Sangha e vm sesshins, fazem rakusu etc, fazer rakusu uma coisa fantstica. as pessoas a alcanar a iluminao. a imagem do barqueiro. Ele fica levando
Porque ele fez e colocou no peito, isso uma marca. Teve todo o trabalho para pessoas de uma margem para outra, de uma margem para a outra da sabedoria.
fazer, reverencia o rakusu. O rakusu cria uma grande marca na gente, o manto Ele pode ir embora se quiser, abandonar o barco. Mas prefere sempre voltar
tambm. E uma marca crmica. margem das pessoas que sofrem. E ir retornar sempre, at a ltima. Por isso
um dos votos do Bodhisattva : Seres so inumerveis, fao voto de libert-los,
Tem uma histria famosa de uma prostituta. Os ladres roubaram o manto de todos.
um monge. Levaram para um cabar e pediram para que uma prostituta dan-
asse enquanto tirava o manto. Ela se enrolou no manto e comeou a danar No Dharma,
e tirar o manto. Por causa disso, em sua outra vida ela nasceu em uma famlia
budista. Se sentiu atrada pelo Dharma e tornou-se uma monja. No momento da Monge Gensh.
dana, parecia uma heresia, um sacrilgio, mas esse momento criou uma marca
crmica.

Pergunta: Outro dia me perguntaram como eu vim parar no budismo, como

tinha acontecido. Da eu respondi que na poca eu passava por umas inquie-
taes, estava buscando algumas respostas, mas, refletindo bastante, no
consegui encontrar uma resposta. Honestamente, eu no sei.

Monge Gensh - Existe uma questo de reconhecimento. Eu nasci em uma fa-

mlia em que o pai j era vegetariano, tinha muitos princpios em sua mente,
mas no conhecia o budismo. Quando eu era pequeno eu me sentia atrado por
religio. Ento, uma amiga da minha me deu a ela um livro: Meu Filho ser
Padre, e ela era muito catlica e me viu rezando na hora da Ave Maria. Minha
me deve ter pensado: Meu filho ser padre. E quando estava com vinte e trs
anos, passei algum tempo frequentando um mosteiro Beneditino na Bahia e o
abade me convidou para ser monge, experimentar a vida monstica. Quando
cheguei ao vinte e seis, eu vi um monge zen. Naquele instante comecei um grupo
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 BOAS E MS SEMENTES aniquilao nunca conseguida, o dio e a raiva nunca tm fim.
Monge Gensh
25.08.2004 Voltando s sementes dentro de ns, temos sementes adormecidas de tudo: de
potencial assassino, potencial para o dio, potencial para a raiva, ambio des-
Uma das melhores smiles a respeito de como o carma funciona a da semen- medida, potencial avarento, todas as maldades do mundo esto dentro de ns e
te. A palavra em snscrito para impregnar e permear vachana. Imaginemos costumamos pensar que somos bons. Dia destes vi uma declarao no Facebook,
como se faz um ch de jasmim, colocamos flores de jasmim dentro de uma cai- que uso como instrumento para espalhar textos do Dharma, que dizia mais ou
xa com folhas de ch misturadas e deixamos durante semanas. Desta forma o menos assim: eu queria que o mundo fosse como as pessoas do Facebook, em
perfume do jasmim impregna as folhas de ch e quando vamos tomar o ch ele todos os perfis as pessoas dizem que amam os animais, detestam a falsidade,
possui perfume de jasmim. Quando cultivamos energia de hbito, esses hbi- amam a verdade e a honestidade, detestam a corrupo, um mundo de pessoas
tos integram a nossa vida e impregnam sementes, essas sementes dentro de ns maravilhosas. Se o mundo fosse formado pelas pessoas que postam mensagens
ficam aguardando o momento propcio para despertar. Por exemplo, ns temos no Facebook, seria um mundo perfeito. Pelo menos at lermos os comentrios.
sementes de todas as nossas existncias ou existncias de toda a humanidade,
no importa. No importa muito o que pensamos a esse respeito, o que importa Eu li uma vez sobre uma rdio na Itlia, h alguns anos, que se props, para o
que dentro de ns h sementes guardadas e prontas para despertar. horror e vergonha do Pas, a permitir por trinta dias que todos os comentrios e
crticas feitos por telefone fossem divulgados e lidos ao vivo. Apareceram todos
H, dentro de cada um de ns, sementes de raiva e sequer imaginamos isso. Ha- os tipos de preconceito: racismo, dio, os sentimentos mais baixos dos seres
bituamo-nos a praticar bondade, cultivar pensamentos de compaixo, amorosi- humanos, todos expostos por todas as classes sociais e diferentes tipos de pes-
dade e perdo, mas um dia algum diz a palavra certa para desestabilizar. Muitas soas. Hoje podemos ver isso na internet. Sem a censura, todos podem dizer o
vezes as pessoas com quem se convive muito, a famlia, os cnjuges, aprendem que pensam e surge a alma humana exposta. Na melhor hiptese, sabendo que
exatamente o que fere. Nesse momento em que a palavra certa dita, a raiva existem essas sementes e pensamentos dentro das pessoas, seria melhor que eles
explode, surge. Pensvamos que estava adormecida e estava, mas era como uma no fossem expressos, melhor que no fossem ditos, porque quando so ditos
semente em uma terra seca que, ao colocarmos gua, brota. Quanto mais gua como colocar gua na semente, eles se tornam mais fortes, outras pessoas leem e
e adubo colocarmos, quanto mais cuidarmos da semente, mais a rvore cresce, pensam a mesma coisa. Quando esse meu amigo falou sobre o dio no Oriente
fica forte e poderosa. As sementes da raiva so consideradas no budismo como Mdio e, claro, ele pertencia a uma das faces, eu lhe escrevi dizendo que no
as piores, os piores venenos da mente. Quando ela desperta pode destruir o era dessa forma que se deveria pensar, a questo era que enquanto as pessoas
mundo em sua volta. Como vemos no Oriente Mdio hoje em dia, cultivamos pensarem que existem alautas, cristos, sunitas, xiitas, etc., enquanto eles acre-
muitas sementes de raiva, dio e diferena. ditarem na diferena haver luta e oposio.

Dia desses um amigo me escreveu: os judeus so isso e aquilo outro, os rabes, Se amanh todos perdessem a memria, se cada um de cada grupo perdesse a
sunitas e alautas vivem brigando porque uns invadem as terras dos outros e memria, olhariam uns para os outros e veriam que so todos iguais, semelhan-
etc. Na Sria hoje ns temos alautas, sunitas e cristos e todos tm medo uns tes, habitantes da mesma regio, comem o mesmo tipo de comida, falam lnguas
dos outros. Esse medo faz com que nenhum deseje que o outro assuma o poder parecidas e a paz surgiria no mesmo instante. Seria um nico e grande pas.
e gera uma guerra civil. Isso cria raiva, ressentimento e dio. Ento matam. Te- Deste modo vemos que as sementes so criadas pelo fenmeno da energia do
mos mais medo, mais raiva, mais ressentimento, mais dio e isso no tem fim, hbito, da repetio e da crena. Se acreditarmos numa determinada diferena
s cresce. Nos perguntamos como podem h tantos sculos estarem brigando? ela se consolida, como uma semente. As sementes esto dentro de todos ns.
Esse dio vai sendo passado de gerao para gerao, onde so narrados os casos Boas e ms sementes.
de assassinatos dos avs, irmos, tios e pais, construindo assim uma mente vin-
gativa. Como a nica maneira de resolver as coisas que eles enxergam atravs Quando dizemos a prtica do Zen, a prtica significa regar as boas sementes
da vingana e da vitria final com a aniquilao dos oponentes, e como essa e deixar as ms sem gua, sem terra frtil, de modo que no consigam germinar.
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Elas ficam assim por tanto tempo que ficam esquecidas, de maneira que seja O REDEMOINHO TEM UM CENTRO
muito difcil faz-las despertar. As pessoas olham as comunidades religiosas e Monge Gensh
ficam admiradas que ali existam divises, luta pelo poder, cime e fofocas. Mas 20.03.13
todos que procuram as comunidades religiosas so doentes. Ao chegar uma
comunidade pensa-se que tudo maravilhoso, enxerga-se um mundo maravi- O Budismo nasceu h vinte e seis sculos. Buda morreu, acredita-se, no ano de
lhoso, mas um mundo de pessoas comuns. Se formos at um hospital seria 483 a.C, quase quinhentos anos antes de Cristo. Buda era um homem, no era
tolo lermos Casa de Sade, j que encontramos muitas pessoas doentes. Como um Deus, no era um profeta, era um homem como ns. A grande tradio do
nesse lugar, onde h tantos mdicos, as pessoas adoecem? Todos que procuram Budismo que Buda apontou o caminho da liberdade. Essa libertao uma
a prtica espiritual procuram por ter alguma inquietao. Se existe inquietao libertao absoluta e completa de todas as prises que nos amarram, inclusive
e angstia existencial porque dentro de ns as coisas no so to boas assim. da prpria vida.

Na semana na ptria teremos um retiro. Considero ptria um grande engano. Para o Budismo, ns estamos aqui, agora, sentados e temos esses corpos porque
Quando pensamos em ptria, terra dos pais, nos distinguimos dos outros. Ns somos seres de apego e desejos. Seres que no podem evitar sentir seus impulsos
brasileiros nos distinguimos dos argentinos, uruguaios e bolivianos. Se no ti- de apego e desejo. Mais que tudo, desejamos viver. Por isso estamos aqui. Cada
vssemos ptria no teramos necessidade de exrcitos, no gastaramos tanto um de ns queria imensamente viver, ter um corpo, comer, amar, usufruir da
dinheiro em mquinas de guerra. Eu tenho uma experincia sobre isso. Na Copa vida, do poder, tocar as coisas. Desejamos demais essa existncia e acreditamos
do Mundo de Futebol na Frana eu estava em Paris e uns amigos me conven- incrivelmente que somos seres separados, nos perdemos do nosso grande ser e
ceram a colocar uma camiseta da seleo brasileira. Fomos a um restaurante e mergulhamos no redemoinho de ser um pequeno ser, um pequeno redemoinho
assistimos ao jogo no meio dos franceses. No final do jogo fomos muito bem tra- de movimento e impulsos que se manifesta com um corpo e esse redemoinho
tados pelos franceses. O dono do restaurante no nos deixou pagar a conta e nos de impulsos, desejos e pensamentos tm um centro, como um redemoinho na
dizia que ramos o povo mais maravilhoso do mundo. O metr no funcionava gua. Um centro que a gente v porque existe movimento, no est l como um
e tivemos que ir andando at o hotel. Ningum havia nos insultado, at encon- eixo, est como um centro que olhamos e sentimos como imaginrio, ali tem um
trarmos um grupo de argentinos. Eles iam atrs de ns gritando: vocs voltaro centro porque tudo gira em volta.
a p at a Amrica do Sul. Nesse momento foi possvel sentir nitidamente o que
ter uma ptria. Mas essas sementes foram plantadas em ns por quem? Quem Este centro ns chamamos eu. Esse eu no tem solidez alguma, nossa crena de
nos convenceu que somos brasileiros? Quem convenceu que somos rabes, cris- que ele algo, que faz com que ele exista e ele existe em razo do movimento
tos ou xiitas? As sementes foram plantadas com ensinamentos, cultura e coisas dos nossos pensamentos, impulsos e desejos. E mesmo que desmanchemos com
que nos disseram. Depois, como ficamos permeados (vachana), impregnados as mos, esse redemoinho surge novamente, porque os impulsos continuam e
dessas informaes, pequenos eventos podem fazer brotar as sementes do car- por isso que estamos aqui, porque somos redemoinho de movimento no oceano
ma. Isso o carma, por isso um mau ato pode no florescer nessa vida, pode da vacuidade. Essa vacuidade no nada, aquilo que , no pode ser descrita,
no germinar. Um homem que fez coisas ruins nessa vida pode morrer bem, absoluta em si mesma, mas no podemos dizer que absoluta, porque se ns a
mas isso no significa que a semente desapareceu. Isso responde a pergunta das descrevermos, a estaremos diminuindo.
pessoas que veem uma pessoa jovem sofrer e no entendem. So as sementes
germinando. Se quisermos que as nossas vidas, nossas continuaes e o mundo Ns nos manifestamos nessa superfcie e a acreditamos em ns mesmos e por
sejam bons, temos que cuidar do que nos impregnamos e que sementes criamos acreditarmos em ns mesmos estamos aqui e agora. Vocs me veem e eu vejo
dentro de ns, porque elas germinaro se tiverem condies propcias. E ns, vocs. Estamos enganados, no existem vocs e no existo eu, s existe va-
que sabemos que temos sementes ms dentro de ns, temos que tomar muito cuidade. Ns somos iluses, ondas na superfcie da vacuidade, sem substncia
cuidado para evitar que elas germinem. simples assim. permanente, sem possibilidade de eternidade, de modo que nossos eus no
podem sobreviver nem ao dia de amanh.

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Vocs entraram aqui com um eu, esto sentados com outro eu, levantaro podemos abrir os olhos e ver a vacuidade tal como ela , livre dos condiciona-
com outro eu, e amanha ser outro eu, porque isso que cada um de ns acre- mentos mentais. Por isso sentamos e nos livramos dos pensamentos, voltamos
dita que seja um eu, nada mais do que a impresso produzida pela sucesso para aqui e agora, porque aqui e agora j o Nirvana e aquele que senta j
de sensaes e pensamentos na mente. Por causa disso tudo e porque cremos Buda. Porque enquanto houver algum que quer alcanar algo, ento no h
muito nisso, estamos presos ao mesmo redemoinho todo o tempo e condenados Nirvana. O Nirvana s para aqueles que se esqueceram de si mesmos e morre-
a repetir as mesmas experincias todo o tempo. Repetimos as mesmas experi- ram para si, assim, ento, podem enxergar. Esse o caminho da liberdade.
ncias durante essa vida, os mesmos tipos de ligaes, o mesmo tipo de desejo
infindavelmente. Olhamos para as pessoas como modelos e essas pessoas nos Trata-se de libertar-se de tudo, at mesmo do Zen, do Budismo, de Buda, de
decepcionam, porque so como ns, humanos. Mestres, professores, de acreditar que h seres santos e perfeitos. O Dharma
est completamente acima disso. O Dharma, quando se manifesta, est manifes-
No existem verdadeiros mestres, no existem verdadeiros santos, so todos tando uma sabedoria que est alm das meras declaraes e longe das palavras,
seres humanos. Ns acreditamos, queremos acreditar, que existe algo maravi- porque as prprias palavras no podem descrev-lo perfeitamente.
lhoso. No existe nada sagrado nem maravilhoso. Essa a viso do Zen. Por
outro lado, tudo que tocamos j maravilhoso e tudo que vemos j sagrado, Por isso uma palestra do Zen tem que ser comeada com uma experincia de
porque no existe nada que no seja sagrado e maravilhoso. Quem no enxerga meditao, porque a palestra no o Zen. Trata-se de um mero mapa, mera
a maravilha, porque tem olhos que no enxergam a maravilha. Os olhos de referncia, mero apontar, no se trata da liberdade, a liberdade no pode ser des-
Buda, os olhos dos despertos, olham s maravilhas, por isso os Budas alcanam crita, s pode ser experimentada. Sempre fao palestras curtas agora, mas antes,
o Nirvana. Por isso o Nirvana lindo e maravilhoso e profundamente diferente as palestras eram mais longas, mas hoje prefiro as palestras curtas e depois ouvir
do Samsara, onde vivemos cheios de desiluses, apegos, desejos, coisas que co- perguntas. Ento vamos s duvidas, podem ser as mais simples.
meam e terminam a todo instante, como nossos corpos que envelhecem, ado-
ecem e morrem. PERGUNTAS

Esse mundo da impermanncia e perambulao, o mundo de Samsara, o mes- Pergunta: Qual o futuro do Budismo no ocidente?
mo mundo que o Nirvana. Aqui e agora o Samsara, estamos prontos para mor-
rer, sofrer, nos desiludirmos e perder tudo que nosso, inevitavelmente. No Monge Gensh O futuro do Budismo no ocidente o que eu estava falando -
h nada seguro. Dado tempo suficiente esse prdio no existir mais e tambm ser descoberto pelos ocidentais. Durante um bom tempo se acreditou que o Bu-
nenhum de vocs, pois, em algum tempo, todos estaro mortos. Nada seguro. dismo no seria entendido pelos ocidentais, que isso no seria possvel. Grandes
intelectuais como Carl Jung escreveram sobre isso, que o Zen era impenetrvel
Do outro lado, aquele que desperta e se liberta, olha para esse mundo e v a e inalcanvel para a mente ocidental. Ele escreveu isso no seu livro Psicologia
maravilha da vida contnua, sempre se manifestando, a vacuidade em formas e Oriental. Na verdade, vemos agora que o ocidente o lugar onde o Budismo
seres fantsticos, maravilhosos, belssimos, livres de nascimento e morte, por- est surgindo, porque no oriente o Budismo est morrendo. Essa a histria
que nem nascem nem morrem. Apenas se manifestam continuamente. E olhan- do Budismo. Ele nasceu na ndia e l praticamente j no existem mais Budis-
do esse mundo, veem o Nirvana, lugar onde no h perambulao, somente tas, eles desapareceram. Quando ele foi para a China por volta do ano 600 d.C,
a manifestao impoluta da vacuidade, luminosa, maravilhosa, indescritvel, o Bodidharma chegou l com o Zen, e duzentos anos depois ele teve um grande
mesmo mundo onde ns estamos. florescimento, foi o momento de ouro do Zen na China.

Por isso dizemos no Zen, que o Samsara o Nirvana, porque no um lugar. Na Ento Dogen, que foi um grande Mestre da Escola Soto, saiu do Japo e foi at
verdade, uma transformao interna que nos leva a enxergar o Nirvana. Por a China procurar um Mestre, pois estava desiludido com o Budismo que havia
isso a insistncia, no Zen, em sentar para meditar. Porque o que nos impede de no Japo. Depois de visitar vrios Mestres, encontrou o seu, que era sucessor de
enxergar essa mente condicionada e presa s crenas. S libertos das crenas Sochan e, com esse Mestre, ele se iluminou e voltou ao Japo para ensinar.
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O momento de glria do Zen no Japo foi entre 1300 e 1600. Quando o Zen tor-
nou-se a religio do Imprio e todos japoneses foram obrigados a ser Budistas
e se registrar num templo Budista. Os cristos foram mortos, no incio da Era
Tokugawa. Nessa poca, colocavam-se cruzes nas ruas e todos que se recusavam
a pis-las eram mortos. Nesse momento comea a decadncia do Budismo no
Japo. Em 1872 quando o Imperador Meiji ordenou que os monges se casas-
sem, ele colocou cal sobre o Budismo. Imperadores chineses j haviam feito isso
com a mesma inteno, destruir o Budismo. A maneira de destruir o Budismo
destruindo o monasticismo, destruindo aqueles que se dedicam inteiramente
ao Dharma, fazendo com que eles se corrompam. Vocs sabem como fcil se
corromper, como fcil para aqueles que se declaram idealistas, o contato com
os prazeres da vida, se corromper. Ento o budismo comeou a enfraquecer.
Em meados desse sculo, pela dcada de sessenta, o Budismo e a prtica Budista
comeam a chegar com fora ao ocidente. Eu conheci o Zen em 1973 e ns cos-
tumamos brincar que os homens dessa poca so os dinossauros do Budismo.
Esse o momento em que o Budismo comea a florescer no ocidente, comea a
se desapegar do oriente, criar suas prprias razes e sua prpria forma nos pases
do ocidente. A partir de agora, nos prximos duzentos anos, sero os anos de
ouro do Budismo no ocidente. Esse o futuro do Budismo no ocidente. Agora
o momento do idealismo, pois, no momento que ele se tornar forte, comea a
decadncia. No momento que os monges comearem a procurar por conforto,
a decadncia estar instalada. Quando no cumprirem mais os preceitos, a de-
cadncia estar completa.
iluminado um homem comum, indistinguvel de um homem comum. O
futuro do Budismo no ocidente brilhante, sem dvida alguma, mas haver
muitos tropeos e, como aconteceu na China, no Japo, na Tailndia e em todos
os pases budistas, o Budismo sempre toma a cor local e se desliga do pas de
origem.
Pergunta: Mas a derrocada no fatal, pela maneira que o Senhor colocou.
Todas as vezes que ele caiu, estava ligado a uma atitude poltica, ao poder.
Se por acaso no ocidente o Budismo se mantiver a parte da poltica, h uma
possibilidade de ter um florescimento eterno, no ?
Monge Gensh Buda disse que o Budismo, assim como todas as coisas, tem
ciclos. Buda mesmo no acreditava nisso. Ele disse que primeiro temos uma
era onde as pessoas se iluminam, tem os ensinamentos de conhecimento, e as
pessoas praticam. Depois, uma poca que as pessoas no mais se iluminam, mas
tm os ensinamentos e praticam os rituais. Na terceira era, as pessoas esquecem
os ensinamentos e s fazem rituais. A decadncia est completa quando nem
mais os monges cumprem os preceitos, quando os monges matam, roubam, es-
quecem, se encantam com os prazeres, s usam roupas bonitas e os mantos Bu-
distas viram fantasias. Buda disse que assim, porque isso da nossa natureza.
E quando a decadncia est completa e o Dharma est esquecido, surge um novo
Buda. Por isso o Budismo fala no Buda do futuro, o Buda Maitreya que surgi-
r. E quando recitamos os nomes dos Budas, recitamos nomes de Budas antes de
Buda, para no acreditarmos que Shakyamuni Buda foi o primeiro e nem ser o
ltimo. Porque onde surge sofrimento, surge de novo o Dharma.

As regras do Vinaya, que eram as regras para os monges no tempo de Buda, Pergunta: Desculpe, mas eu no concordo. Penso que na verdade o budismo
previam quatro grandes ofensas. As quatro ofensas principais eram as Ofensas pode entrar nas pessoas...Desculpe perguntar, mas o Senhor casado?
Prajica e implicavam na punio mxima, que no era nenhum tipo de violn-
cia, era simplesmente voc estar derrotado e ser expulso da ordem. Seu manto Monge Gensh No sou monge celibatrio.
era queimado e voc perdia a chance de se libertar.
Pergunta: Pois ento, uma pessoa comum...a gente no pode pensar que esse
Essas ofensas eram: 1) descumprir o preceito do celibato, para os monges. Um conhecimento esteja disponvel para toda a humanidade?
monge sozinho e renunciante, renuncia famlia e ao sexo; 2) matar - um
monge no mata; 3) roubar - um monge no tem nada que no seja seu; 4) um Monge Gensh Sim, mas isso apenas parte do Budismo, e o Budismo nunca
monge no se vangloria de ter poderes sobrenaturais, se os tiver, o monge no sobreviveu sem o monasticismo.
os mostra.
Pergunta: Talvez no seja importante o Budismo, talvez seja importante a
diferente sobre o que imaginamos sobre o Budismo, n? Nos filmes, os Mon- abordagem.
ges Budistas so maravilhosos, supranormais, isso no o Budismo. O homem
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Monge Gensh Talvez. Mas tudo isso talvez. Mas no estamos aqui para falar sor no Zen, em uma palestra na qual fiz a pergunta como eu penso, penso isso
do que concordamos ou achamos, estamos aqui para falar do Budismo em si. E o e isso, foi Pode pensar assim tambm. No tem muita importncia.
Budismo em si tem essa tradio, essa doutrina, so 2.600 anos de histria. Aps
esses 2.600 anos de histria que conhecemos, o Budismo de hoje tem essa carac- Pergunta: O senhor comentou a respeito da dificuldade do homem ociden-
terstica, onde o monasticismo desapareceu e o Budismo foi morrendo. Tivemos tal de entender o Budismo. Dentro do que j li, pesquisei e do que sinto,
sculos para olhar isso. Quando falo do Budismo japons de hoje, estou falando sendo ocidental e tendo interesse no Budismo, vejo que um dos pontos de
de um ltimo estgio de decadncia, onde os monges comearam a se casar. maior impacto justamente o encorajamento que existe no ocidente em tor-
Isso foi uma perda de fora. As escolas onde o monasticismo foi preservado no da individualidade, ou seja, somos construdos desde pequenos para nos
tm mais vitalidade nesse mundo. Mas onde vejo mais vitalidade no ocidente. diferenciarmos dos outros, para sermos aquela pessoa especial, que tenha
No entanto, aceitando o que voc colocou, os leigos tm um largo caminho no uma individualidade forte e cada vez mais colocar isso para fora, sua ima-
Budismo e Buda nunca disse que s os monges se iluminam. Temos Sutras fa- gem de indivduo dentro da sociedade. E hoje em dia com marketing e tudo
lando de homens, como Vilamakirti ou mesmo no tempo de Buda, de homens que acontece, grupos que so formados em termos de voc se diferenciar, eu
que eram leigos e tinham discpulos, eram mestres, ensinavam, e seus discpulos fico com a seguinte duvida: No corre-se o risco dos praticantes do Budismo,
eram muito bons. dentro de um mundo to interligado, globalizado, se tornarem de certa for-
ma, pequenas ilhas na qual esto buscando essa conexo com a totalidade?
H um Sutra em que Buda pergunta para um desses discpulos leigos como ele Ao mesmo tempo que parece que os no Budistas, os que esto dentro dessa
faz para ter tantos alunos maravilhosos. E ele explica Fao assim, dessa forma, onda mais voltada para o individualismo, que seria a grande maioria, estar
sou suave, sou encorajador. Esse era um ensinamento l, para a poca. O mo- convivendo com eles, dentro desse mundo em que as pessoas tm interesses
nasticismo vital na tradio Budista, mas um meio devido, uma maneira de muito opostos.
viver, uma opo. No uma determinao de que s assim se consegue a ilumi-
nao, ou a realizao espiritual. Do outro lado, o budismo tem uma considera- Monge Gensh Primeiro de se considerar que existem muitos autores que
o; por exemplo, se estivssemos falando do catolicismo, que tem monasticis- dizem que o individualismo ocidental uma construo iluminista e que o ho-
mo, tem muito sentido voc ir para um mosteiro catlico se voc um catlico mem medieval no era to individualista. No entanto, a literatura desmente isso.
fervoroso. J estive num mosteiro beneditino e vi como adotavam radicalismos, A histria grega e a histria romana e, se recuarmos at os Sutras Budistas, ve-
do tipo Se essa minha nica vida, se est decidido que vou para o cu ou remos a mesma conduta, os homens sempre individualistas, egostas, tentando
para o inferno, ento vou fazer o mximo, porque s tenho essa vida e o resto agregar coisas a seu ego, adquirir mais coisas, ter mais patrimnio, ter pessoas,
a eternidade - ento no tem sentido no fazer dessa forma. amores, filhos, enfim, sempre agregando coisas em torno de si mesmo.

Mas para o Budismo no assim, para o Budismo quando uma pessoa diz que
pensa dessa ou daquela forma, a reao do Budista No tem muita impor-
tncia isso porque ela tem muito tempo, muito tempo, no importa o que
pensemos agora, teremos mil vidas, duas mil vidas, um milho de vidas, kalpas
sem fim. A questo se nos libertamos, mas repetirmos nossas experincias,
pensarmos ou acharmos, isso pode ser infinito. No urgente, um caminho
e um trilhar que pode ser passo a passo. Uma vida pode ser uma conquista, s
uma, depois tem outras, no h esse senso de urgncia, voc tem muito tempo.
Talvez isso faa com que o Budismo tenha essa postura no proselitista, no
necessrio converter, pra qu? Pode ser que a pessoa esteja muito bem onde est,
como voc vai dizer que o Budismo tem a verdade? Ou a crena de que isso
assim. No tem muita importncia. A primeira resposta que ouvi de um profes-
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Ento essa conduta j era analisada por Buda nos Sutras h 1.600 anos atrs. Po-
demos dizer que o homem em si no mudou tanto e que na verdade os expoen-
tes na espiritualidade, pessoas dedicadas a uma realizao espiritual so poucas
sempre, porque natural que seja assim. Imaginem aqueles que chegam a um
determinado nvel espiritual mais alto. Eles no tm energia para se manifestar
nesse tipo de mundo, seu carma se esgota para essa manifestao e eles tm uma
manifestao de outro tipo e de certa forma escapam daqui, sobram quem? Os
Boddisathvas, que, por amor ao mundo, para c retornam, para agir nesse mun-
do por compaixo ao sofrimento humano, isso que sucede.
Ento sero obrigatoriamente poucos. A questo se o Dharma sobrevive ou
no, para aqueles que o procuram. Se est disponvel ou no para aqueles que
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o procuram. O Dharma, essa sabedoria, no exclusividade Budista, pode ser existia um quanto de carma originado por outro homem, que tinha os mes-
encontrada em outros caminhos espirituais. muita cegueira um praticante es- mos impulsos, desejos, pensamentos e carter que voc, muito parecido, por
piritual dizer S a minha escola ou, s existe um caminho espiritual isso isso voc est aqui, porque no se libertou e porque continua com os mesmos
no verdadeiro, existem muitos caminhos espirituais para subir a mesma mon- impulsos, ento voc nasce de novo como homem aqui. Se voc se libertasse,
tanha. Talvez se possa perguntar Por que o senhor adota o Zen? a resposta no nasceria aqui. Voc estaria livre desse ciclo de nascimento e morte. Mas
Porque tenho uma mente ctica, porque no estou disposto a aceitar milagres, voc est condenado a repetir as mesmas experincias, vida aps vida, enquan-
nem santos, nem deuses, porque procuro um caminho espiritual onde eu sinta to no se libertar. isso, mas no voc, outro voc. Porque no existia uma
que no estou sendo enganado e as coisas estejam claras e limpas, uma forma alma que saiu daquele corpo e entrou nesse. Esse o ensinamento de Buda. No
de praticar sem ter que aceitar uma f, e isso o Zen proporciona. um caminho Budismo no falamos nem em deuses nem em almas nem em espritos, ento a
espiritual muito apropriado para esse tipo de mente, por isso o Zen me fascinou palavra reencarnao no se aplica ao Budismo. Tem muitos Budistas que no
e, acredito que vocs estejam aqui para ouvir sobre o Budismo porque alguma sabem disso.
conexo existe com o Budismo. Leram algo, sentiram algum impulso para estar
aqui, numa noite fria, numa sala no aquecida. Temos carma para estar aqui A doutrina budista chama-se Anatman, que justamente contraposio dou-
ouvindo isso, uma conexo com o Budismo, com esse caminho espiritual. Todos trina de Atman, que a doutrina presente na maior parte do hindusmo, a
que esto aqui tm, seno no estariam aqui. existncia de uma partcula eterna e indivisvel, esse mesmo conceito platnico
da alma ou da idia que precede todas as formas. Para o budismo no assim,
Pergunta: O Budista deve sempre acreditar na reencarnao? para o budismo toda vacuidade se manifesta como forma e a forma vacuidade
e a vacuidade forma.
Monge Gensh O Budista no acredita na existncia de um esprito ou uma
alma. Como podemos acreditar na reencarnao? Reencarnao do que? Mas Tentando fazer uma analogia, imaginem o mar como vacuidade. As ondas sobre
o mar, so o que vemos do mar, se pudssemos passar uma lmina e tirar toda a
isso abre espao para outras perguntas. Fiz uma declarao base, e ela chocan-
te, pois todos esto acostumados a verem na imprensa, em revistas declaraes superfcie do mar e suas ondas, embaixo dessa superfcie visvel o que haveria?
como O Dalai Lama a dcima quarta reencarnao de outro Lama..., no ? O mar. E voc veria esse mar como? Ele se manifestaria como? Como gua e
ondas e espumas, certo? A vacuidade s se manifesta como forma. Ns somos
E ele o representante da mais importante escola do Budismo Tibetano, a forma no oceano da vacuidade. Porque nos manifestamos como forma? Porque
Gelugpa. Dizemos a mais importante politicamente, pois lidera quatro gran- temos carma, impulsos como as ondas tem movimento, energia cintica, quan-
des escolas. S que esse Dalai Lama a reencarnao de outro Dalai Lama, mas do as ondas quebram e morrem, o que surge? Novas ondas.
o Papa tambm a reencarnao de Pedro em termos Budistas. Ento a palavra
reencarnao no pode ser usada em termos Budistas, no usamos essa pala- Estamos todos prisioneiros de sermos manifestaes na superfcie da vacuidade
vra, nunca uso a palavra reencarnao. Alguns professores comearam a usar a porque ns temos energia de apego e desejo. Por isso somos homens e mulhe-
palavra renascimento, mas renascimento d a idia de uma pessoa que nasce de res. Porque temos apegos e desejos de homens e mulheres. Vocs querem viver
novo em outro corpo, o que no verdade pois no existe aquelapessoa para eternamente sempre se manifestando assim? J esta pronto, j assim. J se ma-
renascer, j que o eu uma iluso, assim como o centro de um redemoinho. O nifestam eternamente assim. Mas o Budismo diz o que? Que isso insatisfatrio
que pode renascer? O redemoinho, mas no o centro. e a prpria cincia do sofrimento. Porque nenhuma dessas coisas que desejamos
e agarramos na vida permanecer, todos nossos seres amados morrero, todos
Prefiro dizer que somos manifestaes crmicas de pacotes de carmas que se ns sofreremos e morreremos inevitavelmente. A vida tem coisas maravilhosas,
manifestam. Assim como de uma mangueira cai uma fruta no cho, da semente mas todas cessam, por isso ela insatisfatria. Repetiremos infindavelmente a
nasce outra mangueira que produz outras mangas iguais mangueira original. mesma experincia se conservarmos esse carma.
Dizemos que a mesma mangueira? Ou dizemos que outra? Dizemos que
outra, mas de certa maneira a mesma. Ento Marcelo, antes de voc nascer, Qual o sentido da prtica espiritual? No sair daqui desse mundo para ir para
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outro mundo onde os desejos sejam plenamente satisfeitos. Existem religies e o. Quando uma onda quebra e manifesta-se outra onda, no tem um quem
seitas, que acreditam que voc vai sair desse mundo e ir para um cu onde ter a retornou, s existe energia retornando. essa energia que olha para si mesma
vida de um sulto, por exemplo. Se o sulto tinha um harm, ento voc ter um e diz Eu sou uma onda, essa onda ao meu lado menor, a outra maior, vou
harm. Ento voc pode virar um homem bomba, se matar e ir para o cu. Qual quebrar na areia isso o que a onda pensa mas, na nossa analogia, no estou
a essncia desse tipo de crena? dar tudo o que voc desejaria nessa vida, dizendo que a onda pensa. Quando quebra na areia, que nossa morte, surge
numa outra, perfeita para sempre. outra manifestao, porque a energia no se esgotou.

