Table of Contents

I
II Paralelo entre o homem e a mulher
III Relao dos dois sexos Irrupo da conscincia Fundamento da ordem poltica
IV Fisiologia da mulher emancipada
V
 A Pornocracia
ou
As mulheres nos tempos modernos

de

P.-J. Proudhon

traduo e notas
de
Roberto Leal Ferreira
Biblioteca de Babel
2015
 Pierre-Joseph Proudhon ( 1809-1865), em sua obra mais encorpada, Da Justia na
Revoluo e na Igreja (1858), enorme calhamao de 1600 pginas, entregou-se a uma
durssima crtica da situao da mulher na modernidade. Tal crtica teve pssima
repercusso junto ao pblico feminino, e vieram luz vrias respostas s suas teses da
parte de escritoras ligadas ao ento incipiente movimento feminista.
Exilado em Bruxelas, Proudhon projetou uma resposta a essas crticas; no teve
tempo, no entanto, para concluir sua obra. Metade dela ficou em estado de esboo, com as
linhas gerais de sua doutrina apenas sintetizadas em breves aforismas e textos curtos.
Tal resposta o livro que publicamos, pela primeira vez traduzido em portugus.
Provavelmente o maior chute no balde do feminismo da histria do pensamento, a
Pornocracia texto que soma em doses explosivas a verve polmica, a veia satrica, a
especulao metafsica e at certos lampejos profticos sobre o futuro da sociedade
Ocidental.
Para o leitor e a leitora livre das correias do politicamente correto, uma viagem aos
antpodas dos vagalhes de pornografia despejados sobre nossas cabeas todos os dias
pela grande mdia.
A ele, boa viagem, boas risadas e boas reflexes!

s Sras. J*** L*** e Jenny DH***

Minhas Senhoras,

Possuo vossos trs livros e os li, no sem esforo. Jamais senti tamanha decepo; jamais causa mais abominvel
foi servida por meios to pobres. No vos censuro pelas injrias: as injrias, eu as compreendo quando vm de uma
indignao legtima, e as suporto com toda humildade, como se fossem razes. Mas de razo no h sequer sombra
em vossos ataques; e o que me perturba da vossa parte a afronta mesma da sem razo. Por certo, minhas Senhoras,
no esperais que eu responda a essa enxurrada de palavras: quereis, antes de tudo, desafogar vossa bile; o resto
pouco vos importava. Est julgada uma doutrina quando produz tais fenmenos: s me restava esfregar as mos e
deixar-vos vosso triunfo. Que mais poderia eu desejar do que ver uma pretensa antagonista rebaixar-se a tudo o que a
vaidade ferida e a clera podem amontoar de futilidades num crebro de mulher?
Julguei, porm, dever no deixar passar vossas duas produes. Podeis facilmente adivinhar, minhas Senhoras,
que motivos no me faltam. Trata-se de coisa bem diferente, com efeito, de vossas declamaes e de meu
ressentimento.
A nossa decomposio social caminha a olhos vistos; quanto mais estudo seus sintomas, mais descubro que as
liberdades polticas tm por base e por salvaguarda os costumes domsticos; que as mesmas mximas pelas quais se
destroem os direitos dos povos so aquelas pelas quais vs e vossos corifeus lanais por terra a ordem das famlias;
que toda tirania, em suma, se resolve em prostituio, e que a prostituio, estudada em seu princpio, justamente o
que vs, Senhoras, chamais, como o pre Enfantin[1] e seus aclitos, libertao da mulher ou amor livre.
Ser culpa minha, agora, se vs apareceis como damas de honra, na primeira fila dessa pornocracia que h trinta
anos tem feito recuar, na Frana, o pudor pblico e que, com equvocos e por meio da mais sutil corrupo, se
constituiu em toda parte advogados, filsofos, poetas e devotos? Atacais o que amo e reverencio, a nica de nossas
instituies pela qual conservei meu respeito, porque nela veja uma encarnao da justia. Aceitai, portanto, as
consequncias de vosso papel; suportai, sem tanto berreiro, as qualificaes que a vossa teoria vos inflige; quanto a
mim, chamai-me de ogre, Minotauro e Barba-Azul, no me queixarei, se provardes, com boas razes, que estou
enganado.

Proponho, minhas Senhoras, que abramos o jogo. Confessai que o que vos irrita em meu Estudo no o prejuzo
que a minha teoria do casamento pode causar ao vosso sexo: sabeis perfeitamente que, por esse lado, nada h que
temer. Por meu lado, estou disposto a confessar que quando falei, com certa ironia, das fraquezas e das misrias da
mulher, tinha em mente algo diferente da mais bela metade do gnero humano. De vs a mim, a contenda toda
pessoal: nem a esposa, nem a me, nem a filha, nem tampouco o chefe da comunidade tm parte nisso. disso que
quero que toda mulher de bem que ler isto se convena em primeiro lugar.
A questo do casamento, tal como a coloquei, pode reduzir-se ao seguinte dilema:
1. Ou o homem e a mulher, considerados em sua tripla manifestao fsica, intelectual e moral, so iguais em
todas as suas faculdades; neste caso, devem ser iguais tambm na famlia, na economia, no governo, na
magistratura, na guerra; em suma, em todas as funes pblicas e domsticas;
2. Ou ento eles so apenas equivalentes, tendo cada um predominantemente uma prerrogativa especial: o
homem, a fora; a mulher, a beleza; neste caso, o equilbrio de seus respectivos direitos e deveres deve ser
feita de outro jeito, mas de tal maneira que, como resultado, haja entre os dois sexos igualdade de bem-
estar e de honra.
Nas duas hipteses, o direito e a dignidade da mulher so reconhecidos; ela pode dizer-se liberada, ela est salva.
No h um terceiro sistema: em boa justia, vs me deveis elogios por ter conseguido reduzir to rdua questo a to
simples alternativa. Seja como for, o legislador pai de famlia, filsofo, economista ou moralista obrigado a fornecer
uma equao, pois, como eu mesmo observei, no se pode admitir que a mulher, criatura razovel e moral,
companheira do homem, seja tratada como se seu sexo implicasse um rebaixamento. Por que, em vez de me insultar,
no vos limitastes a constatar as minhas palavras?
Sei muito bem que, segundo o preconceito reinante, preconceito que o vosso, a beleza parece algo de
pouqussimo peso, pura imaginao, uma no realidade; que quando digo: Sim, o homem mais forte, mas a mulher
mais bela, pareo contar uma piada de mau gosto. Segundo vs, como se eu colocasse sobre a cabea do homem o
sinal positivo + e sobre a da mulher o sinal negativo -. Dizem : o que a beleza? Quanto conta ela no governo, no lar
ou no mercado?... Assim raciocina o vulgo, que s admite as realidades que se medem por peso e por litro; e assim
que vs mesmas raciocinais, minhas Senhoras; pois, com vossa soberba, estais longes de ser to liberadas como
dizeis.
Pois bem! No, a beleza no um nada; e, sobre este ponto, haveis de me permitir dizer que os cavalheiros so
juzes mais competentes do que as damas. A beleza no vos esqueais de que falo da beleza como da fora, de todos
os pontos de vista, fsico, intelectual e moral no um nada; o correlativo da fora, uma potncia, uma virtude, um
no-sei-qu de que mais fcil mostrar a ao do que definir a essncia, mas algo que no nada, pois o que age e
serve de correlativo fora e substncia no pode ser nada. Tentei, num Estudo especial, explicar o papel do ideal
no movimento humanitrio: julguei nele reconhecer essa graa premovente pela qual os telogos explicam todas as
virtudes e os progressos da humanidade; disse eu que, sem essa potncia de idealizao, o homem, sem preocupar-se
com a sua dignidade, permaneceria surdo s solicitaes de sua conscincia; e quando, mais tarde, em outro Estudo,
fiz da mulher a representao viva desse ideal, nada mais fiz do que tornar mais concreto um pensamento at ento
perdido nas abstraes dos telogos e dos filsofos. Ah! Se o venervel pre Enfantin se tivesse dado conta disso; se
tivesse dito que a beleza na mulher mais eficaz, mais criadora do que a fora de seu companheiro, uma vez que a
beleza que, na maior parte do tempo, guia a fora, quantos aplausos, quantos ramalhetes, quantos beijos!...
Agora, Senhoras, possvel que eu esteja enganado. Pode ser que o ideal, que a mulher e a sua beleza no tenham,
na sociedade humana, a importncia que lhes atribuo. Pode at ser que, ao declarar, com a quase universalidade de
meus semelhantes, a mulher mais bela que o homem eu tenha simplesmente dado provas de mau gosto; pode ser,
digo, que as mulheres, cuja figura nos seduz, sejam realmente feias, e ainda mais feias por terem o privilgio de se
tornarem medonhas ao quererem parecer-se com os homens. Haveria para vs, neste erro inofensivo, o menor
motivo para zanga? Que mal faria isso a vs e vossa causa? No mnimo, deveis reconhecer a minha boa inteno,
pois, definitivamente, ao realizar, por assim dizer, na pessoa da mulher a beleza eterna e celeste, eu adicionava ao
ativo de vosso sexo um valor enorme. Curiosas advogadas, que vos queixais de que vossos contraditores vos
forneam vossos recursos mais decisivos, vossos ttulos mais slidos: que achais ruim que tornemos a noiva bela
demais!
Admitido tudo isso, perguntei com meus botes: que o casamento? A unio da fora e da beleza, unio to
indissolvel quanto a da forma e da matria, cujo divrcio implica destruio de ambos. exatamente nisso que o
casamento difere da sociedade civil e comercial, essencialmente dissolvel, e cujo objeto o ganho. A fora e a beleza
unem-se gratuitamente: no se pagam reciprocamente, a primeira em servios, a segunda em favores; no h
proporo possvel entre os frutos do trabalho e os dons do ideal. O casamento, na pureza da sua ideia, um pacto de
devoo absoluta. O prazer s aparece secundariamente: toda troca de riquezas que o homem produz contra as
alegrias proporcionadas pela mulher, todo comrcio de volpia concubinato, para no dizer prostituio mtua.
Assim que o casamento se torna para os esposos um culto da conscincia e, para a sociedade, o rgo mesmo da
justia. Um casamento santo, se no torna impecveis os esposos, exclui de sua parte, ante os estranhos, todo crime e
felonia; ao passo que o concubinato, ou seja, a unio do homem e da mulher, secreta ou solene, mas formada com
vistas apenas ao prazer, embora em certos casos desculpvel, a marca habitual dos parasitas, dos ladres, dos
falsrios e dos assassinos.
Ah, Senhoras, sei como essa moral vos parece severa, a vs, que pouco valor dais fora e ainda menos beleza, e
para as quais o prazer e a riqueza so definitivamente o verdadeiro contrato social, a verdadeira religio. Confessai,
porm, que nas condies de trabalho e de frugalidade que a natureza mesma das coisas impe nossa espcie, se
quisermos formar casamentos slidos, uma sociedade virtuosa, essa teoria da devoo vale mais que vossas mximas
epicrias. Em todo caso, no podeis dizer que fui injusto com a mulher, o ser, a meu ver, mais fraco; pois foi assim, a
grandes traos, como a tratei.
Quanto famlia, a economia da existncia divide-se em duas partes principais: produo e consumo.
A primeira de longe a mais rude: dela fiz o atributo do homem; a segunda mais fcil, mas prazerosa: reservei-a
mulher. O homem lavra, semeia, colhe, mi o trigo; a mulher assa o po e os doces. Toda sua vida, no que diz
respeito ao trabalho, pode reduzir-se a este smbolo: pouco importa de que maneira, no futuro, o trabalho poder ser
dividido, organizado e repartido; em ltima anlise, todas as operaes viris e femininas so respectivamente
dependncias do arado e da panela. Podereis dizer-me em que tal partilha injusta?... Mas, posta a mesa e servida a
refeio, ser que eu disse que a mulher devia sentar-se num canto, aguardar, para comer, que seu senhor e mestre
lhe fizesse um sinal, contentar-se com po escuro e duro, enquanto ele comeria o po branco e fresco? Longe disso,
ensino aos maridos que tudo o que h de melhor em casa deve ser sempre para a mulher e para as crianas, e que o
prazer dele deve consistir principalmente no delas. Sem dvida, omiti muitas coisas; no ignoro, por t-lo ouvido
muitas vezes, que sou pouco gracioso e amvel; mas, enfim, haveis de convir que estas no so maneiras de um
egosta, de um explorador, de um tirano. Se ao prazer das mulheres que quereis servir, contai-me, pois, entre os
vossos partidrios.
Disse eu, depois de Auguste Comte e melhor que ele, que a mulher, encarnao do ideal, parece de natureza
superior ao homem, que quase s tem a fora a seu favor; que se ele proporciona a utilidade, s ela d a felicidade;
que, por esta razo, ela devia ser, o mximo possvel, liberta de toda obra utilitria, sobretudo do trabalho rude e
repugnante. Transformei a monogamia na lei fundamental do casal andrgino; bani o divrcio; disse que, num
casamento realmente digno, o amor devia subordinar-se conscincia, de tal modo que, entre os verdadeiros
esposos, a boa conscincia devia fazer as vezes do amor: tudo isso em favor de quem, por favor? Evidentemente em
favor da mulher, daquele cnjuge que reina sobretudo pela beleza e, portanto, est mais exposto a rebaixar-se.
Quanto s coisas exteriores, eu no quis, no quero para a mulher, e pelas mesmas razes, a guerra, porque a
guerra combina to pouco com a beleza quanto a servido.
No quero poltica, porque a poltica a guerra.
No quero funes jurdicas, policiais ou governamentais, porque tambm a guerra.
Digo que o reino da mulher est na famlia; que a esfera de seu brilho o domiclio conjugal; que assim que o
homem, em quem a mulher deve amar, no a beleza, mas a fora, desenvolver a sua dignidade, a sua individualidade,
o seu carter, o seu herosmo e a sua justia, e para tornar esse homem cada vez mais valoroso e justo e sua mulher,
portanto, cada vez mais rainha, que ataco a centralizao, o funcionalismo, o feudalismo financeiro, a exorbitncia
governamental e a permanncia do estado de guerra. por isso que, j no ms de outubro de 1848, protestei contra o
restabelecimento do Imprio, que eu o considerava uma prostituio nacional, e que no cessei de exigir reformas
econmicas que, tornando menos frequentes e menos intensos o pauperismo, a revolta e o crime, reduzissem
progressivamente o nmero e a durao das magistraturas e reconduzissem aos poucos a ordem social liberdade
pura e simples, ou seja, restaurao completa da famlia e glorificao da mulher.
Critiquei, com toda a energia de que era capaz, a seduo, o adultrio, o incesto, o estupro, a violao, a
prostituio, todos os crimes contra o casamento e a famlia, ou, melhor dizendo, contra a mulher. Denunciei-os como
sinais e instrumentos do despotismo: e nisso ouso gabar-me de que a minha palavra no devia ser-vos suspeita de
modo algum. Se desculpei, em certa medida, e segundo as autoridades mais graves, o concubinato, foi tambm no
interesse das mulheres. No tenho nenhuma dvida de que no teria sido possvel a outro falar melhor que eu; mas,
enfim, falei segundo meus parcos recursos e, se olho ao meu redor, se volto ao passado, no vejo nenhum autor, nem
um sequer, que tenha tomado tanto a peito a causa de vosso sexo. Por qu, ento, esse dilvio de eptetos ofensivos:
que sou um grosso, um burro, um covarde? Ah, minhas Senhoras, se o direito da mulher fosse a nica coisa que vos
preocupa, eis aqui tudo o que deveis dizer-me: Senhor Proudhon, sois at o presente o primeiro de nossos
defensores e estamos felizes com vossas excelentes disposies. A condio que atribus a nosso sexo no de se
desdenhar e esse quebra-galho j nos garantiria uma existncia suportvel. Mas, permiti-nos dizer, no que se refere
mulher, no passais de um mero bacharel: no vistes de seus esplendores seno um plido raio e, como vos disse um
de vossos amigos artistas, nada entendeis do amor.
Acreditais que somos fracas de corpo, pobres de gnio, tmidas de corao, e em considerao pelo que fazeis
questo de chamar de nossa beleza, e que a ns no inspira seno uma medocre estima, que vos julgais obrigado a
vos dedicar nossa felicidade. Erro generoso, mas lamentvel! Sabei que possumos a fora fsica, ou pelo menos
podemos adquiri-la no mesmo nvel que vs e sem que isso em nada diminua os nossos encantos. E se no a
adquirssemos, que importa? No precisamos dela! O touro mais possante que o homem: ser que isso prova que
possa haver comparao entre os dois?... Quanto s qualidades da alma, as nicas que devem ser levadas em conta, o
gnio, a prudncia, a justia, a dignidade, a coragem, ao informar-vos que elas no nos faltam mais do que a vs,
seremos apenas modestas. Ah, infeliz raciocinador! Se com o pouco que conhecestes da natureza da mulher vs j
lhes quereis to bem, que ser de vs quando receberdes sua revelao completa? Deixai-nos, pois, instruir-vos e ficai
certo de nosso reconhecimento. Vosso esprito no viu, vosso corao jamais conheceu de que imensa volpia uma
mulher livre pode encher um mortal. Sem dvida, h em vs o material de um ardoroso adorador da mulher, de um
fiel cavaleiro da Rainha do cu. Basta tirar-vos essa mcula que cobre a vossa pupila para fazer de vs o So Paulo da
revoluo da mulher, de todas as revolues a maior e a derradeira.
Tal linguagem seria a nica que tereis o direito de usar a meu respeito, pois nenhuma de vs duas foi citada em
meu livro e, falando por todas as vossas irms, bastava-vos apoderar-vos do belo papel que eu lhes reservava, sem
nada imiscuir de vossas pessoas. Quem sabe se, depois disso, vindo a recompensa prometida em auxlio de minha
imbecilidade, eu no teria acabado por reconhecer que o meu equilbrio entre o dever e o haver da mulher era
inexato; que, igual ao homem em potncia, tem a mais a beleza; que assim a vossa superioridade completa; que,
relativamente a vs, somos seres inferiores; e, para tudo dizer numa s palavra, que a mulher, muito longe de ter
causado, pela curiosidade indiscreta, a perda do gnero humano, como conta maligna e caluniosamente o Gnesis, foi
dada ao homem como sua redentora e anjo da guarda?
Confessai, Senhoras, que sereis tristes advogadas. Bastaria uma palavra de duplo sentido para pr-vos fora de
combate e, a menos que ussseis com vossos juzes de outra dialtica, exporeis todos os vossos clientes a terem o
pescoo cortado. Essa causa da mulher, em cuja defesa vos intrometestes, vs a tras a cada linha, vs a desonrais.
Como isso se deve precisamente diferena de prerrogativas que julguei observar, depois de tantos outros, entre os
dois sexos, e que negais, sem nenhuma prova, com o mais incrvel topete, haveis de considerar com simplicidade que
nela me detenha. este o ponto capital da questo.