Na antiga religio do Vikings, Valala, eles eram guerreiros e achavam a guerra Na verdade estamos aqui eternamente presos, presos como seres individuais,
maravilhosa, ento como era o Valala? Voc morre e vai para um lugar onde manifestaes individuais. Libertao deixar de ser manifestao individual,
poder guerrear eternamente, vai matar eternamente, esse era o cu dos Vikings. pertencer ao universo inteiro, deixar de enxergar todos os outros seres como
Para o Budismo isso no o cu, isso o inferno, repetir eternamente a mesma separados e v-los todos como uma nica coisa e ns mesmos percebermos que
experincia no o cu, o inferno. Na realidade, o Nirvana se libertar da somos um com todos os seres. Por isso muitas condutas vo mudando no Budis-
priso de repetir experincias para sempre, por isso, o que o Budismo aponta ta, naturalmente. natural, por exemplo que o Budista se torne vegetariano, tem
a liberdade. Ele diz que A energia que nos faz manifestarmos novamente o sentido ser vegetariano? Do ponto de vista de dieta alimentar, s vezes sim e s
carma e este alimentado pelas nossas mentes, pelo que acreditamos, pelo que vezes no, pode ser at complicado. Do ponto de vista Budista, no uma ques-
sentimos, por nossos impulsos. Se voc quiser se libertar, tem que mudar sua to de sade, mas sim pelo fato de ser difcil matar para comer. Porque quando
mente, se mudar sua mente, voc enxerga o Nirvana. Se voc mudou sua mente, olha para o outro ser, v seu sofrimento, porque ele voc e voc no mata a si
pode se libertar de repetir as mesmas experincias para sempre. Qual a con- mesmo para comer.
quista de Buda? no voltar mais.
Pergunta: Essa energia que teve uma forma humana, quando retornar, pode-
Pergunta: Tem um vdeo chamado (...), se voc pudesse fazer um paralelo r retornar como outro ser?
entre o que ele fala e o que estamos conversando hoje.
Monge Gensh Com certeza. Depende da forma da mente que est alimen-
Monge Gensh Nesse tipo de linha, o que h uma extenso do eu com o eu tando isso. natural que voc como ser humano, queira retornar como ser hu-
grande. O universo auto-consciente como se tivesse tambm um eu, um ego. mano, mas voc, num estado de grande obscurecimento, pode retornar numa
O eu, ou ego, essa auto conscincia da existncia em si separada considerada forma mais obscura, com menos clareza. O que nos distingue dos animais? Cla-
um engano no budismo, a ignorncia bsica, porque a realizao a percepo reza mental.
de que no temos um eu separado e somos um com todos os seres simultanea-
mente. Mas a vacuidade no olha para si e diz eu sou. Ns que olhamos para Pergunta: O que retorna? No tem eu para retornar.
ns mesmos com nossos pensamentos e dizemos eu sou, porque esse eu sou
provocado pela sucesso de pensamentos na mente. a imagem do redemoi- Monge Gensh Que bom, n?
nho, porque existe a energia girando, ns vemos um centro do redemoinho, mas
esse centro iluso. A libertao a libertao da noo de eu. Pergunta: Ainda dentro da pergunta dele, digamos que a pessoa teve uma
vida de grande virtude, vai se manifestar num mundo de virtude, como um
Pergunta: Se o eu no existe, o que que retorna? Deus, por exemplo. Como em um texto de Dogen que diz o nascimento hu-
mano o mais precioso, porque a gente tem um equilbrio entre sofrimento e
Monge Gensh No existe um que que retorna. Estamos falando da ma- felicidade. Ento, no uma perda de oportunidade um nascimento animal?
nifestao crmica. Essa pergunta sou quem faz na verdade, quando algum
perguntou sobre reencarnao. Eu perguntei Se no existe alma ou esprito, Monge Gensh Mas no eterno. Porque quando voc tem uma manifestao
o que reencarnao? No tem um quem para retornar, s existe manifesta- num mundo superior, porque voc reuniu energias muito boas e se manifesta
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num lugar de felicidade, onde no h sofrimento. O que acontece? Voc no gua quente. No palcio de Versalhes quando a comida chegava no quarto do
procura usufruir daquilo, daquele mrito, mas todo mrito tambm se esgota Rei, j tinha esfriado, devido distncia da cozinha para o quarto. Voc pode
porque ele uma energia crmica e um dia os deuses decaem e retornam para perguntar E como faziam, tinham quatrocentos quartos e nenhum banheiro?
um nvel inferior. difcil um Buda ensinar em um mundo dos Deuses, por- jogavam nos jardins. Ento eles revezavam o palcio, trocavam de morada,
que os Deuses no o ouvem. Existem Deuses muito orgulhosos e muito sbios, pois ficava um cheiro insuportvel.
que tm vidas maravilhosas, alguns crem at que criaram mundos. Ento eles
no ouvem o Dharma. Mas os Deuses morrem, tm longussimas vidas, mas Hoje ns temos vidas muito boas e escondemos tudo de ns mesmos. Ento o
morrem. sorte se retornarem um nascimento humano onde voc sofre, tem treinamento dos monges era enxergar. Enxergar a realidade tal qual ela .
clareza mental e a oportunidade de procurar se libertar. Na verdade ns pode-
mos trazer esse raciocnio para o nosso mundo, por exemplo. Voc v que te- Pergunta: Voc falou do hindusmo, o Prncipe Sidharda conhecia o hindu-
mos o mundo dos semi-deuses, o dos executivos, eles tm grandes facilidades, smo e o conhecimento dos Vedhas e, a partir da iluminao, ele renegou,
tm mritos para obter facilidades, bens materiais de forma fcil, mas eles lutam adaptou...
muito uns com os outros, que uma caracterstica dos semi-deuses, orgulho,
vaidade e luta. No nosso mundo tambm temos os Deuses, os seres humanos Monge Gensh O Budismo tem larga influncia da cultura Hindu. Estamos
desse reino no tem dificuldade nenhuma, nascem em famlias de grande abun- sentados no cho como hindus. Isso influencia do yoga. A postura, os mu-
dncia e tm todas as facilidades do mundo, todo o tempo s prazeres. No sen- dras, tambm so influncias do yoga. Buda treinou com quatro mestres yogues
tem necessidades espirituais, mas ficam perdidos nos prazeres. Giram em torno antes de sua iluminao. Muitas tradies, o vocabulrio das tradies hindus
desses prazeres, dessas facilidades, at que o sofrimento aparece e eles decaem entraram no Budismo, mas a doutrina Budista radicalmente diferente, porque
como seres humanos e sofrem como seres humanos. O caminho mais curto para Buda renegou, por exemplo, todas as diferenas entre castas, ele ordenou mu-
realizao espiritual a experincia do sofrimento. lheres, fez uma ordem feminina, dissolveu as diferenas entre as pessoas, negou
o atman, a existncia de uma alma ou esprito, isso j distancia imensamente o
Ouvi uma vez uma Mestre Budista dizer para um amigo meu que era bastante Budismo do hindusmo.
rico e tudo na vida dele era muito fcil: Eu oro para que voc tenha muito so-
frimento, porque enquanto sua vida for como , voc no tem chance. Porque Ele ignorou todos os Deuses, todo o Pantheon de Deuses hindus desapareceu
s quando experimentamos o sofrimento que podemos nos elevar espiritual- no Budismo, todos. No existe um Deus criador no budismo. No se fala em
mente. Esse um dos motivos pelo qual o caminho monstico sofrido. Desde Deuses no budismo. Fala-se na mente, liberdade, realizao espiritual, mas no
os tempos de Buda, como eram as regras do Vinaya? Depois do meio dia no se se fala em crenas. bastante diferente. Podemos dizer que existe uma conexo
come, no guarda nenhum bem, no guarda comida para o dia seguinte, sai para histrica e cultural, mas em termos doutrinrios existe um abismo de diferena
mendigar e aceita o que for dado, evita todos os prazeres do mundo, estar cons- entre o Budismo e o hindusmo. Mas hoje tem uma forma de yoga que profun-
ciente do que a morte, senta-se ao lado de um cadver e assiste sua decompo- damente influenciada pelo Budismo e sua doutrina muito semelhante, quando
sio. Qual a finalidade desse treinamento? Treinamento da mente, para poder voc l a doutrina deles muito semelhante doutrina budista. O Vedhanta
ver a vida como ela realmente , porque ns no vemos, ns no vemos a vida. guarda muito do Dharma, o Vedhanta hindu, bastante respeitado no meio
Budista. Porm, esse respeito no vem do outro lado, pois o criador do Vedhan-
Qual de vocs viu um cadver na ltima semana? Ningum n? E porque? Por- ta e os professores do Vedhanta tratavam o Budismo como heresia, o Budismo
que escondemos a morte, a morte nas UTI`s, escondida. Escondemos tudo de nesse sentido rejeitado.
ns mesmos. Vamos ao banheiro e fazemos nossas necessidades bem depressa e
puxamos a descarga, como se nem existisse, ns nos perfumamos, nos desliga- Pergunta: Como o senhor v o Budismo no Brasil?
mos da realidade da vida. Talvez a vida nunca tenha sido to confortvel, todos
que esto aqui vivem vidas melhores que os reis de alguns sculos. Quando voc Monge Gensh Estamos muito atrasados com relao Europa e EUA. Pri-
visita os castelos antigos, voc v que os reis no tinham banheiro, no tinham meiro porque os mestres preferiram ir para esses lugares. Num outro sentido, o
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Brasil muito permevel, ele no rejeita novidades, trata tudo com grande faci-
lidade, qualquer tipo de novidade tecnolgica, espiritual, mas a seriedade com
que os brasileiros fazem isso, a proposta Budista, fraca. No Brasil, o normal em
uma palestra Budista isso aqui, muito raro ter vinte pessoas. Mas tambm no
acho que o Budismo tenha um futuro numrico brilhante, porque ele nunca teve.
Mesmo no oriente, verdadeiros Budistas sempre foram poucos. Mas a influncia
do pensamento Budista na sociedade muito extensa. Mesmo no Brasil, hoje
voc ouve conceitos Budistas para todo lado. s vezes usam de forma equivo-
cada, como por exemplo, meu carma, como se carma fosse somente uma coisa
ruim. Mas a doutrina Budista vai permeando a sociedade e foi isso na realidade
que aconteceu no oriente. Voc no encontra pessoas conhecendo a doutrina
Budista, mas possui uma sociedade eivada de influncias e conceitos Budistas.
Penso que esse seja um dos grandes papeis do Budismo influenciar - e pro
Budismo isso est muito bem. Hoje, por exemplo, temos muitos grupos cris-
tos praticando meditao. Idntica a meditao budista, s que foi introduzido controlados. Se houver ateno ao que fazemos no derrubaremos coisas. Se
um mantra. Mas quando voc l os textos de pensadores cristos modernos, o
Budismo j os influenciou. Como os livros de Thomas Merton. Para o Budismo
isso muito satisfatrio, porque o Dharma est vivo e sobrevive em lugares que a
gente no imagina. No necessrio termos igrejas bem sucedidas. Sempre digo
para os meus alunos que bom esse tempo de dificuldade, pouca gente pratican-
do meditao, fazendo retiros, essa uma poca de ouro. Depois disso, se cres-
cermos e tivermos prdios e muita gente, iro aparecer muitas pessoas e pessoas
que procuram por resultados milagrosos, o Zen no as tem. Quando o Budismo
comea a dar, ento ele cedeu uma demanda marqueteira da sociedade. O Bu-
dismo no tem consolos. No existe nada, s uma bola incandescente que voc
no pode engolir nem vomitar. E s enfrentando essa verdade, o no-eu, nada
de cus, nada de deuses, nada de anjos, nenhum milagre, que poderemos ter
uma realizao espiritual mais alta.
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O ZEN ENGANADORAMENTE SIMPLES
O Dharma enganadoramente simples, colocar os chinelos, sentar-se. Na
realidade as instrues para o zazen tambm so enganadoramente simples, en-
trar na sala, procurar uma almofada, sentar-se, no mover-se e acalmar o corpo
para acalmar a mente. Ficar imvel durante o zazen importantssimo, pois
uma mente agitada um corpo agitado. Usamos o corpo como uma ncora para
acalmara mente. Fazer zazen , portanto, simplesmente sentar e existir, ser uno
com todas as coisas, ouvir os sonhos sem julg-los, no fazer cogitaes ou via-
gens para passado ou futuro. Todas essas parecem ser instrues bem simples,
mas somente aqueles que sentam para experimentar que descobrem o quo
difcil essa simplicidade.
Da mesma forma quando estamos vivendo, nossos gestos e aes devem ser
em tudo que fizermos tiver a presena de todo nosso ser, corpo e mente, nossos
gestos tornar-se-o calmos e precisos. O mesmo dever ocorrer com nossas pa-
lavras. Ao tomarmos cuidado com as palavras elas no ofendero ou causaro
desarmonia e desavenas. Tudo isso uma questo de prestar ateno e razo-
avelmente simples. O mais difcil no permitir que nossa mente se agite com
pensamentos e sentimentos e no permitir que os acontecimentos externos nos
mobilizem, fazendo com que falemos ou ajamos de forma incorreta, no permi-
tir que nossa mente seja tocada pelo vento.
Em muitos textos o vento a analogia preferida para descrever as paixes, pois
ele empurra as folhas de um lado para o outro e se deixarmos os sentimentos
agirem, ficaremos como as folhas, batendo de um lado para o outro arrastados
pelos sentimentos e pelas paixes. Esse um dos votos do Bodhisattva, As pai-
xes so inexaurveis, fao o voto de extingui-las todas.
Os ventos so as paixes e nossas vidas so abundantes em ventos e tempestades.
Extinguindo as paixes poderemos repousar, mas isso no significa que com
isso perderemos nossa capacidade de nos emocionarmos, sentirmos e partilhar-
mos os sentimentos dos outros seres.
Fazendo com que nossas mentes parem, nos tornaremos boas antenas recepto-
ras do que acontece nossa volta entendendo e sentindo o que os outros sentem.
A marca daqueles que conseguem silenciar suas prprias paixes compreender
as paixes dos outros, pois h dentro de todos os mesmos impulsos e ns os co-
nhecemos e, por sermos humanos, nada do que humano nos estranho.
184
 importante sermos capazes de nos mantermos sensveis ao mesmo tempo em
que somos capazes de extinguir nossas paixes. Esse o significado do segundo
voto do Bodhisattva.
PERGUNTAS
ofende? O eu. E quem o eu? Uma construo. Se o eu no est presente,
quem pode ser ofendido? Algo que ajuda muito pensar que tudo ser esque-
cido e que tanto voc quanto quem o ofende, iro morrer. No importa. Voc
pode olhar para a pessoa que o ofende e pensar: quanta besteira ela ir morrer
e eu tambm.

Pergunta: Quando surge um sentimento de raiva, o que o melhor a fazer? Pergunta: Algumas pessoas, e isso j aconteceu comigo, quando no conse-
Essa uma grande dificuldade, controlar a raiva. guem realizar suas necessidades bsicas ficam totalmente alteradas e nessas
condies muito difcil se manter lcido...
Monge Gensh Voc no deve tentar controlar, isso uma m tcnica, pois
o controle sempre falha. Voc tem que investigar de onde vem a raiva e, desco- Monge Gensh Corpo e mente esto ligados. Isso acontece comigo tambm,
brindo a raiz, poder matar essa planta. muito bom no manifestar a raiva, por exemplo, no final do dia eu cansado, com sono e fome, depois de ter resol-
mas voc deve ser capaz de perceber quando ela surge e detectar sua origem. No vido milhares de problemas, surge mais uma pessoa com problema. O melhor
meu caso geralmente vem do orgulho, ou seja, essa pessoa esta incomodando seria voc poder deixar para outro dia, pois talvez a importncia no seja assim
meu orgulho, ento a raiva no nasce da pessoa que me ofende e sim de dentro to grande no dia seguinte. Com o passar do tempo as coisas parecem perder
de mim. Sou eu quem faz o sentimento existir. Tenho que descobrir dentro de a importncia. Quando voc no est em boas condies fsicas isso altera sua
mim a raiz que sustenta o sentimento que estou projetando sobre outra pessoa. mente.
No so os outros que nos perturbam e sim ns que nos perturbamos com os
outros. Pergunta: Tudo est tambm relacionado com a disciplina, no ? Se a pessoa
se observar e descobrir que tem determinadas reaes que no so corretas,
Pergunta: Sim, entendo, s que parece que se eu no explodir a situao fica ela deve tentar uma maneira de eliminar esse tipo de sentimento?
pior, pois vou continuar sentindo. Mesmo sabendo que um sentimento in-
til, ele continua presente. Monge Gensh Sim, ela deve reconhecer que no est bem. Mas, ainda sim,
talvez o pensamento mais correto seja perceber a finitude de todas as coisas.
Monge Gensh Essa outra iluso. Se voc o manifesta ele no ir diminuir, Todos iro morrer, e os problemas no tm a menor importncia. Algum pode
mas sim aumentar. A coisa funciona mais ou menos assim: voc me diz algo lhe dizer de forma desesperada que sua empresa ir quebrar e que voc perder
que me causa raiva e eu respondo levantando minha voz. Voc ento retruca todo seu crdito. Qual a importncia disso se voc ir morrer? Podero pensar
levantando ainda mais a voz. A cada resposta sua minha raiva se alimenta. A que voc seja louco, mas isso colocar as coisas sob uma perspectiva mais ampla
cada resposta e contra resposta o sentimento dos dois aumenta podendo chegar da vida.
at mesmo agresso fsica, ou seja, o que era ruim s piorou e as consequ-
ncias crmicas so ainda maiores. Do ponto de vista Budista voc no deve Um amigo me escreveu ontem pedindo conselhos, pois sua empresa est em
manifestar. Existem alguns momentos que merecem indignao e reao, mas dificuldades, o condomnio est atrasado etc. Pedi a ele que anotasse em uma
voc pode fazer isso sem raiva, sem perder a lucidez e sem levantar a voz. Tendo folha as contas que ele obrigatoriamente deve pagar, por exemplo, comida, luz
compaixo pela pessoa que faz algo errado. O que precisa treinar como fazer. e empregados da empresa, seno a empresa no funciona e a sim ela quebra
de vez. Em outro papel as contas que se no forem pagas imediatamente nada
Pergunta: Sim, eu tenho a compreenso, mas minha questo como chegar acontece. O banco, por exemplo, rico e sempre faz acordo sobre as dvidas, no
raiz e no deixar que ela obscurea. se preocupe com isso. Ento ele respondeu perguntando sobre o crdito dele.
Como ele j havia perdido o crdito, tambm no havia porque se preocupar.
Monge Gensh Se voc souber de onde vem um grande comeo. De onde Mas e o condomnio? O condomnio ir lhe processar e vai entrar na justia
vem? Por exemplo, se algum me ofende, quem se ofende? Quem esse que se contra voc, mas isso leva meses e quando acontecer, voc prope um acordo.
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Voc j est com quase setenta anos, para que se preocupar tanto, imagina se es que as instituies podem criar. Mesmo as coisas que nos parecem mais
voc morre amanh? preciosas como o nome de famlia, por exemplo, algum o convenceu que tem
um nome de famlia e que deveria honr-lo. A palavra que voc usou, caloteiro,
Pergunta: O Senhor est ensinando a ser caloteiro? uma palavra deste sistema que coloca uma etiqueta na pessoa para aprision-la
e for-la a ficar dentro do sistema.
Monge Gensh Isso uma questo de sobrevivncia. Os assalariados pensam
muito no crdito, isso muito importante para eles. Quem lida com empresas e Pergunta: Ento muita perda de tempo ter raiva, pois tudo faz parte do
grandes volumes de dinheiro frequentemente tm que tomar esse tipo de deci- sistema, faz parte de uma iluso.
so: faltou dinheiro, paga-se o qu? Aquilo que importante, ou seja, o que for
importante para que a linha de produo se mantenha funcionando. O banco? Monge Gensh Exato e se voc puder abandonar tudo, est livre. Mas mesmo
Fica para depois. Os impostos? Ficam para depois, pois o governo um mau assim nunca se estar totalmente livre, veja, a pessoa se torna Monge e os seus
cobrador e sempre acaba perdoando parte da dvida. Isso se chama Administra- alunos esperam algo de voc. Ento outro tipo de sistema, mas ainda um sis-
o Financeira de Recursos Escassos. Vale a pena se desesperar por causa dis- tema, pois voc tem obrigaes, tem que cumprir com cronogramas de retiros,
so? No. Existem muitos exemplos de empresrios que se matam quando suas sangha e etc.
empresas no vo bem. Nada to importante, no fundo so apenas palavras,
por exemplo, quando algum lhe acusa de estar caloteando um banco. O que Pergunta: Mas o sistema necessrio para a sobrevivncia de todas as pes-
um banco? Esse apenas um dos exemplos de quantas coisas no mundo so soas, pois se todos resolvem burlar o sistema a sociedade pra e do que as
puramente ilusrias e apenas por acreditarmos nelas que somos, por elas, ma- pessoas viveriam?
nipulados.
Monge Gensh Exato, mas onde est a grande questo? Eu tenho um nome,
Esse amigo que me escreveu estava pensando que seu nome era seu crdito, mas tenho que entender que ele apenas serve para que eu transite nesse sistema,
mas quem o convenceu de que isso era importante? Quem atribuiu nome a ele? s uma fantasia, no uma realidade. Voc possui um numero de CPF que lhe
Quem criou o crdito? Quem criou o instrumento de presso sobre as pessoas? til para que voc consiga uma srie de coisas, mas deve entender que esse
Quando as pessoas admitem essa iluso, elas entram no jogo e podem ser mani- nmero no voc, apenas uma fantasia criada dentro de uma instituio. Se
puladas. Se voc conseguir no dar importncia ao seu nome e seu crdito, esta- voc tiver a conscincia clara de que uma fantasia, poder perd-lo sem desejar
r livre da presso. Perdeu o crdito? O que voc vai fazer; se matar? Claro que se matar. A pessoa que se mata porque perdeu o crdito acreditou que ela fosse a
no, continue trabalhando, pague todas sua dvidas e pea o crdito novamente, fantasia, o nome ou o nmero. A pessoa pode usar o sistema e seus rtulos como
se voc quiser, claro, pois se voc estiver muito rico no precisa de crdito. S algo til, desde que no se confunda com eles. como usar uma roupa, voc no
precisa de crdito quem no tem dinheiro. pode pensar que voc a roupa. Essa compreenso muito importante.

As coisas no so exatamente o que parecem e absurdo que algum d um tiro Pergunta: Eu fico pensando nessa pessoa e se ela fez algo para que isso acon-
na cabea por perder seu crdito ou sua empresa. Isso no motivo suficiente tecesse realmente ou se foram as circunstncias que o colocaram nessa situ-
para voc se matar, lembrem-se, Buda deixou seu reino, seu castelo, suas roupas ao. O problema de ser o caloteiro quando a prpria pessoa cria as condi-
de prncipe, cortou seus cabelos e foi para a floresta. Ficou totalmente pobre, es de ser chamado de tal.
nada mais que um mendigo e, como fez isso porque queria, no se sentiu um
derrotado ou pensou em suicdio. que neste momento ele tornou-se totalmen- Monge Gensh Essa outra situao. Isso usar de artifcios dentro do siste-
te livre. ma para levar vantagens. Mas de qualquer forma esta pessoa tambm est presa
ao sistema. O que eu quero fazer com que vocs olhem para o sistema e seus
Quando acreditamos nas iluses que o mundo nos vende, que so: o nome, a rtulos como instrumentos para transitar no mundo, mas no se confundam
forma, crdito etc., somos prisioneiros e podemos ser manipulados pelas inven- com eles. Voc no o eu, pois nada tem um eu inerente, todos os eus so
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construdos e tudo que estamos falando sobre sistema faz parte das atribuies O QUE SOMOS E PARA ONDE VAMOS?
criadas pelo sistema. funcional? Sim, mas uma iluso, no a realidade e por Monge Gensh
isso no tem sentido que qualquer coisa que acontea dentro desse sistema, voc 16.02.13
d um tiro na cabea. A grande lio disso tudo a existncia de uma liberdade
fundamental da qual voc pode usufruir. Voc pode usufruir de todo o sistema Em minha famlia, todos que ficaram mais velhos tiveram doena de Alzheimer.
desde que no perca sua lucidez. O sistema til, mas no a essncia da vida. Isso nos leva a uma questo interessante: O que que ns somos? E o que se-
O dinheiro til? Sim, mas no somos o dinheiro. remos depois? Algum me perguntou na entrevista: E depois da morte, acaba
tudo? E minha resposta foi que, dada maneira como nosso universo funciona,
Pergunta: Como ter uma compreenso clara de coisas boas, por exemplo, de impossvel que alguma coisa acabe.
compaixo e generosidade? O Senhor estava falando que no existe um eu
para sentir raiva, mas ento quem o eu que realiza atos de compaixo e Temos nesse sesshin uma pessoa que PHD em fsica e que pode nos dizer se
generosidade? isso verdadeiro ou no. A primeira Lei da Termodinmica a Lei da conser-
vao de energia, ou seja, a energia constante e s pode ser transformada. A
Monge Gensh O Bodhisattva tem compaixo, mas para ser totalmente ilu- energia pode ser condensada, por exemplo, condensada e transformada em ma-
minado no pode enxergar os outros seres. No pode haver eu aqui e voc a, de tria. Matria, portanto, energia condensada. Ns somos energia condensada,
quem eu me compadeo. A viso de um eu separado est dentro da segunda mas em permanente transformao.
Roda do Dharma.
Em outra palestra usei o exemplo do riacho. Sempre que olhamos para o riacho
A primeira Roda a da Virtude, onde existem regras, no faa o mal, pratique ele parece ser o mesmo, mas todos sabemos que no o mesmo. A cada segun-
o bem etc. do uma nova gua se apresenta e passado suficiente tempo, os riachos cavam
buracos e mudam de curso. Assim com todo o universo, em constante trans-
A segunda a Roda da Mente de Bodhichita onde o ser tem compaixo, mas formao.
ainda v o outro.
A vida est sempre mudando, sempre se transformando. Poucos minutos atrs
Na terceira Roda existe a no dualidade, ou seja, entre mim e voc no existe estava chovendo, depois abriu um sol, depois chuva e sol e agora somente sol;
diferena, a compaixo j no se aplica. todo o tempo assim, nada estvel, tudo impermanente e est em constante
mudana. Existem duas situaes que o Budismo no aceita: uma o niilismo,
Sob o ponto de vista terico sua pergunta faz muito sentido e deveria ser respon- condio em que nada existe. A outra eternalismo, ou seja, as coisas continu-
dida no mbito da no dualidade, mas no conheo algum praticante Budista am para sempre e imutveis. O mundo no assim.
que pratique perfeitamente a compaixo, conheo muitos que tentam praticar
a virtude, a palavra correta, a mente correta e os pensamentos corretos. Pessoas absurdo para o Budismo o termo alma eterna, um eu que continua para
que mesmo tentando se comportar melhor, ainda tm uma profunda noo de sempre, por toda a eternidade. A vida eterna um desejo antigo do ser huma-
si mesmos e tm pena dos outros, o que diferente de compaixo. Compaixo no, j existiram inclusive expedies em busca da fonte da juventude. A idia
no dualidade, voc realmente se colocar no lugar do outro, sentir a dor do adquirir uma substncia que fornea a juventude e, com isso, a vida eterna,
outro, ser o outro, no existem outros seres, voc e o outro so a mesma coisa a sem doenas e mortes. Muitas religies criaram o conceito de um eu eterno,
ponto de voc nem sentir compaixo, pois no existem outros por quem se com- uma alma que nunca morre, que acumula experincias e lembra de tudo. Eu no
padecer. impossvel para uma mente no dual matar outros seres para comer consigo imaginar um castigo mais terrvel, continuar preso a esse eu com essas
seus pedaos, por exemplo. Conheo apenas praticantes no estgio da virtude. exatas memrias, sem poder apagar e me livrar de coisas erradas do passado.
Inclusive eu. Penso que no seria uma boa ideia.

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Para o Budismo, todas as coisas so impermanentes e cclicas. Da mesma forma, manifestao, uma frase do mestre Zen Thich Nhat Hanh.
para o Budismo, uma coisa no pode desaparecer, s existe continuidade. A par-
tir desse raciocnio, s podemos pensar que ns somos continuidade de algo ou Se consegussemos perceber que cada um de ns uma manifestao da mesma
algum, porque no existem consequncias sem causas. coisa e que, portanto, somos um, seria maravilhoso. Se nos damos s mos nesse
momento e respiramos no mesmo ritmo, no temos a sensao de unidade? Um
Esse copo, por exemplo, que aqui est, no veio sozinho, algum o trouxe da nico ser, todos juntos, somos uma coisa s, mas iludidos de sermos pequenas
cozinha. Para chegar at a cozinha foi preciso algum leva-lo at l, foi preciso manifestaes separadas. A chuva uma unidade ou cada gota separada? Cada
algum comprar e outro algum fabricar. Podemos ir recuando e sempre encon- gota de chuva no ela a prpria chuva? A chuva no ela prpria a gua? As
traremos uma causa para um acontecimento. Mesmo que eu chegue at o Big gotas no so as manifestaes da chuva? Enquanto a gota se pensa gota, ela
Bang da fsica moderna, ainda poderei fazer o seguinte questionamento: mas gota e como gota nasce na nuvem e morre na terra, mas como gua, como uni-
e antes do Big Bang? O tempo no existia, poderia ser a resposta. Pode ser que dade, ela um ciclo, cai, escorre, junta-se ao rio, evapora, cai e no est sujeita a
outro universo de alguma forma tenha condensado energia e dado origem ao nascimento e morte.
Big Bang, no sei. Mas a essncia do que estamos falando que, se lgico que
somos continuidade, seno no estaramos aqui, tambm lgico que existir pelo entendimento de nossa unicidade e apontando a iluso de nossa indivi-
uma continuidade de ns. Mas o Budismo declara que este eu que acredito ser dualidade, que o Zen Budismo destri a ideia de nascimento e morte. A nossa
minha identidade, temporrio, pois ele depende de determinados agregados verdade a unicidade e nela, que lugar existe para a raiva, orgulho ou vaidade,
que so temporrios, por exemplo, a memoria. S com memria posso saber que lugar existe para isso tudo se s o que fao me dissolver, surgir para nova-
quem eu sou, somente com memria pode-se sustentar um eu continuado. mente, me dissolver? Que grande bobagem o pensamento de eu ou meu.
Que grande bobagem o pensamento de dio e irritao com outra pessoa se eu
Pois bem, se a memria no sobrevive a uma doena como Alzheimer, como so- e ele somos uma unidade. Quando eu conseguir me ver na unidade, conseguirei
breviveria ao evento da morte? Sabemos, portanto, que nosso eu temporrio, me livrar desses sentimentos nas relaes com outras pessoas.
mas que nossa continuidade certa, assim como a continuidade do riacho. Mes-
mo que mude a gua, o riacho continua. Seria muito tolo perguntarmos para Por isso o sesshin um treinamento de unidade. No fale, para no manifestar
uma nuvem: voc ir morrer? A resposta da nuvem com certeza seria: no, eu voc mesmo. No d opinies e no critique, nem mesmo dentro de sua mente.
me transformo em chuva. Mas e a chuva, ela morreria quando chegasse terra? Quando fazemos tudo juntos e sem julgamentos, podemos comear a nos sen-
No, ela se transforma em riacho. O riacho se transforma em rio e o rio em mar tirmos unos. Quando caminharmos, procurem ter esse sentimento de unida-
e eventualmente a gua novamente evapora. Novamente teremos uma nuvem. de. Como somos unos com nossos irmos praticantes, seus olhos e seus ouvidos
a mesma nuvem? No. Mas a mesma nuvem, a mesma gua. so meus olhos e meus ouvidos, tudo que eles veem e escutam, eu vejo e escuto.
S estou separado deles quando penso, quando sento para meditar e surgem
Existe outro smile usado por Hakuin, grande mestre Zen da Escola Rinzai, que minhas memrias, meus pensamentos e minhas fantasias, isso o que me separa
diz: Com argila ns fazemos telhas, incensrios, Budas e castiais. Sou capaz do grupo. Na unidade no existe conflito. Por isso o sesshin e sua disciplina so
de dizer que essas peas so minhas, mas no digo que essa minha argila, no desse jeito.
entanto a argila est atrs de tudo. Ela, a argila, s foi transformada em objetos,
mas ainda argila. Ns que atribumos identidades ao incensrio, ao castial e Todo o sofrimento do sesshin valido, pois sem ele no conseguimos resulta-
telha, lhes dando nomes, funes e funcionamento. do algum. Imaginem um retiro onde todos pudessem conversar, discutir, expor
opinies e noite ligssemos a televiso e assistssemos ao jornal para podermos
Enxergar nossa verdadeira natureza enxergar a argila que est atrs de ns, ter assunto para protestos e reclamaes. Como as notcias no chegam at ns
essa no tem identidade e pode manifestar tudo e em tudo se transformar. Se pela distncia que estamos do mundo, e como estamos somente ns, mais fcil
no me engano foi a Cris que disse que quando encontrou o Egdio pela primei- aparecer a noo de unidade, pois nossas mentes no so mobilizadas. O mais
ra vez, ele tinha uma camiseta com a inscrio: No sou uma criao, sou uma perfeito resultado obtido quando conseguimos nos livrar do lixo de nossas
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mentes. Quando finalmente o lixo some tem lugar o som do riacho, dos pssaros nhada eu olhava para um rvore e percebia varias manifestaes diferentes,
e das cigarras. Essa a verdadeira vida, o restante iluso construda com nossas at a tudo bem, mas no me sinto parte disso.
interpretaes. Por isso precisamos descartar as interpretaes, julgamentos e
crticas. Se conseguirmos descartar o lixo e aceitar as coisas tais como so, tudo Monge Gensh Voc no sente, mas racionalmente voc sabe que . Qual a
se resolve. No haver pensamentos de gosto e no gosto, bom e ruim, certo e substncia mais presente no seu corpo? Carbono. E na rvore? Bom, na verdade
errado e sim, somente aceitao. gua, hidrognio e oxignio. E na rvore? A mesma coisa, no ? Voc exala
carbono e a rvore absorve carbono. Vocs so profundamente interdependen-
Dessa forma cria-se um espao mental para a experincia espiritual. A experi- tes. Vocs so manifestaes da mesma coisa, mas voc no consegue ver sua
ncia espiritual s acontece em uma mente liberta. Enquanto sua mente estiver unidade com ela, mesmo que voc coma os frutos. Mesmo que o fruto da rvore
agitada no h espao. Todo esse treinamento a base para criar o terreno para circule em seu corpo, ainda sim voc se v separada. E isso acontece em tudo,
as experincias. So essas experincias que temos que buscar. Pensem na seguin- essa relao de separao tambm acontece nas relaes filhos e pais. Voc olha
te imagem: um homem vai por um caminho e em seu bolso tem algumas moe- para seu filho ou para sua me ou seu pai, voc tem os mesmos genes, a mesma
das de ouro. Ao passar por uma ponte em que esto muitas pessoas, suas moedas programao gentica, no entanto voc ainda os v como separados. Seu pai, sua
caem. Imediatamente, sem pensar nas outras pessoas ou em tudo que acontece me e voc, todos separados. Mas somos continuidade, voc poderia dizer que
em seu redor, ele volta-se para procurar suas preciosas moedas. Se pensarmos so os genes que desejam continuar, ento eles tm uma estratgia para gerar um
que o problema de nossa morte que se aproxima e a busca pelo esclarecimento novo corpo e ter uma continuidade. Essa qualidade de sermos continuidade da
e despertar so o mais importante, nos voltaremos imediatamente para esse ob- raa humana, nos vemos como identidade separada, no entanto, somos nossos
jetivo e todo o resto deixar de perturbar nossas mente. O despertar como as pais e nossos filhos, somos ns continuando, s isso.
moedas de ouro que caram. Para aquele que as deixou cair, nada mais impor-
tante do que junt-las. O fato de voc se dar conta de que a Cris provm unicamente do funciona-
mento de sua mente. Porque voc tem uma mente que pensa, ela quem diz: eu
O problema do despertar e de estarmos perdidos numa iluso, de precisarmos sou separada da rvore, tenho um funcionamento separado. Mas olhando todas
despertar para enxergar nossa verdadeira natureza para ento nos livrarmos de as evidncias, somos a mesma coisa, as mesmas substncias qumicas, mesma
toda dor e sofrimento, o mais importante de todos os problemas para um ho- continuidade gentica e a mesma tentativa de propagao de uma espcie. Buda
mem solucionar. como as moedas que caram no cho. Quando vocs sentam, quando enxergou isso disse para seu eu: Voc no me enganar mais. O que
toda dor e todo desconforto s tm um sentido - estamos procurando as moe- acontece que sua noo de voc mesma, sua noo de um eu quem est
das. Os problemas da vida e da morte so os verdadeiramente importantes e no enganando voc. Todo o tempo voc est unida, junta, mas o engano est em
queremos aceitar uma iluso fcil. No desejamos uma crena, s podemos acei- sentir-se separada. Isso uma deluso, uma iluso to ntida que parece real.
tar raciocnios lgicos, defensveis e verificveis. Nada de mgico, sobrenatural
ou extraordinrio. J extraordinrio demais estarmos aqui falando, comendo, Pergunta: Um desespero que ocorre sempre durante o sesshin: a busca do
andando e ouvindo, isso pura mgica, sobrenatural e muitas pessoas no despertar, como o Senhor mesmo colocou, tem algo de egico. um deses-
enxergam isso. Um copo de gua sobrenatural. Isso pura mgica. Como pode pero vir para um sesshin ou seguir completamente esse caminho e abando-
ser que eu pegue um copo e tome gua? O despertar traz essa conscincia. Beber nar meu filho, meus pais e tudo que as pessoas ao redor pensam, o mundo.
um copo de gua magico, extraordinrio, fantstico, inacreditvel, como posso Isso aqui uma fico, uma fantasia que criamos. O que devemos fazer nesse
estar nesse mundo e ter esse corpo e beber gua? Meus parabns por terem che- mundo, quais so os papeis, porque me parece que a busca do despertar tem
gado at aqui, agora despertem. um lado de puro egosmo.

PERGUNTAS Monge Gensh Essa semana Saikawa Roshi esteve em nossa casa e falei para
ele de um problema no mundo dos negcios. Ele disse: A vida como uma mo-
Pergunta: Eu no consigo entender esse conceito de unidade, durante a cami- eda que possui dois lados. De um lado, a vida diria cem por cento dualidades.
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Na vida diria tenho eu e voc, ganho e perda, certo e errado, abundncia e es- Agora hora de praticar, quando estiver com os filhos voc me. No trabalho
cassez, emprego e desemprego. Do outro lado, existe um mundo absoluto onde existe isso certo e isso errado, aqui, nem nas cerimnias e rituais existem
no existe sujeito e objeto, ou eu e voc. Tudo unidade. Mas uma moeda, tem certo e errado. Se algum disser durante um ritual que isso certo ou errado ele
cara e coroa. Quando voc est na vida diria existe a dualidade, quando voc no entendeu o Zen. Nos rituais do Zen no existem certo e errado. Tudo est
olha atravs do tecido da vida diria voc v a unicidade. Voc no ver isso to certo, se for feito com harmonia. Dizer certo e errado num ritual do Zen no
tolo quanto algum pegar gelo na geladeira e dizer que no pode ser gua. Gelo entend-lo. o que , pura vida acontecendo. Sempre eu digo isso: no Zen no
um estado diferente de gua assim como vapor. Quando o gelo se desmancha existe certo ou errado, mas sempre tem algum que me diz, mas no manual tal
na gua voc no se admira, porque voc enxerga a unicidade da gua no gelo. em tal lugar est escrito que assim.

O que acontece conosco que nesse exemplo simples ns entendemos. Enten- Pergunta: Sobre esta questo de continuidade, me lembro de uma entrevista
demos com facilidade que riacho gua, nuvem gua e chuva gua. Mas que o Senhor deu numa unidade esprita de Florianpolis onde o Senhor
no somos capazes de ver a unicidade por trs das nossas vidas. Eu olho para falou sobre o amor por seu filho e disse que apesar da inexistncia de uma
uma pessoa e a vejo separada, um ser com outra mente. Isso no verdade. Ns alma, esse amor no estava perdido. O senhor poderia falar um pouco mais
somos a mesma gua, s estamos em um estado de manifestao em que existe sobre isso?
uma diferena. A manifestao dele, agora, assim e a minha, esta. Mas por
trs disso somos uma unidade. Se eu vir com clareza a unidade, sentirei que a Monge Gensh Nesse dia falvamos sobre as conscincias. Essas conscincias
dor dele di em mim. Quando algum vem e me conta um sofrimento e esse foram muito estudadas pela Escola Yogacara. Um dos conceitos da Escola Yo-
sofrimento me toca e choramos juntos, isso unicidade. Mas os dois lados exis- gacara fala das oito conscincias e do Depsito das Conscincias do Universo
tem, as duas coisas so verdadeiras, os dois lados da moeda. De um lado a vida ou Alayavijnana. Como eu falei anteriormente que nada est perdido e tudo se
dual, somos separados. Do outro lado somos unidades e no existe diferena transforma, tambm em termos de memrias, nada est perdido no universo.
entre sujeito e objeto. Se eu conseguir entender a moeda e viver cada lado no seu Mesmo que voc morra, seu relacionamento com seus filhos e seus amores tm
momento, mas sem nunca deixar de enxergar o outro lado, eu tenho uma mente registro nesse depsito e pode ser acessado em determinadas condies. Esse
desperta. acesso explica determinado tipo de lembranas que uma pessoa possa ter mes-
mo que um eu no sobreviva. Por isso tem um Sutra que diz que quando Buda
Nossa mente est desperta em relao gua, sabemos que gua e gelo so a se iluminou, lembrou-se de quinhentas vidas em que fora pessoas diferentes,
mesma coisa em estados diferentes. Se no pudermos enxergar isso, porque com personalidades diferentes. Apesar de no estar em sua mente, est registra-
somos iludidos, cegos como um homem que diz que gua gua e gelo gelo. E do no universo.
se dissolvermos o gelo e o transformarmos em gua, ele pensar que magica,
pois incompreensvel para ele. Existem muitas histrias assim e, se para voc mais fcil de entender quando a gente se volta para a fsica. Se eu perguntar
algo incompreensvel, voc pensar que magico, sobrenatural. para o nosso professor de fsica aqui, se a radiao de fundo do Big Bang, que
aconteceu h quinze bilhes de anos possvel de ser acessada, ele responder
Uma vez um explorador em uma tribo na frica colocou um anticido num que sim. Quando voc liga o rdio e ouve um rudo de fundo, que no vem de
copo e tomou. Toda a tribo ficou espantada e o teve como um grande feiticeiro lugar algum so os ecos do Big Bang que aconteceu h quinze bilhes de anos.
que fervia gua sem fogo e a tomava sem queimar a garganta. Somos to ig- Os ecos de uma exploso ocorrida h quinze bilhes de anos podem ser ouvidos
norantes quanto esses nativos com relao s coisas que no compreendemos. hoje e suas irregularidades vistas. Os ecos do Big Bang esto se propagando no
Percebemos bem a questo da gua e do gelo, mas no vemos sobre nossas iden- universo e no cessam. As emisses de televiso e rdio feitas na Terra no ltimo
tidades, por isso a confuso. Mas as duas coisas esto juntas. Embora todos os sculo esto se afastando do planeta na velocidade da luz, ou seja, no entorno da
anos dia aps dia a mesma explicao seja dada a pessoa no compreende, s Terra existe uma bolha com todas as comunicaes j feitas, todos os telefone-
consegue ver um lado da moeda. No enxerga que uma moeda s. mas, msicas, emisses de TV e rdio que esto contidas nessa bolha.