II

Paralelo entre o homem e a mulher

No h potncia sem beleza e, reciprocamente, no h beleza sem potncia, como tampouco existe matria sem
forma ou forma sem matria; por isso que se fala de beleza mscula e de mulher forte; por isso que a mulher tem
sua parte na produo domstica, assim como o homem tem a sua na arte de bem viver, que nada mais que o
prprio lar.
Mas a potncia e a beleza, embora to intimamente unidas pela matria e pela forma, no so uma nica e mesma
coisa; sua natureza no idntica, sua ao ainda menos. Nenhum esforo do pensamento poderia reduzi-las a uma
expresso comum. o que faz com que, fora da sexualidade orgnica, exista uma diferena que todos sentem e que a
razo proclama como irredutvel entre o homem e a mulher.
No seria, porm, ilusria essa diferena? Devemos ver nela, como pretendeis, Senhoras, apenas um efeito da
educao e do hbito, a tal ponto que se possa esperar, por uma mudana de regime, faz-la desaparecer e no deixar
subsistir entre os sexos seno a diferena do aparelho gerador? Em outras palavras, deve o sistema das relaes entre
o homem e a mulher, que procurei estabelecer com base na equivalncia de seus atributos, fundar-se, pelo contrrio,
na IGUALDADE e na IDENTIDADE desses mesmos atributos? Toda a questo est a.
Note-se que da lei dos sexos opostos vai depender a da famlia e, por conseguinte, a ordem da sociedade, a
constituio da humanidade inteira.
Eu disse que os fatos confirmavam o que revela a todo indivduo de boa-f o primeiro olhar, a saber: que o
homem mais forte, mas menos belo; a mulher mais bela, mas menos vigorosa. Vs zombais disso. Negais os fatos,
porque, ao contrrio de minha prpria tese, imaginais que os cito com m inteno. Chegais a dizer que no
apresentei fatos; mais ainda, que os fatos esto a vosso favor. A mulher surpreendida em adultrio sempre nega; a
crer nela, seu marido ainda teria obrigaes para com ela. Recordemos, pois, pelo menos de modo sumrio, os fatos,
para no mais pass-los sob silncio.
Faculdades fsicas - Tomai ao acaso, nas diferentes classes e condies da sociedade, dois jovens, um campons e
uma camponesa, um operrio e uma operria, um donzel e uma donzela; tomai, em outros degraus da escala, um
homem adulto e uma mulher, um velho e uma velha ou um adolescente e uma adolescente, um menino e uma menina,
e fazei com que lutem um contra o outro. uma experincia que cada qual pode fazer por si mesmo, que fiz cem vezes
quando era pastor [de ovelhas]. Pode acontecer, s vezes, que a sorte designe para a luta um menino fraco e uma
menina muito forte, que, ento, obter a vitria. Mas em noventa e nove por cento dos casos, teremos que o macho
ser o vencedor. Isto um fato. Em compensao, teremos igual nmero de casos que a mulher mais bela que o
homem. Este segundo fato a contrapartida do outro.
Ter sido a natureza que estabeleceu entre eles essa diferena? fcil responder: bastam os olhos. Comparai o
Hrcules Farnese, o Gladiador, o Teseu ou o Aquiles Vnus de Milo, Vnus de Mdici, Diana Caadora: ser que
uns no so mais organizados para a fora, as outras para a beleza? Fazei comparecer, como em Esparta, na arena,
toda a juventude, toda a populao: o efeito produzido ser o mesmo. este o fato, fato que se repetir tantas vezes,
ou quase, quantos forem os pares que se formarem.
Talvez a causa seja o regime, direis. Vamos ver. At a poca da puberdade, a diferena entre meninos e meninas
pequena: Fourier chamava-os de o sexo neutro. O regime deles tambm, aproximadamente, o mesmo: se h alguma
diferena, ela se deve previso daquilo em que a menina deve inevitavelmente transformar-se. Assim, ao mesmo
tempo que os adolescentes, assim como as crianas de ambos os sexos, se aproximam mais pela fora, distanciam-se
menos pela beleza; da, em parte, esse amor grego, acerca do qual, minhas Senhoras, no preciso explicar-me
convosco. De repente, em uns e outros, a fisionomia muda: as formas tornam-se mais angulosas num, mais
arredondadas na outra; o desenvolvimento dos quadris e dos seios, dando o toque final beleza da mulher, tira-lhe,
ao mesmo tempo, a agilidade. Os poetas antigos fizeram de Atalanta e de Camila, mulheres rpidas na corrida: pura
fico! A rapidez da mulher algo impossvel; ela carrega proporcionalmente mais peso morto que o homem. Tornai
a ler, no Emlio, a descrio da luta entre Emlio e Sofia; vereis que figura cmica faz a mulher que disputa com o
homem o prmio de corrida. Tornai a ler o poema de Quinto de Esmirna, o combate entre Aquiles e Pentesileia, a
rainha das Amazonas, e vereis a enorme diferena que existe, mesmo do ponto de vista do maravilhoso pico, entre
um heri e uma herona. Se Camila, Atalanta, a prpria Diana fossem to leves como dizem os poetas, no mais teriam
sido mulheres bonitas: o centro de gravidade deveria situar-se nelas, como nos homens, no peito; teriam pernas finas,
quadris estreitos e nada de seios.
Quereis mais? Na Amrica, no se empregam as mulheres nos trabalhos dos campos e, segundo o relato de todos
os viajantes, isso as torna mais saudveis e mais belas. No Franco-Condado, na Borgonha, onde as camponesas
trabalham como animais de carga, aos trinta anos elas esto velhas e medonhas; ao passo que os homens, que, no
entanto, tomam para si a parte mais rude do trabalho, ainda so, aos cinquenta anos, soberbos. Acerca de tudo isto,
consultai os fisiologistas e os vereis de acordo com os pintores e os escultores.
 Vistes desfilar um regimento, em dia de parada, com as vivandires[2] frente, de uniforme? Nada mais belo, em
geral, que um batalho de homens em ordem de batalha; mas h algo que destoa, a vivandire. Essa mulher de calas
compridas, marchando a passo de soldado, que atrai o nosso olhar logo de sada, porque mulher e veste uniforme, ,
afinal de contas, desgraciosa. A mulher, que corre mal, tambm caminha mal. O que lhe convm a dana, a valsa,
onde conduzida pelo par, ou ainda o passo lento e solene das procisses. Estes so fatos, creio eu, que eu poderia
multiplicar e variar ao infinito. Ser que os inventei ou julgais que eles carecem de significao? Alis, no negais, de
maneira positiva, a superioridade da fora fsica do sexo masculino, embora vos repugne reconhec-la. Vs a passais
sob silncio, como se nada fosse. A fora, pensais, o que ela prova?...
O que ela prova, Senhora? Que, em virtude das constituies da natureza, h uma diferena radical entre as
funes e os destinos, tanto sociais como domsticos, do homem e da mulher: num, mais movimento, energia,
atividade; na outra, um exerccio mais suave, uma vida mais sedentria, em que os encantos da pessoa se
desenvolvem vontade e produzem todo seu efeito. A opinio do gnero humano conforme a esta lei da natureza; o
epteto de virago, pelo qual se designam as criaturas ambguas, de formas viris, temperamento soldadesco, no tido
como um elogio: so suspeitas de terem gostos deletrios. As qualificaes de atirada ou de emancipada, em virtude
dessa mesma analogia do fsico e do moral, so ainda piores. E as mulheres aderem em massa a este julgamento, com
exceo de um grupinho, de que o Sr. Enfantin ainda no encontrou uma amostra apresentvel. Desde a origem das
coisas, e sem sair da ordem fsica, a natureza e a conscincia universal condenaram a vossa igreja e lhe assinalaram a
infmia. Isso fato?
Faculdades intelectuais Eu disse que se o homem tivesse maior potncia nervosa e muscular que a mulher, em
virtude da unidade do ser, da solidariedade e da harmonia das faculdades, deveria ter tambm maior potncia
intelectual. Mas, pela mesma razo, eu deveria acrescentar, como acrescentei, que a inteligncia na mulher deveria
distinguir-se, como o corpo, por qualidades especiais, que formam complemento e contrapeso s do homem. Nada
mais lgico e, ao mesmo tempo, mais equitativo, nada menos ameaador ao direito das mulheres que esta induo do
fsico ao intelectual, que, no entanto, era preciso apoiar com fatos.
J vos citei fatos de toda espcie; mas como quisestes neles ver apenas sarcasmos dirigidos contra vossas
pessoas, os declarastes irrelevantes. Cumpre, porm, Senhoras, partirmos de um princpio, se quisermos que o
pblico que nos l nos entenda. Trata-se de vs ou de vosso sexo? De vosso sexo, evidentemente, em nome do qual
protestais e que dizeis tiranizado, degradado pelo meu. Deixemos, pois, de lado o que vos pode ser particularmente
desagradvel na investigao: ou sereis salvas com todas as mulheres, o que significa que abjurareis vossas mximas;
ou sereis repreendidas sozinhas. Ficai tranquilas, no haver confuso nem injustia.
Fatos! Citei-vos de uma vez os SESSENTA MIL brevs de inveno e aperfeioamento obtidos por homens, na Frana,
desde o ano de 1791, contra a meia dzia obtida por mulheres por artigos de moda!
Fatos! Eu vos citarei ainda a Biographie universelle; estabelecei a conta dos indivduos dos dois sexos que se
distinguiram na filosofia, no direito, nas cincias, na poesia, na arte, em suma, em todos os exerccios do esprito;
confio em vs quanto ao resultado. Depois dos fatos brutos, quereis testemunhas, que tambm so fatos? Citei-vos os
sbios da Antiguidade e dos tempos modernos, os poetas, os telogos, os Conclios, feita abstrao, claro, dos termos
injuriosos em que muitas vezes, acerca da mulher, a razo masculina se exprime. Tudo o que foi dito a este respeito se
reduz a estas palavras de Lamennais:
Nunca encontrei uma mulher que fosse capaz de acompanhar um raciocnio durante quinze minutos. Elas tm
qualidades que nos faltam, qualidades de um encanto especial, inexprimvel, mas, em matria de razo, de lgica, de
potncia de articular ideias, encadear os princpios e as consequncias e de perceber as relaes entre eles, a mulher,
mesmo a de maior superioridade, raramente alcana a altura de um homem de capacidade medocre. Talvez a
educao conte alguma coisa para tanto, mas o fundo da diferena est na diferena de naturezas. Conclui ele: A
mulher uma borboleta ligeira, graciosa, brilhante, a quem filsofos-lesmas propuseram tornar-se lagarta. Quereis
confisses, que so tambm fatos? Citei-vos as palavras das Sras. Sand, D. Stern, Necker de Saussure, Guizot, as mais
clebres de nossos tempos, as mais favorveis teoria da igualdade. Todas, com um despeito mais ou menos
assinalado, mas muito deslocado, falam como Hegel e Lamennais. o sexo inteiro, confessando-se pela boca de suas
representantes mais capazes e mais dedicadas, e reconhecendo sua fraqueza. Haver fato mais esmagador do que
este?
Quereis experincias? A experincia, na filosofia, nada mais que a arte de surpreender a natureza no fato.
Comparei as produes literrias das mulheres s dos homens, e quem quer que tenha estudado os processos da arte
oratria e a maneira como hoje se fabrica a maioria dos livros e dos romances, pode comear, saciedade, a mesma
comparao. No fica claro que, na mulher-autora, os escritos procedem muito mais da faculdade expressiva ou
loquaz do que da faculdade pensante? No as vemos todas mais ou menos enfermas de uma espcie de ninfomania
intelectual, que, por meio de um dilvio de palavras, as faz assumir frmulas viris e as reconduz sem cessar de volta a
uma ideia fixa: o amor; isto , quilo que chamais emancipao?
Quereis agora ir alm dos fatos, at as causas? Interrogai a frenologia. Ela vos diz que o crebro da mulher no
constitudo da mesma maneira que o do homem. De fato, as divises cerebrais que correspondem, at onde se pode
garantir por milhares de observaes, s faculdades poderosas do esprito, da causalidade, da comparao, da
generalizao, da idealizao, do aperfeioamento ou progresso, tm, assim como os instintos polmicos e guerreiros,
de comando, de firmeza e de personalidade, maior desenvolvimento no homem, menor desenvolvimento na mulher.
Em compensao, e como se a natureza, no contente com essa superioridade de potncia concedida ao sexo
masculino, tivesse querido prevenir toda insurreio da parte do sexo fraco, deu a este, predominantemente, a
venerao, a subordinao, o apego, a residncia, a circunspeo, a necessidade de aprovao e de elogio, todas elas
faculdades que revelam a desconfiana que a mulher tem de seus recursos, enfim, uma espcie de esprito intuitivo e
divinatrio que faz as vezes, na mulher, de raciocnio e de convico. E como se isso ainda no bastasse para a paz
domstica, para a ordem das sociedades e para o destino final do gnero humano, a massa total do crebro menor
na mulher, na proporo mdia de 3 libras e 4 onas contra 3 libras e 8 onas. Ora, como diz Broussais, com todas as
outras coisas iguais, h maior potncia ali onde h maior quantidade; e a objeo que se gostaria de tirar contra a
frenologia do crebro do elefante ou da baleia no se sustenta, porque o crebro dos animais no organizado como
o do homem, no responde s mesmas necessidades, a faculdades to numerosas, em suma, porque entre eles e ele
nem todas as coisas so iguais ou homlogas. Negais indistintamente todas as proposies da frenologia?
Tais fatos, com exceo dos da quinta categoria, relativa comparao das obras literrias, limitei-me a indic-los
em massa, no crendo-me obrigado a relatar verdades j de domnio pblico. Isso vos deu pretexto para dizer que eu
no havia citado nenhum fato. assim que a mulher raciocina quando a paixo a domina, a mulher livre de qualquer
f e de qualquer boa-f. No v, no ouve; como a famosa Sila da mitologia, ela ladra. Destru, ento, a estatstica do
comrcio, destru a biografia universal, destru o testemunho dos telogos, dos filsofos, dos poetas, dos moralistas;
destru a confisso de vossas lderes, destru essa crtica literria que vos pe no devido lugar; destru a frenologia e
quando tiverdes destrudo todas essas coisas, podereis dizer que no apresentei fatos.
Quanto a mim, que, perseguindo implacavelmente essa podrido saint-simoniana, no me preocupei em refazer a
stira de Boileau sobre as mulheres, conclu, com base na exposio desses fatos, como havia feito anteriormente a
respeito da desigualdade das foras, que a potncia intelectual do homem devia ter como correlativo na mulher uma
qualidade de outro gnero, qualidade de aplicao, de simplificao, de vulgarizao, qualidade que, portanto, devia
dar ao esprito feminino, em ornamento, o que o do homem tem em profundidade. Raciocinei sobre o alimento
espiritual como sobre o alimento corporal. No basta que um crebro o produza, preciso outro que o prepare.
Temos um belo exemplo disso em Mistress Mary Somerville, que, em 1831, a pedido de lord Brougham, traduziu, para
a sociedade da difuso dos conhecimentos teis, a Mecnica Celeste de Laplace, a lgebra em linguagem comum,
obra feita para a posteridade, como dizia dessa traduo John Herschell. Por certo, Mistress Somerville podia ser tida,
em seu gnero, como um fenmeno; isso no a impediu de ser a melhor dona de casa do mundo; ela traduzia de
Laplace a lgebra em lngua vulgar nas horas de folga, como outra mulher teria feito tapearia; ela sentia, alis, que
se poucos homens seriam capazes de tal trabalho, em compensao, nenhuma mulher teria substitudo Laplace ou
Newton.
muito ter sabido vencer, dizia Napoleo, mas o fundamental saber usar da vitria. Pois bem, a mulher que
usa da vitria do homem e tira partido de suas conquistas. Cabe a ele o trabalho da produo econmica e filosfica;
cabe a ela a arte de usufruir. Sozinho, ele no sabe usar; o que adquire pela fora perde-se, sem a mulher, na
dissipao. Em que uma dessas atribuies seria menos digna que a outra?
Que o homem exercite o corpo e a mente tanto quanto quiser, amontoe descoberta sobre descoberta, criao
sobre criao, obra-prima sobre obra-prima, ele no conseguir, seja qual for o seu desenvolvimento, mudar a sua
natureza, nem disfarar o seu carter. Continuar sendo a fora o seu atributo essencial; no se tornar um rostinho
bonito pelo corpo, nem um silfo pela inteligncia. E isso tanto menos quanto mais ele se esforar no corpo e no
pensamento.
Do mesmo modo, aguce a mulher o quanto quiser o entendimento nas ideias do homem, multiplique com ele os
conhecimentos, penetre, s vezes, at o fundo de suas especulaes; jamais se tornar um esprito forte, termo que
restabeleo em sua acepo puramente viril e filosfica; ela continuar apenas ganhando mais atrativos, medida
que for aprendendo mais. A natureza, como eu disse, acorrentou-a, em seu desenvolvimento mesmo, beleza; o seu
destino; , por assim dizer, o seu estado.
Todo desvio do ser gera doena ou deformao. O efeminado que exibe as graas femininas to repelente
quanto o negro com rosto de gorila; a mulher que usa costeletas e bigodes talvez seja ainda mais horrenda. por isso
que a pretensa erudita que dogmatiza, que perora, que escrevinha, a mulher que repete a torto e a direito, como vs,
Sra. Jenny dH***, eu professo, eu afirmo, eu ensino, eu exponho, eu admito, eu nego, eu escrevo, eu declaro; aquela que
se fantasia com uma barba filosfica, que traduz a metafsica em linguagem empolada e se mete a refutar teorias que
no compreende e, no entanto, pilha, como vs, Senhora J*** L***, tal mulher se rebaixa e se torna feia. Pois h uma
feiura do esprito cem vezes pior que a do corpo: a que foi representada por Molire, para aplauso de todos os
sculos, em sua imortal comdia das Mulheres eruditas. Relede-a, Senhoras: pode gabar-se de ter dado um grande
passo rumo sabedoria aquela que se imbuiu da filosofia das Mulheres eruditas.