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Na velocidade da luz, ela est a cem anos da Terra e atingiu um milsimo do di- interessantes, mas no so nosso objetivo. Primeiro, no estamos interessados
metro da Via Lctea. Os cientistas j contaram centenas de bilhes de galxias em dar explicaes; segundo, todas as coisas mgicas ou sobrenaturais desse
no universo. Para ns o que interessa que nada foi perdido, logo, no de se tipo nos afastam do caminho. Um monge do Zen deve ter os ps no cho.
admirar esse antigo conceito Budista de um Depsito de Conscincias. Nada
est perdido e tudo pode ser acessado, basta ter o receptor adequado. Temos que Pergunta: O nosso objetivo ao participar de um sesshin a libertao e a nos-
deixar claro que todas essas consideraes so muito interessantes, mas no so sa estratgia o zazen, o pouco sono, pouca comida, dor e sofrimento. Com
nenhum artigo de f para o Budismo. essa estratgia ns no estaramos tornando mais evidente ou robustecendo
a ideia de separao? A pessoa que suporta o calor, as dores e sofrimentos,
Pergunta: O senhor falou em aparelho e na palestra de ontem surgiu a ques- no estaria tornando o ego ainda mais forte?
to do espiritismo. Um mdium dentro do espiritismo, ele no teria ento
um acesso a um eu, mas sim a essa memria de um ente que j teria vivido Monge Gensh Se voc tiver esse tipo de pensamento, ento ser dessa forma.
e essa memria ainda estaria em condies de ser acessada? Mas se voc estiver sentado com dores e pensar que no aguenta mais, porm
resiste pelos outros, para no abandonar seus colegas, voc comea a penetrar
Monge Gensh A questo para o Budismo : pode ser. Mas no temos ne- no sentimento de unidade. Se voc pensa s em voc, voc levanta e vai embora,
nhuma evidncia verificvel, clara. Alguma coisa eu posso dizer: quaisquer no se importa com os outros. Como criamos um senso de corpo, de unidade,
pessoas que sejam receptoras, nunca revelaram para a humanidade nada que a esse compromisso com os outros faz com que ganhemos uma fora que do
humanidade no soubesse. S platitudes, mas nunca, jamais, em tempo algum, grupo. Eu no acredito que algum sentaria dessa forma sozinho. Porque esta-
uma entidade veio e disse: a cura da AIDS este remdio. A questo ento mos juntos que suportamos. Se no fosse vocs eu no faria sesshin.
da utilidade, qual a utilidade de se saber sobre o passado? No h nada de novo.
Existe uma frase famosa que gosto muito: se existem quaisquer seres se mani- Pergunta: Com essa historia que o Senhor contou da moeda, me veio mente
festando nesse mundo, esto to perdido quanto ns. a computao, que um sistema binrio, um ou zero, verdadeiro ou falso.
Nesse um ou zero binrio a gente constri um mundo inteiro. Antigamente
Pergunta: Mas no estou falando de manifestao, estou na linha de racio- para a cincia, esse um ou zero era o que valia, se no existisse essa separao
cnio que o Senhor colocou do Alayavijnana. Os espritas podem acreditar racional no valia nada. Hoje, numa leitura mais moderna entrou o qunti-
numa alma e, se ns podemos inventar um aparelho que capta o eco do Big co, o bit quntico, o computador quntico, que no um, no zero. Parece
Bang, a pergunta : no poderia haver pessoas que seriam capazes de ouvir que quando entra para esse nvel quntico surge uma mgica, que nem mes-
essas memrias? mo a cincia capaz de explicar. No se se essa minha analogia est correta
ou vlida...
Monge Gensh O problema aqui que por trs da pergunta vem uma inda-
gao de como o Budismo explica isso? Simples. O Budismo no se preocupa Monge Gensh - Acho interessante, mas o que acontece que no estou pre-
em dar explicaes sobre coisas no verificveis. Tudo que posso dizer : pode parado para discutir esse assunto sobre bits. O que eu no quero que nossa
ser, no sabemos. Uma coisa ns sabemos: no til. Seria muito til se algum palestra, que sobre o Dharma, v se transformando em algo mais mundano.
aqui da Sangha pudesse ver o futuro. Nem precisa ser muito, basta vinte quatro
horas e nos d os seis nmeros da mega sena para que possamos ter dinheiro Pergunta: Voltando minha pergunta. A pessoa que est sentada deve ento
para construo de nosso mosteiro. Essa sempre foi a atitude dos mestres Budis- pensar que vai suportar a dor pelos outros e no por ela mesma. Essa seria a
tas - tem utilidade isso? No, ento no interessa. forma correta de pensar?

Buda em seu famoso Sutra no momento de sua morte probe os monges de ler Monge Gensh Voc no precisa pensar. Simplesmente fique. No desista,
cartas, fazer adivinhaes, astrologia etc. O interesse do Budismo o despertar fique pelos outros. Uma coisa que Saikawa Roshi comentou comigo quando es-
e o fim do sofrimento, sendo que todas essas especulaes cientficas podem ser teve aqui essa semana que a tradio no Zen olhe e viva, no explique ou
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busque explicaes. No ocidente os alunos querem muitas explicaes. Querem no observa ou ouve o riacho, voc o riacho.
raciocinar, explicar e detalhar. Todos somos assim. Eu, como ocidental, explico
muitas coisas. Muitas vezes at tiro a oportunidade do aluno perceber sozinho.
Isso que voc est perguntando deveria ser descoberto por voc mesmo. Por que
no fui embora? Por que no desisti? Por que ainda estou aqui? O que em mim
faz com que eu fique? A nica coisa que posso dizer que existe uma utilidade
nesse sofrimento e somente atravs dessa experincia que chegaremos a algum
lugar.

Pergunta: O senhor descreveu todos esses fenmenos, chuva, gelo e gua.

Mas em termos prticos a existncia de tudo isso necessariamente vincula-
da percepo de um observador. preciso algum que presencie esse fen-
meno para que ele exista. No despertar, tem que haver necessariamente uma
conscincia e que tipo de conscincia essa?

Monge Gensh A existncia de um observador postulada na Escola Yogaca-

ra, mas essa escola no existe sozinha, sozinha ela morreu, mas como foi muito
brilhante filosoficamente, ela influenciou as outras escolas, podemos dizer que o
Zen tem uma esttica que vem do Yogacara. Mas para o Zen, as coisas existem.
Voc pode desaparecer, mas essa casa continua.

Pergunta: Mas se no vejo, como se no existisse...

Monge Gensh Para voc ela no existe. Ela existe independente de voc. Na
fsica moderna o observador influencia o experimento. Enquanto tem um ob-
servador na meditao, existe um eu. Tem um eu que observa. Tem um fa-
moso koan de um Mestre, que chega para um aluno e pergunta: O que voc est
fazendo? Eu observo a mente, responde o aluno. O Mestre ento diz: Que
mente observa, qual mente observada? Nesse conflito o aluno desperta. Voc
no pode dizer que tem uma mente observadora e outra que funciona indepen-
dente dela, qual observa qual? A mente no pode observar a si mesma, assim
como o olho no pode ver a si mesmo, ele v seu reflexo no espelho. Voc deve
resolver esse que mais um problema da unidade. O observador um eu. Por
isso que eu digo que a meditao Vipassana, que aquela em que voc vai ob-
servando e tomando conscincia de todo seu corpo, preparatria. Shikantaza,
que o que fazemos, um passo alm. Enquanto tiver um observador, existe
um eu que observa. Voc deve descartar esse eu e simplesmente estar aqui.
Quando estivemos l em cima em zazen eu disse para vocs observarem os sons
do riacho, mas, na verdade, vocs devem dar um passo alm disso, um passo pe-
queno, mas enorme. Enquanto voc ouvir o riacho, ser voc aqui e ele l. Voc
199 200
 O QUE UM SESSHIN rando e soltando os pensamentos, sempre pulando de um para outro pensamen-
Monge Gensh to. Mesmo com a instruo de escutar o riacho, nossa mente fica nesse vai e vm,
11.02.13 entre pensamentos e riacho. Alguns instantes no riacho, outros tantos pulando
de galho em galho. Isso perfeitamente normal. Com o passar do tempo e com
Ouvindo as entrevistas, percebi que preciso revisar com vocs o que o sesshin. o acmulo de zazen nossos corpos vo se cansando, tudo proposital. Algum
Vou repetir, ento, partes de uma palestra muitas vezes j ministrada. Muitos de poderia perguntar: Tudo bem, entendi a parte do silncio, mas por que tanto
vocs esto fazendo um retiro pela primeira vez, ento falarei sobre isso. sacrifcio? O objetivo cansar o corpo, tirar as coisas boas com as quais esta-
mos acostumados, dormimos pouco e comemos pouco. O pouco sono bom,
Imaginem que temos uma moeda e toda moeda tem dois lados, cara e coroa. alguns de vocs devem ter tido, pelo menos nos primeiros zazens da manh,
Nossa vida como uma moeda. O lado representado pelo sesshin apenas um algum tipo de sonho acordado. como se os sonhos estivessem invadindo o
lado da moeda. Nesse momento o outro lado no est presente. Estamos tentan- zazen, possvel ver, porque so sonhos lcidos. Quando voc faz zazen, seu
do, no retiro, viver numa situao que artificial. O sesshin uma crise artificial inconsciente se apresenta, suas imagens simblicas e seus contedos, aquele
e tem mecanismos voltados para o treinamento, que foram consolidados duran- voc. Essa imagem quem somos hoje, talvez semana passada ou ontem, fsse-
te sculos. mos diferentes.

Quase oitocentos anos atrs Dogen Zenji escreveu sobre: aquele que foi a um
sesshin, que participou de Ango, o veterano, e qual deve ser nosso compor-
tamento frente a um veterano. Dogen dizia que jamais poderemos nos sentar
frente a um veterano, a menos que ele esteja sentado ou nos convide a sentar.
Se ele estiver em p, na frente dele dever estar em shashu, sem encostar-se
s paredes. Na frente de um veterano ningum deve atrever-se a dar quaisquer
tipos de instrues, dando a ele o privilegio de falar. Se ele diz algo que voc no
concorda voc deve ficar calado. Nas relaes formais entre Mestre e discpulo,
voc nunca diz que discorda. Esses hbitos acabaram impregnando a sociedade
japonesa de tal forma que nas empresas a reao dos subordinados frente aos
seus chefes a mesma.
Um psicoterapeuta pode ser enganado, basta que se conte histrias diferentes do
que somos, mas quem voc vai enganar de frente para a parede? Voc est sozi-
nho, aquele que surge no momento do zazen, voc. Nessa crise artificial criada
pelo pouco sono, pouca e simples comida e corpo cansado, surge a oportunida-
de de livrar-se de um milho de coisas inteis que carregamos, mas para que isso
acontea, precisamos v-las. Ento primeiro precisamos enxergar, depois, no
lutar com elas: no culpar-se, sem julgamentos de certo ou errado, no importa
o que seja; raiva, frustraes ou sentimentos de culpa. No tente raciocinar ou
resolver problemas quando sentados em meditao, volte sempre para o rudo
do riacho, ele est aqui o tempo todo, uma porta de entrada para a viso da
unicidade.

Voltando ao sesshin, ele no a vida dual que temos em nosso dia-a-dia. To- Ns estamos perdidos no jogo de iluses do ego que nos d a noo de sermos
dos esto mudos e, como no podemos fazer comentrios de espcie alguma, separados e diferentes. Se conseguirmos sair dessa iluso e entrar no portal do
as opinies tendem a desaparecer, assim como os atritos pessoais. No existe som do riacho, nos transformando no prprio riacho. Livrando-nos dessa forma
espao para agitaes. Por que ficamos quietos e sentados de frente para parede? de ns mesmos, poderemos enxergar nossa verdadeira natureza. O que tenta-
Para diminuirmos os estmulos; corpo quieto, mente mais quieta. Como estou mos no sesshin jogar fora todo o lixo acumulado em nossa mente, nossa noo
de frente para uma parede branca, no vejo nada. Se estivssemos sentados de de seres separados, para assim enxergarmos a face de nossa verdadeira natureza.
frente para uma bela natureza, poderiam surgir pssaros ou outros tipos de dis-
traes que dariam margem para comentrios mentais. Tambm no devemos Ao virmos isso nos livrarmos instantaneamente de nascimento e morte e de
todos os sofrimentos agregados ao eu, como por exemplo, meu e minha,
fechar os olhos, pois dessa forma mais fcil criarmos fantasias. Mesmo sen-
tando dessa forma, surgem todos os tipos de pensamentos que vem de nosso nossas paixes, nossas tristezas e frustraes. Todas essas coisas esto pendura-
inconsciente. das em nosso eu. Somos como pedaos de velcro que tudo agarra. O objetivo
de nossa prtica eliminar todos os ganchos. Temos que perder o apego a todas
Esse macaco bbado que a mente se agarrando de galho em galho, vive agar- essas coisas.
201 202
A flor de ltus o smbolo do Budismo porque suas razes esto no lodo e suas
flores lisas e brancas na superfcie. Se voc derramar lama na superfcie das p-
talas da flor de ltus ela escorregar, a superfcie das folhas como um teflon,
nada gruda, tudo que for colocado escorre e ela fica sempre limpa. Precisamos
ser como a ptala da flor de ltus, sem ganchos, onde as coisas se agarram. A
pior fantasia que possa vir no passa de mera construo mental, pensamentos
do tipo, sou ruim por que tenho raiva so construes mentais, se voc as dei-
xa passar elas se vo, pois no so nada alm de construes mentais. Deixe que
elas se desfaam por si mesmas, apenas oua as cigarras e o riacho, nada mais.
Quando voc conseguir deixar tudo cair, sua mente repousar e voc se encontrar
num momento de calma e clareza, sem agarrar-se a nada, esse momento chama-
-se Samadhi.
isso que estamos tentando construir, uma calma profunda, uma lucidez, so-
mente esse som do riacho, dos pssaros e das cigarras, somente esse momento.
Se prepararmos esse terreno cuidadosamente desde o primeiro dia com uma
limpeza da mente, no segundo dia tudo comear a acalmar-se e amanh, no
terceiro dia, tudo ser diferente. Mas vocs s tero a resposta do que foi o
sesshin quando ele terminar. Por enquanto s existe dor e uma imensa vontade
de desistir, mas resista, pois se algum desiste uma grande perda de fora. Pre-
cisamos passar por essa grande aventura para irmos mais fundo. Os dois lados
da moeda existem em nossa vida: um cem por cento dualidade - a vida diria.
Certo e errado, bom e ruim, ganho e perda, sade e doena. O outro lado cem
por cento no dualidade, mas esse lado, poucas pessoas conhecem, por isso so-
frem e no veem sentido na vida. Estamos aqui para enxergar o outro lado da
moeda e temos que nos esforar para isso, caso contrrio, todo o sofrimento do
sesshin desperdiado.
No existe caminho fcil para a iluminao. No Zen dizemos que o caminho
para iluminao o zazen e no devemos procurar a iluminao fora do zazen.
Somente praticando zazen conseguiremos sair da loucura que essa priso da
dualidade, mas as pessoas que olham para ns do mundo dual pensam a mesma
coisa de ns: Passar o carnaval inteiro sentado olhando para uma parede, no
coisa de gente normal.
PERGUNTAS
Pergunta: Qual a forma correta de lidar com a dor fsica, devemos aceitar e
aguentar? Se isso, at que ponto?
203
Monge Gensh Essa resposta difcil porque a dor varia de pessoa para pes-
soa. Sente-se com sua dor, seja uno com ela. A dor faz parte do zazen e do trei-
namento e voc deve aceit-la. Se a dor ficar muito desconfortvel a ponto de
voc no conseguir fazer mais nada a no ser pensar nela e no desejo de ouvir o
sino tocar, se ela muito forte e invasiva, troque de posio. No por trocar de
posio que voc ir perder a iluminao. Pior perder a oportunidade do zazen
pensando na dor e no quo insuportvel ela . No devemos trocar o tempo todo
de posio porque perturba o colega ao lado e o enfraquece, pois como se, ao
nos mexermos, dssemos a ele autorizao ou uma licena para fazer o mesmo.
O zazen no deve ser uma tortura, mas no deve ser sem dor, pois, se assim fos-
se, faramos no quarto, deitados com mais conforto. Existe a alternativa em caso
de muita dor e desconforto, de voc sentar-se no banquinho, em uma cadeira e
ainda em casos extremos, de ficar em p frente ao seu zafu.
Pergunta: Existe alguma tcnica para lidar com o medo?
Monge Gensh Quando surge o medo temos que analisar para localizar sua
causa. Ele tem uma origem, temos que investigar de onde vem esse medo. Exis-
tem medos muito naturais, como por exemplo, a me que tem um filho e s vezes
sonha que algo de ruim acontece com o filho. Como voc tem amor e apego aos
seus filhos comum que tenha esses tipos de sonhos. impossvel ter amor por
um filho e no ter medo de perd-lo. Eu me lembro de ter tido os mesmos tipos
de pesadelos. E de onde vem esse medo? Do amor e do apego. O que posso fazer
com relao a esse medo? Mesmo que eu tome as providencias e cuidados, dizer
que perderei esse medo ilusrio, pois ele est anexado ao amor e ao apego.
Pergunta: E com relao ansiedade, est ligada, de certa forma, ao medo?
Monge Gensh Ansiedade futuro, um pensamento de expectativa. A an-
siedade depende muito de certas energias de hbito. Tenho um amigo muito
prximo que sempre pensa: E amanh? Ou ento: E se acontecer tal coisa?
Sempre digo a ele: o amanh ainda no chegou, amanh vamos ver. O se sem
fim e s cria ansiedade. lgico que devemos planejar coisas para o futuro, mas
esse planejamento de forma muito ampliada cria ansiedade, que altamente
inquietadora e perturba toda sua vida. Acontece da mesma forma quando se
cria expectativas demais em um relacionamento. Querer estar bem com todas as
pessoas uma condio irreal, nem Buda, Jesus ou Gandhi conseguiram isso. A
ansiedade fruto de uma grande e irreal expectativa. O correto so pensamen-
tos do tipo: terei bons amigos, mas algumas pessoas no gostaro de mim, ou
204
ento, algumas coisas que eu fizer daro certo, outras no. a nada.

Se voc possui um negcio voc deve entender que existe uma probabilidade de Tem um celebre ditado Budista que diz: se voc encontrar um Buda, mate-o.
algumas coisas darem certo e outras no. Para ter menos ansiedade nossa atitu- Por qu? Porque fora de voc no existem Budas. Buda est no zafu, voc senta-
de deve ser de aceitao. Faa uma lista das coisas que voc tem que realizar no do. Budas fora de voc so iluses e fantasias criadas pela mente. Buda tampou-
dia, o que no for possvel ser feito neste dia, deixe para o seguinte, um dia voc co um Deus, por isso no reze para Buda, ele no pode ajud-lo.
morre e pronto, as coisas do dia seguinte no sero feitas.
Numa entrevista hoje, algum me perguntou sobre deuses e minha resposta foi
Parece que as coisas so importantes a ponto de causar ansiedade, mas no so, semelhante, se houvesse um Deus bom, onipotente e onisciente ele saberia as
muitas coisas podem ser postergadas. Se voc olhar a vida com mais leveza a necessidades de cada um e ajudaria. Se houvesse algum com essas qualidades
ansiedade diminui muito e isso vem das energias de hbito. no haveria sofrimento algum no mundo. Mas o Budismo no se dedica a con-
firmar a inexistncia de deuses, ele s diz que um ser com essas caractersticas
Pergunta: Algumas religies acreditam que existam espritos obsessores. Ns criadoras no objeto do pensamento budista. Se existir algum Deus que no
citamos os espritos famintos nas refeies. Eles at falam que quando uma interfira no mundo, ou seja, no responda s oraes e pedidos - at pode ser
pessoa est usando drogas estaria sob o efeito desses espritos. Qual a posio que exista e no interfira no zazen - voc pode sentar para meditar e acreditar
do Zen quanto s energias externas? nesse tipo de divindade.

Monge Gensh Eu gostaria de trocar algumas palavras das nossas cerimnias
e espritos famintos uma delas. Fica melhor: seres famintos, porque os gros
de arroz da oferenda so levados para os seres que esto na natureza, pssaros e
etc. O esprito da parte da refeio em que fazemos a doao de dividir o que
voc est comendo, ou seja, comemos essa comida com todos os seres. Os esp-
ritos obsessores no suportam um sesshin, no mesmo? Por qu? Porque eles
esto na nossa mente e tudo que voc tira de sua mente no existe. As coisas s
existem na nossa mente. dio, amor e saudade s tomam conta de ns porque
os alimentamos em nossa mente. Existe algo muito importante, quanto mais
lutamos contra alguma coisa, mais forte isso se torna, ento quando em zazen,
no lute contra os pensamentos ou desejos, apenas volte para o riacho.
Enquanto voc estiver realmente ouvindo o som do riacho, mais nada estar em
sua mente. Volte sempre para o som, oua-o. Todas as outras coisas so cria-
das pela mente, somos imensamente poderosos e no existe nada fora de nossa
mente que tenha poder sobre ns. Tudo so fantasias criadas pela humanidade.
Com nossa mente podemos descartar qualquer coisa e sermos perfeitamente
livres. Todos somos Buda em potencial, mas estamos sonhando; se tirarmos os
sonhos e acordarmos, seremos Budas. Lucidez e clareza so as virtudes que esta-
mos procurando. Isso que importante. Crenas no interessam, assim como
nada que no seja verificvel interessa ao Budismo. As crenas s atrapalham.
A lucidez no est baseada em crenas. Sentamos para obter sabedoria e, se
conseguirmos isso, tudo fica claro sem a necessidade de temor ou de agarrar-se
205
Pergunta: Aproveitando sua explicao e a pergunta sobre os espritos, gos-
taria que o senhor falasse sobre os seis reinos dentro dessa perspectiva que o
senhor estava abordando.
Monge Gensh Tradicionalmente no Budismo existe uma descrio de seis
mbitos de realidade.
O primeiro o Mundo dos Infernos que caracterizado pela raiva, dio e
egosmo. Nesse reino s h sofrimento. No existe compaixo. No nosso mundo
isso perfeitamente verificvel, por exemplo, lugares de guerras e crimes violen-
tos, onde no existe qualquer tipo de compaixo. No mundo dos traficantes, por
exemplo, no se pensa no mal que as drogas iro causar, o objetivo o lucro, as
mortes e a destruio das famlias no so levadas em considerao.
O segundo o Reino dos Pretas ou Fantasmas Famintos, onde reina absoluta
a ganncia. Local de avareza onde de tudo se faz para obter vantagens e existe
um desejo sem fim, pois as pessoas nunca se satisfazem. Na mitologia Budista,
so seres com pescoo muito finos que sofrem de sede e fome, pois no conse-
guem engolir o suficiente. Tem grandes estmagos, mas pescoos finos. Onde
podemos verificar isso em nosso mundo? Nas pessoas que nunca esto satis-
feitas e querem sempre mais. Podem acumular enormes fortunas, mas nunca
o suficiente. No existe no mundo riqueza para satisfazer sua ambio. E no
estou falando s de coisas materiais, mas tambm de poder. No mundo empre-
206
sarial conheci uma pessoa que trs vezes anunciou um sucessor, mas quando
Por fim, o sexto reino o Mundo dos Deuses e, no Budismo, os deuses so se-
chegava a hora do sucessor por ele escolhido assumir seu lugar, ele desistia, no
conseguia largar o poder, at o dia que morreu. res inferiores aos Budas porque tambm morrem. Embora tenham longas, pra-
zerosas e poderosas vidas, eles decaem. Por terem acumulado bons carmas, suas
O terceiro mundo o Mundo Animal cuja caracterstica a obscuridade, no vidas so muito boas, mas suas virtudes se esgotam e seu carma vai decaindo at
existe clareza ou lucidez e onde se age por instinto. No nosso mundo podemos o dia em que morrem. No nosso objetivo no Budismo nos tornamos deuses
observar esse reino nas pessoas que s pensam em comer, em sexo ou em pra- nem semideuses, mas Budas. Os Budas se libertam de serem deuses e semideu-
zer imediato. Vivem instintivamente. No raciocinam e atropelam tudo em seu ses e voltam para a grande unidade sem a obrigao de nova manifestao.
caminho. Mundo tambm caracterizado pelo uso da fora. o mundo dos mais
fortes.

O Mundo Humano o quarto reino, mundo de grande oportunidade, onde

temos alegria e tristeza, ignorncia e sabedoria, ganhos e perdas. Insatisfeitas,
as pessoas procuram o Dharma. Como o ser humano experimenta as duas coi-
sas, sente o impulso de procurar o Dharma. No mundo dos animais, os seres
no tm lucidez suficiente para procurar o Dharma. mais ou menos como as
pessoas que trabalharam a vida inteira e s enxergam aquilo para que foram
condicionadas.

Quando pequeno, seus pais lhe diziam para estudar para conseguir um bom
emprego. Depois de conseguir o emprego ele trabalha para adquirir segurana e
ento se aposenta. Quando se aposenta a vida acaba e ele fica triste e deprimido,
toda sua vida perde o sentido e ele fica apenas espera da morte. O nico senti-
do em sua vida eram as tarefas que tinha que cumprir.

Uma pequena parcela dos seres humanos, como Buda, enxerga nascimento e
morte, v o sofrimento e deseja sair disto, no basta uma pequena felicidade
ou dinheiro no bolso. Como ele deseja algo mais profundo, ento procurar o
Dharma. Ele no ir para a sangha apenas para resolver seus pequenos proble-
mas como um casamento desfeito ou uma demisso - essas pessoas deixam de
frequentar logo que recebem apoio e sentem-se melhores - ele possui energia
para continuar a busca pela iluminao nessa vida. Ele deseja escapar desse ci-
clo, deseja morrer com a melhor mente possvel. Ele deseja escapar da rede, esse
o significado da palavra Todatsu, o peixe que escapa da rede.

O quinto reino um mundo de grande poder, luta e ambio onde se tem inveja
dos deuses, o Mundo dos Semideuses. Esses so os executivos, tm dinheiro,
poder e esto sempre lutando, o mundo dos negcios. Geralmente suas mortes
no so fceis, muitas vezes com testamentos muito complicados. Essas pessoas
vivem com medo da queda e da perda.
207 208
 O QUE O ZEN - O QUE O CAMINHO DO ZEN
Monge Gensh
02.07.12
Em primeiro lugar ns temos que entender o que o Zen e o que o caminho
do Zen. O caminho do Zen o caminho direto. O caminho direto foi ensinado
por Buda pessoalmente, segundo conta a histria, a partir do Sermo da Flor.
Mahakashyapa sorriu quando Buda levantou uma flor. A percepo do que
o caminho, a compreenso de que tudo est na mente, que na verdade, esse
mundo que ns vemos como mundo samsrico, o mesmo mundo nirvnico,
o mesmo nirvana.
mais, que tambm olhar para si mesmo e dir eu sou. E porque continua esse
ser iludido criando novas identidades, vidas aps vidas, sem parar, ele no pas-
sa de um ser cclico, repetindo sempre os mesmo atos, as mesmas insatisfaes,
os mesmos desejos e as mesmas tristezas.
Como podemos escapar desse ciclo? Somente se mudarmos nossos olhos, os
olhos que veem o mundo. Porque temos olhos de eu, olhamos o mundo como
algo que age e interage conosco, quando essa interao tambm ilusria. Todas
as aes e reaes das pessoas, todas as coisas que ns temos; todas so proje-
es do nosso eu. Ns projetamos nosso eu sobre todas as coisas e as inter-
pretamos de acordo com nosso eu, e este eu o nosso engano.

Ns trabalhamos, comemos, dormimos, encontramos pessoas e tendemos a se- Somente depois de desistirmos de ter um eu prprio, que podemos estar liber-
parar o mundo como o mundo do Dharma de um lado, o mundo da paz e da tos. Mas usamos os olhos do eu para olhar as coisas, e necessrio tirar esses
serenidade; como h pouco, quando estvamos em meditao. E de outro lado, olhos e colocar os olhos de Buda para olhar o mundo como ele . Esse mundo
o mundo das aquisies, das coisas, dos trabalhos, das pessoas. Mas esse mun- que visvel com os olhos de Buda, o nirvana, este mesmo, no outro lugar,
do que ns olhamos no o nirvana somente porque a nossa mente no o v. aqui. Ento toda a infelicidade e insatisfao que temos no mundo e em tudo
Assim como no vemos nas pessoas a pura natureza de Buda. Porque a nica que fazemos, s tem um lugar de origem: nossa mente. essa mente que gera
coisa que existe nas pessoas, a nica coisa slida e verdadeira a pura natureza tudo isso. E ns temos a capacidade, a habilidade de, mudando nossas qualida-
Bdica. Dentro de qualquer pessoa, a nica coisa que no pode ser removida des mentais, mudar esse mundo inteiro completamente.
a natureza Bdica.
Por isso que dizemos no Zen: quando um homem se ilumina, o universo inteiro
Toda sua mente, todos os seus pensamentos, todos os acontecimentos, sua cul- se ilumina. No universo dele, aquele que ele olha, no existe mais nada que no
tura, sua memria e seu corpo so temporrios. Sendo temporrios, evanescen- seja iluminado, porque ele pode ver as coisas como realmente so e no as coisas
tes e impermanentes, essas coisas no so o que poderamos chamar de real. A como ns acalentamos. Isso quer dizer que a pura felicidade j est presente e
nica coisa que poderamos chamar de real a natureza Bdica. A nossa dificul- disponvel aqui e agora nesse momento, nas prprias coisas que fazemos. Nos
dade que no podemos enxergar a pura natureza Bdica, mas por qu? Porque nossos trabalhos, nas nossas viagens, nos relacionamentos. A pura felicidade
ns temos EGO e, esse eu que usamos para transitar no mundo, confundimos j est aqui. S no a percebemos porque temos um mente que no aceita com
com uma realidade e queremos que ele seja permanente. Confundimos todas as tranquilidade absoluta.
outras coisas com a realidade, sendo que elas no so mais que bolhas, fumaa,
sonhos, que passam e desaparecem como essa nossa reunio, como nossos cor- Eu estava lendo um ensinamento de um famoso mestre chins que morreu com
pos, como tudo. Mesmo nosso eu pessoal desaparecer completamente. 101 anos e ele recomendou a uma mulher apenas uma coisa, que dissesse para
tudo que acontecesse: que assim seja. E ela ento comeou dizer que assim
Muitas pessoas confundem o Budismo com uma doutrina que cr em reencar- seja para todas as coisas. Para a morte do marido, para a morte do filho, para
nao, mas isso no verdade, porque no existe reencarnao no Budismo. cada coisa que aconteceu. E ao dizer que assim seja, aceitando tudo plenamen-
No da maneira como se entende reencarnao, pois no existe nenhuma alma te, sem nenhuma reao, sem nenhum sentimento de oposio, com perfeita
para reencarnar, nenhum esprito, nenhum eu. H continuidade, mas no de equanimidade mental, ela atingiu a iluminao, atingiu a completa libertao.
um eu. Somente nosso karma, ou nossos impulsos, podem permanecer; como
movimento que so. E como so movimento, tentaro se manifestar novamente A libertao estava disponvel, s era necessrio mudar sua mente para uma
e geraro um novo ser muito semelhante a ns, com os mesmos desejos e tudo mente de pura aceitao, que podia aceitar todas as coisas tais quais elas se apre-
209 210
sentam. Aceitar as coisas tal como se apresentem uma maneira de transformar sua tranquilidade e serenidade. Um dia ele desceu at a cidade e foi at a feira.
o samsara em nirvana. Isso no significa, em absoluto, no agir no mundo. Sig- Quando estava na feira, um homem pisou no seu p, ele virou-se com raiva e
nifica sim, agir no mundo, por que no? Agimos no mundo da maneira correta nesse momento entendeu que sua prtica tinha sido falha, pois s no mundo
apenas, vendo o mundo como ele e tentando agir tranquilamente, no momen- que podemos ver nossa prtica. claro que podemos ver quando sentados em
to em que as coisas se apresentam, da melhor maneira. Vivenciando o mun- meditao, pelos pensamentos que se apresentam, qual o estado de nossa mente.
do e reagindo ao mundo com a mente mais tranquila possvel, com a melhor Mas testar de verdade tem que ser na vida. No tem como dizer que um monge
aceitao possvel, s assim treinamos a nossa mente. Esse treinamento comea superior a um leigo, isso no existe. A questo como eles agem no mundo,
na meditao, por isso na meditao sentamos e podemos fazer muitas coisas. como so suas mentes, suas aes. O Mestre ir reconhecer essa superioridade
Simplesmente sentar e ouvir os sons do mundo, e aceitar os sons do mundo tais de prtica. Quando estivermos sentados, s poderemos olhar e dizer quem ele ,
como eles se apresentam, sem nenhuma reao de bom, ruim, certo, errado, quando estiver andando, falando ou comendo, pois a que aparece a qualidade
gosto, no gosto, aceitar completamente tudo que acontece enquanto estamos espiritual, nas aes. No existe melhor lugar para ver quem uma pessoa, do
sentados respirando. que num sesshin. Levantar de madrugada, comer com tigelas - os oryokis - fi-
car cansado no zend, horas e horas meditando com a boca silenciosa. Ela no
PERGUNTAS precisa falar nada, olhando a pessoa podemos ver qual o estado de seu treina-
mento, ningum consegue esconder.
Pergunta: Isso que o no eu?
Pergunta: (...) Conforme a gente vai tomando conscincia de todo esse pro-
Monge Gensh Se consegussemos ouvir os sons como se eles se apresentam e cesso, vai dando uma angstia, a gente senta, medita, pratica, depois sente
deixssemos passar sem nenhum julgamento, no haveria nenhum eu julgan- (...) mas como que a gente consegue(...)
do. Isso um treinamento para a plenitude, o samadhi. necessrio transfor-
mar essa mente da meditao e lev-la para fora. Treinamos sentados, primeiro Monge Gensh porque queremos andar, esse o grande problema, temos
porque h condies especiais para isso, ficamos quietos, imveis. Quando nos- objetivos, queremos alcanar algo, mas essa mente tambm uma mente aqui-
so corpo no se move, no geramos carma de corpo, quando ficamos em siln- sitiva, tambm uma mente apegada. Ela quer obter algo para quem? Voc quer
cio, no geramos carma de fala. obter algo espiritualmente para quem? Para voc. Ento dentro desse objetivo,
existe grande ego, uma mente que quer adquirir mais, um objetivo espiritual.
Silenciamos nossa mente simplesmente aceitando at nossos prprios pensa- Por isso tem que sentar em meditao, tem que ambicionar obter um resultado
mentos. Que eles se apresentem e que vo embora. No lutamos com eles, no ou um crescimento espiritual. O crescimento espiritual poder vir, mas tem que
os seguimos, no fazemos associaes, no criamos histrias, ficamos aqui sen- sentar ardentemente, como se sua cabea fosse tomada pelas chamas.
tados e aceitamos os pensamentos da nossa mente como meras nuvens passando
no cu. O cu no perturbado pelas brancas nuvens que passam. Se apenas Quando estamos tomados por pensamentos, temos problemas e no podemos
aceitamos sem nenhuma reao, como estamos treinando aqui, nos levantamos sentar para praticar, sentimos automaticamente que a impacincia coisas assim,
e levamos essa mente para fora e aceitamos as palavras das pessoas, os aconte- comea a surgir. A vantagem do praticante conseguir ver: estou impaciente.
cimentos, com a mesma equanimidade que treinamos sentados. Se apenas sen- Ele enxerga que sua cabea est em chamas e tem que sentar para fazer tudo
tarmos e, quando sentados, formos bons praticantes, mas ao levantarmos nos mudar. necessrio praticar meditao todos os dias, seno como no tomar
transformarmos em pessoas reativas, no aconteceu nada, no levamos a prtica banho, s que em vez do corpo, ficamos com a mente suja e comeamos a perder
para a vida e, consequentemente a prtica Zen tornou-se intil. as qualidades que estvamos cultivando antes, e essa perda rpida, mais r-
pida do que o ganho, embora, quando retorna, o ganho seja mais rpido do que
Por isso necessrio que o praticante aja; que ele treine e lide com o mundo, se nunca tivesse praticado.
seno o Zen tornou-se intil. Como a histria do monge que foi para a mon-
tanha e meditou tranquilamente sozinho durante anos e sentiu-se perfeito em No podemos minimizar o efeito de uma boa meditao de quarenta minutos,
211 212
que tempo que um praticante mais maduro deve fazer. A prtica para a vida que o dele. Encontrar um Mestre entrega. Voc no discute com o Mestre, se
diria vai mudando as questes de o qu alcanar. Sentir que no alcanou nada voc no concorda com ele, no seu Mestre, v embora. Procure um em quem
tambm j muito bom, porque um dos grandes problemas de quem comea a voc confia e ento no discuta.
praticar pensar que atingiu algo, ele senta-se e pensa Ah, eu adquiri sereni-
dade ou Que bom, eu pratico meditao e sou mais sereno, sou mais zen Mas necessrio para o praticante fazer sesshin, viajar, ir para onde for possvel,
como se diz na gria. Mas isso no tem nada a ver com o Zen. Sentar-se e adqui- fazer retiros, praticar sozinho conscientemente e aprender com o corpo, no d
rir serenidade uma prtica que poder ser feita de muitas formas e no precisa, para dizer o que ele tem que aprender. No meu relacionamento com Morya-
em absoluto, ter um objetivo espiritual. A serenidade apenas um subproduto ma Roshi, no me lembro dele dizer, pratique assim, dessa ou de outra forma,
do sentar-se quieto em meditao, nada mais que isso. como muita prtica de nada. S sentava ao meu lado e ficava ali praticando. Nenhuma instruo espe-
ioga que se faz hoje em dia e transforma-se em ginstica simplesmente, mas que cial. E tambm no sinto que deva pedir nenhuma instruo especial.
no tem objetivos espirituais, se houvesse objetivos espirituais, seria outra coisa.
Pergunta: A gente fica em dvida em como agir, se temos que agir, como no
Assim, a primeira coisa que os alunos fazem quando se apresentam, sentar agir, se poderia ter feito de outra forma, aquela responsabilidade de agir na-
para meditar. Se voc no ficar sentado quieto quarenta minutos, no vai ouvir quele momento. Como lidar com isso?
nenhum ensinamento e se no voltar, no tem problemas, porque o Zen no
para curiosos nem para pessoas que esperam resultados instantneos ou uma Monge Gensh Quando voc senta voc cria uma mente capaz de se pergun-
panaceia, o Zen para pessoas com a cabea em chamas. Ento tem que haver tar Minha ao gera ou no gera sofrimento? esse o melhor caminho,
angstia, porque s a angstia mobilizou Buda para a prtica. Porque estava olhar nossos atos, o que acontece e nos perguntarmos Nossa ao gera so-
angustiado largou mulher e filho e foi para o meio da floresta treinar, s por isso. frimento? Como agir para diminuir o sofrimento no mundo? E, depois
necessria a angstia, a inquietude e o desejo de se libertar. Por isso esse so- dessas perguntas feitas, quase todas as perguntas cticas estaro respondidas.
frimento o atalho para a realizao espiritual. E um corpo humano a grande
oportunidade, porque os homens tm as duas coisas: prazeres e dores. Pergunta: Mas ao sentar para meditar, sentamos sem um objetivo de respon-
der a essas perguntas, a prpria prtica que vai trazer essas respostas. Eu
No verdade que Buda disse que a vida sofrimento, no essa a verdade, ele no pratico tanto quanto deveria e percebo que a gente senta e permanece a
disse que a vida Dukkha. E Dukkha quer dizer cclico. A vida insatisfatria, mesma coisa, os pensamentos vm e passam, em alguns momentos parece
s vezes maravilhosa, feliz, outras vezes no , porque nada permanente, que no se pensa nada, da vem aquela coisa h, consegui no pensar em
nada feito para durar. Pode ser a melhor coisa, no vai durar pra sempre, tudo nada e a pronto, j voltou tudo... isso mesmo? isso que vai acontecen-
vai acabar. A soluo uma libertao, e essa libertao o caminho que o Zen do? O que eu percebi com o tempo, que antes eu sentava e ficava agitada,
ensina. Mas no se obtm libertao sem guia. Somente praticando sem Mestre louca que terminasse logo, agora eu sento e sinto j at certo prazer, um pen-
a gente no consegue, necessrio um Mestre para chutar a gente de vez em samento de que bom. Eu sinto que o grupo muito importante, em casa
quando, para nos tirar dos enganos. Podemos estar praticando meditao du- parece que uma mentira s vezes... isso mesmo, assim mesmo?
rante muito tempo e estar enganados.
Monge Gensh Est certo. Porm, eu diria que sentar tentando no pensar
Pergunta: O Mestre pode ser um amigo? em nada, tentar alcanar um nvel muito elevado. O praticante do Zen em
seus estgios iniciais deve sentar apenas tentando no seguir os pensamentos,
Monge Gensh No, o Mestre no pode ser um amigo. O Mestre algum deixar que os pensamentos passem e assim haver momentos em que tudo ficar
que tem uma realizao espiritual e pode apontar o caminho para voc. Um tranquilo simplesmente porque ficou tranquilo, mas para no festejar isso ne-
caminho que ele testou e experimentou. Talvez ele tenha feito um pedao do cessrio no ter esse objetivo. Ento, como apontei no incio, o erro o objetivo.
caminho e possa ajudar voc neste pedao do caminho. Voc tem que encontrar Por isso essa tcnica de sentar no Soto Zen chamada da Shikantaza apenas
um Mestre e aceitar sem discutir, porque seu julgamento no pode ser melhor sentar no acalente um objetivo, no tente alcanar nada, isso bastante im-
213 214
portante.
Se voc medita, insights surgem. Mas esses entendimentos, tambm no podem
ser o objetivo, eles surgem naturalmente, coisas que ns no entendamos e pas-
samos a entender. Quando a gente v os praticantes, fcil perceber como so
os alunos, fcil entender o que est acontecendo com o treinamento deles pela
maneira como eles perguntam. Primeiro querem manifestar opinies, depois
fazem perguntas mais difceis, depois no fazem mais perguntas, e, quando dei-
xam de fazer perguntas a gente sabe que o aluno passou para um determinado
ponto. como se as questes tivessem se dissolvido. Quando ele chega frente
do professor, mesmo que ele pense Acho que vou perguntar isso logo de-
pois ele pensa No, no preciso ele sente que no tem sentido fazer a meses trazer um professor para fazer um retiro. Fora isso, comeamos a criar
pergunta, ento essa j outra fase. Mas lgico que isso no pode ser fingido.
Ento, quem sente necessidade de fazer perguntas, faz perguntas, e o professor
responde.
Observao de outro aluno - Posso falar pela experincia de um grupo de prti-
ca em Florianpolis, sem professor. Tnhamos um grupo e um professor, s que
ele no morava em Florianpolis. E o grupo comeou com as pessoas tentando
sozinhas, basicamente o grupo se reunia para o zazen. E tentamos fazer disso
um ato mais recorrente possvel, ns tnhamos trs reunies semanais com o
grupo, e ns tnhamos muitos praticantes. No Zen, quatro praticantes j de-
mais, chegamos a ter um grupo de dezoito e todos tinham um comprometimen-
to muito forte pela prtica. A prtica diria de uma pessoa parece que no tem
muita fora, parece que quando senta sozinho falta alguma coisa, mas se o grupo
se rene constantemente, ele se fortalece. Ns sentvamos quarenta minutos,
lamos um texto e tomvamos ch, essa era a prtica. E tentvamos a cada trs
atividades, fazamos zazenkais. Se vocs se reunirem e chamarem professores
do Dharma, com certeza eles viro at vocs, mesmo estando longe. A prtica
uma coisa muito forte, a prtica individual e a coletiva se completam.

necessrio esse contato, mas sem a prtica, no acontece nada com ele. Tendo novatos ou antigos, sentamos quarenta minutos. Se algum tem difi-
necessrio ter esforo, mas esforar-se tambm no leva a nada. No difcil de culdades fsicas, pode sentar numa cadeira, no h problema, desde que sente
entender, se a gente pratica comea a entender: se eu me esforo no funciona, numa cadeira com as costas eretas, sem se encostar. Se no suportar isso, no ir
se eu no me esforar no vou a lugar nenhum. Quando a gente comea a sentir praticar depois. Na realidade minha experincia ao contrrio: no facilite. Tor-
prazer em ficar sentado j foi um grande progresso. Porque o pior estado o ne a prtica realmente forte e isso vai ser o melhor. Quando fazemos sesshins, as
daquela pessoa que no consegue parar, um estado muito agitado, muito turbu- pessoas acordam s quatro da manh e sentam seis e meia ou sete horas por dia
lento. Na realidade um mundo infernal. e, claro, todos sofrem. Mas estou junto e sento com eles, todas as horas. Com o
tempo a gente no sofre mais.
Pergunta: A gente comea a entender o mundo de forma diferente tambm,
quando comea a querer ler os textos e tentar entender o Zen e essas coisas Se for para optar, em vez de ler, sentar. Porque ler, todos podem ler em casa e a
do no eu. Quando lemos em conjunto para tentar entender, tem uma hora prtica junta da meditao mais eficiente porque mais difcil levantar. Tem
que de tanto tentar entender intelectualmente a coisa passa a no ser mais que haver certo ardor em relao prtica mais severa. Eu recomendo que vocs
vivel (...) acho que tem que ser mais natural, se a gente fica muito intelectu-
tenham um altar, um Buda, incenso, flores. Mesmo que montem o altar para o
alizando, tentando discutir teorias, nos perdemos. zend. Pode ser uma sala como essa, coloca os zabutons de frente para a parede,
coloca o altar, delimita o local e, quando entrar, aqui o zend, cumprimenta,
Monge Gensh Ns devemos ler, mas discutir no vai ajudar. Mesmo na San- faz sasshu, faz gassh e senta de frente para a parede por quarenta minutos. De-
gha, quanto menos a gente tenta impor uma opinio, melhor. Eu penso isso ou pois se pode ler um texto e no discutir. Depois de tudo recolhido, fora da sala
eu penso aquilo, isso no muito til. Por isso no sesshin uma prtica muito se quiserem conversar, tudo bem. Mas no zend no.
importante o silncio, no falar.
Isso comea a criar um espao especial. No vou dizer sagrado porque no Zen
Pergunta: Ento, aqui no nosso caso, o mais importante a gente vir sentar e tudo sagrado e nada sagrado. Mas tem que ser criada a energia da prtica. Se
ler os textos, ficar mais num encontro social, seria, pelo que estou entenden- puder separar uma sala especialmente para prtica, melhor, mas no essencial,
do, mais importante pela nossa competncia(...)? ela pode ser montada na hora. O que no pode ser lugar aberto, por exemplo, o
zend num lugar onde outras atividades ocorram, pois as pessoas que entrarem
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no iro cumprimentar.

Pergunta: que at agora a gente meio que resistiu a isso.

Monge Gensh - que existe certa resistncia s formalidades e rituais, sei dis-
so, eu tambm tinha. Quem tem muita resistncia em fazer prostrao vem e
fala. Outro dia um mdico veio e disse Eu tenho muita resistncia com isso,
me ajoelhar, encostar a testa no cho em frente ao altar, em frente a Buda
ento eu disse que tambm tinha, mas um grande remdio para o ego, para o
orgulho e se voc sente isso, porque tem um grande orgulho. Ento aquilo que
voc sente mais dificuldade de fazer aquilo que voc mais precisa.

Pergunta: Eu s fiz essa prtica quando fui num sesshin em Porto Alegre.
Mas pelo que entendi a prostrao no para a imagem do altar, isso?

Monge Gensh Tambm. Tambm isso. A esttua de Buda simboliza uma

determinada coisa. A prostrao para o que ela representa, mas voc tambm
tem a natureza de Buda. At que voc reconhea que todo o universo se inclina
com voc. Mas voc precisa praticar primeiro, porque isso conversa. Voc pre-
cisa fazer prostraes para o altar, depois prostraes para os colegas, e quando
o professor sai da sala, todos devem fazer, devem prestar reverncia. Isso im-
portante, seno no criamos o relacionamento com o professor. E o professor
representa uma linhagem, ento reverenciamos uma linhagem de 2.600 anos,
que vai at Buda. Essa sequncia de Buda at os dias atuais importantssima,
porque no se perdeu. Uma pessoa foi passando para outra e no se deixou cair,
esse vidro no se quebrou. Muitos e muitos Mestres deixaram sucessores, muitas
escolas morreram nesse meio tempo, algumas no sobreviveram, ns temos a
felicidade de conhecer uma escola sobrevivente, porque de Hui-Neng saram
cinco grandes escolas, mas s sobram duas. Todos os Mestres das outras escolas,
das outras linhas, foram morrendo. No resta uma nica linha feminina, todas
desapareceram no sculo XIII com a invaso muulmana na ndia. S sobraram
linhagens masculinas de algumas escolas. Ento quando uma pessoa que repre-
senta uma linhagem como essa passa, se no nos inclinamos, ns no entende-
mos o sentido dos mantos de Buda.

Pergunta: Eu penso que...

Monge Gensh Voc precisa pensar menos. Agora, meu conselho para voc :
pense menos, s pratique, pense menos.

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 NO H NINGUEM L FORA enfrent-los completamente, sabendo que a vida se mostra a cada passo e que ao
Monge Gensh longo da histria muitas pessoas j sofreram muito mais que ns. Todos nesta
01.07.13 sala so muito bem alimentados e jamais enfrentaram uma guerra, mais sofri-
mento do que podemos entender.
Estava fazendo um zazenkai em Maring semana passada e uma senhora disse
que era inaceitvel que dissssemos no Zen que no havia ningum l fora para Em 1946 logo depois da Segunda Guerra, em Berlim, 50% das mulheres foram
nos ajudar. Eu a compreendo realmente muito difcil de aceitar essa postura, estupradas pelos Russos como ato de vingana. Das crianas nascidas naquele
mas para o Zen s podemos contar com ns mesmos. ano, 80% ou 90% morreram, porque a rao destinada s pessoas que no tra-
balhavam, no caso as mes, era de trezentos gramas de po e cento e cinquenta
Mas somos imensamente poderosos no sentido de que podemos construir nos- gramas de banha por dia. As pessoas ficavam deitadas para no gastar ener-
so prprio futuro, podemos alterar nosso carma e um homem pode provocar gia, mas como a temperatura caa a -20 graus, as pessoas morriam congeladas.
tremendas mudanas no mundo. Ela insistiu com sua indignao citando os Quando ficamos sabendo destes fatos, vemos que os sofrimentos individuais
arcanjos e anjos. Se houvesse algum que tivesse o poder de ajudar, tivesse com- que enfrentamos no so nada se comparados aos sofrimentos que j acontece-
paixo, fosse bondoso e tivesse sabedoria para ajudar, porque ele esperaria voc ram na histria da humanidade. So sofrimentos muito mais intensos e maiores
pedir? Eu imagino que se meu filho casse, no iria esperar que ele me implo- do que podemos sequer imaginar.
rasse ajuda. Algum de vocs faria isso, algum de vocs diria que s ajudaria se
lhe fosse pedido? Algum diria para seu filho cado: Se eu ajudar voc, voc O ensinamento deve ser: possvel sofrer galhardamente sem se importar?
promete se comportar e estudar? No, voc ir sofrer de verdade e sofra sinceramente se houver, de fato, sofri-
mento. Voc no ser salvo do sofrimento por nada sobrenatural, s pela forta-
Se Buda tivesse o poder de nos ajudar no precisaramos pedir para ele, j estaria leza que voc ser capaz de criar, atravs de sua lucidez.
nos ajudando. Algum que desenvolveu compaixo no espera. Ento, imagi-
narmos que existam seres de sabedoria e bondosos l fora, a quem precisemos O ensinamento Budista terrvel porque as pessoas procuram consolo nas reli-
orar ou pagar para que nos ajudem, uma tolice nossa. gies e o Budismo no oferece consolo. Quando uma mulher foi at Buda com
um filho morto no colo pedindo a Buda que o ressuscitasse, Buda disse que o
No parece que assim que o universo funciona, ele funciona com aes e con- faria desde que ela lhe trouxesse um gro de mostarda de uma casa cuja famlia
sequncias. Fazemos coisas e obtemos resultados. Orar algo bom, pois as pes- nunca tivesse morrido ningum. Desta forma ele ensinou que o sofrimento faz
soas que oram constroem mentes melhores e criam modificaes. No somos parte do mundo.
Zen Budistas para acreditar ou pedir algo para algum, por isso sentamos, e
sentar muito difcil. Tratamos de cuidar de nossas mentes para que elas sejam PERGUNTAS
melhores, mais sbias, com mais clareza e lucidez, sem se agarrarem em fanta-
sias. A tarefa dos Mestres destruir as crenas e fantasias, desconstruir e tirar Pergunta: Uma vez foi dito que nossa prtica comea no nvel da virtude at
tudo a que as pessoas possam se agarrar. S assim os seres podero ser livres. atingir o nvel da compaixo. Quais so as etapas desde o nvel da virtude?
Por isso Buda disse: No acreditem em mim, testem e experimentem. Vocs
podem mudar suas mentes atravs da prtica, mas no podem mudar o mundo Monge Gensh Essa uma forma didtica de diviso.
atravs do esperar que poderes sobrenaturais os socorram.
A primeira a prtica da virtude e por isso tem regras como no matar, no
Semana passada soube que um neto meu com um ano e oito meses de idade roubar, no causar sofrimento, no usar substncias que alterem a conscincia.
est com cncer. Isso no significa que eu pense que posso solicitar ajudas so- Como no temos o conceito de pecado, no entendimento Budista esses preceitos
brenaturais, mas sim que ele deve ser internado, fazer quimioterapia e que todos ou regras tm como objetivo a diminuio do sofrimento, tanto seu como de
sua volta sofrero. O que devemos fazer com a dor e o sofrimento? Viv-los e outros seres.
219 220
 perturbando durante dias, mas para ir mais fundo no Zen tornam-se necessrias
Depois de praticar desta forma por muito tempo, temos o segundo estgio que muitas horas mais de prtica.
o desenvolvimento de uma mente compassiva. Quem tem a mente compassiva
No segundo dia estamos desesperados e querendo ir embora e se passarmos por
no precisa das regras, pois matar, roubar e causar sofrimento no lhe natural,
e quanto mais cresce sua compaixo mais ela se estende a todos os seres e at essa fase, a vontade de ficar substitui a nsia de sair do retiro. Isso pode aumen-
mesmo as plantas, pedras e rios. tar se tivermos algum tipo de experincia e ento voltar para o mundo dito real
que parece loucura, pois ali no retiro temos paz, serenidade e clareza. Pode
O terceiro estgio o da no dualidade, onde no existem julgamentos e h ser que voc no consiga isso, mas normalmente o que acontece. Existe um
equanimidade. Porm, no se pode cogitar a equanimidade sem passar pelos retiro de oito dias feito em So Paulo, chama-se rohatsu, em que voc no pra
estgios anteriores. Algumas pessoas conhecem o Zen, comeam a praticar e ler durante sete dias e, no ltimo dia, noite, o retiro vai at a madrugada sem in-
livros e querem falar sobre a no dualidade. Ningum que no tenha passado tervalos. o retiro da iluminao de Buda, pois foi isso que Buda fez. Toda essa
pelos estgios anteriores pode falar sobre no dualidade. histria dos retiros, somente pra dizer que pouca meditao, igual a pouco
resultado. Se voc senta s um pouco por dia ou por semana, sempre ser s um
Pergunta: Animal gera carma? pouco, e pouco treinamento, pouco resultado.

Monge Gensh Carma significa ao e toda ao tem consequncias. Se um Uma vez disse ao meu Mestre que queria dar um passo mais adiante e ele me dis-
animal age intencionalmente, esse ato gera consequncias. Tambm existe car- se para ficar sozinho durante trs dias, no falar com ningum, no ver ningum
ma no reino animal. A nossa onda crmica j foi outras formas de vida. Sempre e s sentar durante esse tempo. Eu lhe perguntei como havia sido com ele e ele
fomos outras formas de vida e neste momento somos uma manifestao hu- respondeu que quando era jovem queria resolver a questo do vazio forma e
mana, um fenmeno no universo, mas sempre estivemos por aqui. No somos forma vazio, ento se sentou por quatro anos. Resolveu.
seres individuais e sim manifestaes individuais da vida, mas isso, no somos
capazes de enxergar. Essa nossa maior iluso. Se conseguirmos ver com clareza Algum escreveu outro dia dizendo que tudo estava dentro de voc mesmo e
a unidade de todas as coisas, que no somos redemoinhos na atmosfera e sim que no necessrio professor para encontrar as respostas dentro de si mesmo.
a prpria atmosfera, no h nascimento e morte e o medo de morrer, que o Esse um mito, pois, por exemplo, se voc tentar aprender msica sozinho,
medo mais constante nos homens, e at por isso criam religies e solues mi- nunca passar de um amador terrvel, com posturas e vcios errados. Isso uma
lagrosas, desaparece. imensa vaidade, o caminho espiritual no fcil. Eu estou no Zen h quarenta
anos e ainda fao perguntas para meu Mestre. Ningum anda sozinho, precisa-
Pergunta: Quando estou praticando, no sei dizer se concentrao, mas sin- mos da ajuda dos outros, sejam eles Mestres, escolas ou mtodos.
to um pequeno grau de desprendimento, nada profundo ainda, esse estgio
mental uma espcie de treinamento para que eu possa desenvolver esse ou- Pergunta: correto dizer que se est buscando o caminho?
tro nvel?
Monge Gensh O caminho se constri a cada passo. Voc no est buscan-
Monge Gensh Temos muitos pequenos graus, mas na realidade quarenta mi- do um caminho, voc est fazendo o caminho. A cada passo voc est fazendo
nutos so muito pouco. Os leigos vm praticar, sentam quarenta minutos e pen- seu caminho e amanh o passo muda. Se voc passar a pensar que o Zen um
sam que esto praticando meditao. O correto seria eu dizer que esto fazendo lugar muito cruel, mude de caminho. O Zen no o lugar da verdade e nem h
uma limpeza, esto se acalmando, no tempo suficiente para ir mais fundo. nenhuma crena que possamos dizer que seja certa ou verdadeira, o Zen um
Por isso sempre aconselho as pessoas a irem aos retiros. Nos retiros so muitas mtodo que serve para algumas pessoas, alguns Budistas no suportam o mto-
horas de meditao e comum essa sensao no primeiro dia, de estarmos des- do do Zen.
cartando o lixo. Como agora, sentados ali no zend, vem mente aquelas coisas
que perturbaram voc durante o dia de hoje ou de ontem, ou mesmo que vem Um mestre do passado disse em resposta a um aluno: Eu gostaria de te dar al-
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guma coisa, mas s tenho uma bola de ferro incandescente para ser engolida. A O IDEAL DA PRTICA
vida cheia de oportunidades e conhecer o Budismo uma rara oportunidade, Monge Gensh
pois nem todas as pessoas se sentem atradas por algo desse tipo. O Zen atrai 20.03.2013
um tipo de pessoa que no quer ser enrolado e est focado em esforo prprio,
no em iluses. Qualquer pessoa que v at o Hat e faa prostraes para a Nesta ltima palestra do sesshin, gostaria de falar brevemente sobre os ideais da
esttua de Buda um herege e ignorante, no fazemos prostraes para a est- prtica.
tua de Buda. A esttua de gesso ou madeira e Buda foi um homem como ns.
Fazemos prostraes para acabar com nosso orgulho de no sermos capazes de interessante que faam o mximo de perguntas, esgotem suas dvidas, por
ajoelhar. favor, no saiam do sesshin com dvidas.

Pergunta: Por que o Zen chamado de mtodo direto ou o caminho direto? O que poderamos chamar de ideal da prtica? O Budismo no se qualifica como
uma religio nem como uma filosofia. Mais apropriadamente, ele pode ser cha-
Monge Gensh Normalmente as escolas Budistas tm caminhos graduais mado de um mtodo de libertao e como tal, ele abrange o prprio Budismo.
aonde o aluno, quando chega escola, incentivado a pegar um tero e repetir Um Mestre Zen no deve querer que seus alunos o sigam cegamente. Ele deseja
um mantra. No Budismo Tibetano se chama Sadana, uma tarefa, e o aluno tem homens libertos. Cada homem trilha um caminho um pouco diverso do outro,
que repetir, por exemplo, mil vezes o mantra. O aluno vai evoluindo de tarefa o que ento, o professor, o Mestre? Ele s uma pessoa que trilhou por este
em tarefa e existe um perodo preparatrio, um perodo avanado, em algumas caminho a mais tempo e por isso conhece pedras, curvas e alguns obstculos.
escolas existem iniciaes. Tambm existe o compromisso do aluno que passa Ele pode dizer: O caminho por ali, levem um tnis e no esqueam um cantil
pra uma fase acima, de no falar sobre as iniciaes para os alunos de fases an- com gua, descansem depois de algumas horas, levem uma corda de tantos me-
teriores, um mtodo escalonado e secreto. tros, pois existe uma ribanceira de tantos metros e vocs vo precisar da corda
e, no fim desse caminho tem uma fonte de gua limpa e uma vista maravilhosa.
O Zen em sua histria se expandiu em pases j Budistas, normalmente o Mes- Vale a pena, recomendo que v at l, bebam a gua e vejam a paisagem, mas no
tre ficava recluso num mosteiro ou eremitrio e o aluno tinha que ir at ele. posso beber gua nem ver a vista por vocs, s posso dizer como o caminho na
Este aluno muitas vezes j havia percorrido um longo caminho espiritual, j era minha experincia, pode ser que vocs sejam mais habilidosos e subam a trilha
um praticante severo de outras escolas. Nessa poca no Zen, os mestres tinham mais rpido e, portanto, o caminho seja diferente.
pouqussimos discpulos, fato que se mantm at hoje. Alunos so muitos, disc-
pulos so poucos. O Zen pegava o aluno e partia diretamente para um mtodo Pode haver outro professor que saiba outro caminho, mesmo assim vlido,
quebrador, um nvel mais alto sem estgios intermedirios. Essa a tradio, pois a paisagem ser vista e a gua ser bebida. Esse o papel do professor. Nem
os alunos vm e no encontram nada de secreto, s esse desconforto de no ter tudo que ele diz exatamente til para voc, pode ser que ele seja diferente e o
onde se agarrar. No existe magia no Zen. que serve para ele no seja til para voc. Frequentemente ele dir: No sei, no
sei lhe dar a resposta e voc ter que escolher sozinho, pois a vida sua e sua
tambm dever ser a deciso.

Como a prtica? Ela tem dois aspectos principais - um a nossa mente e outro
como lidamos com ela. Voc senta-se para meditar e tem que cuidar da mente,
pois fcil se perder em zazens, a cada vez repetir um filmezinho da mesma
fantasia, a mesma memria ou o mesmo projeto futuro.

Podem-se sentar dias seguidos pensando no que fazer com o dinheiro que vai
ganhar na mega sena. Voc vai at pensar que divertido. Mas a cada vez que
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voc faz isso, desperdia o zazen, literalmente joga fora. Cada vez que estamos Certa vez, numa entrevista com um Mestre, para responder-lhe uma pergunta,
sentados em meditao e passamos do incio ao fim com uma fantasia, aquela levantei o Rakusu e mostrei a ele. Ele me disse: sua reposta no serve, isso s
dor foi quase intil. Por que no foi totalmente intil? Porque sentado em medi- um pedao de pano.
tao acalentando uma fantasia e repetindo-a nos prximos zazens, at mesmo
dessa fantasia voc ir cansar, no aguentar mais e se livrar dela. Se voc sentar O melhor Rakusu aquele que foi usado em muitos zazens, onde voc chorou,
o suficiente, poder esvaziar sua mente de toda a tralha intil e ento restar suou e sangrou sobre ele. Ele est cheio de seu sofrimento. Esse o mais precioso
somente o presente. como naquele desenho em que o Mestre diz, o presente Rakusu. Quem sabe voc poder dar seu Rakusu, como j me aconteceu, para
uma ddiva, por isso se chama presente. uma aluna que est morrendo e ela o levar consigo. Se voc olhar dessa forma,
outro Rakusu.
As lnguas com ideogramas como a japonesa, chinesa e coreana, permitem mui-
tos jogos com as palavras. Ento o presente pode significar tempo, como tam- Nossa prtica esta cheia de muitos significados, alguns tm tanta emoo e his-
bm algo que nos dado gratuitamente. Se esvaziarmos nossa mente, podere- tria, que so difceis de comunicar. Ns produzimos, com a prtica da mente e
mos enxergar com nitidez o presente, porque o que nos impede de vivenciar de nosso corpo, grandes mudanas no mundo. Se soubermos praticar os rituais
o presente a quantidade de lentes, de distores, de ideias e de conceitos quee colocar neles energia, eles nos mudaro e mudaro o grupo todo. Podemos
pulam na nossa cabea. olhar e pensar que ridculo, mas podemos olhar e tentar descobrir o que est
por trs. Qual seria o significado dos sinos batendo? Ser que no lembram o
antigo o conceito no Zen de que homens inteligentes e cultos tm mais di- fato de nossas vidas serem como coraes batendo e que um dia iro parar? E
ficuldade para se iluminar. Eles tm muita coisa para pensar, tudo tem mais depois se repetem, como ns repetiremos o mesmo tipo de vida, pois nosso car-
significado. Um amigo me disse uma vez sobre o Rakusu, um arcasmo ritua- ma ir provocar repetio. No mudamos e nascemos com os mesmos desejos
lstico. verdade. uma miniatura do manto de Buda que algum concebeu na e marcas crmicas. No existe efeito sem causa. Se estamos aqui e temos todas
China faz muito tempo. Devemos agradec-lo por isso, pois podemos usar uma essas marcas crmicas em nossos corpos, porque algo aconteceu no passado
miniatura no pescoo em vez de se enrolar no manto em dias quentes. Como que fez com que fosse gerado esse tipo de vida, esses sacos de pele cheios de
smbolo, rememora o que Buda usou. No sabemos exatamente a data certa, mas carne e ossos. Se formos assim e no mudarmos nossas marcas crmicas, ns
segundo Kumarajiva, 637 a.C., teria sido a morte de Buda. Isso remete aos ensi- repetiremos.
namentos de Buda h mais de dois mil e seiscentos anos. Ele no usava nenhum
Rakusu. Ele pegou restos de panos e mortalhas, costurou-os e lavou-os, fazendo Na verdade, essas vidas so aprisionamentos e no queremos escapar, quere-
seu manto. Isso criou como simbologia, usar restos de coisas estragadas, joga- mos continuar nessa priso. O Budismo surge para dizer que a libertao sair
das fora, e fazermos algo belo novamente. o que todos somos, retalhos bons e desse aprisionamento e dessas paixes, de modo que estejamos livres para viver
ruins. Se escolhermos os bons e descartarmos os ruins, quem sabe faremos algo diferentemente ou at mesmo de nos integrarmos a esse grande universo sem a
novo e bom. obrigao de nos manifestarmos novamente dessa forma e nesse tipo de mundo.

O Rakusu um smbolo de nosso trabalho de prtica. J me perguntaram uma
vez, o que esse babador que o Senhor esta usando?. Isso mostra que o signifi-
cado est na mente da pessoa. Mas onde quero chegar que, quanto mais inteli-
gente, mais referncias ns temos, quanto mais coisas tiverem na nossa cabea,
mais nos enredaremos na interpretao do mundo. Toda linguagem e todo nos-
so conhecimento est incorporado ali, porque o Rakusu como um babador,
como um Kesa Budista, um objeto sagrado se voc o transformar em sagrado
e, um pedao de pano simplesmente, se o considerar assim.
225
O ideal do Bodisathva tem algumas declaraes que eu gostaria de rememorar
para vocs, pois o ideal daquilo que um ser no Budismo Mahayana deseja al-
canar. Esses votos so feitos pelos que desejam portar Rakusu e pelos Monges.
So estes os votos:
Mesmo que os seres sejam inumerveis, fao votos de libert-los todos. Mesmo
que as paixes sejam inextinguveis, fao votos de extingui-las todas. Mesmo
que os portais do Dharma sejam incontveis, fao votos de atravess-los todos.
Mesmo que o caminho seja infinito, fao voto de percorr-lo at o fim.
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Se os seres so inumerveis e fao voto de libert-los todos, significa que mesmo
por aquele a quem tenho mais averso, irei at o inferno estender minha mo
para ajud-lo a sair desse pesadelo. Se as paixes so inesgotveis, irei trabalhar
para me libertar do que elas fazem comigo, me levando a repetir atos que me
aprisionam e que parecem deliciosos e saborosos, mas que no fim, tem o sabor
da impermanncia e, portanto, acabam em sofrimento, depresso arrependi-
mento e culpa. Irei compreender que as paixes so a origem do meu sofrimento
e da minha vida. Que a sabedoria em si, o caminho para a libertao e, para
isso, preciso aprender sem fim.
Pergunta: Tem um ensinamento Zen que fala que em zazen voc tem que
pensar alm do pensar, ou algo assim?
Monge Gensh Alm do pensar e do no pensar. Se voc senta e pensa, julga
e raciocina a respeito, ou at mesmo usa a linguagem para descrever, voc fica
preso na linguagem. Por outro lado, no para sentar e no pensar, no pensar
impossvel, pois o crebro est permanentemente funcionando. Voc abriu os
olhos e olhou, logo, existe uma noo de que voc est aqui nesse lugar e isso
um pensar, mesmo que no tenha palavras.

Mas essas portas so difceis de serem atravessadas, porque tem guardies que Dizemos ento, pense alm do pensar e alm do no pensar, porque no se
nos interrogam frente delas e no nos deixam passar sem repostas. Sei que o trata dessa dualidade, penso no penso, mas sim de estar presente aqui sem
caminho de Buda parece infinito, mas mesmo que seja infinito, que seja difcil conceitos, sem achar bom ou ruim, certo e errado, sem dizer meu zazen est
e sofrido se libertar, fao voto de ir at o fim e no me satisfazer enquanto no bom ou ruim. Os colibris que vocs vem a fora, vo at as flores e sugam o
tiver visto a paisagem e bebido da fonte. nctar, eles no pensam na flor da esquerda ou da direita. Ns homens, em cer-
tos momentos, tambm estamos alm do pensar e no pensar. H determinados
PERGUNTAS momentos da vida em que voc s prova, coloca um doce na boca e sente o
sabor, s sente, sem expressar nada, isso est alm do pensar e no pensar. Mas
Pergunta: O senhor poderia falar um pouco mais sobre os smbolos? perdemos isso, pois somos ensinados a isso, sempre somos mandados - expli-
que, conte, expresse - a linguagem faz isso conosco.
Monge Gensh Os smbolos no so para serem explicados. H mil leituras
para qualquer um dos smbolos. Cada um dos movimentos tem um significado, Uma vez estava com Igarashi Roshi e lhe perguntei se o boi tinha natureza B-
uma simbologia. Voc pode se perguntar do porque de entrarmos na sala com dica. Ele respondeu imediatamente: no sabe que tem, por isso tem. Ele pode
o p esquerdo? Porque samos com o p direito, porque fazemos reverncia, simplesmente pastar, no pensa no matadouro. Mas ns homens pensamos na
porque fazemos gassh, por que usamos o mudra universal quando sentamos? morte e porque pensamos na morte e no fim de todas as coisas, criamos religi-
Existem mil explicaes sobre cada smbolo, mas as melhores so as que voc es. Queremos escapar da morte. Queremos ser eternos. Queremos que nosso
descobre sozinho, como um insight. De repente voc v, Ah, entendi!, e esse eu permanea e isso nos perdemos em sistemas de crenas, perdemos toda
entendimento, embora seja um em mil, precioso, porque voc intuiu a respos- nossa liberdade, e acrescentamos sonhos em cima dos sonhos.
ta. Tudo tem significado, no so s sons ou movimentos, tudo tem um sentido.
uma obra muito antiga, tem dezenas de sculos de aperfeioamento, por isso Pergunta: O Budismo tem essa caracterstica fundamental de experimentar,
difcil dizer vou descartar isso porque no serve agora. cada um deve ter sua prpria experincia. A princpio no h a crena, ela
no est presente. Mas quando a gente senta, conseguimos ver essa natureza
Cada vez que visto a roupa de monge eu penso: que coisa, criaram uma roupa confusa que o Senhor acabou de descrever. Mas
na China onde era muito frio e usamos agora nesse calor. Na origem, na ndia, Buda ensinou que essa vida se repete que existe o carma. Isso no seria um
no se usavam essas roupas, s o manto em cima do corpo e, at hoje, os Monges nvel de crena, na medida em que, em zazen, eu no consigo experimentar
da Escola Theravada no usam roupas de baixo, s o manto por cima do corpo. esse nascer e morrer?
Mas depois de mil e quatrocentos anos dessas roupas terem sido criadas e aper-
feioadas cheias de detalhes, precisa coragem para mudar. As tradies tm essa Monge Gensh Essa noo de continuidade vem do raciocnio de no ser pos-
marca de solidez, de permanncia. svel que uma energia simplesmente desaparea. Isso vem da prpria lei da fsica
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de conservao de energia que diz isso. No possvel que meus atos que criam traremos uma cotia tomando prozac, eles simplesmente vivem.
movimentos no universo, no provoquem modificaes. Por isso h continui-
dade. Porque em dois mil e um vim a Florianpolis e fiz uma palestra, se fundou Ns que nos enredamos e deveramos perceber isso, ns que nos embara-
uma Sangha. Porque se criou uma Sangha em Florianpolis me mudei para c e lhamos e nos enredamos na vida, ela no complicada. Um Mestre deu uma
estamos fazendo esse sesshin. Porque estamos nesse sesshin todas as vidas mu- resposta famosa uma vez. O monge perguntou: Mestre, como fao para atingir
dam um pouco, ento, h continuidade e repercusses de nossos atos, voc no a iluminao? O Mestre perguntou: voc j comeu? E, resposta afirmativa
precisa acreditar que haver uma repercusso de sua existncia, para que outra do monge o Mestre disse: ento v lavar sua tigela.
existncia tenha sua continuidade. Voc poderia imaginar que esses efeitos esto
dentro do universo inteiro e que voc tem mltipla manifestao depois. O que Um Mestre estava no ptio do mosteiro e um monge chegou gritando, atingi o
voc acredita no tem importncia para o Budismo. Para mim importante que satori, atingi o satori!, o Mestre disse ento: voc a que atingiu a iluminao,
voc sente e faa sua experincia, lute com voc mesmo, com suas paixes, tente v varrer o ptio.
despertar, ter clareza e nitidez sobre a existncia, viva uma vida mais feliz e faa
outras pessoas tambm serem mais felizes. Isso por si s j maravilhoso. O que No complicado, ns que complicamos. Shunryu Suzuki em uma famosa pa-
voc acredita no tem importncia alguma nesse sentido. lestra diz que a iluminao no nada de especial, tudo igual ao que era antes,
s que completamente diferente.
Esses ensinamentos tradicionais do Budismo podem ser aceitos ou no, o Budis-
mo no um mtodo que implique numa f, o que voc precisa acreditar que Acho que vocs sabem do que est se falando. Se fizeram bons zazens e puderam
sentar, fazer uma prtica desse mtodo, tem alguma influncia e provoca efeitos. olhar para fora, ver o cu e as rvores e sentiram angstia, dor interna. Mas voc
Se voc acredita nesses efeitos j uma experincia e nem nisso voc precisa poder se libertar de tudo isso e achar tudo maravilhosamente lindo, perfeito,
mais acreditar. uma felicidade insuportvel, pois est dentro de voc algo que transborda e que
voc nem sabe explicar. o mesmo cu, a mesma rvore, o mesmo voc, mas a
Buda chegou ao ponto de dizer: no acreditem em mim, no famoso Kalama diferena est dentro de voc. A libertao muito feliz, a experincia iluminada
Sutra e eu digo o mesmo: no acreditem em mim, experimentem; se funcionar muito prazerosa, completamente distante das experincias de dor e sofrimen-
no necessrio acreditar, vocs j sabem e, se no funcionar, vocs no preci- to. Mas tudo muito simples. como dizer, me mostre sua iluminao, a pes-
sam acreditar e fazer a prtica. soa toma um pouco de gua e diz, hum, delicioso! algo assim.