Faculdades morais - Raciocinei acerca das faculdades morais exatamente como havia raciocinado acerca das
intelectuais: se h no homem mais fora de temperamento e de inteligncia, em virtude da unidade constitutiva do
ser, das leis de harmonia e de proporo, nele deve tambm haver mais fora de conscincia. Pela mesma razo, o
mesmo fenmeno que j observamos duas vezes deve reproduzir-se de novo aqui: se permitido, na ordem moral
como na ordem fsica e intelectual, estabelecer uma diferena entre a energia e a beleza, a mulher deve distinguir-se
do homem por algo especial, que restabelea entre ela e ele o equilbrio de dignidade. De modo que o homem, depois
de ter servido de iniciador mulher, tanto pelo direito como pela ideia, dela recebe uma impresso que duplica seu
zelo pela verdade e pela justia. Eu disse tudo isso: vs o lestes: jamais se estabeleceu o equilbrio com um cuidado
to escrupuloso. Que me censurais, ento? Estabeleci o mximo que pude a verdade desta proposio: Se o homem,
expresso da potncia, est para a mulher como 27 est para 8; a mulher, expresso do ideal, est para o homem
como 27 est para 8. Vs que afirmais, que propondes, que ensinais tantas coisas, admitis, Senhoras, ou negais a
equivalncia dos sexos? Pois, na verdade, quanto mais vos lemos, menos compreendemos o que quereis.
bem verdade que, aqui como alhures, a questo saber se a beleza no seja coisa v e quimrica, de pura
aparncia, mas algo positivo, que tem o seu papel, a sua influncia muito grande e seu preo inestimvel? E como no
acreditais no que chamarei a existncia da beleza, professando nisso, e por boas razes, sem dvida, uma doutrina
contrria dos maiores filsofos, dos maiores poetas, dos maiores telogos; como sois, em matria de ideal,
verdadeiras ateias, pensais que se a mulher no tiver para contrabalanar seu esposo seno a beleza, a beleza de seu
corpo, de sua alma e de seu esprito, estar acabada:
A Mulher uma escrava e deve apenas obedecer.
Assim que optastes por negar se que isso se chama negar! todos os fatos fisiolgicos, psicolgicos,
econmicos e sociais que eu havia apresentado em apoio minha teoria do casamento, como aquelas mulheres que,
durante o jogo, vendo que esto perdidas, decidem embaralhar as cartas.
Toda virtude uma irradiao da justia.
Tem a justia seu ponto de partida no sentimento da dignidade, o qual naturalmente tanto mais enrgico
quanto mais o sujeito sente ter em si maior valor quanto inteligncia, ao talento e fora. Assim que o leo o
mais altivo e o mais corajoso dos animais; tanto por ser o mais forte, quanto por ter em maior grau a conscincia da
prpria fora.
Apliquemos humanidade este princpio, comum a todos os seres vivos e que j constitui um primeiro fato.
No homem, a personalidade mais enrgica: h mais orgulho, mais bravura, mais independncia; o ponto de
honra mais suscetvel; a ambio, o esprito de dominao, o instinto de comando so mais fortes: esta uma das
crticas que nos dirigis. A mulher, ao contrrio, mais tmida e, o que mais notvel, tal timidez no cai mal nela, a
mulher no tem vergonha dela; est em sua natureza quando se mostra temerosa e tmida. Tem ela, como se diz, o
dom das lgrimas, que a torna to comovente quanto a gazela, mas que no encontrareis no leo ou no touro, e
raramente no homem. Ela mais dcil, mais disposta obedincia e resignao; ostenta muito menos o imprio,
contente em reinar, como uma fada, pelo encanto da figura e pela virtude da varinha. No negais tal fato, como
tampouco o outro, pois sobretudo em razo deste fato que vos indignais contra as mulheres, vossas irms, que
chamais de estpidas e covardes.
Foi a energia moral do homem que estabeleceu o costume do duelo, desconhecido do outro sexo; que dizeis,
tambm, deste fato?
 Foi por um efeito desse mesmo princpio que a guerra foi organizada entre as naes e considerada uma das
formas da justia; forma terrvel, que, tal a minha convico e minha esperana, deve cair aos poucos em desuso,
mas que nem por isso deixa de ser essencial constituio da humanidade e manifestao do direito. Mas estas so
coisas que ultrapassam a vossa natureza de mulheres e que no sois capazes de compreender.
Exigis para a mulher, como para o homem, as funes da judicatura. Aprendei, pois, de uma vez por todas, que
toda judicatura um desmembramento da autoridade militar; assim como toda legislao uma deduo do direito
da fora. Exigi, portanto, tambm para as moas, como para os rapazes, o privilgio da conscrio. No estais sequer
em condies de montar guarda.
Mas justamente porque a mulher tem menos energia moral que o homem, ela d sua justia uma moderao
indispensvel, sem o qual o nosso estado jurdico em nada se distinguiria do estado de guerra; tal moderao so as
ideias de clemncia, de tolerncia, de perdo, de graa, de reconciliao e de misericrdia, que em toda parte se
mesclam a essa ideia de justia. O homem inclina-se mais a fazer prevalecer o direito puro, rigoroso, impiedoso; a
mulher tende a reinar pela caridade e pelo amor. Tal o pensamento do cristianismo, em cujo estabelecimento as
mulheres desempenham to grande papel. a influncia feminina que ensina ao homem abrir mo voluntariamente
de parte de seu direito, mais feliz por esse sacrifcio que assinala a sua generosidade do que ficaria com uma plena e
completa reivindicao. No negais este ltimo fato, pois sois as primeiras a vos valerdes desses tesouros de amor, de
caridade, de misericrdia e de graa que Deus derramou no corao das mulheres. E no vedes sequer que tais
qualidades morais de vosso sexo, que levam ao cmulo as suas perfeies, demonstram justamente, do ponto de vista
da pura justia, a sua inferioridade.
Ousei dizer, ao contrrio da opinio posta na moda pelas cavaleiras do livre amor, que, mesmo no que se refere
ao pudor, a mulher tinha recebido a sua iniciao do homem. Sobre isso, grande burburinho entre as liberadas, como
se se preocupassem minimamente com o pudor. A ideia era, porm, simplssima; nada tem de paradoxal.
O ser inteligente e livre repele a tudo o que lhe lembra a animalidade e que o faz andar de par com os animais.
por isso que, desde que a sua conscincia desperta, o homem cobre sua nudez, faz cozinhar o seu alimento, evita,
sozinho ou em companhia, tudo o que lhe parece desonesto. A este respeito, existe no Pentateuco mais de uma
ordenao de primitiva simplicidade, e que seria bom recordar a certas naes civilizadas. E quanto mais a sociedade
avana na justia, mais se distingue na arte de comer e de se vestir; mais busca o asseio e a urbanidade; mais os
indivduos usam de reserva na linguagem e nos gestos. Tudo o que se refere ao amor entra nesta categoria.
Naturalmente, o indivduo far tanto melhor essa distino entre as coisas honestas e as coisas vergonhosas;
ser, portanto, tanto mais sensvel grosseria do prximo, ao que considera uma falta de respeito para com ele,
quanto mais enrgico for o seu sentimento da prpria honra. Os fatos esto, aqui, de acordo com as indues da
teoria.
Para falar s das relaes sensuais, lei da natureza em todos os animais que a fmea, solicitada pelo instinto de
progenitura, e embora d mil voltas, procura o macho. No escapa a mulher a esta lei. Tem ela naturalmente mais
propenso lascvia que o homem; primeiro, porque seu eu mais fraco, a liberdade e a inteligncia nela lutam com
menos fora contra as inclinaes da animalidade; em seguida, porque o amor a grande, seno a nica, ocupao de
sua vida, e, no amor, o ideal sempre implica o fsico. Como provas, citei, entre outras: 1 o coquetismo precoce das
meninas, em contraste com a antipatia contra ela demonstrada pelos meninos e com a excessiva timidez dos rapazes;
2 a prostituio, tanto sagrada quanto profana, e o proxenetismo, incomparavelmente mais frequente entre as
mulheres que entre os homens; 3 os casos, to raros, de poliandria, que demonstram que se o homem, em certo
momento da civilizao, no hesita em se apropriar, sem segundas intenes, de vrias esposas, que lhe do todas
elas plenamente seu consentimento, ele, por seu lado, no consente em se tornar, na companhia de vrios outros,
propriedade de uma mesma esposa; 4, enfim, a tendncia das mulheres de rebaixar o casamento ao nvel do
concubinato, pela predominncia do amor sobre o direito, tal como resulta, Senhoras, de vossas prprias teorias.
Em tudo isso, a mulher est de acordo com a sua natureza e o seu destino, e o que eu disse no as humilha. Ela
toda beleza e toda amor: como no teria a iniciativa das coisas amorosas? O mesmo sentimento que a faz moderar a
justia severa do homem, embelezar sua moradia, poetizar suas concepes, ensina-lhe a distra-lo de seus
pensamentos, de seus empreendimentos, de seus combates, para empenhar-se com ela em outros trabalhos. preciso
que assim seja, para a ordem da sociedade e a felicidade de ambos. Feliz sentimento, quando a idolatria de amor no
os faz esquecerem-se do que devem dignidade social, bem como prpria glria do dois.
Mas observai aqui tambm a diferena entre os dois sexos: se o homem, mais que a mulher, tem a iniciativa do
pudor, este no parece ser feito para ele; a sua companheira que ser encarregada de conservar tal tesouro. Em um,
o pudor desapareceu na vitria; na outra, ele cresce depois da derrota. A santidade do lar domstico ser obra da
mulher; dessa santidade da famlia sair a virtude republicana. Eis por que, nos povos antigos, a me era mais
honrada que a Virgem, e parecia at mais bela: Gratia super gratiam, mulier sancta et pudorata, diz a Bblia. Inverteu o
Cristianismo essa ordem: declarou impura a mulher casada; s faz caso da donzela; o que a inverso da natureza,
um atentado honra da famlia e dignidade do prprio homem.
Por que devo ser eu, minhas Senhoras, a vos ensinar estas coisas? Ah! que a impudncia na pretensa erudita
leva ao impudor na mulher. Lanais altos brados, porque, sem vos chamar pelo nome, visto que eu no vos conhecia,
chamei de impuras as liberadas cuja causa defendeis, e vs provais, por todas as vossas palavras, que se, pela fora da
natureza, ainda sois capazes de enrubescer, perdestes a justa noo do pudor. No dizeis que a sensualidade
exacerbada, o adultrio, a prostituio, no so mais erradas na mulher do que no homem e que, se o pecado de um
goza de tanta tolerncia, o da outra no deve parecer menos desculpvel? Tal desigualdade que a opinio de todos os
povos colocou entre a incontinncia do homem e a impudiccia da mulher no um dos vossos principais motivos de
queixa contra a tirania marital? Loucas e trs vezes loucas, no compreendeis que, ao reivindicardes para a mulher tal
imunidade, a ela elevais um pedestal... sobre a lama. E a quem vosso plano h de agradar quando tiverdes conquistado
para o vosso sexo semelhantes direitos? A homens ou a macacos?
Resumo toda esta anlise em duas palavras:
O homem principalmente uma potncia de AO; a mulher, uma potncia de fascinao. Da diversidade de suas
naturezas deriva a diversidade de suas qualidades, de suas funes, de seus destinos. Como tais qualidades, tais
funes, tais destinos se combinam para formar o casal? Em outras palavras, qual a lei, qual o fim do casamento?
o que vamos examinar agora.