Pergunta: Mas nesse caso, quando se fica em zazen, o Senhor havia colocado
antes, que a gente possui filtros, como uns culos escuros ou um capacete
esfumaado. O zazen remove isso e passamos a ver um mundo brilhante, di-
ferente, que no estava aqui, no tem como explicar. Isso a natureza Bdica
se manifestando ou ainda algo egico?
Monge Gensh O que a natureza Bdica de todas as coisas? o fato de to-
das as coisas serem luminosas, serem ntidas e capazes de livrar-se de todos os
obscurecimentos. Todos so Budas em potencial, todos podem despertar, pois
todos tm natureza Bdica. No nada sobrenatural. O fato de sentarmos e
retirarmos os culos que distorcem todas as coisas que fazem tudo parecer con-
fuso, simplesmente muito bom, porque mais feliz. S ns homens temos esse
problema, os pssaros no tm problema algum, nascem e morrem sem pensar
no assunto, no existe nenhum pssaro procurando um terapeuta, no encon-
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Quem assistiu ao filme O Pianista? H uma cena em que, depois de passar
fome durante quase toda a guerra, ele est magro e quase morrendo. Ele en-
contra uma casa abandonada e nessa casa um oficial nazista o encontra e lhe
pergunta: o que voc faz? E ele diz que pianista. Coincidentemente, na casa
havia um piano e o oficial manda que ele toque. O oficial passa ento a lhe trazer
comida e um pote de doce. Quando ele abre o doce e o coloca na boca, depois
de muito passar fome, esse momento como uma experincia iluminada. Voc
precisa ter sofrido fome para saber o sabor daquele doce, quem nunca sentiu,
no sabe. necessrio que voc se prive no sesshin de coisas que voc est habi-
tuado, como falar, comer bem, sexo, sono, conforto de poder mudar de posio
o tempo todo, coisas que voc s sente falta quando est privado delas. Por isso
vocs iro ver os prximos zazens, vo ver o que acontece, percebero alguma
coisa. Esses dois ltimos zazens tentem faz-los o melhor possvel, porque quan-
do bater o sino termina essa oportunidade. Foi sacrificante? Sim. Alguns j fize-
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ram muitos zazens. Eu no tenho ideia de quantos zazens j fiz nesses dez anos O ENSINAMENTO FUNDAMENTAL DE BUDA
de Florianpolis. Estive presente em todos os sesshins de Florianpolis. Minha Monge Gensh
ambio quando for embora, que isso tenha continuidade.
Buda ensinou essencialmente uma nica coisa: O que duka, como surge duka
e as maneiras de eliminar duka.

Duka normalmente traduzido como sofrimento, ou melhor traduzido, a

vida sendo insatisfatria, impermanente e que portanto produz no homem uma
sensao de falta de sentido, de sofrimento existencial. Todo o ensinamento de
Shakyamuni Buda concentra-se neste aspecto. Dito isso poderamos encerrar
a palestra porque j estaria explicado, o que foi que Buda ensinou. Mas vamos
fazer algumas consideraes a respeito.

Primeiro ele verificou a existncia de duka, essa angstia dos homens com a fini-
tude, a transitoriedade, o aspecto cclico, impermanncia da vida e suas perdas.
Depois ele conclui em seu discurso sobre as Quatro Nobres Verdades, que existe
uma soluo para isso, para essa angstia, que um caminho de disciplina e de-
dicao a um treinamento - o treinamento de sua prpria mente.

Algum tempo atrs eu disse que a felicidade est sempre disponvel, mas a infe-
licidade construda. Seramos perfeitamente felizes se fossemos pessoas des-
pertas e vssemos as coisas tais como elas so, claramente como elas funcionam,
sua interdependncia, sua interconectividade, o fato de nada na verdade surgir
e desaparecer e tudo isso ser apenas uma iluso nossa, uma no compreenso
profunda dos acontecimentos da vida. Por no termos essa compreenso, que
vemos a impermanncia, o cclico, o surgimento e desaparecimento, o ganho e
perda, a iluminao e obscuridade, a vida e morte. A mente iluminada no v
isso, por isso o Sutra do Corao diz no h surgimento ou cessao, no h
crescimento ou decrscimo, no h perda ou ganho, no h iluminao ou obs-
curidade. Por isso o sutra to obscuro, pois olhamos para a vida e tudo o que
vemos o que foi declarado no incio - que as coisas so impermanentes, cclicas
e que tudo ir desaparecer, inclusive ns, porque a morte certa.

Ao olharmos isso, nos sentimos desconsolados. O caminho para escapar do so-

frimento sem cair numa iluso ou numa promessa qualquer enxergar com
olhos despertos, ver a no existncia desses surgimentos e desaparecimentos.
S vendo com clareza essa no dualidade da vida, o absoluto em vez do relativo,
que poderemos ter uma mente iluminada e assim livrar-nos instantaneamente
de toda dor, agonia, sofrimento e infelicidade. Ento, na verdade, a felicidade
est acessvel a qualquer momento e quem constri a infelicidade somos ns
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com nosso olhar enganado. mos tristes.

O Sutra do Corao que tantas vezes repetimos , ento, uma declarao ilumi- Vocs sabem por que se coloca aquela fileira de retratos nos clubes e reparti-
nada. necessrio enxergarmos como construmos essa viso para podermos es pblicas dos ex-diretores? Foram todos pessoas importantes e se sentiam
escapar da impermanncia. Ns agora s vemos o cclico, surgimentos e desapa- importantes, mas os retratos esto l para nos mostrar o quanto eles esto es-
recimentos, no entanto o eterno est disponvel, ns que no enxergamos. Por quecidos. Sentamos e praticamos meditao porque no adianta explicao. A
no percebermos o todo absoluto, nos perdemos no relativo. nica coisa que pode mudar nossa percepo uma mudana interna, e essa,
s o zazen pode trazer. No existe nenhum caminho real para a iluminao que
PERGUNTAS no seja o zazen. Em muitos lugares orientais, os professores no do aulas dessa
forma. Eu explico sem parar porque somos ocidentais. Minha esperana que,
Pergunta: Na teoria isso perfeitamente entendvel. Mas existe algo que ser explicando, eu v ajudar vocs. Tenho um amigo que est doando um local e
sentido? Quando o senhor fala eu entendo perfeitamente, mas no sinto. De uma biblioteca com oito mil livros para a Sangha de Porto Alegre, ele mais
onde vem esse sentir, da meditao? antigo que eu no Zen, mas todo o conhecimento que ele tem, toda sua erudio
no significa despertar.
Monge Gensh Essa uma tima pergunta. Na verdade esse entendimento
intelectual. No existe surgimento ou desaparecimento, no existem ciclos, mas Pergunta: Mas suas palavras e as leituras so importantes porque motivam as
isso compreenderei somente se eu enxergar o absoluto. Uma percepo ampla e pessoas. Principalmente para ns ocidentais que temos necessidade de disci-
acordada no v mais sujeito e objeto. como aquele exemplo da floresta. Voc plina e para construirmos isso, precisamos de uma motivao.
v uma floresta e no se entristece com as folhas que caem e os troncos apodre-
cendo, porque voc v o surgimento dos cogumelos, do hmus da nova vida Monge Gensh No tanto da explicao, mas sim da motivao?
surgindo no solo. A floresta est sempre se renovando, apesar dos incontveis
ciclos de nascimentos e mortes. Pergunta: Exato, uma motivao para que a pessoa siga no caminho. A me-
nos que a pessoa tenha uma motivao interna to forte que, mesmo sozinha,
Apesar da sensao de surgimento e desaparecimento, tudo est sempre aqui. consiga praticar em casa.
Sofremos terrivelmente em razo desta sensao. Sofremos pelos ciclos de nas-
cimento e morte, embora saibamos que dado tempo suficiente, todos nessa sala Monge Gensh Isso verdadeiro, inclusive para mim, se no fosse a sangha eu
estaro mortos. s vezes quando olho fotos antigas de pessoas amigas ou mesmo no praticaria to intensamente. Durante os anos em que no tnhamos Sangha
familiares, percebo que todos j se foram, morreram. Quando observamos a his- muitas vezes eu parei de praticar. necessrio ter um motivo. Entendo muito
tria da humanidade, percebemos que muitas pessoas j passaram pelo planeta. bem as pessoas que param, pois eu tambm j parei. Quando a gente se compro-
Quantos homens morreram na Primeira Guerra Mundial, houve momentos du- missa muito e torna-se monge ou assume compromissos na Sangha, as outras
rante essa guerra que morreram duzentos mil homens em um nico dia, e hoje pessoas comeam a v-lo como uma pessoa importante na Sangha, ento voc
foram completamente esquecidos e viraram nmeros, apenas lembramos que acaba se sentindo compromissado, mas so os outros que compromissam voc.
morreram milhares de pessoas na guerra, no pensamos neles como pessoas. Esses aspectos motivacionais so realmente importantes.

A nossa compreenso intelectual de que esse fato verdadeiro e relativamente
fcil, mas no resolve nada, se faz necessria uma compreenso ntima e emo-
cional, uma revoluo interna para que possamos verdadeiramente enxergar,
vamos dizer, com nosso corao. Com a mente ns enxergamos e compreende-
mos que todos estaremos mortos, mas parece que no verdade, parece que est
muito distante mas, de qualquer modo, quando um de ns morrer nos sentire-
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Pergunta: Eu penso que independente de ter despertado ou no, isso no im-
pede que eu me alegre ou me entristea com as coisas do mundo, s outro
tipo de viso, isso?
Monge Gensh As histrias do Zen mostram que uma questo de escolha,
como a de um Mestre que est passando na rua e v um velrio, ento ele entra
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e chora com as pessoas. Um de seus discpulos pergunta, O Senhor conhecia sobre o Dharma, mas acaba trabalhando como terapeuta, pois as pessoas veem
o morto? Quando o Mestre responde que no, os alunos indagam, Mas ento com problemas de amor, relacionamentos, angstias, trabalho e tristezas. Hoje
porque chorou? Porque eu vi a tristeza das pessoas e me entristeci com eles uma pessoa chorou no meu ombro. Para esta pessoa o que adianta eu falar sobre
foi a resposta do Mestre. o absoluto ou abra-la e chorar com ela? S posso consolar. Para as pessoas que
sofrem, voc no pode falar sobre o absoluto.
Tem outra histria de um Mestre que recebe uma carta contando da morte de
um parente, ele chora copiosamente quando um aluno se aproxima e lhe diz: Pergunta: Mas no seria neste momento de desequilbrio que seria possvel a
Mas como o Senhor esta chorando e porque, no foi o Senhor que nos ensinou pessoa dar um passo adiante na direo do Dharma?
o desapego? O Mestre ento se vira para ele e diz: Estou chorando por que eu
quero. Monge Gensh O que voc pode fazer convidar essa pessoa para sentar em
meditao, mas se a resposta for no, no h nada que possa ser feito. Para re-
Tem uma coisa interessante sobre a prtica e isso muito presente nos Mestres, solver todos os problemas definitivamente e buscar a iluminao, a pessoa pre-
quanto mais a pessoa se aprofunda na prtica, mais emotiva ela fica. Temos rece- cisa estar disposta, pois um praticante do Zen no esta s querendo melhorar
bido visitas de Mestres em Florianpolis, pessoas com alguma realizao espiri- um pouco, ele deseja ir mais fundo. Eu ouvi uma vez de uma pessoa algo bem
tual comprovada. Chega a ser visvel nos seus atos que so pessoas extremamen- interessante, ela chegou e disse: No quero esse negcio complicado, s quero
te emotivas. Parece-me que as pessoas comuns do mundo ficam embrutecidas e melhorar um pouco, s quero ser mais feliz, mais tranquilo, menos irritado,
isoladas do sofrimento dos outros seres, mas quanto mais sua viso se amplia e levar a vida com mais leveza. Levar uma vida para o Dharma muito difcil,
mais voc se compadece do que o rodeia, mais sua emoo aflora. o contrrio vejam o exemplo dos votos do Bodhisattva, so votos impossveis e paradoxais.
do que normalmente pensamos, por exemplo, quando lemos um texto sobre Alguns dias atrs algum me escreveu e perguntou do porque de fazermos votos
Zen, podemos pensar que um Mestre do Zen no se perturba com nada e no impossveis, confesso que me senti entristecido, porque deveramos fazer votos
liga para nada. verdadeiramente paradoxal, mas exatamente ao contrrio. impossveis.

Pergunta: Somos ento ao mesmo tempo pessoais e impessoais. Estou me Agora temos um novo Papa e as pessoas se perguntam se ele conseguir acabar
referindo ao fato de ficarmos muito sensveis ao relativo e simultaneamente com a corrupo e a pedofilia na igreja. claro que no. Os crimes dos homens
ns pregarmos o contrrio, ou seja, a impessoalidade. so impossveis de serem extintos. Os crimes que acontecem dentro da igreja
catlica acontecem dentro do Zen tambm, pois esto cheios de homens com
Monge Gensh Ns ensinamos uma compreenso do absoluto. Existe um tex- desejos e paixes, mas que algum lute e se empenhe em votos impossveis
to chamado Sando Kai que se l nos mosteiros nos dias pares. A traduo para que maravilhoso. Fao votos que ele, pelo menos tente realizar votos impos-
o portugus : A Identidade do Relativo e do Absoluto. O relativo e o absoluto sveis e, o que ele conseguir, ter sido maravilhoso. Devemos orar para que ele
so uma coisa s e o absoluto se manifesta como relativo. Se voc enxerga o consiga, assim como devemos orar para que os evanglicos tenham uma mente
absoluto, no significa que voc deixou de enxergar o relativo. Se Buda s en- menos discriminatria, devemos orar para que os islmicos tenham piedade e
xergasse o absoluto e no o relativo, no ensinaria. Que utilidade tem ensinar uma doutrina menos voltada para o combate, para que os Budistas, que tanto
se todos os relativos no fim se tornaro absoluto? Voc ensina em um mundo falam em compaixo, exeram mais a compaixo em suas vidas. Devemos orar
relativo, onde existe sofrimento e aqueles que enxergam o absoluto, livram-se para que as coisas se tornem verdadeiras em um mundo to estranho como o
do sofrimento. Mas isso muito difcil, pois as pessoas esto mergulhadas no nosso, em que os pases gastam fortunas em armamentos, como o Brasil que
relativo, cheias de dores, angstias, inseguranas, infelicidades e sofrimentos. constri um submarino nuclear. Ns, com certeza, precisamos muito de um
submarino nuclear. A Coria no Norte precisa muito de uma bomba atmica.
Todo professor do Zen gostaria que seu aluno chegasse at ele e mostrasse que maravilhoso que votos impossveis sejam feitos.
v um pouco do absoluto, mas essa no a experincia que temos. Voc ensina
e quando as pessoas veem at voc, falam do relativo. Voc gostaria de ensinar Pergunta: Uma pessoa quando se ilumina, de certa forma realiza todos os
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votos, no ?
Monge Gensh No. A iluminao tem muitos graus. O primeiro voc enten-
deu e v, mas no consegue realizar em sua vida, continua agindo e falando er-
rado, mas tem momentos que voc realmente sente e, isso por si s, j um grau
de realizao espiritual. E assim vamos numa ascendente at o mais elevado, que
Hakuin chama de iluminao na ao, quando a pessoa em todas suas aes, ma-se O primeiro cesto. Existe ento, um conjunto de escrituras que se chama
tem seus atos iluminados. Mas isso muito difcil. Chegar a despertar e ver as
coisas com clareza difcil, mas no uma realizao impossvel. O despertar, por acaso se parece com o nosso trs, pois o snscrito parente do portugus,
na verdade s o primeiro passo, a partir dele que o caminho comea.
Pergunta: Em muitos relatos sobre Buda, ele diz que um discpulo entrou no
caminho. Fala inclusive de monges experientes como Shariputra ou Ananda,
praticantes j muito antigos, mas ele diz que eles entraram no caminho. O
que o senhor entende com isso, entrar no caminho? A qual estgio de ilu-
minao que ele se refere?
Monge Gensh Existe uma imagem de entrar na corrente. Uma vez dentro
da corrente voc no vai mais sair, entrou to profundamente no caminho que
ser arrastado por ele. Agora e na prxima vida voc continuar, pois entrou na
corrente. Isso muito importante. Mas isso no significa que voc um Buda.
O mais interessante disso tudo a noo de que comeamos a praticar para
resolver pequenos problemas, problemas muito tolos que no seriam cogitados
por algum com alguma realizao espiritual. Quando voc consegue alguma
realizao espiritual e entrou no caminho, voc tem noo de que uma pessoa na presena de outros cinco monges. Com isso temos mais de trezentas regras
e que erra o tempo todo, voc apenas entrou na corrente e ainda tem um longo
caminho pela frente. A ideia de chegar a algum lugar e parar com a prtica,
no deve existir. Esse um problema muito srio que ocorre no mundo espi-
ritual, acontece de uma pessoa ter uma experincia espiritual, sentir-se ilumi-
nado e sair pelo mundo dando palestras e escrevendo livros como um Mestre
iluminado. No duvido que tenham tido uma experincia espiritual, mas da a
tornarem-se Mestres, muito diferente. E so essas pessoas que querem fazer
coleo de relgios Rolex, muitas mulheres e carros importados etc. Por terem
tido apenas uma viso, no significa uma garantia de iluminao. Assim como
no duvido que religiosos de outras organizaes tambm tenham tido uma
vocao religiosa, mas o poder e as tentaes os fazem se perder e tornarem-se
criminosos. Um caminho espiritual cheio de percalos. Atingir um nvel real-
mente bom no nem um pouco fcil.
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O BUDA HOMEM
Monge Gensh
16.04.13
Quando Buda andou pelo mundo ele era um homem comum, normal, sendo
assim a forma como os primeiros Sutras o tratam. Esse conjunto de Sutras cha-
Tripitaka, que significa Os trs cestos. Tri em snscrito quer dizer trs e no
como vimos na palestra de sbado sobre o Trikaya, os trs corpos.
O primeiro cesto so os Sutras - os discursos de Buda. Sutra literalmente quer
dizer fio e dele derivou a palavra Sutura, que significa costura que feita com
fio. Por que ento Sutra? Porque podemos seguir a linha do ensinamento como
seguimos um fio.
O segundo cesto chama-se Vinaya - o cesto das regras monsticas. medi-
da que o tempo ia passando iam sendo criadas novas regras, exemplo, quantos
mantos os monges podem ter? Definiu-se que quatro mantos seriam suficientes
e, assim por diante, foram sendo criadas regras de conduta e regras para or-
denao monstica, como por exemplo, a de que um monge no poderia ser
ordenado sem a anuncia de sua famlia. Os jovens monges s poderiam ser
ordenados se os pais concordassem. O homem casado que resolvesse ser monge
s poderia o ser, com a anuncia da esposa e um monge s poderia ser ordenado
para as mulheres e duzentos e cinquenta e poucas para os homens. Por que essa
discriminao com as mulheres? Porque os homens no menstruam e nem en-
gravidam, essas regras eram ligadas a ter que cuidar dos filhos e coisas tpicas da
condio feminina.
O terceiro cesto chama-se Abidharma - os comentrios feitos por discpulos de
Buda sobre os ensinamentos. O mais interessante desse processo todo que se
congelou no Tripitaka, o cnone mais antigo, os discursos em que Buda aparece
como um homem que vem e senta, passa os ensinamentos e que, eventualmente,
algum lhe faz perguntas ou discorda. Ele responde e nunca se furta a um deba-
te. Algumas vezes recusa-se a responder dizendo que o assunto em questo no
interessa ao que ele se prope a ensinar. Perguntas do tipo, Qual a origem do
mundo?, O que acontece aps a morte?, Deus existe?, no eram respondidas
sob o argumento de que no eram verificveis. Ele dizia que seu ensinamento era
sobre a origem do sofrimento, sua cessao, felicidade, iluminao e o desper-
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tar. Esse o assunto que tem real importncia, dizia Buda. Outros assuntos no Monge Gensh Impermanncia em snscrito Anicca, que uma das mar-
interessavam ou no eram de sua alada, eram de responsabilidade de oleiros, cas da existncia. Toda existncia impermanente, no existe nada permanente
cientistas ou guerreiros. Qual a melhor maneira para se fazer uma ferradura? e slido no mundo. Ns, seres humanos, colocamos nossa felicidade na perma-
No sei, pergunte ao ferreiro era sua resposta. nncia, desejamos que nossos amores durem para sempre, no assim que ter-
minam os contos de fadas? E foram felizes para sempre... Temos o desejo pela
Aps esse momento histrico surge um movimento chamado Mahasanghika, estabilidade, gostaramos de um emprego pblico com salrio excelente e zero
que comea a modificar a figura de Buda. De acordo com esse movimento Buda possibilidade de demisso. Gostaramos de viver em um pas de contos de fadas
teria uma luz dourada, poderia prever o futuro, seria capaz de ler as mentes, po- onde uma pessoa que cometesse um grave erro fosse aposentada compulsoria-
deria manifestar vrios Budas para estar em diferentes lugares, teria excremen- mente com salrio integral. O problema que colocamos nossa felicidade na
tos perfumados, etc. Aps esse perodo surge, ento, o Movimento Mahayana. estabilidade, estabilidade de todas as coisas, inclusive, como acontece em alguns
Nos primeiros sutras conta-se que quando Buda senta-se para ensinar ele teria contos de fadas, uma fonte da juventude onde pudssemos beber de sua gua e
quatro alunos. Nos sutras Mahayana que comeam a ser redigidos por volta do jamais envelhecer. O sonho da vida eterna.
Sculo I a.C., Buda senta-se no Pico do Abutre para ensinar para centenas de
milhares de alunos. medida que o tempo passa Buda vai transformando-se Esse sonho de vida eterna recorrente nas fantasias religiosas, onde teremos
num ser divino. O Zen adotou muitos sutras Mahayana onde aparecem essas uma vida eterna em um corpo perfeito. Outras religies tm o sonho de um eu
narrativas milagrosas, mas para a transmisso oral dos mestres Zen, Buda um sobrevivente com uma alma eterna que igualmente no envelhece ou morre. Um
homem como ns. Comeu talvez comida estragada, ou talvez j estivesse doen- paraso que dure para sempre, imutvel. Do ponto de vista do Zen, talvez fosse
te, teve um distrbio intestinal, uma violenta disenteria sanguinolenta e morreu isso um castigo, estar eternamente na mesma situao sem nunca ela se alterar.
desidratado com 84 anos. Ele foi cremado e suas cinzas divididas entre os Reis
da poca. Para ns, transformar Buda em uma entidade divina o mesmo que A experincia mostra que quando uma pessoa se v nessa situao ela sente-se
diminu-lo e diminuir a ns e a nossa capacidade de despertar, pois todos somos mal. Imaginem uma pessoa em uma priso. Ningum poder incomod-lo, lhe
Budas em potencial e temos a capacidade de despertar por ns mesmos. Somos, ser fornecida comida duas ou trs vezes ao dia, essa pessoa ter cama, banheiro
assim como Buda, seres com corpos e com todos os defeitos e problemas dos e comida para sempre. Uma priso perptua em solitria. Para o Zen isso seria
corpos, seres perfeitamente capazes de morrer de disenteria. um castigo inumano. a situao da estabilidade perfeita: a pessoa recebe tudo,
no tem contas para pagar, ningum para incomodar, nenhuma situao que
Quando Buda morreu os cus no tremeram e nem trombetas soaram, ele sim- comece e termine, tudo perfeito.
plesmente morreu. Dizem que no momento de sua morte, Ananda, que era um
de seus discpulos, chorava copiosamente e Buda lhe perguntou: Por que voc Parece que a impermanncia tem dois lados: de um, a fonte de todo o sofri-
chora? Porque o senhor minha luz, respondeu Ananda. Buda ento o repre- mento humano, pois ele coloca a felicidade na estabilidade mas, por outro lado,
endeu e disse: Seja voc a sua luz, no dependa de mim, pratique diligentemen- se voc propicia a uma pessoa a estabilidade perfeita, ela poder encarar como
te. Essas teriam sido as ltimas palavras de Buda. um castigo, pois a vida sem aventura. Nunca me esqueo de quando estive em
Andorra, um Principado que fica entre a Frana e a Espanha. No existe moeda
A tradio oral do Zen no encoraja a transformao de Buda em um ser divino, local, eles usam o Euro; no tem exrcito, vivem do turismo; todos os habitantes
e sim, o reconhecimento dele como um Mestre, algum com sabedoria, no per- possuem casa, habitao, e tudo funciona perfeitamente bem. Em Andorra os
feito, no sabendo todas as coisas do mundo, um homem comum. jovens se queixam que no existe nada para fazer, nada acontece no pas, eles
j sabem onde iro morar, com quem se casaro, onde trabalharo, no existe
PERGUNTAS servio militar, vivem de receber os turistas, sabem que tero a vida igual a de
seus pais. Aposto que o pensamento deles - como eu gostaria de morar em um
Pergunta: O senhor poderia falar sobre a impermanncia? lugar como o Brasil, onde as coisas mudam constantemente.

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Anicca, a marca da impermanncia, ao mesmo tempo bno e maldio. tado? Se meu eu completamente construdo, no existe ningum para ser
Que bom que a gente envelhece e morre. Se fssemos todos eternamente jovens insultado, no preciso me importar. Somente quando me agarro ao meu eu
no poderamos amar e ter filhos, pois no haveria lugar no mundo para tanta que me importo. Por isso descartar-se do eu to importante. A maior parte
gente. Para que haja lugar para os filhos temos que ir embora. Esse o fluxo da dos sofrimentos desaparece no instante em que compreendermos o eu como
vida e a impermanncia. uma construo da mente, no slido, no permanente e evanescente.

Na semana passada falamos sobre os trs corpos, o Tri Kaya, que uma cons- Pergunta: O senhor poderia explicar a diferena entre causalidade histria e
truo, conveniente para raciocinar e pensar, mas no nos ajuda necessaria- carma?
mente no caminho da iluminao. A teoria Budista pode construir outro tipo
Monge Gensh Literalmente carma significa ao, ao intencional que pro-
de iluso, do erudito Budista que imagina que saiba muito sobre o Budismo,
duz efeitos e que retornam para voc. A ao no intencional no causa um efei-
conhece muitos termos, mas no sabe viver. Esse tipo timo para sentar em
to que voc incorpore. Aquilo que voc elabora, planeja, age ou fala que causa
mesas de bar para tomar uma cerveja e impressionar os amigos com seus conhe-
cimentos profundos. retorno. Os outros acontecimentos no mundo so causalidades que ocorrem
porque voc um ser humano. Porque voc manifestou-se nesse mundo, em
Pergunta: O Senhor poderia falar um pouco sobre o ego, como o Budismo um pas onde tem terremoto, voc est sujeito ao tremor, mas isso no causado
v o ego? por seu carma. Essa a diferena entre causalidade e carma.

Monge Gensh O ego tambm uma construo de nossa mente. Porque Acontecem coisas boas ou ruins conosco dependendo do que semeamos, mas
temos sucesses de pensamentos, sensaes, formaes mentais e percepes, isso pode levar muito tempo para frutificar, pode at mesmo no frutificar ago-
formamos uma conscincia e dizemos a ns mesmos, Eu existo. Esse eu exis- ra, mas como voc pertence ao universo e isso ir se frutificar no universo, como
to absolutamente construdo e por ser construdo por um funcionamento da voc faz parte dele, ser atingido por aqueles resultados.
mente, uma iluso que cessa quando a mente pra de funcionar. No precisa
ser necessariamente com a morte, pode ser atravs de uma doena. Ele existe e Somos atingidos por resultados culturais, econmicos etc., causados por nossos
necessrio para nosso funcionamento na dimenso histrica. Eu tenho meu eu antepassados. Muita coisa do que acontece faz parte do nosso carma coletivo
de Monge, estou vestido com meu manto de Monge, estou fantasiado de Monge, e no necessariamente daquele que eu causei pessoalmente. Posso pensar - eu
o que me ajuda a desempenhar um papel nesse mundo - isso uma construo. no mereo - no entanto, esse eu ilusrio e como eu perteno ao todo e
como o todo reage aos acontecimentos, ento o que acontece comigo eu mereo,
Um dia desses eu estava num local e aproximou-se um Frade Franciscano ves- pois sou ser humano e estou aqui. No adianta dizer no fui eu quem fez. Um
tido com seu hbito e seu cngulo e, ao v-lo foi impossvel no ter uma sensa- bom exemplo o de quando se criana e se faz um travessura e perde-se um
o de respeito por ele. Mesmo sabendo que isso uma construo da mente, dedo com quatro anos. Agora, j adulto, olho para minha mo e no me lembro
o respeito no despareceu, bom que ele exista, isso permite atuar no mundo. do que fiz nem de como perdi o dedo. Por que o eu adulto est pagando pela
Usamos nossas fantasias de nossos eus para poder atuar no mundo, o proble- criana que fez a travessura e perdeu o dedo? Mesmo que voc no lembre, voc
ma pensar que somos as fantasias, que eu sou meu nome, meus ttulos, mi- tem as consequncias. Isso acontece vida aps vida.
nhas roupas, que eu sou aquele personagem que inventei para atuar no mundo.
Agarramo-nos ao personagem e sofremos quando ele ofendido. Se entender- Pertencemos a um grande universo, no era meu eu na vida anterior, era outro
mos que o eu construdo, ele no poder mais ser ofendido, se for entendido indivduo que fez coisas que provocaram um carma que se manifesta nessa vida
como uma mera fantasia, no tem importncia. Se voc coloca uma fantasia de e que tem determinadas marcas. Como sou herdeiro disso, sofro as consequn-
palhao, sai pelas ruas e as pessoas o chamam de palhao, voc no se importa. cias boas ou ruins. Temos consequncias de doenas em nossas vidas que pen-
Mas se voc no se v como palhao e chamado de palhao, sente-se ofendido. samos: Por que mereo isso? Voc no est ausente de todo o mal do mundo,
O correto na hora de um insulto voc se perguntar: Quem est sendo insul- nem de todo o bem; voc pertence ao universo e por isso acontecem essas coisas
241 242
com voc. Voc participa de tudo que bom ou ruim, mesmo que voc pense frontos com o militarismo. Doutrinas como a Budista s sobrevivem em locais
que no tem nada a ver com isso. pacficos, democrticos e com liberdade. muito provvel que o que est acon-
tecendo agora em Bangladesh, onde os Budistas so minorias e os templos esto
Pergunta: Uma vez vi em uma entrevista, um reprter perguntar ao Dalai sendo queimados que o Budismo v desaparecer, talvez no totalmente, mas
Lama o porqu do Tibete, sendo um pas to pacfico, sofrer tanto nas mos nesse confronto o lado pacifista, no caso o Budismo, ir perder. Com certeza
dos Chineses e o Dalai Lama respondeu que o Tibete tem carma para isso. no leremos noticias de um grupo de Budistas queimando templos muulma-
Esse um exemplo de carma coletivo? nos, no existe um suporte doutrinrio que torne os Budistas guerreiros, melhor
morrer que matar.
Monge Gensh Exatamente. Se voc renascer no Tibete, porque tem car-
ma para isso. Com tudo o que o Tibete j foi, ele j teve um povo guerreiro e Pergunta: Dentro desse tema, melhor morrer que matar, no seria legtimo
conquistador. Transformou-se em povo pacfico? Sim. Mas carma de povo paci- eu lutar pela minha vida?
fico ser dominado por povos agressivos. Uma coisa interessante que acontece
na histria humana que nenhuma cultura de fundo matriarcal sobreviveu, com Monge Gensh Sim, legtimo que voc lute por sua vida. Mas carmicamente
exceo feita quelas isoladas em ilhas. Porque a caracterstica dessas culturas melhor morrer. Nagarjuna, grande mestre do sculo I que pertence nossa li-
no serem guerreiras. As culturas guerreiras patriarcais destruam as matriar- nhagem, foi assassinado. Ele foi esfaqueado e seus discpulos que o encontraram
cais. Isso aconteceu tambm na histria Budista, como por exemplo, o Tibete. sangrando, perguntaram quem havia feito aquilo. Sua resposta foi - eu mesmo.
Seus discpulos sabendo da impossibilidade de Nagarjuna ter cometido tal ato,
O Budismo nunca sobreviveu aos confrontos armados. No sculo XIII os isl- perguntaram novamente. Fui eu atravs de meu carma, se eu disser quem fez
micos invadiram a ndia e destruram o Budismo, universidades muito mais an- isso, vocs odiaro e iro querer vingana e esse carma no ter fim. Ningum
tigas que as da Europa, como a Universidade Nalanda com 10 mil alunos, foram jamais ficou sabendo quem matou Nagarjuna e tambm ningum foi perseguido
queimadas e os monges mortos. Na China, o Budismo tambm foi destrudo e ou morto por causa disso.
no Tibete atual o Budismo est em processo de destruio, tudo atravs da fora.
Como o Budismo tem uma marca pacfica e tende a fazer com que seus povos
sejam pacficos e no militares, no confronto, destrudo.

As pessoas dizem que no Japo foi diferente e o Budismo sobreviveu. No Ja-

po houve certa associao com o Shintosmo e durante um perodo de paz foi
possvel esse crescimento. Foi no perodo Tokugawa, durante trezentos anos
de isolamento. Quando o imprio japons foi se militarizando e entrando em
confrontos com o ocidente, na restaurao Meiji em 1868, surgiu uma presso
para restaurar o Shintosmo como religio nacional, porque ela fazia do impe-
rador um Deus e permitia o militarismo. O Budismo havia transformado os
samurais, que eram guerreiros, em pessoas sensveis capazes de escrever poesias,
pintar e fazer arranjos de flores. O imperador, com o objetivo de enfraquecer o
Budismo, tratou de baixar ditos. Muitos destes ditos tiveram efeito positivo
em seu objetivo de fazer renascer o Shintosmo enfraquecendo o Budismo. O
resultado foi um Japo militarizado que se lanou em guerras, primeiro contra a
Rssia, na dcada de trinta contra a China e depois a Segunda Guerra Mundial.

Bom, voltando origem de nossa discusso, o pacifismo no sobrevive aos con-

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 NO ACREDITEM EM MIM TESTEM morremos? Porque acreditamos no nosso eu. E esse eu nasce e morre. Mas
Monge Gensh a vida no nasce e morre. Nossa viso muito pequena e, porque estamos mer-
12.04.13 gulhados nessa minscula percepo individual, temos medo da morte, temos
medo do sofrimento, no conseguimos viver plenamente porque no sabemos
O grande Mestre da Escola Soto Zen que trouxe o Zen da China para o Japo, morrer para ns mesmos. Esse ensinamento, esse Dharma, no exclusivo do
chamava-se Eihei Dogen. Ele tornou-se monge aos doze anos de idade porque Budismo, ele est escondido em vrios outros lugares.
seu pai e sua me faleceram e o tio que podia cuidar dele era um monge da es-
cola Tendai, uma Escola Vajrayana. As Escolas Vajrayana se caracterizam pelo Posso citar aqui vrias passagens dos evangelhos cristos com o mesmo ensina-
uso de recitaes, visualizaes e mantras. Eihei Dogen, depois de muito treina- mento. Paulo diz: No sou mais eu quem vive, mas Cristo que vive em mim.
mento, foi at a China, porque se sentia insatisfeito com o que tinha aprendido So Joo da Cruz diz: Eu morro porque no morro - o que significa: Eu estou
at aquele momento na Escola Tendai e na Escola Rinzai, que era uma forma de morto porque no morro para mim mesmo, como no sei morrer para mim
Zen que havia chegado ao Japo uns cinquenta anos antes do Soto Zen. Assim, mesmo, eu morro. Ento, eu morro porque no morro. Se ns ao menos con-
Dogen comeou a procurar um Mestre na China. segussemos morrer para ns mesmos, poderamos subitamente enxergar nossa
prpria eternidade e grandeza. Aqueles que conseguem libertar-se do seu eu,
Era por volta do ano 1.223 e, ir do Japo China naquela poca, era uma aven- do seu ego, tornam-se completamente diferentes, porque os sofrimentos no
tura muito perigosa. Normalmente, de cada quatro viajantes, um morria. O podem mais alcan-lo da mesma forma, por que as angstias no tm mais o
companheiro de Dogen, Miozen, faleceu na China. Quando Dogen retornou, significado que tinham, porque as perdas so s ondas na superfcie do mar.
trouxe seus ossos. Mas o que importa que Dogen depois de procurar mestres
em vrios lugares e sentir-se insatisfeito, encontrou Tendo Niojo, um herdeiro O mar belo, as ondas surgem e desaparecem. Ns, quando olhamos o mar,
da tradio Kao Dung que era Abade de um mosteiro. Dogen treinou com ele o vemos belo, perfeito, lindo e jamais nos preocupamos com o fato de que as
durante cinco anos. Aps esse perodo, um dia praticando meditao, Tendo ondas morrem na beira da praia. Quando olhamos a humanidade, sofremos as
Niojo repreendeu um monge que estava ao lado de Dogen, porque este havia suas misrias, mortes e perdas, porque olhamos sob a perspectiva de um eu
adormecido. E, tomando seu chinelo, bateu no monge dizendo: Como pode individual. Mas quando olhamos o mar, no choramos pelas ondas. Quando
voc desperdiar esse momento e dormir na prtica do zazen? Neste momento, olhamos as florestas, no choramos pelas folhas que caem das rvores. Ns con-
Dogen foi tomado por um despertar profundo e subitamente ele entendeu sua seguimos ver que uma floresta. Conseguimos ver que ela continuamente nasce
natureza, a natureza ltima, a natureza do universo, da vida. e morre, e ela a prpria vida se manifestando. Ns somos isso, a prpria vida se
manifestando e porque no enxergamos, estamos perdidos. Por isso sentamos
Assim, mais tarde ele foi procurar Tendo Niojo em seu quarto, acendeu um in- em zazen, para esquecer de ns mesmos, porque aquele que consegue esquecer
censo e disse: Mestre, corpo e mente foram abandonados, deixei cair meu cor- de si mesmo, pode ser iluminado por todas as coisas.
po e minha mente, eu os abandonei. E, nesse momento, Tendo Niojo entendeu
que Dogen havia se iluminado, o aprovou e mais tarde lhe deu o certificado de PERGUNTAS
transmisso do Dharma. Dessa forma Dogen voltou ao Japo e comeou a ensi-
nar aquele Dharma que havia aprendido com Tendo Niojo. Pergunta: O que o Dharma?