III

Relao dos dois sexos Irrupo da conscincia Fundamento da ordem poltica

At agora, parece que mulher no coube a pior parte. Se os anjos do paraso, que os doutos telogos pretendem
sejam privados de sexo, recebessem do Eterno a ordem de descer terra e nela revestirem a nossa carne, mas com a
faculdade de optar por nosso sexo ou pelo vosso, no achais, Senhoras, que tais espritos celestes prefeririam nascer
mulheres que tornarem-se homens?
Mas se inquietam com a sorte de uma criatura cujo ofcio mostrar-se em tudo bela, graciosa, doce, modesta,
discreta, amorosa, sedutora, dedicada, capaz, se necessrio, de um esforo heroico, e obrigada, para subsistir, a se
unir a um ser mais forte que ela e que, consequentemente, no brilha precisamente pelas mesmas qualidades. Pois,
escusado dizer, a unio forada.
Do ponto de vista da inteligncia e da conscincia, assim como do corpo, o homem e a mulher formam um todo
completo, um ser em duas pessoas, um verdadeiro organismo. Esse casal, chamado por Plato de andrgino, o
verdadeiro sujeito humano. Considerada parte, cada uma das duas metades que a compem parece uma mutilao.
No o negais, vs, Senhoras, que vos servis dessa bela palavra, andrgino, homem-mulher, para da concluir o que
chamais igualdade dos sentidos. Observai, porm, que tal androginia no existiria se as duas pessoas fossem iguais
em tudo, se no se distinguissem pelas qualidades especiais cuja engrenagem constitui precisamente o organismo.
Nessa existncia a dois, as potncias do esprito, da conscincia e do corpo adquirem, por sua mesma separao,
mais energia: uma primeira aplicao, feita pela natureza mesma, do grande princpio da diviso do trabalho. Prova
a experincia que, com efeito, o resultado maior para a felicidade dos cnjuges quando sua ao comum dividida
em dois departamentos: um material e utilitrio, outro anmico e esttico; um para fora, outro para dentro. Se a
produo total com isso diminuda, o consumo mais bem feito; se a inveno filosfica mais lenta, ganham as
aes em serem concretizadas e tornadas familiares; se o progresso do direito sofre certo atraso, ele se torna mais
humano, pela tolerncia e pela caridade.
Penetremos mais adiante nesse sistema que chamei de rgo, criado pela natureza mesma da justia.
Quais sero os direitos e deveres respectivos dos esposos?
 Em todas as suas relaes com o semelhante, o homem exige servio por servio, produto por produto, conselho
por conselho, direito por direito. A lei que o rege a lei do talio, a lei terrvel da concorrncia, da luta ou, o que se
reduz absolutamente ao mesmo, do equilbrio das foras.
Do homem para a mulher, em razo da diversidade de seus dominantes, as coisas j no se passam assim. Em
primeiro lugar, no pode o homem exigir da mulher trabalho por trabalho, corveia por corveia, produto por produto,
j que ela mais fraca. Nestas condies, ela seria fatalmente tratada como inferior; e sabeis o que resulta, para uma
criatura humana, da sua inferioridade declarada, com ou sem razo? A alforria? No, a escravido! Vede os negros nas
colnias, vede o estado das mulheres entre os selvagens!
Que , ento, que a mulher pode dar ao homem em troca de seu trabalho, dessa riqueza que ele cria, de todas
essas maravilhas por ele inventadas? Sua beleza, direis, seus atrativos, suas graas, seu amor, seu idealismo, todas as
sedues do seu corpo, de sua alma e de seu esprito. Palavras de mercenrio, que cr que se possa traficar a beleza, o
amor e o ideal como carne de boi ou peixe.
O Sr. Enfantin, vosso mestre, que tanto falou do amor e cujos discpulos fizeram, depois do golpe de Estado, to
magnficos negcios, jamais conseguiu discernir esses dois elementos: o belo e o til. Ele no vos disse que a beleza e
a utilidade eram duas noes irredutveis; da esta consequncia, que elas no se trocam uma pela outra; que no
pode haver tradio da beleza como de um valor em mercadorias ou em espcies; que a mulher, enfim, no poderia
pagar os presentes do homem por nenhuma prestao de seus encantos, visto que tais encantos no so algo que se
possa contar, medir, um produto da indstria cujas despesas se possam calcular, um dom da natureza, imaterial,
que no se pode entregar e que nada custou para ser produzido.
Eu vo-lo disse, e nunca antes ningum elevara to alto vosso sexo. Todas as obras do homem, mesmo as do
magistrado sentado para pronunciar o direito, so remunerveis; todas as riquezas dadas pela natureza podem ser
trocadas; s os bens que a mulher promete ao homem e de que ela tem o depsito no tm preo.
Paga-se a caridade, a clemncia, o perdo, a misericrdia? Pag-los aniquil-los; o ministro que trafica
concesses do Estado um concessionrio; o juiz que detm, por dinheiro, a vingana da lei um prevaricador.
Vende-se o pudor? O pudor que se vende, sabeis como chamado, a prostituio.
Do mesmo modo a beleza, palavra com a qual resumo todas as prerrogativas da mulher, no se vende nem se
desconta: est fora do comrcio. por isso que entre o homem e a mulher que se casam no h, como foi dito e como
imaginais, associao de bens e de ganhos como entre negociantes ou proprietrios: h dom mtuo e gratuito,
entrega absoluta. O contrato de matrimnio , portanto, de natureza completamente diferente do contrato de venda,
de troca ou de aluguel: a sua inverso.
O homem, expresso da fora, atrado pela beleza. Quer dela apropriar-se, unir-se a ela, de maneira indissolvel.
Como h de obt-la? Que preo lhe oferecer? Nenhum. Nada do que o homem possui, do que ele pode criar ou
adquirir no poderia pagar a beleza. At as carcias do amor no so um preo digno dela: os amantes que se julgam
causa de volpia so gente egosta, sua unio no um casamento, a conscincia universal chamou-a de fornicao,
tara, libertinagem. O homem digo, cujo corao aspira posse da beleza, compreende de cara uma coisa: que no
pode obt-la seno pela devoo. Ele, que tem a fora, joga-se aos ps da mulher, consagra-lhe o seu servio e se faz
seu servidor. Ele, que conhece a fraqueza dela, embriagado de amor, torna-se respeitoso, afasta toda palavra, todo
pensamento de volpia. Sua riqueza, sua ambio, ele as sacrificar para agradar a ela; s no sacrificar a
conscincia, porque a conscincia a sua fora e na unio da fora e da beleza que consiste o casamento. Devoo
absoluta, devoo de uma conscincia forte e sem mcula, eis a, na realidade, tudo o que a esposa oferece ao marido,
a nica coisa que ele pode oferecer e que ela, por seu lado, pode aceitar.
O mesmo movimento da parte da mulher. Assim como tem o predomnio da beleza, assim tambm ela tem
inclinao pela fora. Essa fora, to desejvel, primeiro ela a teme; todo ser fraco sente certo medo do ser forte. Para
adestrar, domar essa fora, a oferta de sua beleza de nada serviria, seria apenas um ato de prostituio. Para
conquistar a fora do homem, a beleza da mulher to impotente quanto a prpria fora impotente para conquistar
a beleza. Aqui, como antes, s resta um recurso: a devoo.
Devoo por devoo, por solicitao da atrao que sentem, uma pela outra, a fora e a beleza; este , em
definitivo, o pacto conjugal, de todos os pactos o mais sublime, imitao do qual se faro mais tarde os pactos de
cavalaria. Vedes como se substituiu a volpia, o amor, por um sentimento mais elevado, sentimento que no exclui a
volpia e o amor, mas os governa, os domina e apaga e, quando necessrio, os supre? Eis a, Senhoras, o matrimnio,
que nenhuma de vs duas parece conhecer. Fora dele, escrevei o que digo, para a mulher s h vergonha e
prostituio. O homem e a mulher que assim se casaram sabem, podeis crer, o que a justia: nenhuma felonia
entrar em sua comum conscincia. Para isso seria preciso que voltassem a ser, de comum acordo, o que no
quiseram ser, o que juraram jamais ser, impuros concubinos. Seu casamento uma coluna a mais desse templo eterno
da humanidade que Cristo queria fundar em nossas almas e que vos acuso, a vs e a vossos seguidores, de destruir.
Quereis, agora, que tiremos as consequncias desse contrato de casamento? Examinemos, primeiro, de mais
perto, o seu princpio.
O homem e a mulher, que o amor parecia dever governar exclusivamente, acabaram por se comprometer sob
uma lei mais elevada, que a da devoo. Mas devoo a qu? Em qu? Por qu? Tal pergunta exige que o
esclareamos; pois, como observamos, no em moeda, joias ou outros valores que o homem paga as alegrias do
amor e a posse da beleza; e, por outro lado, graas ao progresso da civilizao, a jovem no aguarda, precisamente,
para subsistir, a devoo de um marido; nem o rapaz, para lavar sua roupa, a devoo de uma mulher. De que espcie
, ento, essa devoo e a que se refere?
A determinao que fizemos das qualidades respectivas do homem e da mulher vai dar-nos a resposta.
Representa o homem, predominantemente, a fora fsica, intelectual e moral; representa a mulher,
predominantemente, deste triplo ponto de vista, a beleza.
Ao desposarem-se, portanto, sob a lei da devoo recproca, o homem e a mulher devotam-se, o primeiro ao culto
da beleza na pessoa da esposa; a segunda, ao respeito da fora na pessoa do marido; ambos ao desenvolvimento da
fora e da beleza nos filhos.
Com efeito, aquele que se devota a uma pessoa ou a uma obra compromete-se a servir essa pessoa ou essa obra
segundo a natureza delas ou segundo as suas prprias faculdades: o que implica, ademais, para ele mesmo, a
obrigao de conservar suas prprias faculdades no mais perfeito estado. Ora, dissemos que o homem e a mulher,
comparados um ao outro, podiam definir-se, o primeiro, uma natureza predominantemente de fora; a segunda, uma
natureza predominantemente de beleza. Consequentemente, o homem e a mulher, devotando-se um ao outro,
comprometem-se reciprocamente, aquele a seguir a mulher segundo as inclinaes dela, que so a beleza, a ternura, a
graa, o ideal e, para isso, tornar-se ele cada vez mais homem; esta, a servir o marido segundo o temperamento dele,
que a fora, e, para isso, tornar-se ela mesma cada vez mais mulher. Ao prestarem-se reciprocamente todos os
servios que comporta uma devoo absoluta, quanto mais cada um deles se aproximar de seu tipo, mais, por essa
diferenciao crescente, sua unio se tornar ntima e menos lhes pesar a devoo. Esta a lei, em sua expresso
mais precisa e mais geral: seu alcance imenso.
1 A unio conjugal ser, de ambas as partes, monogmica e indissolvel. As razes para tanto so fceis de se
deduzir. Onde a devoo dividida, ela deixa de existir. Uma mulher pretensamente devotada a vrios amantes no se
devota, na realidade, a nenhum deles; um homem pretensamente devotado a diversas amantes no se devota, na
realidade, a nenhuma delas. E por essa poligamia no s a devoo aniquilada, mas o homem e a mulher veem
diminuda sua dignidade. O homem pessoal, voluntrio, imperioso, exclusivo; faz da mulher sua confidente, seu
confessor, o depositrio de sua riqueza e de suas necessidades, o orculo de sua conscincia. Compartilhar com outro
o amor de sua mulher seria sacrificar sua honra e at seu amor. Por seu lado, a mulher s tem valor pela castidade;
sua glria est na fidelidade ao marido; como, ao perder uma, se exporia ela a perder tambm a outra? Os esposos
so, um para o outro, representantes da divindade; sua unio faz sua religio: toda poligamia um politesmo, uma
ideia contraditria, uma coisa impossvel.
2 A excluso no amor implica a separao dos casais, sem a qual a intimidade conjugal seria a cada instante
violada, exposta vergonha e traio. Admitida a monogamia, ningum h de negar esta consequncia, a
comunidade do lar pode suportar-se entre pais e filhos, porque dos pais aos filhos no h lugar para o desejo
amoroso; porque, de outro lado, o fim do matrimnio constituir a famlia, e, dos pais aos filhos, a famlia se limita a
continuar; ela a mesma.
3 Formado o lar, o homem encarregado do trabalho, da produo, das relaes exteriores; a mulher tem a
administrao do interior. Esta partilha determinada pelas qualidades respectivas dos esposos. Ao mais forte, a
ao, a luta, o movimento; que brilha e que ama, mas s deve brilhar para o esposo, amar s a ele, os trabalhos
domsticos, a paz e o pudor do lar. Ambos so responsveis e, portanto, livres em suas funes; o marido, porm, ter
direito ao comando sobre a mulher, ao passo que a mulher s ter o de ajudar, aconselhar, informar o marido.
manifesta a razo disso: a conservao do lar depende muito mais da produo viril do que esta depende daquela e,
como o homem o encarregado do trabalho principal, como ele tem a superioridade da potncia, como a
responsabilidade que lhe cabe maior, ele se v constitudo, pelo direito mesmo da potncia, CHEFE da comunidade. E
tanto o direito como o dever da mulher o de reconhecer essa potncia, exigir seus atos, provoc-la, servi-la, a ela se
devotar. Suprimi tal prepotncia marital, suprimi a devoo da beleza fora e tornareis a cair no concubinato,
destruireis o casamento.
4 agora que vamos observar a influncia do matrimnio sobre o desenvolvimento da justia. Chefe de
comunidade, o novo esposo sente nele crescer a personalidade, a ambio, o esprito de empreendedorismo, a altivez
de carter, a independncia de esprito. A sua energia cresce, ao mesmo tempo, tanto com o auxlio que lhe traz a
mulher quanto com o retraimento mesmo dela ou, se preferirem, com a discrio com que ela se mostra. Depois o
mpeto amoroso se abranda, a volpia dominada pelo trabalho, pela presena das crianas e pelas perspectivas do
futuro; ao efmero reinado do amor sucedeu, para o resto da vida, o reinado mais srio da conscincia. por isso que
pude dizer, em certo sentido, que entre gente de bem no se fala de amor e que, quanto menor o espao ocupado pelo
amor na existncia, mais possibilidades h de felicidade. Logo veremos o efeito dessa metamorfose.
5 O homem, s por seus esforos, teria dificuldade em satisfazer s suas prprias necessidades; com mais forte
razo, teria dificuldade em obter o sustento da mulher e dos filhos. Convm que ele combine a sua indstria com a
indstria de seus semelhantes. Da a sociedade poltica, de que a famlia apenas o embrio. Tal sociedade tem as
suas leis e o seu destino prprio, que a filosofia ainda conhece muito pouco; mas no poderamos duvidar de que
tambm no tenha por fim, por um lado, o aumento da dignidade e da liberdade viril, e por outro, o aumento da
riqueza e, consequentemente, do bem-estar de todos. A relao da famlia com o Estado, em suma, da Repblica, eis,
para o sexo masculino, o problema que resolver. Nisso as mulheres s intervm de maneira indireta, por uma secreta
e invisvel influncia. Como poderia ser diferente? rgo embrionrio da justia, os esposos formam um s corpo,
uma s alma, uma s vontade, uma s inteligncia; devotam-se um ao outro para a vida e para a morte; como teriam
opinies e interesses diferentes? Por outro lado, a questo poltica, que aproxima as famlias, no tem outro fim seno
constituir sua solidariedade e lhes conferir todas as garantias da liberdade, da propriedade, do trabalho, do comrcio,
da segurana, da instruo, da informao, da circulao que elas exigem, todas elas coisas que so de atribuio
exclusiva do homem. Como seriam as mulheres nominalmente consultadas? Supor que a mulher possa exprimir na
assembleia do povo um voto contrrio ao do marido sup-los em desacordo e preparar o divrcio. Supor que a
razo da primeira possa balanar a do segundo ir contra o voto da natureza e degradar a virilidade. Admitir, enfim,
no exerccio das funes pblicas, uma pessoa que a natureza e a lei conjugal tm, por assim dizer, consagrado a
funes puramente domsticas atentar contra o pudor familiar, fazer da mulher uma pessoa pblica, proclamar de
fato a confuso dos sexos, a comunidade dos amores, a abolio da famlia, o absolutismo do Estado, a servido das
pessoas e a enfeudao das propriedades.
Eis como se estabelece a subordinao da esposa ao marido no casamento. Tal subordinao nada tem de
arbitrrio; no nem uma fico legal, nem uma usurpao da fora, nem uma declarao de indignidade pelo sexo
mais fraco, nem uma exceo comandada pelas necessidades da ordem domstica e social ao direito positivo da
mulher: essa subordinao decorre deste fato patente e incontestvel, que as atribuies viris abarcam a grande
maioria dos negcios, tanto pblicos como domsticos; ela, de resto, no constitui, para o homem, em detrimento da
mulher, a menor prerrogativa de bem-estar ou de honra; muito pelo contrrio, impondo-lhe o nus mais pesado, ela o
transforma no ministro da fidelidade feminina, unicamente da qual ele deve tirar, em seguida, a sua prpria.
Mudai, modificai ou invertei, de um modo qualquer, essa relao dos sexos, e destruireis o casamento em sua
essncia; de uma sociedade predominantemente de justia fareis uma sociedade predominantemente de amor;
tornareis a cair no concubinato e na galinhagem; podereis ter ainda pais e mes, como tendes amantes, mas no tereis
mais famlia; e, sem famlia, vossa constituio poltica no ser mais uma federao de homens, de famlias e de
cidades livres, ser um comunismo teocrtico ou pornocrtico, a pior das tiranias.
Para tornar isto mais visvel, suponhamos que a natureza, que, a meu ver, pela maneira como dotou os dois sexos,
constituiu o casamento e a famlia e a sociedade civil tais como os vemos, ou, pelo menos, de modo tal que nos seja
fcil determinar os seus tipos, suponhamos, digo, que essa mesma natureza tenha querido estabelecer a sociedade
humana de outro modo. Que teria de fazer? O plano por ela seguido indica-nos o que ela rejeitou: dividir igualmente
todas as faculdades entre os sexos, dar a ambos potncia igual e beleza igual; tornar a mulher vigorosa, produtora,
guerreira, filsofa, juza, como o homem; o homem, lindo, gentil, mignon, agradvel, anglico e tudo que se segue da,
como a mulher; em suma, deixar subsistir como nica diferena entre eles o aparelho genital, do qual parece que
ningum se queixa e sem o qual, digam os msticos o que disserem, no se concebe o amor.
Nestas condies, claro que o homem e a mulher, tendo cada qual a plenitude de atribuies que s
encontramos hoje no casal, iguais em tudo um ao outro e semelhantes, menos no que no preciso dizer, estariam em
relaes completamente diferentes das que atualmente supe o casamento. O homem no se devotaria beleza que
possusse; a mulher no se devotaria tampouco fora, que lhe deveria caber igualmente. A influncia que eles
exercem, no estado presente de sua constituio, um sobre o outro j no seria a mesma; no haveria entre eles nem
admirao, nem culto, nenhuma inclinao de devoo; nada de necessidade de aprovao, nada de confidncia ou de
encorajamento, como tampouco nada de proteo, de servio ou de apoio. As coisas tornariam a ser, entre o homem e
a mulher, o que vemos entre pessoas do mesmo sexo: servio por servio, produto por produto, ideia por ideia. Sem
dvida, haver amor, pois conservamos, expressamente com este objetivo, a distino sexual. Mas eles sero afetados
de outra maneira: seu amor no ir alm da excitao voluptuosa; nada haver de comum com a conscincia que ele
dominar; no sendo transformado pela mais absoluta devoo, no mais tender monogamia e indissolubilidade.
Ele se manter no terreno da liberdade e do concubinato, sem despertar nenhum cime, excluindo toda ideia de
infidelidade, exaltando-se, ao contrrio, pela emulao dos sucessos amorosos; de sorte que a tendncia geral ser no
sentido de uma comunidade mais ou menos pronunciada de amores, de filhos, de lares, numa famlia nica que ser o
Estado.
Essa organizao, fora da monogamia e da famlia, foi sonhada por todos os que, como nossas emancipadas e
nossos emancipadores modernos, acreditaram na igualdade de potncia e de beleza nos dois sexos; os msticos a
colocaram no cu, onde, dizem eles, no haver mais homens nem mulheres; atualmente, ela parece a um sem
nmero de pessoas, at de grande instruo, o nico jeito de destruir o antagonismo e, portanto, de acabar com o
crime e a misria. Mas subsistiria tal sociedade? Ouso afirmar que ela seria cem vezes pior que a nossa; melhor
dizendo, digo que ela radicalmente impossvel.
A sociedade subsiste pela subordinao de todas as foras e faculdades humanas, individuais e coletivas, justia.
No sistema que acabo de esboar, o indivduo, tendo em si a plenitude de atribuies que a natureza, como pudemos
convencer-nos a este respeito, s concedeu ao casal, seria inabordvel em sua personalidade; o elemento idealista
nele se tornaria predominante; a conscincia tornar-se-ia subalterna; a justia, reduzida a uma ideia pura; o amor,
sinnimo de volpia, um simples gozo. Ento estouraria, com indomvel violncia, a contradio entre o indivduo e a
sociedade: esse mesmo sujeito, que se gabava de vincular-se ordem pblica pela comunidade de amores, de
mulheres, de filhos, de famlias, de lares, tanto mais repugnaria ao comunismo social quanto mais completamente
tivesse sido libertado. possvel que no mais se lutasse pelas mulheres, pois, segundo a hiptese, e relativamente
constituio fsica e moral do indivduo, no mais haveria cimes; mas a competio seria ainda mais ardente pelos
prmios, pela riqueza, pelo conforto, pelo luxo, coisas todas elas cuja produo permaneceria sujeita s mesmas leis e,
numa sociedade entregue ao amor e ao ideal, seria ainda mais insuficiente que hoje. Estabelecei, com a comunidade
dos amores, a universalidade do celibato e, no temo diz-lo, tereis um aumento de consumo, menos trabalho, menos
poupana, portanto mais misria; em ltima anlise, no lugar de uma sociedade civilizada, uma sociedade dedicada ao
banditismo ou, seno, mais degradante servido. Tal resultado, para todo homem que tiver refletido acerca das
relaes da famlia, do casamento, do trabalho, da produo e da acumulao da riqueza, bem como sobre as
condies da justia na Sociedade, to certo quanto dois mais dois so quatro.
Assim se confirma, pelo desenvolvimento da ideia contrria, a teoria do casamento. A sociedade, ou seja, a unio
das foras, repousa na justia. A justia tem como condio orgnica um dualismo, fora do qual ela logo se reduz a
uma noo pura, ineficaz. Tal dualismo o casamento formado pela unio de duas pessoas complementares uma da
outra e cuja essncia a devoo e o preparador, o amor.
Assim se resolve esta contradio aparente que diz ao homem: comandar para melhor servir; mulher: obedecer
para melhor reinar, contradio que exprime com tanta fora a engrenagem matrimonial e contm toda a lei e o
mistrio do sacramento. O mundo est cheio dessas oposies; ele no vive, no progride seno assim. Se o sentido da
famosa mxima, o rei reina e no governa s obscuro para os demagogos que aspiram ao poder absoluto, com mais
forte razo estas duas sentenas: comandar para melhor servir; obedecer para melhor reinar, devem parecer claras a
todo homem que tem o sentimento do seu dever e do seu direito, a toda mulher que tem o respeito de seu marido e
de sua prpria dignidade. H s esta diferena entre a realeza constitucional e o casamento, que aqui nos limitamos a
constatar a ordem mesma da natureza, enquanto l ainda no se trata, salvo mais ampla informao, seno de uma
criao do entendimento, de uma teoria pura, de uma fico. At o presente, Senhoras, me parece que as minhas
observaes no carecem de exatido, nem meus raciocnios, de preciso. Em todo caso, no podeis acusar-me de
parcialidade e vos queixar de injustia para com vosso sexo, pois sempre, ante uma prepotncia masculina, constato
uma preeminncia feminina; que em troca da devoo que peo mulher imponho ao homem a obrigao de uma
devoo ainda maior. Que , ento, mais uma vez, que vos ofusca? Se exigis apenas vosso direito, ei-lo aqui: igualdade
de bens e de honra; desenvolvimento e triunfo de vossas faculdades mais preciosas; justa parte de influncia; menos
iniciativa nas coisas da poltica e da economia, mas tambm menos responsabilidade; como resultado, o reinado,
menos as fadigas e os perigos da conquista. De que mais precisais? E por que tamanha clera?
Quando, resumindo em duas palavras, reunidas por uma disjuntiva, a teoria do casamento e o destino da mulher,
pronunciei, contra certas tendncias de nossa poca, e como concluso, esta frase enrgica: cortes ou dona de casa,
vs nada mais tnheis a fazer seno me aplaudir. Quando, em seguida, em minha crescente indignao, acrescentei
esta frmula imprecatria: antes a recluso que essa pretensa emancipao para a mulher! vs deveis, se tivsseis o
mnimo respeito por vosso sexo, repreender-me e dizer, como teria feito Lucrcia: ANTES A MORTE! Quando, enfim,
decidido a vingar o pudor pblico dos ultrajes de algumas emancipadas, chamei-as de impuras que o pecado
enlouqueceu, deveis permanecer caladas e no dar ao pblico motivos de pensar que a qualificao fosse para vs.
Em vez desse comportamento, o nico que convm a mulheres honestas, decidistes, com o apoio dos
encorajamentos de alguns castrados literrios, aceitar o desafio; o mais curioso que posais de caluniadas: aqui
estamos ns duas, que no somos nem impuras nem loucas e que afirmamos, reivindicamos e perseguimos a alforria
da mulher. Desafiamos quem quer que seja a responder a isto.
Ah, Senhoras, nada de equvocos, por favor. No vos mostreis mais ofendidas do que estais, nem eu mais
insolente do que sou. No vos conhecia nem a uma, nem outra quando escrevi o meu livro, e ainda no vos conheo
hoje. Quero crer que vossa virtude no tenha ultrapassado certo fosso que no permite voltar atrs: quanto a vs,
Senhora J*** L***, remeto-me quele que a lei do matrimnio estabeleceu como guardio e responsvel por vossos
costumes; quisera Deus que ele tivesse guardado com igual competncia a vossa pluma!... Quanto a vs, Senhora
Jenny dH***, creio em vossa palavra e vos dispenso de produzir vossas provas. Prefiro crer no desvario de vossa
mente do que na corrupo de vosso corao. possvel que, entre as promotoras da emancipao feminina, outras
haja no mesmo caso que vs: que tambm elas registrem a minha declarao. Julgo as disposies, no os atos. Disto
isto, permiti-me, Senhoras, lembrar-vos o pensamento que rege a minha crtica e que motivou o epteto de impuras,
justificado at demais para a maioria das mulheres clebres de nosso sculo e do sculo passado, e contra o qual
protestais em vo. Tal pensamento que toda mulher que sonha com a emancipao perdeu, ipso facto, a sade da
alma, a lucidez do esprito e a virgindade do corao; que est em vias de pecar: no vou alm. E j que apreciais a
franqueza e j que vossas provocaes a tal me obrigam, eu ousaria dizer-vos, Senhoras, que as vossas duas
publicaes, se so vossas, confirmam a regra. o que vos demonstrarei agora.

IV

Fisiologia da mulher emancipada

A natureza toda feita de potncia e harmonia. Suas obras, porm, segundo a justa observao de Rafael, nem
sempre so tais como as quer: muitas vezes trazem o sinal da fraqueza e da feiura. Esta uma das razes pelas quais
a natureza criou o homem: enquanto ela mesma se glorifica pela produo de tal obra-prima, ela nele obteve um
contemplador e um crtico, inteligente o bastante para captar as leis da criao e conceber o seu ideal; forte o
bastante para consertar seus defeitos e curar suas chagas, mas fraco demais, tanto de corpo como de esprito, para
mud-la e destru-la. O mesmo homem, ltimo rebento da natureza, encarregado de dar a ltima mo na ordem do
mundo, o homem, tal como se manifesta, como as demais criaturas, no perfeitamente conforme a seu tipo. Assim, a
sua obra de reparao comea e acaba por sua prpria pessoa: o progresso da justia na humanidade o princpio e o
fim de todas as coisas.
O que torna a criao do homem, em conformidade a seu tipo, mais difcil que qualquer outra a maneira como a
natureza o constituiu em seu duplo elemento, a fora e a beleza. Na totalidade da espcie, a fora e a beleza so dadas
em propores iguais. Mas a espcie humana no age s como ser coletivo, age tambm, e sobretudo, por suas
divises. H machos e fmeas, raas, naes, famlias e indivduos.
O sexo masculino tem mais potncia; o sexo feminino manifesta mais beleza e mais ideal: em que propores, um
e outra? Determin-lo seria algo de excessiva dificuldade, para no dizer de grande temeridade.
Em algumas naes, os homens parecem mais fortes que em outras, as mulheres mais mulheres: da esta
expresso dos etngrafos, de que o elemento masculino mais desenvolvido por um lado, enquanto por outro o
elemento feminino. O doutor Clavel, em sua erudita obra acerca das Raas humanas, mostra que o carter ingls peca
por excesso de virilidade, e o carter francs por excesso de feminizao. O tipo germnico, segundo a descrio que
dele faz esse escritor, pareceria um dos mais equilibrados em seu duplo elemento. Tais desigualdades se devem a
duas causas: a influncia dos meios, cuja lei preponderante na criao e no desenvolvimento do reino animal; a
influncia das instituies, que, agem, por seu lado, como os mesmos meios.
Segue-se da que uma nao, depois de ter iniciado com energia viril, pode efeminar-se e, com isso, entrar em
decadncia: foi o que aconteceu com os persas depois de Ciro, os gregos depois da guerra do Peloponeso; com os
prprios romanos, depois de suas imensas conquistas e de suas guerras civis. Pela mesma razo, se uma raa pode
efeminar-se, tambm pode, pelo trabalho, pela filosofia, e pelas instituies, ganhar maior virilidade: foi o que
aconteceu com os franceses do Terceiro Estado, nesse perodo para sempre glorioso que vai da morte do cardeal de
Fleury (1743) de Lus XVIII (1824). No se poderia dizer que esse movimento se tenha conservado no mesmo nvel
de 1825 a 1860; mas o trabalho pode ser retomado.
Tal oscilao do elemento masculino para o elemento feminino, em outras palavras, da fora para a beleza, da
poltica para a arte, do direito para o ideal, indica os limites da potncia do homem sobre si mesmo, a esfera da sua
ao e os dois extremos entre os quais ele deve encontrar seu justo temperamento.
Assim como o homem, nas suas manifestaes, nem sempre conta com uma virilidade suficientemente acentuada,
a mulher nem sempre bela: no moral, como no fsico, ela est sujeita a mil feiuras. Muitas vezes, ela cai abaixo de si
mesma: covarde, mole e estpida, como diz George Sand. Dir-se-ia, ento, que ela abusa da permisso da natureza,
que a quer, no inepta, mas relativamente mais fraca e, portanto, mais bela que seu companheiro. s vezes, tambm,
se produz um fenmeno contrrio. Enquanto o homem se avilta mergulhando nas delcias de Cpua, vemos a mulher
emancipar-se; tomar, como diz a Bblia, o traje do homem, exibir as formas, a linguagem, os modos da virilidade e
aspirar a exercer as suas funes.
Em toda parte e em todos os tempos, encontramos essas criaturas excntricas, ridculas em seu sexo e
insuportveis ao nosso: so de diversas espcies. Em algumas, esse chique masculino o efeito do temperamento e de
um grande vigor corporal: so chamadas virago. So as menos temveis; no fazem proselitismo e basta a crtica das
outras mulheres para traz-las de volta ordem. Noutras, a tendncia emancipao procede ou de um defeito do
esprito, ou da profisso que exercem ou, enfim, da libertinagem. Essas so as piores: no h crime a que a
emancipao no as possa levar. Em certas pocas, o esprito de seita intromete-se; a decadncia dos costumes
pblicos vem complicar o mal: a covardia dos homens torna-se um auxiliar da audcia das mulheres; e vemos
aparecerem essas teorias de libertao e de promiscuidade cuja ltima palavra a PORNOCRACIA. Ento, para a
sociedade, o fim.
Combina-se a pornocracia muito bem com o despotismo, e at com o militarismo: o imprio romano d um bom
exemplo disso em Heliogbalo. Une-se a pornocracia tambm teocracia. Foi o que tentaram os gnsticos no
primeiro e segundo sculos de nossa era, e a que tendiam tambm, em pleno sculo XVII, os msticos. Atualmente,
vimos a pornocracia aliar-se bancocracia! Malthus e Enfantin so a dupla expresso da decadncia moderna. Mas a
hora passou; e o mundo, que olha com indiferena a decadncia da teocracia papal, vira as costas pornocracia
malthusiana.
No haveis de queixar-vos, Senhoras, de que eu trate as vossas ideias como coisas de pouca importncia, como
homem que no tivesse sondado e medido o alto alcance de vossas doutrinas. Conheo o vosso esprito e no tenho
nenhuma dificuldade em admitir que esse esprito, esprito de luxria e de sem-vergonhice, esprito de confuso e
de promiscuidade, que, nos ltimos trinta e cinco anos, tem sido a peste da democracia e a causa principal das
derrotas do partido republicano. Por isso, fao questo de que o pblico vos julgue, intus et in cute[3].
Comecemos pelos casos no duvidosos.
Observou Parent Duchtelet, em seu livro sobre a Prostituio, que as mulheres pblicas eram comilonas, com
queda para a embriaguez, sanguessugas insaciveis, imundas, preguiosas, briguentas, de uma tagarelice
incongruente e insuportvel. Por tais traos se reconhece a mulher que tornou a cair no estado de natureza ou de
simples fmea. De onde vem tal decadncia? Da frequentao excessiva dos homens, que as faz perderem, com a
reserva, a timidez, a diligncia, a qualidade essencial do sexo, aquela que faz a alma e a vida da mulher honesta, o
pudor. Parent Duchtelet poderia ter acrescentado que a figura de tais mulheres se altera no mesmo sentido que seus
costumes: deformam-se, ganham o olhar, a voz e o jeito dos homens e s conservam de seu sexo, tanto no moral como
no fsico, a matria bruta, o estrito necessrio.
- Que h de comum, haveis de dizer, entre ns e essas prostitutas?
 Perguntar-vos-ei primeiro, Senhoras, o que significa em vossa boca a palavra prostituta? Reparai que essas
mulheres, afinal, nada mais fazem do que exercer o amor livre; que, se mais de uma estreou por uma seduo, a
grande maioria delas chegou prostituio por escolha prpria; que at, do ponto de vista da democracia amorosa,
elas do mostras de filantropia e de caridade, como o entendiam os gnsticos; que, de resto, e sempre segundo as
vossas mximas, o deleite ertico nada tem em si de imoral, to lcito quanto natural, forma o maior bem e a maior
parte da humanidade e, consequentemente, uma linda mulher que, pela felicidade de um homem enamorado,
consente em lhe fazer o sacrifcio de um dia de seu tempo, tem perfeitamente o direito, diria J.-B. Say, de receber em
troca uma compensao. E tal direito ainda maior uma vez que a mulher, para o exerccio da funo amorosa, se
deteriora imperceptivelmente e se degrada. No h, no pode haver amor gratuito - entendeis? - seno aquele que se
abdica, em nome da conscincia, no casamento. Portanto, ou o casamento, pelo qual os amantes se unem para sempre,
segundo a lei da devoo e numa esfera mais alta que o amor, ou a remunerao: no h meio termo. Por acaso, ser
que as emancipadas, que vivem em concubinato, teriam a pretenso de se darem por nada? No mnimo, elas
receberam o prazer, e a prova que a partir do momento em que a coisa no lhes d mais prazer, elas se reservam o
direito de retirar-se. A amante que se entrega por nada um fnix que s existe para os poetas; pelo simples fato de
se entregar (fora do casamento), ela libertina, prostituta; ela sabe disso to bem, que se, mais tarde, conseguir
casar, ela se apresentar como viva; ela mentir; impudiccia, somar a hipocrisia e a perfdia.
Eis a, portanto, o que o comrcio dos homens, ou seja, o livre amor, faz da mulher: devasta-a, desnatura-a,
disfara-a de homem e lhe d a aparncia medonha do macho. Ora, eu vos previno, toda frequentao exagerada dos
homens, mesmo quando se limita a meras conversas de salo, de academia, de escritrio etc. m para a mulher, que
ela deflora e imperceptivelmente corrompe. Digo mais, impossvel que uma mulher, sem frequentar os homens mais
do que convm, se ocupe habitualmente de coisas que no so de seu sexo, sem que a sua graa natural se prejudique
com isso e, conforme o caso, sem que a sua imaginao se acenda, que os seus sentidos se inflamem e que a porta do
pecado se escancare sua frente.
tal a relao que liga o fato ideia, que sempre podemos, num homem que negue com perseverana um ponto
de moral, captar um comeo de infrao a esse artigo da moral. impossvel, por exemplo, professar na teoria o
despotismo e ser, na prtica, francamente liberal; impossvel, na economia poltica, sustentar a arbitrariedade dos
valores e no cair, por pouco que seja, na agiotagem ou na usura; impossvel preconizar o livre mercado sem
favorecer, em maior ou menor medida, o contrabando. Digo igualmente que impossvel, para a mulher, passar a vida
no meio dos homens, entregar-se a estudos ou a ocupaes viris, professar, por exemplo, a teoria do amor livre, sem
que, em seu exterior, assuma algo da virago e sinta, no fundo do corao, uma pontinha de libertinagem.
Molire, em sua comdia das Mulheres eruditas, compreendeu perfeitamente este princpio. Representa uma me
de famlia, Philaminte, honesta na vida, - belo esprito que lhe veio tarde, - mas cantando mais alto que o galo, como
diz a criada, em razo de seu carter abominvel, tirano de seu marido e de sua filha; por fim, a mais miservel das
enganadas. Ao lado de Philaminte est sua irm Blise, velha de moral sexual rigorosa, ocupada em expulsar o amor
de sua casa, mas que acredita que todos os homens estejam apaixonados por ela, e no os quer mal por isso. Fica claro
que se algum deles dignar-se a tentar algo a mais, ela far alguma loucura. Vem, por fim, a filha mais velha de
Philaminte, a Srta. Armande, que nada mais quer do que passar o dia inteiro a brincar com o amor, mas no consegue
decidir-se a deitar-se encostada a um homem realmente nu. o espiritualismo de Descartes que lhe d tais ideias, s
quais Henriette, a dona-de-casa, que no sabe nem filosofia, nem grego, no d a mnima importncia. Molire, to
grande moralista como grande cmico, conhecia-vos a fundo. Sabia o que valem a razo, a virtude e as delicadezas das
emancipadas. No quereis apenas ser homens; procurais os homens; eis o que vos provou Molire em sua comdia
das Mulheres eruditas e na das Preciosas.
J falei das vivandires. Longe de mim pensar ou querer falar mal dessa classe interessante de cidads. So todas
casadas; a maioria, sem dvida, fiel. Mas so meio soldados; vivem na caserna; participam das revistas; constam dos
registros dos regimentos com seu nmero. Ignoro se o servio delas seja absolutamente indispensvel; mas gostaria,
em respeito ao sexo, afast-lo absolutamente do exrcito. A Vivandire de Branger sempre me pareceu e ainda me
parece uma cano magnfica. Reconheamos, porm, que essa composio no tira exatamente seu brilho das graas
de Catin. Digo o mesmo das senhoras da feira, mais terrveis que seus maridos, os forts. Nenhum governo ousou at
hoje livrar o mercado parisiense do privilgio dessas senhoras: at parece que elas carregam nas saias uma
revoluo.
Morei muito tempo perto de um hospcio onde se ministrava um curso de parto: era uma autntica escola de
prostituio e de proxenetismo. H, decerto, honestas matronas na corporao das parteiras, conheci algumas delas, e
vs, Senhora Jenny dH***, sois um altivo exemplo disso. Mas no posso impedir-me de crer, quando zombais dos
partos, que combateis muito mais ento pela clientela do que pela emancipao. Francamente, como quereis que uma
jovem medite em sua mente sobre certos assuntos, sem que a sua imaginao venha a arder e sua pobre cabecinha a
se embalar? O mnimo que pode acontecer , casando-se o quanto antes, vestir, como dizem, as ceroulas. Conheceis
algum homem de bom gosto, uma mulher que se respeite, que queira para a filha tal profisso e tal futuro?
engano vosso, Senhora, querer fazer-nos considerar o emprego das parteiras como sintoma de laxismo, e o zelo
que demonstrais sobre este assunto em seus panfletos prova simplesmente o desejo que tendes de interessar por
vossa tese o pudor da mulher prestes a dar luz. Questo de ttica, nada mais. Eu teria muito que dizer sobre as
parteiras, tanto no campo quanto na cidade. Abstenho-me, para no difamar. A partir do momento em que as
mulheres, numa sociedade que alcanou um alto grau de civilizao, j no podem dar luz sozinhas, como faziam as
mulheres dos hebreus no Egito, e como o fazem ainda hoje todas as negras e selvagens; a partir do momento em que,
pelo desenvolvimento da sensibilidade nervosa, o parto se tornou um caso patolgico, mais vale, no interesse mesmo
da honestidade pblica, chamar o mdico do que fazer instruir, nessa cincia escabrosa, jovens camponesas. Entre o
mdico e a parturiente, rodeada pelo maridos e pelos seus, o pudor entra to pouco quanto entre o soldado ferido e a
irm de caridade. Quereis, ento, com o pretexto do pudor, expulsar as mulheres dos hospitais? No, no: a mulher,
como o mdico, est em seu devido lugar na cabeceira do leito do doente; diante do perigo, retira-se o pudor sob a asa
da caridade. S a devoo se mostra aqui: devoo do homem para com a mulher, devoo da mulher para com o
homem. Aqui governa a lei do casamento, lei que vosso falso pudor no compreende, porque sois uma mulher
liberada. Quanto a mim, eu vos declaro que prefiro mil vezes, pela moral pblica e pela moral domstica, o risco do
doutor ao das parteiras, mesmo juramentadas.