Mas o que esse despertar? Ns somos profundamente enganados por ns mes-
mos. Ns acreditamos na nossa identidade, no nosso corpo e nossa mente como
separados de todo o resto. Ns no conseguimos perceber que a vida s uma
e que somos manifestaes da vida. Ns no percebemos que ns e todos os
seres pertencemos mesma vida, que eu e a humanidade somos um. Por no
perceber isso, ns somos sujeitos ao nascimento e morte. Por que nascemos e
245
Monge Gensh O Dharma a lei, a sabedoria. A sabedoria em si, no o conhe-
cimento. Ns dizemos que existem os Portais do Dharma. Voc os abre como
se fossem portas e os atravessa e, atravs desse ato, de atravessar um portal, voc
descobre um novo mundo de compreenso. Mas os Portais do Dharma so in-
contveis e cada vez que abrimos um, h outro na nossa frente para ser aberto,
ento de insight em insight, de despertar em despertar, ns caminhamos em
246
direo a um despertar mais amplo. Pergunta: Como diminuir o ego?

Pergunta: Quais so os sinais desse despertar, como a pessoa pode perceber Monge Gensh A Sangha uma grande oportunidade, a comunidade onde
que est despertando? trabalhamos. Ns devemos nos perguntar a cada momento: Quem que?
Quem que dentro de mim ficou com raiva? Quem que dentro de mim se
Monge Gensh Todas as pessoas tm pequenos momentos de despertar. Um impacientou? Quem que no aceita? Quem que no tolera os outros? A cada
dia voc abre uma janela numa manh, o dia est brilhante, glorioso. Voc sente momento voc pode perguntar Quem que? E quando voc se der conta,
um perfume no ar, voc no lembra nada de ontem e nem de amanh, s mer- meu ego, meu eu, ele enfraquecer. Quem que dentro de mim, sente ou pen-
gulhado naquele pequeno momento voc se sente maravilhada e uma grande sa? Que carrega tal ou qual sentimento? Quem esse? E voc diga a voc mesmo
sensao de felicidade lhe invade Ah, maravilhoso, tudo maravilhoso Um - meu engano. Eu me engano. Eu estou dirigindo na rua e algum buzina atrs
segundo depois voc lembra que tem que tomar caf, tem que lavar o rosto ou de mim, impaciente. Voc deveria pensar, como a chuva, ou como o vento,
tem que fazer qualquer outra coisa e aquele momento se esvai. nada comigo. So simplesmente as emoes daquele ser, nada comigo por-
que no tem ningum aqui para se incomodar. Ento, se voc tiver essa postura,
Despertar ter uma experincia muito mais profunda do que essa, mas da mes- no haver perturbao nenhuma. Se voc no consegue isso, pelo menos no
ma natureza. No nada fantstico ou sobrenatural, simplesmente assim. Ke- faa nada, no diga nenhuma palavra, no reaja, no comente com os outros e
nsho como chamamos a experincia mstica mais profunda. Voc a tem e ela depois no comente com voc mesmo, no pense nada, simplesmente aceite que
pode durar no alguns segundos, mas horas. Mas tambm voc cai de volta na l tambm no tem um eu.
vida. Aqueles que fazem retiros ou sesshin e praticam meditao muitas horas
seguidas, ficam muito sensveis e vrias dessas experincias um pouco maio- Voc est num barco em um lago e tem um grande nevoeiro. Outro barco vem e
res podem acontecer. Talvez experincias no de cinco segundos, mas de trinta bate no seu, voc se irrita porque o outro no est prestando suficiente ateno.
segundos. medida que acumulamos experincias como essas, ns podemos Tem nevoeiro, tem que prestar mais ateno. Ento voc olha dentro do outro
caminhar para um estado que se chama Satori. barco e no tem ningum. um barco vazio que o vento empurrou. Imediata-
mente sua raiva passa. Porque l no tem um eu. Pense No h eu em nin-
Satori o despertar. Imaginem estar permanentemente assim, ou pelo menos ter gum, tambm no h eu em mim, isso s iluso. Esse o primeiro passo.
a habilidade de a qualquer momento chamar essa percepo agora e pronto, est uma boa estratgia. Quando conseguirem no se importar com ningum, ento
ali, ento voc dono do despertar. Essa a diferena entre o Kensho e o Satori. poderemos passar para o segundo passo.
Kensho voc tem quando menos espera, Satori pertence a voc. Ento aquele
que despertou, tem a oportunidade de experimentar isso muito mais vezes. Mas Pergunta: Qual a funo da meditao?
mesmo no despertar existem diferentes estgios. As descries variam de quatro
a dez estgios cada vez mais profundos. Monge Gensh Ns vivemos numa grande turbulncia. Como um copo dgua
com areia que est sendo constantemente mexido e a areia deixa a gua turva,
O primeiro e mais bsico quando voc realmente sabe, nenhuma pergunta porque no paramos em nenhum momento. As pessoas tomam banho todos os
estranha, voc sabe. O ltimo diferente do primeiro porque no primeiro, dias porque suam, e a comeam a cheirar mal. Ento adquirimos o hbito de to-
voc sabe as respostas, mas na sua vida voc frequentemente arrastado pelas mar banho todos os dias. Nos lugares onde as pessoas no podem tomar banho
suas paixes e no aparece em todos seus atos e todas suas palavras, porque todos os dias, o cheiro torna-se rapidamente muito forte.
voc, apesar de haver despertado, no incorporou tudo aquilo. O ltimo estgio
quando cada ato e palavra sua so iluminadas. um estado muito difcil, mas Mas as pessoas deixam que suas mentes sejam sujas todos os dias. Secretam
se atingido, um estado perfeito muito alm da santidade. O Zen no procura maus pensamentos, ms atitudes, se perturbam, se preocupam com memrias,
fazer santos, mas despertos. se preocupam com o futuro. Ningum pra para limpar sua mente, muitas pes-
soas deitam na cama para dormir e comeam a pensar - Amanh, semana que
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vem, etc - e no conseguem dormir direito. O sono j tem a funo de deletar
muitos arquivos. Arquivos temporrios que esto atravancando a mente. Mas ele
no suficiente, tanto que vemos muitas pessoas ansiosas ou com depresso. Se
ns sentarmos em zazen, comeamos a mudar nossa mente. E se comearmos a
ter experincias de despertar cada vez maiores, nosso crebro torna-se cada vez
mais feliz. H uma mudana verdadeira verificvel por ressonncia magntica.
De vez em quando a gente v uma noticia assim, Os mdicos examinaram tal
Monge Budista que pratica meditao e ele o homem mais feliz do mundo.
Dessa forma, j tivemos o homem mais feliz do mundo da ndia, o homem mais
feliz do mundo do Buto, o homem mais feliz do mundo da Frana, etc. Isso
bobagem, basta voc praticar meditao e voc se torna uma pessoa mais feliz
por natureza, porque voc comea a descartar essas coisas, comea a aprender,
ouvindo o Dharma, praticando o treinamento da mente, usando o zazen para
estabilizar a mente e ganhar fora psquica. Isso mero treinamento, no existe
nada de milagroso, no existem milagres no Zen. No existem poderes sobrena-
turais que vm de fora, no existem bnos sobrenaturais que um monge pode
dar. As imagens so s para nos lembrar.
Manjushri, discpulo de Buda, est sentado tranquilamente sobre um leo, a
imagem est colocada na sala de meditao, porque vocs sentam nos lees
turbulentos de suas mentes. s isso, na realidade apenas pedra sabo. Mas
fazemos reverncias. Fazemos reverncias para quem? No para pedras, mas
para ideias. Para treinar a ns mesmos, porque corpo e mente esto ligados e
porque corpo e mente esto ligados, adotamos posturas corretas. Dessa forma,
nossa mente comea a se corrigir, a ser disciplinada. Usamos roupas tambm
para isso. Tudo so mtodos de treinamento. Podem ser outros mtodos, no
importa, no h nada de o verdadeiro ou o certo no Zen. No se trata disso,
trata-se s de mtodo de treinamento. Que um mtodo bastante interessante,
tem certa tradio, so 2.600 anos mais ou menos de pratica. Sendo assim, ele j
foi bastante aperfeioado, no tente aperfeio-lo apressadamente. Depois que
voc praticar uns trinta anos, ento pode comear dar alguns palpites. Ficou
bem claro para que serve o zazen? Treinamento, limpeza, felicidade, despertar.
Aqueles que despertaram esto livres. O dedo do Budismo aponta para a liber-
dade. O Budismo no nenhuma priso e no depende de nenhuma crena ou
f, s de experincia. A nica coisa que voc precisa acreditar que vale a pena
treinar, que voc desconfia que d certo. E pronto. Buda mesmo disse: No
acreditem em mim, testem. Eu como Monge Zen digo a mesma coisa para vo-
cs: No acreditem em mim, testem.
249
EM QUE O ZEN ACREDITA?
Monge Gensh
05.11.13
Pergunta: O que Buda?
Monge Gensh Buda mente. Essa uma das respostas possveis. Outras
respostas seriam: Buda significa acordado, no o nome de uma pessoa, foi um
ttulo dado a Sidarta Gautama porque ele acordou, despertou, logo, ele O
Buda. Tradicionalmente um grande professor, mas um homem no diferente de
ns. Por Buda tambm podemos entender nossa natureza bdica. Todos temos
a natureza dos seres que sonham, ou seja, temos a possibilidade de despertar.
Buda tambm um ideal, o ideal de ter uma mente lcida e clara sem se deixar
enganar por nenhuma iluso. Em absoluto no uma esttua, as esttuas exis-
tem porque as pessoas gostam de esttuas. Buda tambm no ajuda ningum,
no adianta lhe pedir nada. Se Buda pudesse ajudar e visse o sofrimento dos
seres, ele ajudaria.
Pergunta: Buda ento uma mente acordada e inativa?
Monge Gensh No, uma mente desperta no inativa. Uma mente acordada
realiza aes lcidas e despertas. Uma mente perdida na iluso realiza aes de-
ludidas. Aqueles que esto enganados agem como pessoas enganadas. Uma pes-
soa que visse as coisas com absoluta clareza realizaria uma ao perfeita. Esse
um dos motivos de as artes serem to importantes para o Zen e para o Budismo,
na forma do Zen, ter sido to influente nas artes nos pases onde ele frutificou.
Uma ao perfeita uma ao que no mais pensada, pra mim mais fcil
falar sobre msica porque fui violinista, por exemplo, quando voc v algum
tocando um concerto, ele tem que decorar a pea que est executando. Na hora
de interpretar no tem como pensar na forma do acorde executado e em qual
vir depois, tudo tem que estar pronto, como recitar uma poesia, ela tem que
ser decorada e sair de sua boca sem pensar para que a interpretao seja perfeita.
S dessa forma possvel colocar sentimentos.
Pergunta: Fiquei pensando no que o senhor disse semana passada, que so-
mos atmosfera...Mas ento me veio a ideia do carma, eu me identifico per-
feitamente quando dizes que somos iguais e feitos da mesma substncia, mas
e o carma? O senhor falou do banco de plstico e do cabide, mas o tempo
de decomposio de um diferente do outro, eu tentei imaginar que somos
atmosfera, mas onde entra o carma de cada um, como vai se formando ou de
250
onde originou? carbono, que ele est enganado? Claro que diria, no entanto olhando para sua
mo voc pode dizer que ela predominantemente carbono. to evidente que
Monge Gensh O budismo no responde esse tipo de pergunta, por exemplo, estamos mergulhados numa iluso; o simples fato de voc estar vivo e dizer eu
qual a origem do universo?, ou ainda, Como surgiu o primeiro carma?. O sou uma grande iluso.
objetivo do Budismo no dar explicaes sobre coisas no verificveis. H uma
histria que ilustra bem isso, um homem levou uma flechada e um amigo chega um sonho. Eu sou um ser de sonho falando para seres de sonho. Se acordar-
perto e lhe pergunta, quem atirou a flecha era alto ou baixo, magro ou gordo? mos veremos que tudo igual, mas tudo diferente. Antes de estudar o Zen, pen-
O homem ento lhe responde, qual a importncia disso, apenas tire a flecha, ou sava que as montanhas eram montanhas e os rios eram rios. Quando comecei
seja, todos estamos sofrendo, mergulhados em nossas iluses. Que utilidade te- a estudar o Zen percebi que as montanhas no so montanhas e os rios no so
ria para ns saber a origem do universo? Sabemos que o carma surgiu em algum rios. Agora que despertei, as montanhas so montanhas e rios so rios, essa
momento e de alguma forma, pronto. uma famosa histria Zen. So as mesmas montanhas e os mesmo rios, s que
tudo diferente. Por isso os Mestres Zen do tantas risadas. Em um dilogo com
Provavelmente tenha surgido naturalmente pelas irregularidades da vida e do Shariputra, um homem da Escola de Zoroastro que acreditava num Deus nico
universo. H o primeiro ato e qualquer ato provoca um efeito. Tudo tem conse- e criador do universo, diz Shariputra, Ns temos a verdade e acreditamos em
quncia. Todo e qualquer efeito tem uma causa anterior. Se voc pergunta qual um Deus nico, ento Shariputra ri e responde: Ah, temos muito de deuses
a primeira causa pode cair numa regresso sem fim e sem sentido. H outra nicos aqui na ndia tambm.
histria tambm muito interessante sobre isso. Um rei perguntou a um Monge:
A Terra est apoiada sobre o qu?, e o Monge respondeu: Sobre um grande Os homens criam muitas histrias para acreditar, todas so ilusrias. As crenas
elefante. E em baixo do elefante o que tem?, Uma tartaruga, respondeu o so iluses, quando voc chega ao Budismo ele no lhe oferece nada em que crer
Monge. E em baixo da tartaruga, o que tem?, Outra tartaruga, Majestade ou algo do tipo, acredite no que o professor est dizendo. O Budismo expe-
melhor pararmos por aqui por a em diante so s tartarugas. riencial. Teste e experimente, se funcionar para voc bom, se no funcionar,
desista. Se voc no gosta do professor porque ele muito desagradvel dizendo
Pergunta: O senhor falou da mente que se engana, como eu sei que estou coisas desoladoras, pode ir embora. O Budismo no faz fora para atrair pesso-
enganado? as, mais ainda, costuma dizer coisas para as pessoas irem embora. O Zen Budis-
mo para despertar, no para acreditar. Uma pergunta que sempre surge : Em
Monge Gensh - O que voc pensa sobre isso, como voc sabe que sua mente que que o Budismo acredita?, a resposta, no sei, isso problema seu que acha
est enganada? Como voc sabe que est separada das outras pessoas? Voc olha que preciso alguma crena.
para todas essas pessoas e as v separadas de voc. Mas voc no vive sem elas.
No vive sem nada que existe, sem sol, sem chuva, rvores, pssaros, na realida- Sempre conto essa historinha ilustrativa, se vem algum na Sangha dizendo que
de voc tudo isso misturado. Se voc pensar sobre o que esse guardanapo de acredita em homenzinhos verdes de uma galxia distante, no h problema al-
papel em sua mo, do que ele formado? Chuva, sol, rvore, carbono, tudo igual gum nisso, podem sentar e meditar. Agora, se os homenzinhos falarem com
a voc. Voc tudo isso junto, no entanto voc olha para tudo isso e diz: Eu voc ento o caso grave e melhor procurar tratamento. O Zen tem sempre
estou separado. Isso em si s j uma grande iluso. Por acreditar nessa iluso muitas histrias. Conta-se uma histria de um monge que sentado em medi-
que voc nasce e morre. Chamamos isso de ignorncia. Por sermos ignorantes tao dizia estar vendo os discpulos de Buda em seu redor cantando mantras.
nascemos e morremos e acreditamos estar separados. O mestre ento mandou que os outros monges lhe dessem um banho de gua
gelada e dessa forma resolveu o problema.
O carbono presente nessa folha de guardanapo em sua mo muito antigo, bi-
lhes de anos, os resduos de bilhes de anos e de resto de estrelas esto todos Pergunta: O que significa a cerimnia que a gente fez hoje?
contidos a nessa folha na sua mo. O que voc diria se essa folha dissesse: Eu
sou um guardanapo separado? Voc no diria para esse guardanapo, para esse Monge Gensh As cerimnias so meios hbeis. Se for de nosso desejo po-
251 252
demos inventar uma cerimnia. Mas nesse caso especifico, esses textos tm por Os homens sofrem porque desejam a permanncia, desejam ser sempre jovens,
volta de dois mil anos, no so de nenhuma lngua falada atualmente, mas tem bonitos e que seus amores sejam eternos. Ao casarem-se os casais juram amor
significado. O primeiro, Maka Hannya Shingyo, significa Sutra do Corao da eterno, mas isso no acontece, pois mesmo que seja pela morte de um dos dois,
Sabedoria, sua frase principal : Vazio forma, forma vazio, vazio nada mais o amor ir acabar. Sempre algum me liga ou manda e-mail pedindo conselhos
do que forma, forma nada mais do que vazio. Aps isso ele comea uma sobre relacionamentos. A nica coisa que posso dizer que sejam coerentes com
espcie de desconstruo, no existe sensao, no existe percepo, no existe seus pensamentos e sentimentos. Mas no isso que as pessoas querem ouvir,
concepo, no existem formaes mentais e conscincia. Vendo ento o vazio elas desejam solues para seus problemas, querem algum que assuma seus
de todos os agregados, o Bodhisattva desperta e livra-se de toda a agonia e sofri- atos, isso eu no posso fazer. As pessoas no querem ouvir sobre a realidade. Por
mento. Esse vazio no significa que no h nada, no niilismo, no se trata de exemplo, todos se julgam importantes e acham que seus antepassados so im-
uma declarao de que tudo nada. simplesmente a declarao de que todas as portantes. J fiz essa pergunta milhares de vezes, Voc pensa que seus pais e an-
coisas so vazias de um eu, nenhuma coisa tem um eu inerente, um eu pr- tepassados so importantes?, todos respondem que sim, claro. Mas quando eu
prio, nenhuma coisa existe por si mesma. Foi isso que eu quis dizer quando falei pergunto o nome dos oito bisavs, ningum sabe responder. Em cem anos seus
que o guardanapo no possui um eu, ele s um agregado de coisas. Tudo as- bisnetos, sangue de seu sangue, descendentes de seus genes, frutos de seus amo-
sim, a xcara em sua mo tambm assim, alis, ela s surge como xcara porque res, no se lembraro dos nomes de vocs, que dir de seus atos, humilhaes
voc a olha e a v como xcara, ento, tudo coo emergente com o observador, e vitrias, eles no tero a menor ideia de quem vocs foram. E vocs se dando
o universo tambm coo emergente com o observador. Se voc conseguisse tro- tanta importncia. Vocs sero esquecidos. Aqueles que no forem esquecidos
car seus olhos pelos olhos de Buda veria tudo completamente diferente. tero biografias mentirosas, cheias de inverdades, no assim? Se assim, por
que nos damos tanta importncia? A coisa mais importante e maravilhosa sobre
H uma analogia que sempre uso e que penso ser muito apropriada, das ondas a vida viver.
do mar. As ondas so formas surgindo sobre o mar, cada onda parece ter uma
individualidade, mas no passa de energia na gua. No a gua que se move, Muitas especulaes so completamente sem sentido, ficar pedindo para algum
a energia que d forma s ondas e na areia as ondas quebram e morrem. Mas no l de cima lhe ajudar, ou colocar as decises de sua vida nas mos de um monge,
vemos ningum na areia lamentando a morte das ondas, no existe tristeza por pura iluso. Mas se a pessoa no pode viver sem isso, ns deixamos. Por exem-
ver as ondas quebrarem na praia. As pessoas olham para o mar e dizem, Que plo, a pessoa acredita muito que Buda lhe ajudar, ns deixamos que ela faa
lindo. Por qu? Porque vem o mar. uma oferta de incenso para a esttua de Buda. As pessoas desejam muito se agar-
rar a algo ou algum que possa lhes ajudar. Os rituais que realizamos no tem
As vidas dos seres so como as ondas, mas mergulhados em nossos sonhos no um sentido devocional ou de pedidos, eles existem para criar um clima e para
enxergamos a vida, enxergamos as ondas. Ento, se um amigo morre, choramos aprendermos as formas. Ns recitamos os nomes dos mestres ancestrais porque
sua morte. Por que no enxergamos o mar, enxergamos a onda. Parcialmente existem muitas histrias nas transmisses que podem servir de exemplo e de
sabemos, quando olhamos o mar, temos os olhos de Buda e o vemos como mar. estudo para ns, por exemplo, Sanavasa vai at Ananda e pergunta-lhe: Qual
No nos importamos com a morte das ondas na areia. Quando olhamos uma a natureza de todas as coisas?. E Ananda mostra a ele seu manto, o manto feito
floresta no choramos pelos troncos apodrecidos e pelas folhas que caem, at de retalhos, todos costurados uns aos outros. Ele est querendo ensinar que to-
achamos bonito as folhas amarelas no outono caindo, mas todas esto morren- das as coisas so interconectadas e interdependentes. Sanavasa ento pergunta:
do. Para os olhos de Buda as vidas e mortes da humanidade so lindas, porque Mas ento qual a natureza ltima de todas as coisas?. Ananda ento arranca
um olhar desperto sobre o que a vida. O nosso olhar sobre a vida dos homens, o manto de Sanavasa, nesse momento ele desperta, pois entende com clareza e
seus nascimentos e mortes, to enganado como o olhar de algum que choras- com seus sentimentos, no com seu intelecto, que todas as coisas so vazias.
se cada folha que cai e no percebesse que na primavera todas as folhas nascem
novamente verdes e lindas. No h problema, todas as folhas que caem viram Pergunta: Na recitao da linhagem Shakyamuni Buda no aparece em pri-
hmus e assim que as florestas se formam e sobrevivem. meiro, por qu?

253 254
Monge Gensh Os seis Budas que o antecedem so Budas mticos. Isso signifi- DESCONSTRUINDO ILUSES
ca que Shakyamuni Buda no foi o nico Buda, no o nico possvel, no um Monge Gensh
deus nem filho de deuses e tampouco um salvador. Ele apenas mais um Buda, 23.04.13
o Buda de nossa era. Ele foi apenas um homem e a histria de sua morte ma-
ravilhosa. Buda morreu com diarria, comeu na casa de um ferreiro, teve uma Monge Gensh - Como foi essa primeira experincia para vocs?
indisposio intestinal em razo da idade avanada e dos problemas de sade
que j tinha, e morreu desidratado. Ns colocamos gua em frente esttua Participante I Olha, minha mente sempre muito agitada, ento tinha que
de Buda com a inteno de lembrar esse fato e tambm como se dissssemos, ficar o tempo todo me policiando pra poder trazer minha mente de volta. O cor-
Se eu estivesse l eu lhe daria gua. A pergunta que sempre fao : Vocs j po ficou pesado por alguns momentos. Mas foi uma luta tranquilizar a mente.
tiveram diarria? Se j tiveram, so como Buda e podem despertar. a histria
de um homem comum e muito importante que seja assim. Nada de histrias Participante II Tive essa mesma sensao de peso, mas interessante como
miraculosas do tipo, subiu aos cus ou anjos vieram busc-lo no dia de sua mor- na tentativa de manter a mente no presente nossa percepo aumenta, sons que
te. Essa histria conservou-se assim durante dois mil e quatrocentos anos, o que comumente passariam despercebidos ficam claros, pssaros, carros etc.
quer dizer muito sobre o Budismo.
Participante III Foi uma experincia muito interessante, sempre tive dificul-
Um aluno perguntou ao mestre, Mestre, no Dharma de Buda o que senhor dade de no deixar a mente viajar. Usar a respirao como ncora tambm foi
pode me oferecer? ao que o mestre respondeu, Gostaria muito de lhe dar algu- muito til.
ma coisa, mas no Zen s h uma bola de ferro incandescente pra ser engolida. A
primeira coisa a ser dita a um aluno : Voc sabe que est condenado morte? Participante IV Tambm usei a respirao, fisicamente no senti dificuldades
Eu posso salv-lo desta angstia existencial, mas somente atravs da clareza e e o tempo passou mais rpido que eu imaginei que passaria.
lucidez. No atravs de alguma crena, fantasia ou promessa maravilhosa para
depois da morte. Como as pessoas esto atrs dessas promessas de reencarna- Monge Gensh As pessoas no sabem muito bem o que o tempo. Quarenta
es, espritos permanentes, almas e paraso, no ficam. Elas desejam crenas, minutos no muito tempo. Eu vim de outro local onde estava participando de
no sabedoria. Por isso uma Sangha com mais de 20 pessoas muito raro, al- um encontro e j fiz trs horas de meditao, os quinze minutos que fizemos
tssimo nvel. agora no nada.

Participante IV No incio da meditao vem muitos pensamentos, coisas que

deveriam ter sido feitas, coisas que terei que fazer depois, o tempo todo a mente
vai e volta, passado e futuro. Mais perto do final senti um pouco de sonolncia.

Monge Gensh A sonolncia sinal de que voc verdadeiramente relaxou.

As ondas cerebrais comeam a mudar. Se medirmos as atividades mentais em
nossa vida diria, elas estaro em ondas Beta, mas quando estamos em medi-
tao e com esse tipo de sentimento, sonolncia, as ondas mudam para Alfa,
serenidade. Quando vai adormecendo Theta. Quando fazemos meditao a
necessidade de sono diminui, porque na realidade descansamos. Mas o que
importante?

Quando voc aprende meditao, voc faz um treinamento da mente. Nos pri-
meiros estgios esse treinamento lhe aumenta a capacidade de concentrao e
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voc aprende a ficar no momento, concentrado no que realmente importante. rosto tranquilo, resolveu largar tudo, sua famlia, seus pais e seu palcio. Partiu
Quando voc est viajando para passado ou futuro, nada disso importante. A para a floresta onde ficou seis anos praticando ioga, meditao e fazendo jejuns
memria do passado construda, voc tem lembranas dos eventos, mas voc constantes. Mesmo assim no conseguiu seu objetivo. Aps esse perodo ele sen-
os v sob seu ponto de vista, em razo disso so distorcidas por suas prpriastou-se sob uma rvore e prometeu a si mesmo no levantar-se enquanto no so-
percepes. Isso muito fcil de percebermos pois, se algum entrar agora na lucionasse os problemas do sofrimento. Aps sete dias, no amanhecer do oitavo
dia ele v a primeira estrela da manh e diz: Que maravilha! Eu, a grande Terra
sala e fizer um pequeno teatro, o relato de cada um de vocs ser diferente. No
podemos dizer que o relato de um ou de outro seja verdadeiro, ele ser o pontoe todos os seres, simultaneamente atingimos a iluminao! Ele entende que
seu eu uma construo e diz para si mesmo: Voc no me enganar mais.
de vista particular, carregado de emoes, um ponto de vista particular, isso a
memoria. Sua descoberta que o eu uma construo de nossa mente e de sucesses de
pensamentos. Porque pensamos sem parar pensamos que somos ns. Esse ser
Atualmente, no mundo, temos um grande nmero de pessoas com depresso, que acredita em si mesmo nasce e morre. Ele um fenmeno. Tudo que nasce,
tristezas ou remorsos. Esses sentimentos so predominantemente causados pelo envelhece, adoece e morre. Ele descobre que no isso, que algo muito mais
passado. A pessoa percebe como foi sua vida passada, como se formou, como profundo. Vou tentar explicar com analogias.
sua mente e sua vida hoje em razo de acontecimentos passados, por isso vemos
tantas pessoas tomando antidepressivos. Nesse momento, sem passado algum, O vento no existe por si mesmo, ele um movimento do ar. As ondas no
sem qualquer tipo de memria, somos plenamente felizes, pois no carregamos existem por si mesmas, so movimentos da gua. Ns no existimos por ns
coisas anteriores. mesmos, somos movimentos dos pensamentos.

Outro problema o futuro. O que farei amanh, dvidas que terei que pagar,
problemas a serem resolvidos, tudo isso gera ansiedade. Quando voc vive no
futuro ansioso, quando vive no passado deprimido. Quando sentamos para
praticar zazen, estamos treinando nossa mente para retornar para a nica rea-
lidade slida, que o momento presente. Temos que compreender e aprender
que tanto passado como futuro so construes e representaes mentais e em
si no so realidades.
Problemtico isso, no ? Isso porque olhamos a vida como se o presente no
existisse. Observem as pessoas nas ruas e tentem perceber isso, se pudssemos
ler suas mentes veramos passado, passado, passado, ou ento, amanh contas
a pagar, problemas a resolver. Certa vez conversando com um Mestre, ele me
disse: Sabe o orgasmo? o nico momento em que as pessoas esto realmente
ali presentes. E no verdade? Se a pessoa naquele momento pensar em passa-
do ou futuro, no consegue. A experincia de viver o momento presente uma
experincia maravilhosa, a pura felicidade. As pessoas vivem procurando a
felicidade, ela est disponvel, est disponvel no momento presente, no no pas-
sado ou futuro. A infelicidade que construda, construda por ns mesmos
com nossas mentes.
Sidharta Gautama era um jovem angustiado. Pensava no futuro, tudo acaba em
velhice, doena e morte. Quando ele viu a face de um asceta e percebeu seu
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Porque temos uma mente que pensa, pensamos eu sou. Por isso Descartes dis-
se: Penso logo existo. Para o Budismo a frase correta : Penso, por isso penso
que existo. Somos uma iluso ambulante com um crebro fabricando continu-
amente a noo de um eu. Por estarmos continuamente fabricando a noo de
um eu nos perdemos da interconexo, interdependncia e da unidade de todas
as coisas.
Voltando analogia da onda. Somos uma onda e no percebemos que somos
mar. As ondas surgem e desaparecem, o mar no. As pessoas ficam tristes quan-
do veem uma onda morrer na beira da praia? No, as pessoas olham o mar e
dizem -Que lindo. Quando as pessoas olham as ondas quebrando, elas veem o
mar e sua verdadeira natureza, e sabem que as ondas so manifestaes que sur-
gem e desaparecem na sua superfcie, sempre retornando a ser mar, a nica rea-
lidade verdadeira. A dimenso suprema do oceano o prprio oceano. As ondas
vivem numa dimenso histrica, surgem e desaparecem, surgem e desaparecem
continuamente. Isso muito claro sobre o mar, no ? Mas no igualmente
claro sobre ns mesmos.
Vemo-nos como ondas, pensamos que existimos e temos medo de morrer na
beira da praia. Eu tenho medo de morrer. Porque no nos vemos como o pr-
prio oceano, perdemos de vista nossa verdadeira natureza, s percebemos nossa
natureza temporria, que surge e desaparece, sofremos e temos medo de morrer.
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Por termos esse medo e essa angstia existencial, inventamos religies. As reli- ano, e o ser humano volta para onde?
gies existem para dar uma crena na continuidade do eu. Por isso inventamos
almas e espritos imortais. As religies sempre fizeram isso. Os egpcios mumi- Monge Gensh O que voc deseja que permanea? Olhe sua mo. Voc acre-
ficavam seus corpos para sobreviver morte. Os gregos acreditavam que aps dita que alguma coisa dela permanecer?
a morte os bons iriam para uma ilha onde a comida caa do cu e poderia se
passar tempo discutindo filosofia. Para os Vikings o cu era uma eterna guerra Pergunta: No.
de muitas batalhas e saques. Em todas as religies h uma soluo para salvar o
eu aps a morte. Monge Gensh E do seu corpo todo algo ir permanecer?

O Budismo no se encaixa como uma religio porque no tem nenhuma crena Pergunta: Tambm no.
desse tipo para oferecer. O Budismo lhe diz: Voc est iludido e estou aqui para
puxar o tapete de baixo de seus ps. Monge Gensh Tambm acredito que no. O que voc pensa que permanece
de uma onda depois que ela quebra na praia?
Em um famoso dilogo Zen, o aluno chega para o Mestre e pergunta: O que o
senhor tem para me oferecer no Dharma?, e o Mestre responde: Gostaria mui- Pergunta: A onda ainda mar.
to de lhe oferecer algo, mas no Dharma s h uma bola de ferro incandescente
para ser engolida. Essa bola : Voc que tanto se ama no passa de uma iluso Monge Gensh Ela sempre foi mar, no passou de uma manifestao tem-
de sua mente. porria. Voc tambm uma manifestao temporria. Voc quer permanecer,
no ? Por isso est perguntando e por isso os homens inventam religies. Voc
Se voc deseja despertar como o Buda, tem que acordar do sonho. Por isso Si- no precisa acreditar no que estou dizendo, pode ir l fora e se agarrar em qual-
dharta Gautama era um homem comum que quando desperta, passa a chamar- quer crena, existem milhares. A islmica muito boa: setenta e duas mulheres
-se Buda, o desperto. Como ele era um homem comum como ns, todos temos o esperam aps sua morte. Qual boa para voc? Nascer de novo? Repetir tudo?
a mesma capacidade de despertar. Aquele que acorda livra-se instantaneamente
de toda dor, iluso e sofrimento. As ondas, na realidade, se repetem. Se voc olhar, natural que haja continuida-
de, se h impulsos, h nova manifestao, se h uma nova manifestao outra
Ns construmos essa individualidade e nos agarramos a ela. Olhos iluminados vida. isso mesmo que o Budismo pensa. Se voc tem desejos e apegos, estes
veem a vida e dizem Que linda. Alguns podem pensar que existem pessoas geram novo nascimento, mas esse novo nascimento no esse voc de hoje,
morrendo e sofrendo no mundo e que isso trgico, mas eu lhes pergunto se as porque voc j esqueceu tudo quando nasceu. Voc capaz de lembrar-se de
florestas so trgicas? H nesse momento folhas e rvores morrendo nas flores- algo de sua vida passada? Mas desde a infncia voc tem determinados impul-
tas, existe tragdia nesse acontecimento? No, no mesmo? Olhamos as flores- sos, personalidade e desejos. Se verdade que todo efeito tem uma causa, ento
tas e no lamentamos os troncos e folhas mortas. Essas folhas se transformaro existe uma causa pregressa para isso, mas no voc.
em hmus e os troncos cados e mortos serviro de abrigo e morada para outros
seres vivos. Vemos todos esses fenmenos que ocorrem nas florestas como natu- Uma mangueira nasce e morre, ela produziu frutos com sementes. Se voc plan-
rais e pensamos, Que maravilha que a natureza. Por que no temos a mesma tar o que ir nascer? Outra mangueira, isso natural. No ir nascer uma figuei-
viso sobre a vida dos homens? Porque a vemos com olhos iludidos. Essa a ra ou coqueiro, ir nascer outra mangueira igual, mas no a mesma mangueira.
essncia do Budismo, desculpem-me se isso parece terrvel. Eu posso dizer para voc como era sua vida passada. Voc quer saber? Era igual.
Mesmo tipo de pessoa. Se so os mesmos impulsos, mesmos desejos e apegos,
PERGUNTAS nasce um ser igual. Tem memria? No. Tem um eu que permaneceu? No.
Mas ento o que permanece de voc? Seus atos, seus impulsos, sua mente e seus
Pergunta: O que permanece ento, do ser humano? A onda volta para o oce- desejos. essa onda no universo que permanece. Energia no desaparece, s se
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transforma. Essa primeira lei da termodinmica. Sabemos tambm que todo sadas. Mas isso no relevante, o interessante para ns que tudo que ama-
efeito tem causa. Sendo assim, tenho uma m notcia para voc: no h como mos e fazemos de bom no est de certa forma perdido. Por outro lado, tudo
escapar desse mundo. Voc est preso pelos seus desejos e apegos a esse mundo que fazemos de mal tambm est gravado. Do ponto de vista Budista no existe
e condenado a repeties infindveis a menos que voc mude sua mente. Por ningum l fora para nos julgar, toda a tica Budista est construda em cima
isso voc deve mudar sua mente nessa vida, para poder ter, nessa vida, uma vida de ao e consequncia. Voc ter que arcar com as consequncias de cada ato
mais feliz. seu. No existe nenhum salvador para livrar voc. A melhor maneira de obter
melhores resultados fazer coisas boas que redundam em coisas boas e que re-
Mas se voc puder alcanar um esclarecimento perfeito e iluminado, no preci- tornaro para voc como coisas boas. A nica maneira de apagar o mal feito
sar retornar. Retornar para c e repetir sem parar sempre a mesma coisa um praticar mais o bem, de maneira que todo o mal seja finalmente superado pelo
castigo. Parece bom, no ? Mas pense. No escapar, estar preso a repetir sem bem praticado. Mas de forma absoluta, para o universo, bem e mal no existem,
fim sempre o mesmo tipo de vida, morrer, nascer e recomear tudo novamen- uma questo de perspectiva. Ontem eu respondi uma pergunta sobre bem
te. Existe um filme muito interessante chamado O Feitio do Tempo, onde o e mal da seguinte maneira: um jacar come um pato na lagoa, isso bom ou
personagem se v obrigado a repetir todos os dias sempre o mesmo dia, ou seja, ruim? Para o jacar foi um almoo, para o pato um tragdia. Onde est o bem e
todos os dias so iguais, acontecem as mesmas coisas. Aps alguns dias o que o mal? Voc no consegue responder.
que ele mais deseja? Morrer. Ele tenta vrias vezes se matar e acorda sempre re-
petindo o mesmo dia. a mesma coisa que acontece conosco. Acordamos e re- Pergunta: Qual o papel da arte no pensamento Budista?
petimos, morremos e repetimos. No que a vida tenha s sofrimentos, ela tem
tambm coisas boas e alegres, mas termina muito mal. Todos ns que estamos Monge Gensh A arte uma expresso humana. As artes foram e ainda so
nessa sala iremos morrer, sou um condenado morte falando para condenados muito influenciadas pelo Zen. As artes marciais, artes plsticas e tantas outras
morte. sofreram forte influncia do Zen. No Japo isso muito marcante no Ikebana,
nas artes marciais etc. todos fortemente influenciados pelo Zen. Muitas dessas
Todos os dias quando me olho no espelho posso perceber o trabalho da morte, artes foram introduzidas por mestres Budistas como meio hbil para ensinar o
os cabelos e os dentes caindo, a pele enrugando e a fisionomia se transforman- Zen usando a esttica, usando algo palpvel.
do. Outro dia mostrei minha foto com vinte anos de idade para uma amiga e
ela deixou escapar, Mas o senhor era bonito. Cada dia que passa estamos mais O Zen muito influente principalmente nas artes chinesas e japonesas. Existe
perto da morte. Cada um de ns est caindo de um precipcio com uma corda uma grande procura por espontaneidade. A arte dessa camiseta, por exemplo,
amarrada ao pescoo, s no sabemos o comprimento da corda. Por isso o que facilmente identificvel, um homem sentado meditando frente lua. Esse tipo
devemos fazer com nossa mente, ou seja, transform-la, exige certa urgncia. de arte feita num nico trao onde no existe espao para correes, tem que
O personagem do filme depois de mudar sua mente que consegue escapar, a ser uma pincelada perfeita. A arte Zen assim, espontnea e minimalista, ten-
diferena que ele conserva a memria. tando mostrar uma mente se expressando em um momento nico, sem corre-
es e disfarces.
Pergunta: impossvel lembrar?
Pergunta: Isso como o sumi-. Quando fiz um curso de sumi- a professora
Monge Gensh Diz-se que existe um depsito de conscincia universal cha- disse que no pode haver correes, os traos devem ser nicos e firmes. En-
mado Alaya Vijnana onde tudo est registrado, e isso faz algum sentido, por- to perguntei como fazer para no cometer erros? Ela disse: treinando.
que o universo no tem porque esquecer. Tudo que acontece de alguma forma
fica registrado, os sons, as imagens, tudo. Teoricamente seria possvel acessar Monge Gensh Exatamente, treinar at conseguir expressar sem correes.
essa conscincia e saber tudo que aconteceu. como uma palestra sobre Zen como essa, ela no foi preparada, no existem per-
guntas elaboradas e ensaiadas para que as respostas saiam certas. As respostas
Quando Buda iluminou-se, diz-se que se lembrou de suas quinhentas vidas pas- devem sair naturalmente. Ou est pronto ou no est.
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 do, mas no muito valorizado no Zen, para o Zen o melhor sentar o aluno
Pergunta: Isso sobre espontaneidade. Mas existem mtodos, como hoje fi- de frente para a parede. Essa prtica do Zen no atrai muitas pessoas porque
zemos zazen... muito forte, em razo disso outras escolas de Budismo foram desenvolvidas,
como as escolas com prticas devocionais onde voc oferece incensos e velas
Monge Gensh Exato, o Budismo em sua essncia um mtodo. Cada escola para a esttua de Buda.
tem o seu. O Zen enfatiza o mtodo do sentar em silncio, logo, o mtodo pre-
dominante do Zen o zazen, a meditao sentada e silenciosa. Se voc tirar o Se voc quer prticas devocionais, o Cristianismo timo. O nico objetivo de
zazen, deixa de ser Zen. Muitas pessoas pensam que sabem muito sobre o Zen voc praticar o Budismo, no nosso caso especificamente o Zen, voc procu-
porque leram muito livros, mas no sabem nada. Isso como algum que diz rar uma prtica realmente dura e causar um efeito real e imediato. O objetivo
que sabe piano. Quando perguntado se toca ele responde, No, mas j li muitas do Zen no um pouco de melhora. s vezes as pessoas chegam dizendo que
partituras e biografias dos compositores. O Zen assim, voc senta e faz o Zen, desejam melhorar um pouco com a prtica do Zen, ficar mais calmo etc. Isso
a explicao interessante, mas no o Zen. um subproduto, no a inteno do Zen e, se o objetivo somente esse, o Zen
muito duro. O Zen para quem deseja o despertar, quer enxergar sua verdadeira
Pergunta: Hoje muito comum ouvir a expresso Aquela pessoa Zen. Mas natureza, aquilo que expliquei e que vocs entenderam intelectualmente, mas
pelo que escuto sobre os retiros e praticas Zen, no nada fcil, ou seja, no entendimento no nada. S se vocs virem emocionalmente sua verdadeira
o que vendido como Zen. natureza, que estaro libertos. Enquanto acreditarem em si mesmos, estaro
perdidos no sonho como todo mundo.
Monge Gensh Na verdade o treinamento do Zen muito duro. Se no fosse
duro no seria Zen. duro e com grande sofrimento fsico e mental. Mas s Pergunta: E esta compreenso...
dessa forma voc consegue se libertar. Os professores do Zen costumam ser se-
veros. Lembro-me de uma pequena histria com Moryama Roshi, que foi meu Monge Gensh Esta compreenso s sentando por alguns anos.
professor. Uma senhora foi conversar com ele sobre sua separao e comeou a
falar do marido, da traio e de toda a tristeza que estava vivendo. Ento o Mes- Pergunta: E o espiritismo?
tre olhou para ela e disse, Agora vai ter que trabalhar, no ?. Qual a realidade
do momento, de que interessa tudo aquilo que aconteceu? Est sozinha e ter Monge Gensh Produz pessoas muito boas. Veja que o kardecismo d uma
que trabalhar, essa a parte que realmente interessa. Foi a prpria pessoa que me boa soluo para a angstia da morte. Voc tem uma alma imortal que continua
contou isso e disse que foi como se tivesse levado uma bofetada. Assim o Zen. para sempre. Voc morre, reencarna, evolui, vai para mundos melhores e mais
felizes, mas voc sempre voc. Aquela alma voc e os corpos so descartveis.
Pergunta: Os mantras tambm so uma forma de meditao? E como a alma o verdadeiro voc, voc est livre da morte. Est solucionada a
angstia existencial e a impermanncia, pois voc continua evoluindo para sem-
Monge Gensh Um mantra uma tcnica de repetir um som ou uma frase pre e sempre em direo coisas melhores. Isso uma grande esperana, e mais,
com objetivo de produzir um efeito como o transe. Tambm existe em outras quando voc morre, encontra seus entes queridos, todos tm almas permanen-
tradies religiosas. No Cristianismo, por exemplo, voc tem o tero, onde suas tes e sempre existiro. Essa uma maravilhosa soluo para angstia existencial.
contas so usadas para repetio constante de uma orao.
O espiritismo uma religio que produz felicidade e grande conforto. mais ou
Pergunta: Mas no uma forma de manter sua mente no momento presente? menos como se houvesse dois guichs no mundo. Em um deles est escrito Ver-
dades desconfortveis e no outro Mentiras consoladoras. Voc pode escolher.
Monge Gensh - Sim, pode ser, mas menos efetiva que o zazen, porque voc Existe um supermercado de crenas no mundo, escolha a sua. A religio dos
pode cair na repetio e seu ato tornar-se mecnico, tornando-se uma repetio Mrmons, por exemplo, tem uma crena muito interessante. Se voc for bom e
e, enquanto sua mente viaja, voc fica repetindo somente palavras. um mto- morrer, ressuscitar com um corpo de vinte e poucos anos perfeito, est selado
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para toda a eternidade com as pessoas que voc ama, mesmo depois da morte,
poder continuar a ter filhos espirituais, continua progredindo at ser como um Monge Gensh - Tem uma histria famosa do Zen que assim: Antes de estu-
Deus, todas as coisas que no queremos perder esto preservadas. Corpo, sexo, dar o Zen as montanhas eram montanhas e os rios eram rios. Quando comecei
prazer, famlia e seres amados. Morte erradicada. No maravilhoso? Escolha a estudar o Zen descobri que as montanhas no eram montanhas e os rios no
sua crena, existem varias. eram rios. Agora que eu entendo o Zen, as montanhas so montanhas e os rios
so rios. Isso para ser entendido, mas vou tentar explicar. Voc no v as mon-
No Zen no h nenhuma crena, minha funo puxar o tapete de baixo dos tanhas e os rios hoje. Mas tirando o tapete de iluses de baixo dos seus ps, as
seus ps e sem muletas para apoiar-se. Nenhuma crena consoladora para se montanhas no so montanhas e os rios no so rios. Voc ver que tudo foi um
agarrar. O resultado disso que sempre h poucas pessoas no Zen. sonho. Agora, quando voc realmente despertar, as montanhas sero montanhas
e os rios sero rios. Um homem est dormindo e tem um pesadelo. Est suando,
Pergunta: E onde se encontram mais pessoas? gemendo e sofrendo. Voc, como seu amigo, faz o qu? Sacode e o acorda, certo?
Para ele o sofrimento era real, mas era um sonho. As pessoas esto sonhando, o
Monge Gensh Acredito que nas igrejas Evanglicas. Porque existe a promessa papel dos Mestres sacudir seus ombros e despert-los da iluso.
de prosperidade que o que as pessoas mais querem, dinheiro, carro, casa etc.,
e nesse tipo de igreja voc obtm isso muito rpido, basta fazer uma doao, a
chamada fast religion. No Zen alm de no se obter bens materiais, voc ainda
precisa de anos olhando para a parede.