Essa histria dos mdicos obstetras, sobre a qual fazeis tanto barulho, faz-me lembrar uma outra que vou contar-
vos, correndo o risco de ser acusado, mais uma vez, pela Senhora J*** L*** de tendncia obscenidade. Tenho certeza
de que ela me agradecer pela anedota:
Conheci um empresrio do ramo de recrutamento de substitutos militares - no tempo em que os substitutos
militares eram objeto de comrcio - cuja mulher, na ausncia do marido, fazia o exame corporal dos sujeitos.
Auscultava, palpava a mercadoria, fazia-os marchar. Tua! dizia-lhes ela... De resto, mulher bonssima, que jamais foi
suspeita de galanteria. Exercia filosoficamente a profisso. Os substitutos, para ela, no eram homens: era bucha de
canho. Tal mulher, no mundo das mulheres liberadas, seria um modelo; mas que homem se aproximaria dela sem
repulsa?... Vi, no campo, mulheres de fazendeiro, proprietrios do touro banal, que, em caso de necessidade, no
estando o homem presente, executavam o trabalho sem o menor constrangimento. Honni soit qui mal y pense. O que
faziam com as mos essas virgens rsticas indescritvel. Coisa curiosa, elas no pareciam minimamente excitadas,
pelo contrrio. Quanto a mim, rapazote, posso dizer que nunca senti nada por aquelas raparigas enrgicas.
Tudo isso grosseiro e de pouca consequncia; se o relato, para que fique estabelecido, contra as pudibundas
que tapam os olhos com as mos e olham atravs dos dedos, que h positivamente uma distino a fazer entre as
atribuies do homem e as da mulher; que a paz domstica e parte considervel da moral pblica dependem da
definio que ser feita de umas e outras, visto que todas as vezes que a mulher sai dos limites que lhe so atribudos
pela natureza, ela se deprava e avilta igualmente o homem e que, muito longe de usurpar as funes dele, seu maior
medo deve ser parecer-se com ele.
Citei a filha do fazendeiro do touro, a mercadora de homens, a parteira juramentada, a vivandire, a senhora do
mercado, a cortes, a erudita; cheguei ao fim? Poderamos escrever um dicionrio. Limitemo-nos s duas categorias
principais: as artistas, como so chamadas, e os espritos fortes.
A mulher, expresso do ideal, a quem a natureza deu predominantemente a beleza, tem disposies estticas que
no tenciono negar, pois seria contradizer-me. Mas aqui, como em toda parte, a questo est na medida, coisa de que
vs, Senhoras imoderadas, no quereis ouvir falar. Alm de que nenhuma mulher jamais chega perto, nem de longe,
dos grandes artistas, como tampouco dos grandes oradores e dos grandes poetas, convm considerar tambm, no
emprego dos talentos femininos, as convenincias do sexo e da famlia, que dominam tudo.
Entre os antigos, os papeis femininos eram representados por homens. A razo para isso era, inicialmente, que os
antigos julgavam impossvel representar bem o amor sem fazer amor e no admitiam no palco essa passagem da
fico para a realidade; depois, teriam considerado a profisso de atriz, ou qualquer outra anloga, como uma
publicidade ou publicao oficial da mulher, algo que repugnava honestidade municipal. Mudamos isso: possvel
que o teatro tenha ganhado com isso; mas e os costumes? Reflita-se sobre isto: todo pai de famlia honesto que
frequenta o teatro , em maior ou menor medida, um promotor da prostituio, se leva consigo a mulher ou a filha...
No levo mais adiante a induo. fato que a maioria das mulheres de teatro cultiva o amor livre; quanto s que se
contentam com os maridos, e h quem garanta que elas existam, preciso ver se, no interior de seus lares, elas no
pretendem, em tudo e para tudo, contar tanto quanto seus camaradas. Ou a subordinao das mulheres, garantida
pela reserva de suas vidas; ou o aviltamento dos homens: preciso escolher. Sei muito bem que a natureza, que cria
ambguos em toda parte, como dizia Fourier, parece ter predestinado certos machos a segurar a vela de suas caras
metades. Que beleza! Para mulher emancipada, marido pateta. Paz e tolerncia para esses bravos sacrificados. Mas
que no os transformem em modelos e, principalmente, no os exibam como exemplos em matria de direito civil e
poltico. Em suma, no peo o fechamento dos teatros, mas digo que h muito que fazer para sua moralizao. Sobre
este ponto, ainda no foram respondidas as objees de Rousseau e de Bossuet.
Passemos s mulheres de letras. Reconheci na mulher uma funo de educadora; no creio ter feito com isso
nenhuma concesso a meus adversrios. A mulher, pela qualidade de seu esprito, colocada entre o marido e os
filhos como um refletor vivo, tendo como misso concretizar, simplificar, transmitir s jovens inteligncias o
pensamento do pai. Vivendo o homem em sociedade, formando as famlias a cidade por sua unio solidria, creio que
a mulher que possui em alto grau as aptides de seu sexo pode ampliar a esfera de sua irradiao sobre a comunidade
inteira. Assim como a beleza de algumas aproveita a todas, a virtude eminente, o talento excepcional de algumas pode
tambm aproveitar no s a todas, mas a todos. Admito, consequentemente, que a mulher compartilhe, at certo
ponto, com o homem, a funo de escritor; mas sempre com a condio de, mesmo quando escreva, mesmo quando se
mostre em pblico, permanecer mulher e me de famlia: fora disso, no a tolero mais. Ora, este o ponto delicado.
muito difcil que aquela que toma a palavra diante da assembleia no tenha o verbo um pouco mais alto no lar.
Quanto mais talento mostra, portanto, a mulher, mais precisa de virtude domstica. este o caso? Com seus aplausos
indiscretos, o pblico o primeiro autor da desordem. Dir-se-ia at que tenha em medocre considerao aquelas que,
ao talento mais autntico, somam uma conduta reservada e modesta. Uma ponta de escndalo aumenta a celebridade
do bas-bleu[4] e lhe d todo seu perfume. A Srta. de Meulan, a Sra. Amable Tastu comeam a entrar no esquecimento.
A Sra. Necker de Saussure s conhecida das professoras primrias. Quantas outras, mais ousadas, viram sua
reputao aumentar com suas galanterias!
Consinto, pois, que uma mulher, ocasionalmente, escreva e publique as suas obras; mas peo antes de tudo que o
respeito pela famlia seja garantido. A mulher, diz o Cdigo, no pode dar, alienar, hipotecar, adquirir, testemunhar
em juzo, sem a autorizao do marido. Como no viu o legislador que o caso muitssimo mais grave para a
dignidade do marido, quando se trata da publicao de um texto ou de qualquer outra exibio de sua esposa. Na
Frana, so os homens os que se mostram mais dispostos a assim explorarem suas metades. Em 1847, algum tempo
antes da revoluo de fevereiro, assisti em Paris a uma sesso poltica e socialista em que uma mulher, belssima,
fazia, sob a proteo do marido, sua estreia oratria. No havia nada a dizer, j que o marido estava ali, servindo de
guarda-costas. A improvisao esteve abaixo do medocre: a dama em questo estava com problemas de voz. No
conseguiria exprimir o que eu sofria por essa pobre mulher, exibida por um marido imbecil. Creio que, se fosse eu o
amante, teria feito que ela voltasse de imediato para casa e teria estapeado o marido. A mulher que escreve no
deveria ser conhecida do pblico, a no ser de nome; uma mulher que perora deveria ser impedida de sair de casa.
Estava eu na sesso das cinco academias em que a Sra. Louise Colet-Rvoil veio receber o prmio de poesia por
sua composio sobre o museu de Versalhes. Isso faz mais de vinte anos: a Sra. Louise Colet deve estar velha; depois
disso, no produziu mais nada de valor. Eu me irritei ao ver uma jovem exposta aos olhares, embriagando-se mais
com os aplausos do pblico, sem dvida, do que com a aprovao do marido e com os carinhos dos filhos. Parecia-me
que se eu fosse o cnjuge responsvel por aquela laureada, eu lhe teria dito, quando ela tivesse vindo apresentar-me a
sua coroa: Minha Senhora, enviastes vossos versos ao concurso, apesar de meus pedidos em contrrio;
comparecestes sesso da Academia, contra a minha vontade. Sufoca-vos a vaidade, e ela ser a desgraa de ns dois.
Mas no vou beber o clice at a lia. primeira desobedincia, onde quer que vos refugieis, eu vos reduzirei
impotncia de tornar a vos exibir e de fazer falarem de vs... E como teria dito, teria feito. Numa sociedade em que a
lei no protege a dignidade do chefe de famlia, cabe ao chefe de famlia proteger-se a si mesmo. Em semelhante caso,
considero, como o romano, que o marido tem sobre a mulher o direito de vida e de morte.
A pior espcie de mulher liberada a mulher de tipo esprito forte, a que se mete a filosofar, que, aos defeitos
habituais da alforria, ao horror do casamento, une as pretenses da doutrina, o orgulho do partido, a esperana
secreta da decadncia em massa do sexo masculino.
Na mulher artista, ou fazedora de romances, a emancipao acontece pela imaginao e pelos sentidos. Ela
seduzida pelo ideal e pela volpia. Pertencia a cortes antiga a esta categoria: era, no seu gnero, uma artista. A
baiadeira da ndia, a danarina letrada do Egito, as mulheres das casas de ch no Japo tambm so artistas. Uma
palavra cordial, uma boa conversa, no raro um pouco de po: no preciso mais para toc-las. Foi assim que agiu
Jesus com Madalena. De resto, elas so mulheres, mais malucas que liberadas. Por isso muitos homens as preferem s
estoicas, nas quais a virtude assume o carter de autoridade.
O esprito forte feminino, essa galinha que canta de galo, como dizem os camponeses, insuportvel. Nelas, o
desarranjo da mente e do corao geral. Na crtica que fiz das Sras. Roland, de Stal, Necker, de Saussure e George
Sand, nas quais assinalei, em graus diversos, a presena da doena, destaquei assim seus principais sintomas:
Pelo fato mesmo de uma mulher, sob pretexto de religio, de filosofia, de arte ou de amor, emancipar-se em seu
corao, sair de seu sexo, querer igualar-se ao homem e gozar das suas prerrogativas, acontece de, em vez de
produzir uma obra filosfica, um poema, uma obra-prima de arte, nica maneira de justificar a sua ambio, ela
dominada por um pensamento fixo que, a partir desse momento, no mais a abandona, faz nela as vezes de gnio e de
ideia; que em todas as coisas, razo, fora, talento, a mulher se equipara ao homem e, se no ocupa o mesmo lugar
na famlia e na sociedade, h violncia e iniquidade contra ela.
A igualdade dos sentidos, com suas consequncias inevitveis, liberdade de amores, condenao do casamento,
desprezo da mulher, cimes e dio secreto do homem, para coroar o sistema, uma luxria inextinguvel; essa,
invariavelmente, a filosofia da mulher emancipada...
E, mais abaixo, acrescento, ao concluir:
Seria preciso repetir sem cessar as mesmas coisas. Eu teria de mostrar sempre a mulher, quando a mania da
igualdade e da emancipao se tiver apoderado de sua mente, obcecada por essa mania como por um espectro;
invejosa de nosso sexo, desprezadora do seu, sonhando apenas, para si mesma, com uma lei excepcional que lhe
confira, entre suas semelhantes, os privilgios polticos e domsticos da virilidade; se for devota, retirando-se em
Deus e em seu egosmo; se for mundana, tomada pelo amor, desposando vergonhosamente as fantasias e as figuras;
se escrever, subindo em pernas-de-pau, engrossando a voz e criando para si mesma um estilo onde no se encontra
nem o pensamento original do homem, nem a reproduo de tal pensamento graciosamente refletido pela mulher; se
elaborar um romance, contando suas prprias fraquezas; se se meter a filosofar, incapaz de abranger energicamente
um assunto, escav-lo, deduzi-lo e dele fazer uma sntese; colocando, em sua impotncia metafsica, seu pensamento
em pedaos de frase; se se meter em poltica, excitando com mexericos as iras e envenenando os dios.
Em suma, a mulher que sofre dessa mania tende a se separar, de corao e mente, de seu sexo, que desdenha, que
repele justamente no que tem de melhor. Ao mesmo tempo, ela tem cimes, denigre e se empenha em igualar ou at
em suplantar o nosso, sem poder, porm, jamais exprimi-lo, nem sequer compreend-lo. Resulta de tudo isso, para a
infeliz, uma espcie de hermafroditismo idiossincrsico que a faz perder, com as graas do seu sexo, o verdadeiro
sentimento do amor, lhe torna odioso o casamento e a precipita, de pensamento e muitas vezes de fato, num erotismo
cada vez mais excntrico. Depravados os afetos, decompe-se por sua vez a inteligncia; as obras da mulher
emancipada destacam-se pela desigualdade excessiva, a tagarelice inesgotvel, a mistura de puerilidades feminis e de
ostentao de masculinidade. No mais falemos de raciocnio nem de razo; palavras desviadas de seu sentido, ideias
tomadas ao inverso; uma visvel pressa de se apoderar dos pensamentos e das expresses do adversrio para forjar
argumentos para si mesma; o hbito de responder ltima palavra do discurso, em vez de responder ao discurso
mesmo; desmentidos contra a evidncia, frmulas pilhadas de toda parte e aplicadas a torto e a direito, trocadilhos,
palavras sem nexo, caricaturas; em suma, a confuso de todas as relaes, a anarquia das noes, o caos! Eis em que
se distingue o intelecto da mulher emancipada. Esses traos que me limitei em meu estudo a assinalar em algumas
das celebridades do sculo, eu os observei em centenas de mulheres. J que as vossas publicaes me autorizam a
isso, no haveis de achar mal, Senhoras, que eu vos introduza em minha galeria e, deixando de lado vossas pessoas,
mostre, por vossos livros, o que se passa com vosso entendimento.
Ah, Senhoras, sei muito bem que me direis: que as ideias que defendeis no so vossas; so de data mais remota;
que tudo o que fizestes foi apor a elas o vosso selo e, portanto, as consequncias que me proponho tirar dessa
autpsia no tm fundamento. Vs, Sra. J*** L***, descendeis em linha reta do pre Enfantin; vs, Sra. Jenny dH***,
fazeis parte de outro ramo do saint-simonismo, que, h alguns anos, tinha por rgo uma Revista pretensamente
filosfica e religiosa. Sei de tudo isso, e estou disposto a vos retirar a ambas a responsabilidade de qualquer inveno
ou iniciativa. Jamais pretendi que a mulher que se emancipa do homem possa dar luz, sem ele, a um sofisma, como
tampouco a um bastardo. Mas que vossas teorias venham de efeminados ou de emancipados, no ser sempre, no
fundo, a mesma coisa, primeiro, quanto a essas teorias em si mesmas, cujo princpio a promiscuidade das noes e o
fim, a promiscuidade dos amores; em seguida, quanto a vs mesmas, que vos fazeis de pitonisas. Que importa, de fato,
para o vosso estado mental, que o vosso esprito s possa produzir ou assimilar fungos? defeito prprio de vossa
tese no poder ser refutada sem se constatar ao mesmo tempo a ulcerao de vosso crebro.
 V

Sabeis, Sra. J*** L***, o que h no fundo de vossas ideias antiproudhonianas sobre o amor, a mulher e o casamento?
Tenho certeza de que nem sequer o desconfiais. Em primeiro lugar, o vosso panfleto de 196 pginas parece ser obra
de vrias mos. H partes que so verdadeiras catilinrias: ali, principalmente, aparece o gnio da mulher; as outras
cheiram a professorado distncia de uma lgua. Falais, com uma facilidade de verbo capaz de espantar os
ignorantes, de metafsica, de sntese, de antinomia; o absoluto, o ideal, o concreto e o abstrato brincam sob vossa
pluma como os amores na cintura de Vnus. Aqui se v o pedante que repete, palavra por palavra, a aula da vspera,
se que no foi o professor que redigiu para ela a lio. Pois bem, Senhora, por mais duro que seja dizer a uma
mulher instruda, dotada de uma inteligncia natural, que ela no enxerga nada nas coisas de que fala, devo resignar-
me a este cruel extremo. Vosso livrinho, assim como os dois volumes da Sra. Jenny dH***, o que encontrei at hoje
de melhor para demonstrar, pelo exemplo, esta proposio que constitui todo o fundo da minha resposta: - A
PROMISCUIDADE DAS NOES LEVA PROMISCUIDADE DOS AMORES e vice-versa. esse o carter de nossa poca, cuja analogia
com a que marcou o fim da civilizao pag e o advento do cristianismo todos os escritores de algum valor concordam
em assinalar.
Seguistes um mau guia: o Sr. Enfantin, abandonado h vinte anos por todas as mentes vigorosas e as conscincias
lcidas com que contava a escola saint-simoniana, e cuja doutrina a polcia correcional perfeitamente apreciou, a meu
ver, embora seja lamentvel que no tenha deixado moral eterna, por ele negada, no ab-rogada, o trabalho de
encontrar defensores. O Sr. Enfantin um desses homens de memria fcil, de imaginao complacente, e que, no
produzindo ideias por si mesmos, tm o talento de estragar tudo aquilo em que tocam. De alguns anos para c, o seu
hbito tem sido o de se manter por trs da cortina; parece-me que, pelo contrrio, tenha chegado a hora, para ele, de
se afirmar em voz alta, sem o auxlio de mulherzinhas, e de dizer: Eis-me aqui!...
Examinarei vosso livro, Senhora, friamente, seriamente e, como sem dvida o desejais, doutrinalmente. A
exemplo dos telogos, deixando de lado todo o acessrio, limitar-me-ei a extrair as proposies que formam a
armao de vossas ideias e sem as quais no haveria ideias enfantinianas e, em pouco tempo, mulheres livres. Um
pouco de pacincia: no vai demorar muito.