Pergunta: E onde posso encontrar o Zen?

Monge Gensh - Basta ir a alguma comunidade Zen do Brasil. Nesses locais

voc se rene com outras pessoas e pratica meditao, participa de cerimnias e
ouve palestras. Mas sempre seremos poucos. Para vocs terem uma ideia, no co-
meo desse ms aconteceu um retiro em So Paulo com o Mestre Saikawa Roshi,
reconhecidamente um Mestre de iluminao, e havia apenas vinte pessoas.

Pergunta: Existe esse reconhecimento, esse termo de iluminado?

Monge Gensh Em minha opinio ele uma pessoa iluminada, um alto grau
de iluminao. Mas esse tipo de pergunta no feita, se voc lhe perguntar, ele
responder que no. A atitude dos Mestres Zen diferente, se voc disser a ele
que se decepciona com suas aes ele dir, Eu tambm.

Pergunta: S gostaria de complementar minha pergunta sobre o papel do

Zen nas artes, talvez tenha sido muito genrica minha pergunta. Ns vive-
mos num mundo que nos condiciona, que guia nossos pensamentos para o
passado e futuro, ansiedade e depresso, mas o Budismo oferece o zazen que
um caminho duro atravs do qual podemos alcanar o despertar. O que
resta quando se desperta, o que resta do sentido da vida quando se desperta,
o que faz valer a pena seguir esse caminho?
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 AS QUATRO NOBRES VERDADES fizeram quimioterapia e cirurgia. Quando ele esteve aqui no restaurante, esta-
Monge Gensh va sem cabelos, sobrancelhas e bastante abatido. Ento, antes de ontem ela me
procurou e disse, Um ms atrs tudo estava bem. Hoje, ressonncia magntica
Historicamente, logo depois que Shakyamuni despertou e tornou-se Buda, ele e metstase to grande no abdmen que torna uma cirurgia totalmente dispen-
levantou-se e foi em direo aos amigos que treinavam com ele, estes eram em svel e intil, ele morrer em no mximo sessenta dias, tudo que podemos fazer
nmero de cinco, cinco meditantes e praticantes de severas disciplinas acticas, sed-lo. claro, ela estava muito perturbada. Ela pensava O que irei fazer
como Buda havia sido. depois, ficar na cidade, ou quem sabe ir de novo para So Paulo e tentar outro
tratamento... Se no adiantar ser mais sofrimento, ele ainda no sabe e terei
Naquele tempo ele havia se tornado extremamente magro quase ao ponto de que lhe contar. Ele ir passar o final de semana estudando para as provas finais
morrer. Ele dizia que tocando seu abdmen se podia sentir a coluna. Ele re- do curso, ainda h sentido em estudar? Penso que ele queira ficar por aqui, pois
presentado ento, num estado de quase morte, com a pele sobre os ossos. Mas seus amigos esto aqui, em vez de morrer em um hospital em So Paulo sozinho.
ele havia aceitado comida e sentado para meditar, tinha abandonado as prticas O que eu fao? No existe nada que se possa dizer numa hora destas. Deixe que
acticas severas de jejum. Uma vez iluminado, ele procura seus antigos compa- ele decida. Numa hora dessas o melhor mesmo dar sedativos para diminuir sua
nheiros de prtica e os encontra. Quando eles o vem aproximar-se, comentam dor. H pouco tempo era s esperana, hoje sofrimento e desesperana. Ns
entre si, l vem aquele que abandonou a prtica! mas, um deles se levanta e sabemos o que ir acontecer. Haver um momento de negao, depois aceitao,
comea a fazer ch e eles recebem Buda. tudo termina, ela ter que recomear sua vida, talvez volte para perto de seus
parentes, ento, todo o mundo em seu entorno desaba, mas depois tudo pode
Essa pequena esttua em minhas mos, foi feita com terra desse lugar onde Buda recomear. Ns sabemos que assim que a vida.
ensinou. Ento Buda inicia um discurso, um ensinamento chamado As Quatro
Nobres Verdades. E sobre ele que vamos falar hoje, o mais bsico dos ensina- Foi isso que fez Buda sair de seu palcio e procurar a soluo para a angstia do
mentos do Budismo. Diz ele: fato de saber que tudo assim mesmo. Todos que esto sentados nessa sala so
pessoas condenadas morte, s uma questo de tempo. Para alguns, como eu,
A Primeira Nobre Verdade que a vida insatisfatria. Em geral traduzido mais prxima. Para os que so mais jovens, parece que tem muito tempo, at pa-
como, a vida sofrimento. Mas no exatamente isso que Buda quis dizer, a recem imortais, nos sentimos como imortais quando jovens. Por isso os jovens
palavra que ele usou foi duka. Duka vem da raiz duk, que significa eixo. Naque- arriscam coisas que os mais maduros jamais arriscariam, pois parece que nunca
la poca j se usavam rodas, carroas e eixos. Imaginem duka como um eixo vai acontecer nada quando se jovem.
descentrado, um eixo que no est bem no centro da roda, ento a roda sobe e
desce porque no est exatamente no centro. Isso o que a vida faz conosco, ela Ento, a primeira considerao de Buda de que a vida sobe e desce e no tem
tem ciclos, s vezes em cima, s vezes embaixo, s vezes de um lado, outras de como evitar esse fato. Ela no s sofrimento, tambm euforia, alegria, prazer,
outro, ela varia. de repente uma paixo. O dia que voc descobre que o amor que sente por uma
pessoa correspondido, esse um dia de grande felicidade, mas depois esse
Todos ns passamos por momentos agradveis e felizes como tambm por mo- amor acaba, e vem o outro lado da vida, depresso, angstia e sofrimento. E a
mentos mais tristes. Isso inevitvel, porque a vida duka, insatisfatria, cclica, vida segue subindo e descendo.
cheia de sobes e desces. A primeira coisa que temos que reconhecer que a vida
tem tristezas e alegrias, e que nem um nem outro so permanentes. Dois dias E a pergunta de Buda : Por que tem que ser assim? Como ele queria uma
atrs uma amiga nossa, que mdica, passou por aqui e nos contou que seu soluo, temos a Segunda Nobre Verdade - no h efeito sem causa. Todas as
marido h seis meses foi diagnosticado com cncer no pncreas e este tipo de coisas tm uma causa. Nosso sofrimento tem uma causa. Ele chama essa causa
cncer tem altos ndices de mortalidade. Em um dia tudo estava bem, ele cheio de trecna, em snscrito, sede, literalmente, sede.
de planos, estudando, estava para se formar, foi ao banheiro e sua urina estava
alaranjada. Ento foi fazer exames e: cncer no pncreas. Eles foram So Paulo, Ns podemos traduzir por apego, nsia, forte desejo. Esse apego, essa sede, nos
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leva a querer e desejar determinadas coisas e estamos dispostos a tudo por cau- nhecido. Temos tanto medo disso que criamos todas as fantasias possveis e ima-
sa dessa sede. Sacrificamos imensas coisas por causa de nossos desejos. Somos ginveis para escapar: almas, parasos, religies e crenas, tudo onde possamos
capazes de trabalhar por muitos anos para adquirir bens, sendo que vencer na nos agarrar para que nosso eu possa continuar.
vida significa ter um carro, uma casa e ter capacidade de adquirir muitos bens
materiais. O Budismo vai dizer que no, no tem como o eu continuar, ele construdo.
Algumas pessoas so capazes de sacrificar dias e anos para obter coisas pelas O que vai acontecer que todas as chamas, todas as energias, continuaro sendo
quais ansiavam. Parece que o objetivo esta l longe e quero chegar l, ento vale transmitidas de um lugar para o outro, por isso no podemos sumir daqui, por-
todo o sacrifcio. E enquanto se est no sacrifcio, no se v a felicidade, s o que somos chamas, somos um quantum de energia e esse quantum continuar,
sacrifcio. Quando alcanamos o nosso prmio, imediatamente ele comea a gerar outros eus e outras vidas e vocs tero que lidar com essas novas vidas
perder a graa, era tudo que a gente sonhou, mas a alegria por conquistar dura exatamente como lidaram com a atual, e comeam sem saber nada. S tem uma
pouco. coisa que voc leva com voc: seu carma, seus impulsos, seus desejos, seus ape-
gos, seus medos fundamentais. Tudo aquilo que forma o carter e a personali-
Estudos feitos com pessoas que ganham grandes prmios na loteria mostram dade, continuam.
que elas ficam felizes por algumas semanas e quando se analisa a pessoa anos
depois, ela to feliz quanto era antes de ganhar o prmio, porque na realidade fcil dizer como era voc na sua vida anterior, se algum quiser saber como
nosso nvel de satisfao e felicidade est dentro de nossa mente, no fora, no era na vida anterior eu posso dizer agora, voc era igual ao que voc agora.
importa o que lhe dem, continua tudo igual. Muitas vezes colocamos nossa Voc era o mesmo. Mesmos apegos, desejos, medos, mesmos tipos de impulsos,
felicidade em se eu conseguisse isso ou se conseguisse aquilo. exatamente assim, por isso continuamos.

Todos os efeitos tm causa, a causa de nosso sofrimento originria de nossos E Buda prossegue com a Terceira Nobre Verdade: se todos os efeitos tm uma
desejos e apegos. Quanto mais forte nosso apego, maior nosso sofrimento. causa, posso cessar o efeito removendo a causa. Eu posso eliminar os efeitos
como se vocs olhassem em suas casas e dissessem: dessas coisas que eu tenho, dessa sede e a insatisfatoriedade provocada por ela, se eu remover a sede. Se eu
quais poderia me desfazer sem sofrer? Esse um bom teste, Eu posso perder remover a nsia, o desejo e as paixes, eu removo o sofrimento.
tudo, ou no? Se eu no puder perder tudo, porque coloquei minha felicidade
No difcil. como se eu tivesse criado por essa esttua um grande apego, ela
nessas coisas. E onde eu coloquei minha felicidade e meu corao, l estar meu
veio da ndia e nos foi dada, e nos foi dito que foi feita de terra proveniente do
sofrimento. Deixe, pelo menos, sua felicidade nas coisas nobres, como as pesso-
lugar onde Buda ensinou. Muito precioso. Ento um dia, algum a deixa cair e
as que voc ama, mas no nas coisas, elas no valem tanto, j bastam os grandes
apegos que temos pelos nossos amores. ela se quebra. Podemos ter uma atitude, Quebrou! Temos que juntar os cacos e
jogar fora, ou ento, Como voc foi to descuidado, era a esttua de Buda feita
Voc deve saber e lembrar-se disso, meu sofrimento est exatamente onde se com o barro de onde ele ensinou! E isso estragaria o nosso dia. A raiz desse
encontram os meus apegos. Buda quis deixar bem claro que todos os sofrimen- sofrimento fcil de identificar, apego esttua. Se no houver apego no h
tos tm uma causa e voc sempre pode se perguntar: Onde esta a causa do meu sofrimento, mas, com a esttua fcil, no ? Porque temos uma coisa chamada
sofrimento? empatia, capacidade de nos colocarmos no lugar do outro.

Esse meu conhecido que recebeu a notcia de que morrer dentro de sessenta
dias, hoje certamente est sofrendo muito, pois todas as suas expectativas des-
moronaram, mas tem uma coisa que a raiz desse sofrimento, ele ama seu eu,
a si mesmo, sua existncia, sua individualidade e por isso que ele tem medo
da morte, porque tem medo de perder todas as coisas s quais seu eu se liga.
E mais: ningum sabe ao certo como depois, pois a morte um grande desco-
269
Por sermos capazes de perceber como o sofrimento do outro, podemos nos
compadecer junto e compreender o que o sofrimento. S os psicopatas no
percebem o sofrimento do outro, mas eles tm uma doena que lhes impede de
perceber, por isso so capazes de cometer crimes e fazer maldades. Mas uma
poro muito pequena da humanidade. Mesmo entre os animais existe empatia
e solidariedade, e quanto mais avanado na escala evolutiva, mais emptico.
270

Chimpanzs, golfinhos, elefantes, baleias, todos os animais mais inteligentes
manifestam empatia e capacidade de sofrer ou ajudar o outro, mesmo a um cus-
to alto para si mesmo. Ns temos capacidade de perceber, mas mesmo assim
no h como escapar do fato de que o sofrimento causado pelo apego que ns
criamos, mesmo no caso nobre de um amor.
fenmeno, no o fim de nada. Se alcanarmos esse tipo de compreenso o so-
frimento todo se esfuma.
Mas, por que sabendo que assim, ensinamos o Dharma? Ensinamos o Dharma
porque todos esto sonhando e nesses sonhos tm tristeza, acordar desse sonho
livrar-se do sofrimento e da tristeza.

Temos que desenvolver na nossa vida tambm um exerccio de desapego pro- Ento qual o papel dos mestres? sacudir os ombros dos que dormem, para
gressivo com as coisas materiais e, no fim, se formos capazes de desenvolver um que eles acordem. Como um amigo que tem um pesadelo e sofre, geme e sua,
desapego ao nosso prprio eu, seremos capazes de, iluminadamente, morrer mas o quando o acordamos ele diz, Ah, era s um sonho! Era s um sonho,
muito bem. Por isso a mestre Zen Charlotte Joko Beck, registrou em suas lti- mas tinha sofrimento, no tinha? Todos estamos sonhando e porque estamos
mas palavras antes de morrer: Isso tambm maravilhoso. sonhando ns estamos sofrendo. Se despertarmos, diremos: Ah, era s um so-
nho, e o sofrimento desaparecer. Isso iluminao. Mas no quer dizer que os
Isso o saber que est morrendo e achar maravilhoso, isso o desapego de seu sonhos no tenham sofrimento. Os Budas vm ao mundo porque existe sofri-
prprio eu. Todos os amores, todas as coisas que temos so prolongamentos do mento, porque existem sonhos e os prprios Budas so seres de sonhos. Eu sou
nosso eu. Tentamos agregar, juntar a ns mesmos esses eus, esses anexos ao um ser de sonho falando para seres de sonhos. Por isso todos so Budas em po-
eu e por eles que sofremos quando morremos. Ento, ter uma profunda com- tencial, basta acordar. Na quarta nobre verdade Buda diz: Existe um caminho
preenso de que o sofrimento sai da nossa sede, da nossa nsia, mas ele pode para o despertar e sair do sofrimento. Ento ele comea a ensinar o chamado
desaparecer atravs da eliminao dessa sede, do desapego, o grande segredo Nobre Caminho ctuplo.
de uma felicidade plena.
PERGUNTAS
Ento surge uma pergunta: Se o Budismo diz isso, ele est preconizando uma
frieza, um distanciamento ou um pessimismo? No, no . Se voc olhar, vai Pergunta: Sobre a questo do desapego, que uma dificuldade grande, prin-
perceber que a histria do Budismo exatamente o contrrio, a nica religio cipalmente na questo familiar: Eu sa de casa com quinze anos e mesmo
que jamais patrocinou guerras, jamais abenoou canhes. Todas as vezes que assim ainda sou super apegada, qual seria a orientao, eu me preparar desde
budistas se envolveram com momentos assim, envergonharam o Budismo. Al- j, ou deixar para o dia em que essa separao de fato acontea? O que re-
guns homens que defenderam o nacionalismo no Japo, por exemplo, na segun- comendvel, voc j ir se afastando?
da guerra mundial, so hoje motivo de grande crtica e vergonha, porque isso
contraria a tese bsica de Buda. Monge Gensh - No. Essa a vida que voc tem, usufrua da sua vida o mxi-
mo que puder. No se afaste, mas saiba, um dia seus laos com sua famlia ter-
Na Quarta Nobre Verdade, assim como Buda alinhou que a vida tem a caracte- minaro, voc pode sofrer intensamente, mas saiba que vai passar. necessrio
rstica de insatisfatoriedade, que todo efeito tem uma causa e que a causa desse saber sofrer. Em vez de dizer fuja do sofrimento eu diria sofra inteiramente.
efeito nossa sede, apego, nsia, implica que se abandonarmos a sede, nos torna- Eu no diria para minha amiga fugir do marido e deix-lo sofrer sozinho. No,
mos livres e, uma vez livres, nos compadecemos dos sofrimentos de todos, por- fique ao lado dele, at o ltimo momento. Fique com ele e sofra completamente,
que esse sofrimento passa a ser compreendido como iluso, a iluso do sonho. isso ser uma excelente lio. Seja quanto tempo for. Viva cada momento da
vida, no fuja do sofrimento, cada momento da vida nico e insubstituvel e
O sofrimento da minha amiga pelo marido que ir morrer provm do sonho, tem que ser vivido agora e com plenitude. No praticamos para o passado ou
o sonho do amor, o sonho de ser separado, o sonho de que a vida termina. Se futuro, praticamos para viver o presente completamente. Uma vez estava em
a vida no termina e na realidade estamos todos juntos e esse fenmeno - ns Braslia e vi um filho brigar com a me. Ento eu disse a ele: voc nunca sabe
agora - eu, pura iluso, ento no existe isso, a sensao de um eu mero quando ser a ultima vez.
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Pergunta: S queria comentar que devemos nos desapegar daquilo que nos Em outra histria, um Mestre Zen recebeu uma carta contando sobre a morte
causa sofrimento, enquanto no houver sofrimento no h do que se desape- de um familiar. Ele sentou-se e comeou a chorar desconsoladamente. Apro-
gar. Quando o Senhor fala das relaes de famlia, acredito que cada momen- ximou-se um Monge, seu discpulo e disse: No acredito mais no Senhor, o
to deva ser vivido plenamente... Senhor vem com um monte de ensinamentos sobre desapego, e agora recebe
uma carta dizendo que algum da famlia morreu e fica a chorando desse jeito
Monge Gensh que tem uma coisa a ser entendida: voc no sofre pelo desesperado! O Mestre fechou a carta, virou-se para o Monge e disse: Escute
amor, no isso. Voc sofre por causa do apego, o amor mesmo altrusta e um seu idiota, estou chorando porque quero! Virou-se de costas, abriu a carta e
bom exemplo : voc tem um filho que ganha uma bolsa para estudar na Euro- voltou a chorar desconsoladamente. Isso responde sua pergunta. A vida assim,
pa, longe de voc, ser timo para ele, mas voc vai deixar de v-lo, o que voc ns estamos vivendo a vida, no somos escravos da vida, somos conduzidos por
diria? No v e fique para que eu no sinta sua falta ou diria v e aproveite? ela, podemos ser livres, mas podemos ser livres para tudo. Para nos emocionar,
Tem gente que no consegue dizer v. J vi uma me dizer Voc no vai e a sofrer, partilhar, com coragem. Com toda a coragem.
filha respondeu Me impea se puder. Essa a diferena entre amor e apego, o
apego tem egosmo e o amor pode ser altrusta. Voc sofre por amor? Sofre, mas
seu sofrimento produzido pelo apego. Mas se voc ama, pode deixar algum
morrer, no pode? Porque chega um momento que a gente tem que ir embora.

Pergunta: Uma pessoa que sofre por apego, como ela deve agir com isso,
como ela deve se portar com essa pessoa que tem esse apego com ela, deve,
por exemplo, corresponder ao apego?

Monge Gensh Ela deve amar, mas sem apego, tem que ser altrusta, mas
tem que compreender tambm o apego do outro. Por exemplo, voc tem uma
me velhinha apegada a voc, voc deve entender, se voc conseguir explicar
melhor, mas se no for possvel a explicao, voc s aceita, o que mais se pode
fazer? Normalmente quando acontecem essas situaes a gente tenta explicar,
mas existem casos em que no se tem que explicar nada. Quando vem algum e
diz: Meu marido esta com cncer e vai morrer, no posso olhar para a pessoa e
dizer, Voc sabe que isso acontece com todo mundo, da natureza e..., no pos-
so fazer isso. Ela est trazendo seu sofrimento para voc, no quer ouvir lgica.
Quando voc encontra algum que est sofrendo, no tem que dar explicaes,
tem que abra-la, o que as pessoas precisam nessa hora de consolo. No v a
um velrio e diga, Ah, isso assim mesmo, todos morreremos.

Tem uma histria de um Mestre Zen que estava caminhando numa rua e tinha
um velrio e as pessoas estavam muito tristes, chorando. Ento ele entrou no
velrio e comeou a chorar e seus discpulos ficaram esperando do lado de fora.
Depois de algum tempo ele saiu e os discpulos perguntaram: Mas o senhor
conhecia esse homem? No! Foi a resposta do Mestre. Mas ento porque o
Senhor fez isso? Eles estavam to tristes que me entristeci com eles.
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 A PRTICA E A ILUMINAO
Monge Gensh
Vamos comentar um pouco sobre o que a prtica e o que a iluminao.
Existem duas grandes correntes no Zen. Uma delas a que considera que a prti-
ca em si, a iluminao. Essa corrente tornou-se bastante forte e muito popular
entre monges e mestres. Ela tenta deixar de lado o que o kensho ou o satori
como eventos msticos e psicolgicos de grande profundidade, e essa corrente
dentro da Soto Zen se concentra na prtica em si. Ela diz - no pense nada,
no procure nada, no ambicione, voc deve se concentrar na forma- ou seja,
entre no zend com determinado p, faa o gassh concentradamente, procure
a forma perfeita, sente-se ereto, quieto na melhor forma possvel, no se mova,
faa seu oryoki com a mxima preciso, faa seu mudra certo, no o deixe torto,
no faa nada que no seja perfeito, procure a perfeio no seu ato, conserve sua
boca fechada em silncio, pratique o silncio da prtica do sesshin, no deixe sua
mente se dispersar, tente seguir cada coisa com a mxima preciso.
dourada envolveu todas as coisas ou ainda subitamente uma grande alegria
me invadiu e todas as coisas que pareciam ter importncia, deixaram de ter. As
coisas da vida passaram a ser apenas eventos como de um sonho, e enxerguei o
fundo da vida. E o relevante nesse fundo da vida algo diferente do que pen-
sara at ento, descries como sinto-me conectado a todas as coisas e o receio
da morte despareceu completamente.
As experincias de kensho, as experincias msticas de despertar, so s vezes
experincias fugazes, ns as temos durante um tempo curto e elas desaparecem,
seus efeitos desaparecem. E mesmo que possamos ter enxergado as coisas como
elas realmente so e nos sintamos invadidos por uma enorme alegria, conten-
tamento e felicidade, aquele evento torna-se uma lembrana, ns o perdemos,
porque nossa prtica ainda no suficientemente forte. Chamamos essas expe-
rincias de kensho - experincias msticas. Mas quando passamos a ter expe-
rincias msticas por muitas vezes e mudamos a ns mesmos, de tal maneira
que elas tornam-se acessveis com facilidade, podendo ser chamadas a qualquer
momento, a temos o satori.

Essa corrente, portanto, diz que a prtica a iluminao. No propriamente a Se voc possui o satori, possui a capacidade de estar iluminado, ou de ilumi-
corrente da nossa linhagem. A nossa linhagem, a linhagem de Saikawa Roshi, nar todas as coisas com uma luz clara e lcida. As paixes no so mais o que
uma linhagem que d nfase a outro lado, que do acordar, da experincia nos arrasta, porque nossa viso lcida tornou tudo bem fcil de ser interpretado.
mstica. O que caracteriza os mestres dessa corrente so as perguntas como H muitos graus diferentes no satori. Voc pode obter a iluminao e ela alterar
Quem sou eu? ou Qual era minha face antes dos meus pais terem nasci- apenas alguns aspectos da sua vida, mas no todos. Pode ser uma mera lucidez,
do? nossa corrente enfatiza a procura da experincia mstica. mas voc pode continuar sendo movido pelas emoes normais da vida e voc
ter que fazer algum esforo para recuperar aquela situao de iluminao. Mas
A forma nessa corrente importante, mas se h qualquer engano ou erro, ele o mais alto estgio seria aquele em que tudo mudou. Seu rosto mudou, suas ati-
no tomado como erro capital, mas sim um erro que acontece, no fao per- tudes mudaram e suas emoes mudaram.
feito, ningum faz perfeito. Tentamos, mas no nada trgico se algum troca
o p ao entrar na sala. Ele se distraiu, mas a gente sabe que naquele momento a medida que o processo de iluminao vai se aprofundando, as emoes vo
mente dele viajou e ele no fez certo, e no fazemos disso um grande aconteci- mudando, at chegarmos ao ponto em que no existem mais emoes nos ar-
mento. Em vez de dizer faa certo, preste ateno - os mestres desta linha- rastando, no h mais ventos nos levando de um lado para outro. por isso que
gem dizem tente, se errar no tem importncia, na prxima vez a gente faz essa situao chama-se nirvana. Atingir o nirvana no ter mais ventos nos
melhor. Os ritos e as cerimnias so importantes, so relevantes, mas no so a arrastando. Nessa situao, situao de um Buda, no h qualquer energia com
essncia da prtica, o sentido a experincia mstica, ela a iluminao. carma suficiente para forar uma nova manifestao. Voc precisaria escolher
retornar, no precisa retornar, no tem energia para retornar para esse mundo,
Mas como que se procura a experincia? Procura-se a experincia atravs do no tem paixes suficientes para fazer com que esse mundo o atraia. E assim,
zazen e de procurar acordar, enxergar a realidade da vida atravs de uma expe- no h carma suficiente para gerar um nascimento e uma identidade. Entre o
rincia pessoal. Difcil de descrever, mas a experincia caracterizada por emo- primeiro despertar e uma iluminao completa h uma distncia bastante gran-
es, por percepes, insights profundos. As descries so um tanto obscuras de.
como dizer - subitamente cus e terra desabaram com estrepito ou uma luz
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Mas ns que viemos ao sesshin e nos sentamos para fazer zazen, viemos com um perdas passadas, se tero comida amanh, ganhos futuros, dificuldades, ou at
propsito - sentarmos em zazen para que nossa mente seja limpa. Sesshin quer na unha encravada que di e no aproveitam, no comem realmente. As pessoas
dizer consertar a mente ou reunir a mente que est dispersa. Ns viemos para que vo dormir deitam e pensam em qualquer coisa e no dormem bem, demo-
praticar de uma forma dura o suficiente para criar alguma experincia dentro ram em dormir porque esto ansiosas, preocupadas, realmente no dormem.
de ns. Por essa razo a prtica est cheia de silncio, para que ns no sejamos Eu, quando sinto fome, como. Quando sinto sono, durmo.
arrastados por ventos, por isso to importante no falar, no conversar, porque
tudo vai nos mobilizar. Ns podemos gostar de uma palavra que algum diz e Podemos estender isso para qualquer atividade da vida. Para tomar banho, fazer
podemos no gostar de uma palavra, uma atitude, de qualquer coisa, e isso vai amor, pegar uma criana no colo, abraar um amigo. Se voc estiver completa-
atrapalhar nosso sesshin. Ento o sesshin deve ser profundamente solitrio e mente dentro daquilo que voc est fazendo, voc est vivendo de verdade, est
silencioso. Fazemos toda a prtica, sentamos e, cada vez que sentamos no zen- vivo. Os outros no esto vivos realmente, no esto acordados, esto dormindo
d, tentamos nos livrar de todo passado e futuro, tentamos ficar ali. S tem uma um sonho qualquer de depresso, de ansiedade, angstia ou de tristeza e at o
coisa que realmente existe; esse vento movendo as rvores, o rudo do regato, ou desejo de que a vida fosse diferente do que nesse momento. Mas essa a vida
pssaros que cantam... Mas assim que isso acontece, deixa de acontecer e vamos que voc tem e esse momento tudo que voc realmente tem. Ns nos perdemos
avante, so sons com muito poucas marcas que nos mobilizam, diferente das nos sonhos do ego, todas as coisas que esto anexadas ao nosso eu, nossos
palavras e das expresses dos outros que podem nos mobilizar. impulsos e desejos, nosso carma que nos trouxe para c. Nossos desejos de reco-
nhecimento, nossos desejos de cargos, desejos de glria e fama.
A iluminao ou o despertar no significa nos desligarmos da vida, em absoluto.
Significa mergulharmos mais profundamente na vida, na realidade da vida. No Kodosawate Roshi disse que o pior vcio do ser humano o desejo de fama.
significa abandonarmos a ns mesmos, ou tudo que fazemos. Ontem algum me Poder, coisas que nem so materiais, mas pelas quais os homens esto dispostos
disse que se abandonssemos nosso eu no realizaramos coisas. Eu apontei a fazer tudo. Para conservar o poder ditadores podem jogar fora o dinheiro que
o fato de que os Mestres e monges trabalham e tentam fazer coisas no mundo, acumularam ou roubaram de seus povos, matar pessoas, mandar bombarde-
modificando-o, portanto esto muito empenhados, esto inseridos no mundo. ar, fazer qualquer coisa, como podemos ver nesse mundo de hoje. Esse desejo
de poder e fama um desejo terrvel. s vezes nos perdemos com desejos, e
A frase preferida de Saikawa Roshi enjoy your life - aproveite sua vida. Usu- ficamos infelizes atrs de uma casa nova, um carro ou qualquer coisa. Esse es-
frua de sua vida, goste de sua vida. Joy em ingls tem alegria dentro, usufrua tar perdido frequente quando olhamos as crianas pequenas que ainda no
de sua vida com alegria. O amor que voc tem, os filhos, as pessoas a quem aprenderam a esperar. Se voc disser No, agora no, chocolate agora no,
voc ama. Quando sentar para comer, coma com alegria e aproveite cada boca- depois do almoo, daqui a vinte minutos, depois que voc comer eu lhe dou essa
do completamente. Durma com prazer, sente no zazen com prazer. Aproveite barra de chocolate ento elas comeam a chorar desesperadas, muito infelizes,
cada pequeno som que voc ouve. Essa vida preciosa, insubstituvel, para ser pois querem o chocolate agora, no conseguem esperar um instante. Isso uma
aproveitada com intensidade. Na realidade o que o Zen diz que quando ns es- falta de clareza da percepo de como o tempo transcorre.
tamos sonhando, pensando, viajando, no conseguimos aproveitar a vida como
ela . Sentamos para comer e no conseguimos sentir o gosto da comida porque Mas ns adultos tambm nos perdemos, no vemos a vida com clareza por-
estamos pensando em outra coisa. Deveramos fazer as coisas completa e dedi- que no percebemos que a morte ilumina a vida. Se ns colocssemos as coisas
cadamente, muito envolvidos naquilo que estamos fazendo. A vida preciosa e numa perspectiva de que vou morrer em uma semana O que relevante agora,
maravilhosa, devemos saber viv-la completamente. o que eu realmente faria, o que seria importante? A as coisas ganhariam uma
perspectiva diferente. Ns vemos que pessoas que passam por experincias mais
Existe um dialogo bem famoso; perguntaram a um mestre Mestre como a radicais de vida, ou o anncio de uma doena grave, podem passar a ver a vida
iluminao? - e ele respondeu - Quando sinto fome, como, quando sinto sono, com mais clareza depois, porque ela se esvazia das coisas minsculas, das coisas
durmo e o discpulo disse - Mas isso o que todo mundo faz - e ele disse que no tinham importncia. Quando as pessoas esto no leito de morte perdo-
No, no . As pessoas sentam para comer pensando em outra coisa, em suas am todo mundo, freqente isso, freqente estar l e no ter mais importncia
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a briga que eu tive com meu irmo por causa de um terreno ou de uma herana, Ningum chora as folhas que caem no outono, pois ns sabemos que a vida
no tem mais importncia, porque o que eu quero morrendo, me reconciliar produz primavera, mas quando olhamos para ns mesmos, confundimos o eu
com meu irmo. comum ouvir um mdico dizer que ele v no leito de morte com a vida. Ns pensamos que o eu que vive a vida, e no isso. A vida que
as pessoas se importarem com as reconciliaes e no mais com as coisas, por- nos vive. Somos a prpria vida. E por isso, porque a vida est sempre continuan-
que eles no levaro as coisas. claro que haver aqueles que esto morrendo do, nascimento e morte tambm so iluses. No h como voc ir embora daqui,
e pensaro que vo levar suas coisas e ficam desesperados pensando em como voc a vida. Ento esse seu eu temporrio s um evento extemporneo da
fazer isso. vida como um todo.
como o quebrar das ondas do mar, como as folhas que caem e viram hmus,
Li um conto, uma vez, de um homem que era muito rico e pediu para ser jogado como as nuvens que chovem. Se uma nuvem vira gua e chove ningum diz
no mar. Ele mesmo preparou seu caixo. Ningum sabia o que ele havia feito da Coitadinha da nuvem, virou chuva. Ns sabemos que a chuva cai, que as plan-
sua fortuna. At que decifram o que ele fez: Pegou todo seu dinheiro e comprou tas crescem por causa disso, que ns vivemos por causa disso, um dia evapora
platina, que mais caro que ouro, e fez seu caixo de platina. Sem que ningum e volta a ser nuvem. No damos nomes s nuvens e dizemos que elas tm iden-
soubesse do que era feito o caixo ele foi jogado ao mar com todo seu dinheiro. tidades e no falamos L vai a nuvem Joana, coitada, vai morrer hoje, pois
Isso pode acontecer. Mas isso conduz a um renascimento com o mesmo tipo de esfriou e ela vai chover at se acabar s fazemos isso conosco e fatos assim,
angstia, s que sem a platina. Vai ter que acumular e procurar de novo e pode revelam nossa cegueira.
repetir isso por mil vidas sem nunca se libertar.
Pergunta: Por qu?
Ento o que acordar? O que iluminao? A iluminao despertar de um
sonho. Ns estamos mergulhados em um sonho, o sonho de nossa identidade. Monge Gensh - Porque o eu muito ntido, muito forte, voc abre os olhos e
Eu acho que sou eu, eu estou me importando com as coisas do eu aqui e agora. v os outros. Voc tem ouvidos e ouve sons. E voc pensa Ah, isso sou eu! Isso
No estou enxergando a unidade de todas as coisas, a interconexo, o fato de que no voc, isso so sons, a viso, so os cheiros. Porque voc pensa que o que
todas as coisas e eu somos um e, como no enxergo isso, estou sonhando e esse ouve, o que v, o que cheira, o que prova.
sonho do eu que tanto amamos, da nossa identidade pessoal, nossa perdio. Ns pensamos que nossas mentes somos ns mesmos. Essa conformao men-
Por isso, quando Buda se ilumina, ele diz para o vulto dele mesmo: tu no me tal nossa conscincia, que pensa como Descartes: Penso, logo existo. Eu pen-
enganas mais! porque quem nos engana somos ns. so, logo eu existo. No isso. Eu penso, s penso. Esse pensar no fez um eu.
Assim como a chuva que cai no faz nada, no faz um eu. Ns pensamos, s
PERGUNTAS pensamos. Esse pensar nos atrapalha, cria a iluso de um eu. Por isso senta-
mos e tentamos fazer com que nossa mente se acalme. Porque quanto mais ela
Pergunta: Esse abandono do eu e do ego e a vontade da vida, isso fica um cogita, mais ela se agarra sua identidade e tem medo que sua identidade desa-
pouco confuso... parea. Tem tanto medo, que cria fantasias religiosas, como: Eu vou continuar
para sempre, eu tenho uma alma eterna. Quem morre no sou eu, s o corpo,
Monge Gensh - porque pensamos que o eu que vive. Mas no o eu eu continuo depois. Vemos isso nos desenhos animados. Tom, o gato, morre, e
que vive a vida. A vida que nos vive. Ns somos a prpria vida. No um eu a alma dele vai saindo do corpo e ele consegue agarr-la pelo rabo e a puxa de
que est vivendo a vida. No uma folha numa rvore l fora que est vivendo a volta. Ns criamos essas fantasias, que dizem que existe uma alma, mas no exis-
floresta, a floresta que produz folhas. Ns somos a prpria floresta, no somos te uma alma eterna. Ns somos o movimento da vida. Ns somos eternidade.
folhas. As folhas nascem e morrem. Seria muito tolo que uma folha se sentisse Ns temos continuidade sim, h continuidade, no h com ir embora. A morte
muito infeliz porque amarela e cai. Ns diramos que a folha tola, pois se torna uma iluso.
hmus, nasce de novo, ela a prpria vida, no h nenhuma tristeza nas folhas
que caem das rvores. Pergunta: Ento porque a vida inventou o pensamento?

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Monge Gensho A vida no inventou o pensamento. O pensamento s uma
funo da vida. Porque as plantas fazem fotossntese? uma funo das plantas
fazerem fotossntese. Porque ns temos sentido, os nossos sentidos nos do in-
formaes. Eu toco e percebo, esse contato produz uma sensao, essa sensao
viaja pelos meus nervos at meu crebro e assim eu tenho uma percepo Ah,
o brao da cadeira essa percepo junto com outras percepes, faz as for-
maes mentais. Porque eu tenho percepes mentais, eu crio uma conscincia
que diz Eu sinto o brao da cadeira preciso do eu para sentir o brao da
cadeira.
No quer dizer que o eu seja uma coisa intil, precisamos dele para viver, caso
contrrio no poderia falar, me movimentar, fazer as coisas. S que confundo o
eu com minha verdadeira natureza. Minha verdadeira natureza no o eu.
Minha verdadeira natureza a unidade de toda a vida. A minha verdadeira na-
tureza no contato, percepo, sensao, formao mental, conscincia. O eu nada vir de graa, atravs de uma concesso divina ou interveno de algum.
construdo com esses sentidos. Mas, se eu tirar isso, o que resta? por isso
que os homens inventaram as religies, porque eles ficam apavorados com essa
sensao, meu eu ir desaparecer, eu sou o meu eu! Quem eu sou se tirar o
eu? Ento surge a angstia, a angstia da morte, porque todos percebem que os
corpos se desfazem, a gente morre, mas a gente quer que o eu continue.
Por isso criamos as histrias de parasos, reencarnaes, almas eternas. Ns que-
remos uma soluo para todas as coisas da vida. As religies mais bem sucedidas
so as que apresentam uma soluo mais bem acabada, mais fcil. Imaginem a
religio mais popular no nosso meio que o cristianismo, nos trouxe um con-
ceito que o evangelho Cristo no ensina, mas que criado depois por seus su-
cessores, principalmente Paulo. A ideia de um Deus que veio terra, que um
salvador e que carrega os pecados do mundo. Isso resolve todo problema cr-
mico, pois eu no pago mais pelos meus pecados, h um salvador que paga para
mim. Eu fiz algo errado, eu matei, mas me arrependo, vem um salvador e paga
pelos meus pecados e eu no preciso pagar as consequncias. Ou seja, eu retiro
o carma, pois tem um salvador para pagar por mim.
Isso retirou dos homens a culpa, porque o pecado tem perdo, tem um salvador,
tem um redentor. Vejam que isso uma soluo muito bem sucedida, pois as-
sim, voc est liberto de todas as consequncias, de todos os seus pecados. Vai
para o paraso ser feliz para sempre, para toda a eternidade. Nunca mais nenhu-
ma morte... Para sempre, pela eternidade sem fim sempre com um eu, minha
alma pessoal junto da divindade. a soluo, fica tudo resolvido.
281
Uma soluo dessas tornou-se muito popular e muito mais bem sucedida que
as religies que a antecederam, que no tinham solues assim. Havia os Deuses
do imprio romano ou grego, que eram seres humanos que maltratavam ho-
mens, e as pessoas ficavam submetidas aos desejos desses deuses, que eram no
racionais ou no bondosos. Voc era joguete dos deuses, era uma soluo falha.
O cristianismo tem todo o mrito de viver com uma soluo que tudo resolve.
Mas o Budismo no tem essas solues. A idia do Zen Budismo : vou tirar
todos os tapetes e bengalas nos quais voc se apia. No h nenhum salvador
e no h perdo, o que voc fez tem conseqncias e essas conseqncias so
inescapveis, no h ningum l fora para socorrer voc.
O Budismo diz que voc est enganado quando pensa que voc um eu. Voc
muito mais que isso, se voc sair desse enredamento, voc se liberta. O dedo do
Budismo aponta para liberdade, para o despertar. Mas ele exige grande esforo,
Voc tem que trabalhar para se libertar. o que a gente faz no sesshin. No existe
um caminho fcil no Budismo, todo ele tem esforo. E no existe nenhuma pro-
messa de f ou qualquer coisa assim, no existe mgica no Budismo.
Pergunta: uma questo da religio ltima, o Budismo no deixa de ser tam-
bm uma das religies que buscam uma resposta para a morte, porque de
alguma forma que seja, mesmo que sem as bengalas, ele busca uma resposta.
O que seria no buscar resposta nenhuma?
Monge Gensh - Quando Buda sai na sua busca, ele sai com a mesma angstia
de todos. Por que nascemos, envelhecemos, adoecemos e morremos? Por que
me sinto angustiado com isso? Ele quer a soluo desse problema. S que em
vez de colocar a soluo numa crena, ele pe tudo em termos de raciocnio e
treinamento. Ento o Budismo treinamento da mente, libertao do homem.
O Budismo recusa as solues fceis, as crenas. Toda essa questo do eu
puramente lgica.
Pergunta: Nesse caso entra a filosofia, o pensamento, a mente e o eu. Ento
como fica a questo de como quebrar o eu e ao mesmo tempo pensar filo-
soficamente, sendo que a filosofia tem o eu dentro?
Monge Gensh - Primeiro h raciocnios, o que chamamos de ensinamen-
to provisrio. Primeiro raciocinamos. Basta observar para ver que voc nem
precisa morrer para perder seu eu, basta ficar doente, perder a memria, por
exemplo, e no saber mais quem , como tantas vezes j foi explicado. Mas de-
282
pois, vem a soluo final de Buda, que no uma soluo baseada no raciocnio, algum morrer nesta posio. Ento ele fez uma postura de ioga de cabea para
mas em uma experincia mstica. Ele senta para meditar e enxerga. Ento, na baixo e morreu. E o corpo dele no caa, ento, como os discpulos no queriam
prtica, o que o Budismo diz que aquilo que Buda fez - sentar-se para meditar mexer no corpo, mandaram chamar uma irm dele. Quando ela entrou no quar-
e perceber com clareza a verdade e dizer para o seu eu - voc no me enganar to disse Voc a vida inteira fazendo palhaada e agora ainda morre de cabea
mais. Essa experincia acessvel para todos, todos tm a condio de Buda, to- para baixo, saia logo dessa posio s ento ele caiu e puderam enterr-lo.
dos somos Budas; s precisamos fazer a mesma coisa: sentar, meditar e acordar.
Quando acordamos, subitamente surge uma grande felicidade e todos os pro- Essas histrias tm algo de mtico evidentemente, mas elas tm uma inteno ao
blemas da vida parecem bobagem, podem se evaporar como fumaa. Inclusive serem contadas. que ns levamos tudo muito a srio, e parece, na realidade,
o grande problema da morte. que no Zen nunca se levou muito a srio essa questo. Como dizia Dogen O
tempo de viver s o tempo de viver, o tempo de morrer s o tempo de mor-
Para aquele que enxergou a unidade, a morte no existe. Posso falar isso para vo- rer.
cs: o medo da morte desaparece como mgica. No tem mais importncia. Por
isso aquela histria de um general que invade uma cidade, chega a um templo Por favor, sentem-se em zazen, no se levem muito a srio, tentem se livrar de
Budista, encontra um mestre e fica indignado porque o mestre no tem medo, e vocs mesmos. Essa a nossa chance. Sesshin uma grande oportunidade de
com sua espada suja de sangue lhe diz Voc no v que posso lhe matar num ter uma experincia mais profunda. Por isso fazemos um zazen atrs do outro.
instante? e o mestre lhe responde E voc no v que eu posso morrer num No desperdicem o zazen. Essa aventura de despertar a aventura principal. S
instante? ela pode nos livrar dessa priso de eternos retornos, de manifestaes humanas
sempre comeando.
Existem tantas histrias de mestres Budistas que simplesmente morrem Eu
chamei vocs aqui porque hoje irei morrer ento senta em zazen e morre. s vezes fico imaginando, no estou preparado para ser um Buda e no estarei,
de forma que sei que vou voltar. J tentei fazer uma combinao com meu filho,
Esse mestre tibetano que morreu, Chagdud Rinpoche, fez suas coisas de forma tento ser um bom pai pra ele e digo assim: quando eu for renascer quero re-
interessante tambm. Ele estava doente, isso foi h alguns anos, h uns dez anos. nascer como teu filho, ento preste ateno, me trate bem. A gente vive e morre
Ele chamou os alunos e disse: Eu vou dar um curso sobre como morrer. Cerca e depois, sem memria nenhuma do que aconteceu no passado, s guardando
de duzentas pessoas foram fazer o curso com ele. O curso estava marcado para nossos impulsos, e meus impulsos no so l essas coisas, ento, de repente,
terminar s 18:00 hs, mas ele continuou ensinando e falando sem parar at as s carregando isso, me ver de novo como um beb, tomando mamadeira sem
22:00 hs, ento levantou-se e disse Bem, agora eu vou embora. Foi para seu nenhum guia, s meus impulsos. Por isso temos que trabalhar nossos impulsos,
quarto, sentou em zazen e morreu. O corpo dele continuou sentado em zazen e nossa maneira de ser, nosso carter, porque ns s conservamos isso. O carma
os tibetanos acham que no se pode mexer em um mestre que morreu assim, en- s leva impulsos, no leva o eu.
quanto o corpo no cair. Eles tiveram de convencer os mdicos da Secretaria da
Sade, que apesar dele estar morto, o corpo no poderia ser tocado, era um sinal De forma que, pela tradio, nos manifestamos de novo carregando impulsos,
de respeito. Os mdicos compreenderam e ficaram todos no quarto esperando. por isso cada pessoa que nasce diferente, pois carrega seus impulsos, s os
Aps seis dias o corpo empalideceu e caiu. Foi ento retirado para cremao. temos e mais nada. No d para dizer, eu sei que isso no d certo e vou tentar
evitar. A gente tem os mesmos impulsos. E aqueles que tm egos, apegos e de-
No Zen as histrias so um pouco mais verdicas. Vocs viram o filme sobre o sejos, por causa disso, sofrem. Ns sofremos, ns desejamos coisas. Desejamos
Zen onde acontece a morte de Eihei Dogen. Tem uma histria muito interessan- segurana, filhos, amores, uma boa famlia e quando as coisas no funcionam
te sobre um mestre que era muito brincalho, chamou seus discpulos e pergun- como desejaramos, ns sofremos. Essa a raiz do sofrimento, aquilo que dese-
tou-lhes Vocs j viram algum morrer deitado? e todos responderam que jamos e esperamos. Se no tivssemos nenhum desejo ou esperana, no exis-
sim, e J viram algum morrer sentado? E a resposta foi a mesma, e Mas tiria nenhuma expectativa para ser frustrada. Ns sofremos por expectativas
e de cabea para baixo? e os monges responderam que nunca haviam visto frustradas.
283 284
 teremos a compreenso de que a vida assim, cresce, adoece e morre. da
Pergunta: E quem gosta de sofrer? Entendo que a gente goste de sofrer por natureza.
isso estamos aqui, pelos impulsos de sofrimento e de coisas boas, no s coi-
sas ruins, existem as coisas boas tambm... Monge Gensh Nesse caso ns poderamos dizer Ah, meu filho morreu,
como uma folha que caiu mas isso no realista. Na verdade voc sofre e sofre
Monge Gensh - Eu penso que a resposta esteja dentro da pergunta - ns gosta- mesmo, se entregue ao sofrimento e sofra de verdade, porque faz parte da vida.
mos de sofrer - por isso estamos aqui. Vm coisas boas e ruins juntas. Ns que-
remos amores, mas nos metemos neles e sabemos que eles terminam. Junto com Pergunta: Me veio mente a imagem do filme de Dogen, que quando ele
a aquisio do amor vem o sofrimento da perda. assim para qualquer coisa que morre todos os monges caem em pranto. Naquele momento eles choram
ns guardemos. Eu sempre gostei muito de livros, mas os livros velhos que tenho compulsivamente, sofrem e muitos j estariam at iluminados, j teriam
esto se desfazendo. As folhas vo ficando amarelas, existe uma acidez no papel uma compreenso, j sabiam que ele iria morrer e mesmo assim sofreram.
que o vai destruindo. Para conservar seria necessrio um ambiente climatizado,
uma bibliotecria cuidando. Esses dias vi um livro com uma dedicatria escrita Monge Gensh - J conversei com meu mestre sobre esse assunto e a resposta
por meu pai, h mais de cinquenta anos, se desfazendo... e a escrita vai se desfa- sempre essa, no momento de sofrer, sofra.
zendo junto com o papel, e em mim vem a sensao de que as coisas que a gente
d valor se desfazem. Junto com o presente, vem a deteriorao do presente. Pergunta: Mas Buda falou em no sofrer, que foi essa a soluo que ele foi
buscar. Ns sofremos porque temos apego excessivo aos desejos, s coisas e
Ento, junto com todo o prazer, junto com todas as coisas boas, vm as perdas s pessoas e por isso sofremos, mas se voc no tiver o apego, voc chora, mas
e o sofrimento. Esto inextricavelmente ligados. A vida no s sofrimento. A sem sofrer.
vida alegria, prazer e sofrimento. Uma bela garrafa de bebida e amigos dando
risada, no outro dia vir a ressaca, dor de cabea; vem tudo junto, no tem como Monge Gensh - A melhor histria para isso, talvez, seja a do mestre que recebe
escapar. A gente no consegue separar uma coisa da outra. Um filho nasce, voc uma carta com o comunicado de uma morte na famlia. Ele senta-se numa pe-
o ama, um dia ele vai embora e voc fica sozinho. Um dia ele casa com uma nora dra e comea a chorar. Um discpulo vai at ele e faz esse discurso Mas como,
que voc no gosta e a nora no quer que ele venha na sua casa. Com o filho o Senhor nos ensinou sobre apego e agora o recebe uma carta sobre a morte de
vem junto a nora. Est tudo conectado. Junto com a sade vem a doena. Tem algum da famlia e est a chorando? - o Mestre dobra a carta olha para ele diz
um corpo forte, um atleta. Noutro dia velhice, juntas que no funcionam, artrite, Escuta aqui seu idiota, estou chorando porque quero vira-se para o outro
decadncia fsica. lado e volta a chorar. Esse o Zen.

Pergunta: O senhor comeou sua palestra falando sobre aproveitar sua vida,
seja feliz pelo momento e fiquei pensando, no tem como no sofrer, at o
mestre iluminado se a me dele morrer, ir chorar. Ento seria assim, eu
aproveito minha vida, no significa deixar de viver para no sofrer, ento vou
aproveitar ao mximo minha vida, vou amar, mas eu sei que o sofrimento
vem junto. Na verdade amar e sofrer seriam duas coisas iguais?

Monge Gensh Sim, verdade, esto dentro uma da outra. E aproveite sua
vida j que voc tem uma vida. Quando tiver sofrimento, sofra. Morre sua me,
o que voc faz? Chora, no h mais nada para ser feito.

Pergunta: Mas se compreender, no chora. Compreende e no chora. Porque

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 SOMENTE DEPOIS DE DESISTIRMOS acontece enquanto estamos sentados respirando.
Monge Gensh
Pergunta: Isso o no eu?
Somente depois de desistirmos de ter um eu prprio que podemos estar li-
bertos. Como usamos olhos de eu para olhar as coisas, necessrio tirar esses Monge Gensh Se conseguir ouvir o sons como se eles se apresentassem e pas-
olhos e colocar os olhos de Buda para olhar o mundo como ele . Esse mundo sassem sem nenhum julgamento, no haveria nenhum eu julgando. Isso um
que visvel com os olhos de Buda o nirvana, este mesmo, no outro lugar, treinamento para a plenitude, o samadhi. necessrio transportar essa mente
aqui. Ento toda a infelicidade e insatisfao que temos no mundo e em tudo da meditao e lev-la para fora. Treinamos sentados primeiro porque mais
que fazemos, s tem um lugar de origem, nossa mente. essa mente que gera fcil, ficamos quietos, imveis, nosso corpo no se move ento no geramos car-
tudo isso. E ns temos a capacidade, a habilidade de, mudando nossas qualida- ma de corpo, ficamos em silncio, ento no geramos carma de fala. Silenciamos
des mentais, mudar esse mundo inteiro completamente. nossa mente simplesmente aceitando at nossos prprios pensamentos, que eles
se apresentem e que vo embora, no lutamos com eles, no os seguimos, no fa-
Por isso que dizemos no zen, quando um homem se ilumina o universo inteiro zemos associaes, no criamos histrias, ficamos aqui sentados e aceitamos os
se ilumina, o universo dele, aquele que ele olha, no existe mais nada que no pensamentos da nossa mente como meras nuvens passando no cu. O cu no
seja iluminado naquele universo, porque ele pode ver as coisas como realmente perturbado pelas brancas nuvens que passam. Se apenas aceitarmos sem ne-
so e no as coisas como ns acalentamos. Ento a pura felicidade j est presen- nhuma reao, como estamos treinando aqui, nos levantarmos e levarmos essa
te e disponvel, aqui e agora, nesse momento, nas prprias coisas que fazemos. mente para fora e aceitarmos as palavras das pessoas, os acontecimentos com a
Nos nossos trabalhos, nas nossas viagens, nos relacionamentos a pura felicidade mesma equanimidade que treinamos sentados mas se quando sentados formos
j est aqui. S no a percebemos porque temos um mente que no aceita com bons praticantes, mas ao levantarmos nos transformarmos em pessoas reativas,
tranqilidade absoluta. no aconteceu nada, no levamos a prtica para a vida ainda.

Eu estava lendo um ensinamento de um famoso mestre chins que morreu com
101 anos e ele recomendou uma mulher apenas uma coisa, que dissesse para
tudo que acontecesse, que assim seja. E ela ento comeou dizer assim seja
para todas as coisas. Para a morte do marido, para a morte do filho, para cada
coisa que aconteceu. E ao dizer assim seja aceitando tudo plenamente, sem ne-
nhuma reao, sem nenhum sentimento de oposio, com perfeita equanimida-
de mental, ela atingiu a iluminao, atingiu a completa libertao. A libertao
estava disponvel, s era necessrio mudar sua mente para uma mente de pura
aceitao, que podia aceitar todas as coisas tais quais elas se apresentam. Aceitar
as coisas tal como se apresentem uma maneira de transformar o samsara em
nirvana. Isso no significa, em absoluto, no agir no mundo, significa sim, agir
no mundo, por que no? Agimos no mundo da maneira correta apenas, vendo
o mundo como ele e tentando agir no mundo tranquilamente, da melhor ma-
neira. Vivenciando o mundo e reagindo ao mundo com a mente mais tranqila
possvel, com a melhor aceitao possvel, s ento ns treinamos a nossa men-
te. Esse treinamento comea na meditao, por isso na meditao sentamos e
podemos fazer muitas coisas. Simplesmente sentar e ouvir os sons do mundo,
e aceitar os sons do mundo tais como eles se apresentam, sem nenhuma reao
de bom, ruim, certo, errado, gosto, no gosto, aceitar completamente tudo que
287
Por isso necessrio que o praticante aja, que ele treine e lide com o mundo,
seno o zen tornou-se intil. Como a histria do monge que foi para a monta-
nha e meditou tranquilamente sozinho durante anos e sentiu-se perfeito em sua
tranqilidade e serenidade. Um dia ele desceu at a cidade e foi at a feira. L um
homem pisou no seu p, ele virou-se com raiva e nesse momento entendeu que
sua prtica tinha sido falha, claro que podemos ver quando sentados em medi-
tao, pelos pensamentos que se apresentam, qual o estado de nossa mente. Mas,
testar de verdade tem que ser na vida. No tem como dizer que um monge su-
perior a um leigo, isso no existe. A questo como eles agem no mundo, como
so suas mentes, suas aes, ento podemos dizer e o mestre ir reconhecer
essa superioridade de prtica. Quando estivermos sentados poderemos olhar e
dizer quem ele , quando estiver andando, falando ou comendo, ns poderemos
ver, ento aparece a qualidade espiritual. Nas aes. No existe melhor para ver
quem uma pessoa do que um sesshin (retiro). Levantar de madrugada, comer
com tigelas, os oryoki, ficar cansado no zendo (sala de meditao), horas e horas
meditando com a boca silenciosa. Ele no precisa falar nada, olhando as pessoas
podemos ver qual o estado de seu treinamento, ningum consegue esconder.
Pergunta: (...) Conforme a gente vai tomando conscincia de todo esse pro-
288
cesso, vai dando uma angstia, a gente senta, medita, pratica, depois sen- o Zen para pessoas com a cabea em chamas. Ento tem que haver angstia,
te(...)mas como a gente consegue algo(...)? porque s a angstia existencial mobilizou Buda para prtica, porque estava an-
gustiado largou mulher, filho e foi para o meio da floresta e treinou, s por isso.
Monge Gensh porque queremos andar, esse o grande problema, temos Ento necessria a angstia, a inquietude e o desejo de se libertar. Por isso esse
objetivos, queremos alcanar algo, mas essa mente tambm aquisitiva, tam- sofrimento um atalho para a realizao espiritual. E um corpo humano a
bm apegada, ela quer obter algo para quem? Voc quer obter algo espiritual- grande oportunidade, porque os homens tem as duas coisas, prazeres e dores.
mente para quem? Para voc. Ento dentro desse objetivo existe grande ego,
uma mente que quer adquirir mais, um objetivo espiritual. Ento h que sentar
em meditao, sem ambicionar obter um resultado , ento o crescimento espi-
ritual poder vir, h que sentar ardentemente, como se sua cabea fosse tomada
pelas chamas.

Quando estamos tomados por pensamentos, temos problemas e no podemos

sentar para praticar, sentimos automaticamente que a impacincia e essas coisas
comeam a surgir. A vantagem do praticante ver, estou impaciente. Ento ele
enxerga que sua cabea est em chamas e tem que sentar para fazer tudo mudar.
necessrio praticar meditao todos os dias, seno como no tomar banho,
s que em vez do corpo, ficamos com a mente suja e comeamos a perder as
qualidades que estvamos cultivando antes, essa perda rpida, mais rpida do
que o ganho. Embora quando retorna, o ganho seja mais rpido do que se nunca
houvesse praticado.

No podemos minimizar o efeito de uma boa meditao de quarenta minutos,

que tempo que um praticante mais maduro deve fazer. Ento essa prtica para
a vida diria vai mudando essas questes do que alcanar. Sentir que no alcan-
ou nada tambm j muito bom. Porque um dos grandes problemas de quem
comea a praticar pensar que atingiu algo, ele senta-se e pensa Ah, eu adquiri
serenidade ou Que bom, eu pratico meditao e sou mais sereno, sou mais
zen como se diz na gria. H at quem se ache iluminado. Mas isso no tem
nada a ver com o zen. Sentar-se e adquirir serenidade uma prtica que poder
ser feita de muitas formas e no precisa, em absoluto, ter um objetivo espiritual.
A serenidade apenas um subproduto do sentar-se quieto em meditao, nada
mais que isso. como muita prtica de ioga que se faz hoje em dia e transfor-
ma-se em ginstica simplesmente, mas que no tem objetivos espirituais, mera
busca de poder e prazer, a ioga com objetivos espirituais outra coisa.

Ento o primeiro que os alunos fazem quando se apresentam sentar para me-
ditar. Se voc no ficar sentado quieto quarenta minutos no vai ouvir nenhum
ensinamento, e se no voltar no tem problemas, porque o Zen no para curio-
sos nem para pessoas que esperam resultados instantneos ou uma panacia,
289 290
 SOBRE O CARMA insultando todo mundo. Eu conheo pessoas assim. No conseguem escapar da
Monge Gensh situao de estarem sempre criando conflitos e, para qualquer coisa que aconte-
ce, explodem em insultos. No isso? Extremamente destrutivo. No fundo essas
marcas, as energias de hbito, acabam gerando um prprio fruto que a marca
Carma significa ao, em snscrito. Consequncia Vipaka. Literalmente, em crmica, o Sanskara.
snscrito, Vipaka quer dizer fruto. Na verdade quando as pessoas dizem isso
carma, elas querem dizer isso Carma Vipaka. So os frutos do carma. Voc Quando voc morre, voc tem uma mente, com marcas. isto que renasce.
comete uma ao, faz alguma coisa, e essas sim tero uma consequncia, gera- isso que vai se manifestar no universo. Por qu? Porque as energias do univer-
ro fruto. Esse fruto vai germinar quando houver condies propcias. No so no cessam. A energia no desaparece. a 1 lei da termodinmica. Lei da
automtico, pode no suceder nesta vida, nem imediatamente. Pode levar muito conservao da energia. Esta continua, ela s se transforma. Ou seja, a energia
tempo para acontecer. daquilo que voc fez, continua. As marcas que voc tem, os impulsos da sua
mente, continuam. Essa coerncia, esse quantum de energia, essa onda crmica
Voc insulta uma pessoa, no acontece nada, sobretudo se voc fizer isso numa que em ltima anlise ns somos, com suas marcas, energias de hbito etc, e que
cidade e for embora para outro lugar bem longe. O fruto dessa ao que nor- no conjunto diz-se carma, simplificando, para no dizer tudo isso, esse conjun-
malmente a raiva da outra pessoa, no atinge voc. No entanto no significa to todo vai se manifestar em um ser.
que essa ao no est guardada. Ns dizemos ento que so sementes. Semen-
tes que esto guardadas. Sementes que iro frutificar quando houver condies Quando um ser qualquer nasce, ele herdeiro de uma onda crmica. Quando
propcias. Haver um fruto se houver gua, terreno, etc. Por exemplo: se houver ele herdeiro de uma onda crmica, vai nascer naquela famlia, naquela situa-
condies propcias e voc encontrar essa pessoa, num determinado momento, o, naquele pas, porque tem carma para isso, est atrado por aquela manifes-
no futuro, a pode ser que esse fruto acontea. tao, por aquela gentica, ambiente etc. Ou seja, a pessoa nasce num lugar para
onde seu carma naturalmente vai. Voc est aqui numa aula sobre o Dharma
No entanto, dentro de voc aconteceu algo com seu insulto. Em snscrito, cha- porque tem carma para isso, se sentiu atrada por isso. Outros esto fazendo ou-
ma-se Sanskara: a marca crmica. Essa a marca que ficou dentro de voc, tra coisa. Quem sabe tem um churrasco? Com bastante caipirinha, etc.? E assim
o seu hbito. So energias de hbito que esto dentro de voc. Voc insultou, no por diante. As pessoas esto procurando aquilo porque se sentem atradas. Elas
houve fruto direto. Mas h um hbito, o hbito de insultar. A mente que ofende. vo atrs disso.
Sanskara, a marca crmica, as energias de hbito.
Assim tambm quando voc nasce. Voc atrado para um determinado am-
Essas energias so sulcos dentro da sua mente. So marcas. Essas marcas ten- biente porque voc morreu com a mente afinada com aquele ambiente. A voc
dem a se repetir. Porque voc marca e volta. Por exemplo: eu tenho um vale, um nasce l. Por isso no a gentica que veio antes. o carma. por isso que com
terreno. Um dia chove, a gua corre no terreno. No incio um filetezinho, mas a mesma gentica, irmos so to diferentes.
se voc corta a grama, etc, o filetezinho arrasta um pouquinho de terra e faz um
sulco, uma marca. Quanto mais chove, mais gua corre ali, mais funda fica a Do ponto de vista budista, o carma no obrigatoriamente de uma pessoa s.
marca. No fim, o Grand Cannyon. uma enorme marca inescapvel. A gua Uma onda crmica pode manifestar dois seres. Gmeos idnticos muito pareci-
que cai, vai ao fundo, e no h nada que mude. A terra foi levada e virou um dos em sua constituio podem ser o mesmo carma, porque o carma manifesta
grande buraco e no tem conserto. Isto Sanskara; as energias de hbito criam identidades. No so as identidades que carregam um carma nico. Por isso
sulcos, esses sulcos nos marcam e tendem a se repetir. no uma questo de alma. uma questo s de onda crmica. Assim, gmeos
idnticos podem ser muito parecidos em temperamento.
medida que eles vo se repetindo, mais fortes ficam as energias de hbito. A
pessoa que fez o insulto pode no ter o fruto da ao, mas ela criou uma marca Ento o carma vindo, manifesta um ser. E este ser comea a pensar, dar-se conta,
que vai aprofundando. No limite, pode ser uma pessoa raivosa que est sempre os pais do um nome. A eles dizem que seu nome esse. Num dia, na infncia,
291 292
voc pula de nen quer isso para fulana quer. E medida que chega este acreditar nela, porque o Budismo no pede que voc acredite. Tudo racioc-
momento, voc vai criando uma noo cada vez mais slida de um EU. Voc nio lgico. Voc no precisa aceitar nada.
estrutura seu ego e suas preferncias, vai tomando escolhas, mas essas escolhas
vm marcadas por uma coisa anterior, de preferncias que voc tem, de marcas medida que voc for fazendo boas marcas, mudando seus hbitos, sua energia
crmicas que voc tem e que voc no sabe de onde so. Por que essa pessoa de hbito mudando suas marcas crmicas, voc muda seu carma e, portanto,
gosta disso? Por que ela pensa assim? Ela tem uma herana crmica. O CARMA muda o mundo e voc mesmo, determinando sua manifestao futura. Voc
que renasce, que manifesta um ser. muda j nesta vida. Voc muda agora. Vai mudando. Na medida em que voc
treina a sua mente de outra forma, ela muda.
E a cada vida ns nos esquecemos do nosso eu. Porque no existe uma coisa
dentro de ns que o nosso eu e que carrega carma e muda de corpo. No Posso te dizer com clareza, que todos ns temos dentro de ns tudo. Dentro
de mim tem um assassino, pois, na poca que eu treinava tiro, se viesse um
isso. o carma do universo inteiro. Pode desaparecer a terra, o universo inteiro,
mas os impulsos crmicos procuraro onde se manifestar no universo. isso assaltante, eu mataria. Tecnicamente. Dois tiros no peito e um na cabea. Esta
que acontecer. marca crmica fica l. Os jogos eletrnicos so exemplo disso. No inocente.
H a presena de marcas crmicas que so criadas na mente, ali. Jogar um jogo
Ento existe tambm um carma coletivo; voc nasce num pas, tem um carma violento no computador no inocente, criao de uma marca crmica na sua
coletivo daquele pas. Mas isso determinado pelo seu carma individual. Voc mente. Sero necessrias dcadas de prtica para ir amenizando.
vai para l, sente-se atrado para nascer l.
A nica vantagem de que eu sei como a mente. Eu sei o que faz uma pessoa
J causalidade outra coisa, no causado pelo seu carma individual. uma com arma na mo e esse treinamento. E ele vai fazer isso. Mas ns, seres huma-
condio da vida humana, pode acontecer um terremoto ou qualquer coisa e nos, somos extremamente maleveis. De acordo com o treinamento que voc
no podemos dizer que isso seja culpa da pessoa ou carma, isso causalidade, der, voc faz outra mente.
outra coisa diferente. Voc est sujeito a causalidades porque teve carma para
nascer humano, e os humanos esto sujeitos a doenas, acidentes, etc. Ento o que fazemos no Zen? Levamos a pessoa para um primeiro treinamento:
Zazen. Primeiro vamos limpar. Limpa todo o passado, parar de pensar no fu-
De certa maneira, contudo, carma tem a ver com causa e efeito. Voc tem uma turo. Quando voc faz isso, voc corta duas coisas: o passado traz os remorsos,
ao que causa frutos, mas em geral estamos dizendo carma individual, ao as culpas, etc. O passado fonte da depresso. O futuro fonte da ansiedade e
intencional. Voc fez intencionalmente, isso gera carma individual. decepo. Cria expectativas, se decepciona, se desilude. Por que voc se decep-
cionou com algum? Porque voc alimentou uma expectativa. Voc projetou
As doenas podem ser as duas coisas. Porque se voc tem uma conduta que gera um futuro e as coisas no saram como voc esperava. Essa sua decepo ruim
aquela doena, voc vai colher os frutos daquela doena. Se voc fuma e tem para voc? Sim. Mas de onde ela vem? Da sua expectativa. Daquilo que voc
cncer de pulmo, voc vai colher os frutos de fumar. lgico. alimentou dentro de voc sobre o futuro.

Existe ao e consequncia sim, mas quando falamos em carma, normalmente
estamos falando de ao intencional, individual, que causa marcas mentais
que modificam a mente e que, portanto, modificam a prxima manifestao.
este conjunto que interessa. Ns no chamamos de alma porque no tem um
eu, mas existe uma continuidade da onda crmica no mundo. Existe uma con-
tinuidade. O Budismo no diz que no existe uma continuidade.
O Budismo diz: continuidade existe, bvio, mas, para sua prtica, nem precisa
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Vamos sentar em zazen. Como trabalhar tudo? Na psicologia, por exemplo, o
trabalho imenso. As pessoas ficam dcadas falando para o terapeuta, elabo-
rando, mexendo, etc, e no resolve. O que fazemos no zazen? A abordagem
oposta. Sentar aqui. Seja o que for que venha, deixe, no importa. O que ns
vamos fazer formatar o disco preenchido, apagar tudo e comear com outros
condicionamentos. E todos os rituais e regras, pretendem criar condicionamen-
tos mentais, porque a forma ou o ritual que fazemos no Zen nem tm tanta im-
portncia e podem ser mudados, mas criam uma nova mente.
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Por que que voc gira no sentido horrio? Porque o tempo no anda para trs.
Tudo que voc faz, fica. Ento gire sempre no sentido horrio para se levantar,
no tem como retornar. O fluxo para frente.

Por que voc entra com o p esquerdo? Porque voc entra com sua intuio. Este
o espao da intuio, do corao. Por que voc sai do zend com o p direito?
Porque eu sa desse espao subjetivo e agora o mundo objetivo, onde tenho
que trabalhar com meu eu, tenho que agir, que trabalhar, que ganhar dinheiro,
pagar as contas, etc. Este o mundo racional, com o p direito.

O zend o lugar de treinar uma coisa. L fora lugar de viver outra.

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