1 Acerca de minha ltima obra sobre a Justia, julgastes mordaz dizer que meu livro uma nova viagem em
busca do absoluto. Para mim, que hoje sou to conhecido pela guerra que travo contra o absoluto, como antes j o fui
por meus ataques propriedade, ser acusado de buscar o absoluto sob outro nome era algo, de fato, muito triste.
Assim, acerca desse absoluto de que me enfatuei, no deixais de me acusar em alto e bom som de desensinar ao povo a
justia. grave a acusao: se for culpado de absolutismo, eis-me suspeito; no mais mereo ser ouvido em nada; no
tenho o direito, entre outros, de falar do casamento nem da mulher. Era inquietante, na verdade.
Examinando, a este respeito, no a minha conscincia, que em matria de absoluto nada me censura, mas a vossa,
perguntei-me se sabeis o que dizeis quando falveis de justia e de absoluto. E eis o que encontrei; muito curioso e,
para o vosso gro-sacerdote, muito grave:
Se por ABSOLUTO se entende o certo, ento certamente creio no absoluto e o afirmo, pois creio em ideias certas, em
ideias de certeza absoluta, tais como as verdades matemticas, a lei de srie, a sucesso do tempo, a relao de
causalidade, a noo de equilbrio etc. Se por ABSOLUTO se entende, ainda, o universal, respondo mais uma vez que sou
partidrio do absoluto, pois creio em ideias universais, pois admito, como se diz, universais e categorias, aos quais
atribuo uma verdade igualmente objetiva e subjetiva; e que de todas essas ideias universais ou categorias, a mais
universal, a meu ver, a JUSTIA.
Mas nunca, que eu saiba, estes termos o universal, o certo e o absoluto foram considerados sinnimos, a no
ser, talvez, quando so assim acoplados: isto de certeza absoluta; absoluto torna-se ento um adjetivo que se aplica
a toda espcie de ideias e de objetos, para assinalar a sua mais alta potncia, idealidade ou realidade.
 Quando rejeito o absoluto, entendo, com todos os lgicos, parece-me, uma essncia ou entidade que rena em si
ao mesmo tempo, e em grau infinito, toda potncia, toda vida, toda beleza, toda verdade, toda justia etc. Toma-se,
ento o absoluto numa acepo lgica, ontolgica, esttica, jurdica: nada mais claro que tudo isso.
Segundo esta explicao, claro que a Justia, que tomo como base da minha filosofia, no o absoluto, embora
seja, para mim, de uma realidade e de uma certeza absolutas. A prova que, se da noo de Justia posso deduzir toda
a legislao humana e toda a moral, no posso, porm, com essa mesma noo, dar o ser mosca; no descobrirei o
sistema do mundo; no farei uma esttua como a do gladiador; no inventarei a lgebra. Sequer improvisarei, apenas
com essa noo do direito, uma constituio poltica, j que, para aplicar o direito, cumpre conhecer a fundo outras
relaes que no dependem diretamente do direito: relaes polticas, econmicas, geogrficas, histricas etc.; o que
no impede, de modo algum, a Justia de ser absolutamente certa por natureza, em todos os tempos e em todos os
seus decretos; absolutamente como a cincia aritmtica certa em toda sua extenso, seja ela limitada formao
dos nmeros ou se estenda at os logaritmos.
Pelo contrrio, no assim que vs, Senhora, e vosso patro, o Sr. Enfantin, entendeis a justia, o absoluto, o
universal ou a certeza.
Para vs, nada certo, nada universal, nada por si mesmo justo. TUDO RELATIVO, cambiante, varivel, a justia,
a beleza, a dignidade, como as ondas. Sustentar o contrrio, isto , admitir ideias certas, noes universais, princpios
de justia imutvel buscar o ABSOLUTO, depravar a moral; consiste a sabedoria em tomar as coisas segundo as
circunstncias e do ponto de vista que parece mais proveitoso. Hoje, repblica, amanh, monarquia; antes, casamento
e famlia, depois, amor livre; ora democracia socialista, ora feudalismo industrial e proprietrio; cristo na idade
mdia, protestante com Lutero, desta com Rousseau, malthusiano, agiotista no sculo XIX. Ousai, pois, falar
claramente, se, porm, vedes claro; dizei o que tendes no corao e que vos julguem. O que qualificais e descobris em
mim de absoluto, Senhora, a razo, a verdade, a realidade, a justia, a certeza, toda a moral, toda a lei de natureza e
de sociedade; - e vosso relativo o pirronismo, a destruio de toda razo, de toda cincia e de toda moral, de toda
liberdade. Para vs, para o Sr. Enfantin, ele o provou, bem como seus discpulos, h dez anos, a sociedade a
arbitrariedade no poder, a agiotagem na economia, o concubinato, uso o termo mais decente, na famlia, a
prostituio das conscincias, em toda parte a explorao da credulidade, da cupidez e de todos os maus instintos do
homem. Ah! Vosso livrinho de 196 pginas, que pouca gente leu, um sinal da poca: ele nos mostra que a corrupo
desceu, pelo esprito, pelo corao, pelos sentidos, at as mulheres; amanh, ela ter descido at as crianas.
2 - Agora que vos pegamos em vosso forte e em vosso fraco, poderemos seguir-vos. No falta em vs e no Sr.
Enfantin certa lgica: verdade que ela no vos custa grandes esforos mentais, a lgica da confuso, a lgica do
caos, a lgica, j disse, da promiscuidade. Convosco, Senhora, caminhamos a passos largos rumo pornocracia.
Toda verdade de conjunto implica harmonia, simetria, srie entre vrios termos, ou seja, RELAO. Assim que a
harmonia rompida, a srie mutilada, no h mais relao; o relativo no existe.
Outra causa de vosso erro: alguns seres, alguns conjuntos so produzidos por crescimento contnuo; o caso dos
seres vivos e tambm da justia.
Dizeis, em vossa lgica prpria: a escravido melhor que a antropofagia, a servido melhor que a escravido, o
proletariado melhor que a servido etc. Portanto, conclus, a escravido relativamente boa, o proletariado
relativamente bom etc.; e, como no se pode chegar ao perfeito, ao absoluto, tudo relativamente bom e mau.
Mas tudo isso de uma lgica de mope, de gente que raciocina de modo aproximativo ou que toma frases
convencionais por mximas dialticas. A verdade lgica, filosfica, exata, severa completamente diferente. Ei-la aqui:
a justia, verdadeira em si, em todas as suas partes, desenvolve-se progressivamente na humanidade. medida que
esse progresso vai acontecendo, a humanidade vai elevando-se acima da condio animal, para entrar no estado de
sociedade ou de justia. Da decorre que a escravido, em si mesma, no mais verdadeira, nem em si, nem
relativamente, que a antropofagia; ainda, como esta, animalidade; a servido, o proletariado so animalidade,
fatalismo, progressivamente reduzidos pela ao da liberdade e da justia.
Digo o mesmo do desenvolvimento das instituies polticas e religiosas.
Assim, o vosso ceticismo no se baseia em absolutamente nada, alm de na confuso de vossas ideias e na
arbitrariedade de vossas definies: vossa filosofia, repito, puro caos, promiscuidade, dir-vos-ei em breve que
prostituio.
2. Falais de relativo, de verdade relativa e vos opondes palavra absoluto.
 Mas, mais uma vez, no participais da verdade e s vedes confuso. Toda verdade verdadeira, de um duplo
ponto de vista: em si e considerada individualmente; e como parte integrante ou constituinte do sistema das coisas,
cuja plena inteligncia nos daria, com efeito, uma face do absoluto.
Assim, cada proposio de Euclides verdadeira em si mesma e, feita abstrao de toda a geometria; e
verdadeira, como termo da srie da geometria, cujo conjunto tambm verdadeiro. A teoria das mars verdadeira,
independentemente do sistema copernicano; - a circulao do sangue, o sistema das funes de nutrio so fatos
verdadeiros em si mesmos, independentemente de toda teoria da reproduo; o que no os impede de tambm serem
verdadeiros em sua relao com a gerao, o sistema cerebral etc. Eis o que o absoluto e o relativo; e falais por
imaginao, segundo uma luz incerta, quando os opondes um ao outro: eles subsistem juntos e at, se considerarmos
que cada ideia, cada fenmeno, cada ser criado, tomado parte, forma um todo, um universal, um absoluto (muitos
filsofos no hesitam em aplicar aqui o termo), reconhecereis que o absoluto e o relativo so tambm idnticos.
Assim, a verdade tem dupla face; e a face mais luminosa a de relao, pois conhecemos uma proposio em si
mesma, no conhecemos a sua verdade em toda a sua extenso; sabemos dela alguma coisa, mas no tudo.
Decorre da que as ideias de relao, que, em vs, no so verdades, so as maiores de todas; o que prova que
tomais a palavra de modo absurdo.
A causa de vosso erro, aqui, que transformais o erro, a desarmonia, a anomalia em sinnimos de relativo, o que
mais um absurdo.
Assim, toda vossa metafsica, to orgulhosa, to lpida, se reduz a uma profunda ininteligncia, no s dos
termos, mas tambm das relaes e das noes. No sabeis nem o que absoluto, nem o que relativo; para vs, no
existe nem certeza, nem realidade, nem universais, nem categorias: vosso estado o do dolo que tem olhos e no v;
orelhas e no ouve; entendimento e no capta nem impresses nem relaes. a isso que se reduz a fora
especulativa do Sr. Enfantin; e foi com isso que ele vos seduziu, a vs e a todas aquelas em que certas disposies
masculinas obliteraram o senso moral e destruram o senso comum. Em tudo isso, o Sr. Enfantin foi homem de sua
poca, o digno apstolo da religio da carne, representante da destruio dos princpios e da dissoluo das
conscincias, cuja preparao foi o reinado de Lus Filipe.
3. Agora que j temos o segredo de vossa doutrina, podemos acompanhar-vos e vos explicar a vs mesmas. No
quero ministrar-vos um curso de lgica: este no o momento, e vs no me compreendereis. Prometi-vos uma
autpsia, a autpsia de vossa alma; quero apenas cumprir a promessa.
Descartada por vs a justia como absoluto, qual ser o vosso ponto de referncia? Pois preciso orientar-vos em
vosso ceticismo. No vos falo de princpios, no os reconheceis: os princpios conduzir-vos-iam ideia universal,
certeza, ao que chamais absoluto. Precisais de uma lei pelo menos convencional.
Tal lei diretora, essa luz, tem por nome o ideal. Mas, consequente com vs mesma, quero dizer, fiel s trevas que
vos envolvem, apressai-vos em dizer que esse ideal nada tem de absoluto. Aqui me detenho de novo para vos mostrar:
1 que no sabeis do que falais quando falais de IDEAL; 2 que, se o sabeis, cas no mais triste dos erros, quando o
transformais no guia de vossa razo e no Deus de vosso corao.
No verdade, dizeis (pgina 13), que o ideal esteja fatalmente destinado ao absoluto.
E a explicais como tomais um ideal ad libitum, quer em vs mesma, quer na natureza, sem jamais lhe atribuir
nem a infinita bondade, nem a suprema perfeio, nem nada que lembre o absoluto.
Tudo isso quer dizer que, para vs, Senhora, que professais o culto do ideal, no h realmente ideal, s h objetos
que atraem em maior ou menor medida o desejo, a concupiscncia. O ideal, para todo homem que se entende consigo
mesmo, uma palavra pela qual se exprime a conformidade de um ser com seu tipo. Diz-se tambm da faculdade do
esprito pela qual, ante realidades que, todas elas, como eu disse mais acima, segundo Rafael, so mais ou menos
defeituosas, elevamo-nos pelo pensamento ao modelo perfeito que supomos invencivelmente existir no pensamento
da natureza criadora, na razo de Deus. Neste sentido, o ideal, coisa no real, mas perfeitamente inteligvel, um
absoluto, pois rene a verdade, a harmonia, a exatido, a proporo, a fora, a beleza. No o alcanamos, certo; mas
agimos de acordo com ele, preservados os direitos da justia, que so aqui reservados: depravamo-nos quando
seguimos outra coisa. A renncia ao ideal sinal de nossa decadncia.
Vs, pelo contrrio, negais a priori esse ideal, pois o negais enquanto absoluto e, em vosso pensamento, absoluto
sinnimo de verdade, de lei, de certeza. Para vs, no h, repito, ideal; e o que chamais com esse nome tudo o que
vos agrada. o feio. O ideal uma palavra que convm riscar de vosso dicionrio, assim como o absoluto, o relativo, o
certo, o universal, porque no significa nada, absolutamente nada para vs. preciso substitu-lo por outra, que se
chama, em latim, libido, em francs: fantaisie (fantasia).
Aqui, encontrais uma parentela numerosa, mas que no vos motivo de honra. Na literatura, na poesia, na
pintura, na arte dramtica intil citar a dana, - estamos em plena escola fantasista, ltima palavra do romantismo;
e vemos o que ela produz. Acontece o mesmo na moral; e o resultado sempre o mesmo: a prostituio. Reconhecei-
vos a? Lede os folhetins do Sr. Th. Gautier, toda essa massa de romances, de dramas, de versinhos etc. que ilustram a
nossa poca.
Um dos efeitos dessa substituio do ideal pela fantasia que no mais temos, na Frana, teoria da arte e,
portanto, arte. Obras de farra, nada mais. Antigamente, a arte tinha por fim reproduzir, quer o ideal, na medida em
que dado imaginao dele apoderar-se segundo os dados da inteligncia; quer o real, mas como anttese ou
expresso mais ou menos completa do ideal. A escola de Rafael o representante da primeira maneira; a escola
flamenga, da segunda. Estes dois fins diferentes da arte so igualmente legtimos, to legtimos quanto a comdia e a
tragdia. H tanta arte em representar o real quanto o ideal. Conheciam os antigos esta dupla teoria. Hoje, a grande
maioria dos artistas e dos escritores s conhecem uma coisa, a fantasia, e, pela fantasia, ela est igualmente distante
do real e do ideal. No h nem verdade, nem sublimidade nessas obras; mercadoria de moda, artigos de pornocracia.
Mas no chegamos ainda ao fim. Enganai-vos completamente sobre o carter do ideal; depois de t-lo negado
enquanto absoluto, transformai-lo em vosso DEUS, o que se compreende muito bem numa religio sem princpios, sem
lei, sem certeza, sem ideias universais, sem noo, sem justia, sem costumes, num sculo em que todas essas coisas
so substitudas pela fantasia, o que implica uma inconsequncia, uma contradio.
Expliquei, na teoria que tentei dar do progresso, como ele tinha seu princpio na justia; como, fora da justia,
qualquer outro desenvolvimento poltico, econmico, literrio, filosfico se tornava subversivo e dissolvente; como o
ideal nos era dado para nos levar justia e como, enfim, se esse mesmo ideal, em vez de servir de esteio e de
instrumento ao direito, fosse ele mesmo tomado como regra e objetivo da vida, logo haveria para a sociedade
decadncia e morte. Em suma, justia subordinei o ideal, cuja ideia, do ponto de vista da razo especulativa, menos
universal; e o sentimento, do ponto de vista da razo prtica, menos social que o do direito.
Vs, ao contrrio, subordinais o direito ao ideal, a exemplo dos idlatras politestas, cuja decadncia relatei: e
nisso estais completamente de acordo com a bomia moderna, cuja mxima , como sabeis, arte pela arte. Ora, o
princpio da arte pela arte leva a corolrios de toda espcie, que entram naturalmente no vosso catecismo: o poder
pelo poder, a guerra pela guerra, o dinheiro pelo dinheiro, o amor pelo amor, o gozo pelo gozo. Quando vos digo,
Senhora, que todos os vossos pensamentos levam prostituio; que no tendes no crebro, no digo no corao, sois
a mulher do Sr. L***, que considero para vs como um salvador, um redentor, um Cristo, - seno a prostituio, e tudo
isso porque destes ouvidos a Enfantin, esse hipnotizador!...
A escola da fantasia, de que nos dais, sem o saberdes, e pelo simples fato do desarranjo de vosso crebro e da
enfermidade de vossa alma, o absurdo metafsico, o gozo, o vcio, a imoralidade, a degradao poltica, a
PORNOCRACIA.
4. Acusais-me de confundir perpetuamente o concreto e o abstrato: a este respeito, negais a existncia das
coletividades e de seus atributos. Sobre isso, terei a honra de vos fazer observar, Senhora, que antes de acusar de
confundi-los, devereis certificar-vos de que vs mesma sabeis distinguir, o que, desgraadamente, no verdade. A
vossa noo do abstrato inexata e a que formais do concreto, mais ainda.
Repetis, segundo os velhos nominalistas, que a sociedade uma palavra, que no h ser social fora ou acima do
indivduo, homem ou mulher; que o casal que resulta da unio deles no passa de uma criao moral, no uma
criao real; com mais forte razo, que no se pode atribuir a esse casal, como a um ser positivo sui generis,
qualidades, atributos e funes a partir dos quais se argumente, em seguida, a favor, contra ou sobre, os indivduos, o
homem e a mulher.
Fenomenalmente, o ser social nada . No pode apresentar-se aos sentidos; abstratamente, porm, ele o
resultado das qualidades prprias do homem e das qualidades prprias da mulher. Assim diz o mestre; assim repete
a aluna.
Aqui um caso bem diferente. H pouco, negastes, sob o nome de absoluto, as ideias universais, a certeza; -
ignorastes o relativo, destrustes o ideal, que substitustes pela fantasia; eliminastes a justia: eis, agora, que negais as
coletividades, as existncias gerais, ou seja, a natureza mesma e a sociedade. Do caos, camos no niilismo; da
pornocracia, na morte. Isso lgico, na medida em que tal palavra pode ser aplicada s trevas, morte, ao nada.
 dita abstrata uma ideia quando ela serve para representar uma simples relao, independentemente e com
excluso de toda realidade. O nmero 5, por exemplo, uma ideia abstrata; o nmero 7 outra. A frmula 5 x 5 = 25
abstrata, pela mesma razo 7 x 7 = 49 uma frmula abstrata. Se, generalizando mais e deixando de lado os nmeros
particulares 5, 7, 25, 49 digo A x B = C, a frmula ser ainda mais abstrata que as duas outras.
H ideias abstratas de toda espcie, basta este exemplo.
Mas as ideias de coletividade, de grupo, de gnero, de espcie so coisa diferente das ideias abstratas; so
diametralmente opostas a elas. Estas, como acabamos de ver, excluem a ideia de matria; aquelas, ao contrrio, a
supem essencialmente. Quando pronuncio o nmero 5 ou seus mltiplos 25, 150, 250, 2.500, 25.000 etc., evidente
que no subentendo nem homens, nem cavalos, nem rvores etc.; mas quando digo uma colmeia, um rebanho, uma
nao, uma floresta, igualmente evidente que subentendo abelhas, animais, homens, rvores, seja qual for, alis, seu
nmero; as palavras colmeia, rebanho, floresta, nao etc. nada significariam sem isso.
A ideia abstrata e a ideia coletiva, ideia de grupo, gnero e espcie, so, portanto, diametralmente inversas uma
da outra, algo que, Senhora, nem vs nem vosso mestre, o Sr. Enfantin, jamais reparastes. Vosso caos teria sido
impossvel se tal distino, embora muito clara, tivesse entrado em vosso esprito. Mas isto no tudo.
As coletividades, grupos, gneros, espcies no so puras fices de nosso entendimento; so realidades to reais
quanto as individualidades, mnadas ou molculas que as constituem e ao mesmo ttulo que estas ltimas. Com
efeito, o que uma rvore, um homem, um inseto? Um ser formado de partes em relao umas com as outras e que
do lugar, por essa relao, a uma unidade de ordem superior, que chamamos de homem, rvore, inseto. No
conhecemos seres simples: para ns, o absoluto, esse absoluto que rejeitais, Senhora. Ora, uma nao, uma
sociedade, uma colmeia, uma rocha, um mineral, um gs, uma floresta, todas as ordens, gneros e espcies de plantas
e de animais, so unidades de ordem superior, existncias positivas, formadas pela relao de unidades inferiores e
com propriedades, qualidades, faculdades especiais. Tratei muitas vezes deste assunto, ao qual me julgo aqui
dispensado de voltar.
Na verdade, s conhecemos, apreendemos, vemos, tocamos, apalpamos, medimos coletividades, grupos, volumes,
conglomerados; a unidade elementar no se deixa apreender em nenhum lugar. O real o mltiplo, a srie, a sntese;
o abstrato, o absoluto o tomo. Como , ento, Senhora, que, em busca do real, do concreto, do ideal, e fugindo do
absoluto, chegais constantemente, em vossa filosofia, a errar de endereo; como que tomais sempre o absoluto pelo
relativo, o concreto pelo abstrato e vice-versa? Como no vedes que o que constitui, para a nossa inteligncia, a
realidade dos seres a relao de suas partes; que, portanto, sendo o homem e a mulher complementares um ao
outro, como as partes do corpo humano so complementares umas s outras, o homem e a mulher formam por sua
unio um organismo muito positivo, muito real, muito concreto, nada abstrato, mas de ordem superior; e que
absolutamente o mesmo se pode dizer da famlia, da cidade, da nao?
Durante certo tempo, o esprito humano hesitou quanto a esta proposio: a luta entre realistas e nominalistas
um monumento disso. preciso um grau de ateno a mais para aperceber a relao das partes separadas, por vezes
muito distantes, do que para captar a relao dos membros de um corpo vivo: tal fraqueza de apercepo um dos
traos que caracterizam a infncia do esprito humano, o entendimento das crianas e das mulheres. Foi necessria a
teoria de Newton para compreender que o sistema planetrio to certamente uma coisa, quanto o sol e cada um dos
planetas.
Quereis ver agora aonde leva a confuso das ideias abstratas com as ideias gerais; e a negao que fazeis,
consequentemente, da realidade das existncias coletivas? Dir-vo-lo-ei em duas palavras.
Para mim, a sociedade humana um ser real, da mesma forma que o homem, que dele faz parte. Tal ser, formado
de homens, mas que no a mesma coisa que um homem, tem a sua vida, a sua potncia, os seus atributos, a sua
razo, a sua conscincia, as suas paixes. Falei algo a respeito em meus IV e VI Estudos[5]. Tem ela tambm,
portanto, as suas prprias leis, leis e relaes que a observao nos revela e que o conhecimento orgnico e
psicolgico do indivduo, por si s, no nos daria. Da, para mim, todo um mundo de relaes, cujo conjunto forma o
que chamo de direito pblico, direito econmico, direito das gentes; absolutamente como, do estudo das faculdades
do homem, resulta a moral privada e individual.
Para vs, ao contrrio, que na sociedade vedes apenas uma abstrao, e, portanto, no lhe reconheceis nem
atributos, nem funes, nem relaes, nada, em suma, do que constitui a existncia e a vida, o estado social s o
resultado das relaes que vos oferecem os indivduos, relaes, segundo vs, essencialmente mutveis e variveis.
No h constituio da sociedade, no h direito internacional, no h sistema econmico: tudo regido pela fantasia,
de acordo com as circunstncias e segundo a sabedoria daqueles que o acaso, o capricho da multido, a corrupo ou
a fora propuseram gesto dos interesses gerais. Cito-vos, pgina 173:
A sociedade no uma autoridade sui generis, uma potncia externa; no tem esfera que lhe seja prpria; ela o
meio no qual os seres sociais funcionam, como o ter o meio no qual as esferas celestes realizam a sua revoluo.
Para certos centralizadores, a sociedade ou o Estado tudo; o indivduo, nada; a primeira absorve o segundo.
Para vs, a sociedade nada ; s o indivduo existe, macho ou fmea; a sociedade uma palavra que serve para
designar o conjunto das relaes dos indivduos entre si (como se os indivduos pudessem sustentar relaes e no
criar, ipso facto, um todo concreto, uma realidade superior que os ultrapassa!). Os primeiros acabam no comunismo, o
que a mesma coisa que o despotismo; os outros, na anarquia ou na fantasia; mas como a fantasia e a anarquia so
impraticveis por natureza, esses nominalistas so forados a recorrer fora; assim que, partindo dos dois pontos
extremos do horizonte, se chega tirania.
Sempre a mistura, sempre a promiscuidade, governada pelos gozos, pelo idealismo das volpias, apoiada, se
necessrio, pela fora.
Compreendeis, Senhora? Vosso mestre, o Sr. Enfantin, no ousaria hoje defender o sistema comunista, contra o
qual a opinio se pronunciou irrevogavelmente. Mas evidente que, negando a realidade do Ser social, admitindo
apenas uma justia varivel e arbitrria, subordinada ao ideal, isto , fantasia dos gozos, ele cai fatalmente no
comunismo, numa promiscuidade, numa pornocracia geral.
Uma ltima citao h de demonstr-lo.
5. Vosso livrinho termina com uma srie de perguntas e respostas, a que dais como ttulo: Resumo sinttico. A
palavra sinttico aqui colocada intencionalmente. Quisestes opor a sntese do Sr. Enfantin minha antinomia, da
qual caoais aqui e ali de modo muito agradvel. Declarai-la at, pgina 152: O erro fundamental do Sr. Proudhon
foi o de estudar dois termos em suas relaes, sem querer referir essas relaes a um TERCEIRO TERMO, que determina a
sua expresso, a sua significao real.
Puro Sr. Enfantin. Pobre mulher! Como tivestes a coragem de vos meter nessa discusso trinitria, em que o Sr.
Enfantin superou em cem cvados o ridculo, j colossal, do prprio pai da trade, o bom e honesto Pierre Leroux.
Digo bom e honesto apesar das caoadinhas que P. Leroux se permitiu a meu respeito: mesmo que morda, ele no faz
mal, pois no tem dentes.
Devo provar-vos, Senhora, para desforra da filosofia, de que fazeis to espantosas caricaturas, que o vosso
pontfice vos induziu miseravelmente em erro com sua pretensa sntese; que a dialtica dele uma caricatura da de
Hegel; que a antinomia no se resolve; que os termos opostos sempre se limitam a contrabalanar um ao outro; que o
equilbrio no nasce entre eles da interveno de um terceiro termo, mas de sua ao recproca; que nenhuma
potncia seria capaz de fixar o valor; que tal fixao uma conveno dos cambistas, aplicvel somente ao instinto da
troca; que assim no h unidade natural ou padro de peso, de medida, de valor e que o que chamam com esse nome
so puras convenes; que a vossa teoria do banco a da agiotagem etc.? Tudo isso seria muito longo e nem por isso
se tornaria mais inteligvel para vs. Prefiro proceder por exemplos, deixando de lado a demonstrao: isto ser mais
divertido para vs, vos tocar mais, produzir mais efeito. Isto interessantssimo: vereis como o Sr. Enfantin chega
pela sntese, ou seja, a Trade, PORNOCRACIA.
Lembro-me de que um dia, em 1848, numa reunio onde eu expunha os princpios do Banco do Povo, Pierre
Leroux tentou refutar o meu sistema, mostrando-me que eles contradiziam, de cabo a rabo, as leis da Trade.
Impaciente, quis mostrar ao filsofo que a Trade, em matria de finana, de desconto, era inaplicvel, visto que aqui
tudo gira, como na contabilidade, ao redor de dois termos: dever e haver, ativo e passivo, venda e compra, consumo e
produo etc.: A sua economia poltica, exclamou P. Leroux, falsa; a sua contabilidade, falsa; eu lhe digo, eu, em
nome da Trade, que o registro dos livros deve ser feito em partida TRIPLA, no em partida dupla, o que absurdo!
Entrevi o momento em que P. Leroux ia acusar o registro dos livros em partida dupla de ter gerado a misria e o
proletariado.
A maneira como o Sr. Enfantin entende e pratica a sntese exatamente a mesma que a de P. Leroux; no
compreendo como esses dois reformadores esto brigados.
Pensar pesar, diz o Sr. Enfantin. Sabemos disso desde o colgio; mas como a pesagem apenas uma forma de
comparao, diramos: Se no pensamento nada mais entrasse alm da comparao, que pensar comparar; a frmula
seria mais geral, portanto melhor.
 A ao de comparar ou pesar implica dois termos: No se pode comparar nada com nada; este um axioma de
lgica. O Sr. Enfantin no se contenta com dois termos, precisa de TRS. Poderamos conceder-lhe quatro, e cem, e mil,
pois o resultado da comparao tanto mais alto quanto maior o nmero de objetos aos quais se refere. Mas aqui se
trata de uma operao de lgica elementar, operao, portanto, que se deve reduzir sua expresso mais simples
possvel. Perguntamos, pois, se a comparao implica pelo menos trs termos ou s dois?
O Sr. Enfantin toma como exemplo a balana. Diz, pela boca de sua intrprete, a Sra. J*** L***, p. 153:
No fato de comparar dois corpos pesados em suas relaes de peso, h, sim, os dois pratos da balana, que
mostram o mais ou o menos; mas, para determinar, a diferena, para exprimi-la e convert-la em fato, preciso um
critrio de peso que faa parte da balana ou que seja a ela anexado no momento da operao (como os pesos), mas
que, em sua norma unitria, seja anterior e superior ao fato da pesagem e se vincule lei geral da gravidade. Nessa
operao, submetestes um fenmeno sua lei prpria, reduziste-o unidade; comparastes duas coisas entre si em
suas relaes com uma lei geral e formulastes um fato novo. Pois bem! O nosso entendimento procede do mesmo
modo; s que o nosso entendimento, que vivo, ao mesmo tempo o agente e o instrumento da operao. Como a
balana, tem seus dois pratos e sua medida prpria.
Nada compreendeis nessa geringona, no mesmo, Senhora? Nem eu. O que posso afirmar, pelo menos, que o
terceiro termo uma nuvem que est no crebro do Sr. Enfantin, eis tudo. A balana, por exemplo, uma aplicao da
gravidade, que tem seu tipo no sistema planetrio. A terra e a lua, neste caso, atraindo-se uma outra, pesando uma
sobre a outra, equilibrando-se, formam uma balana. No h a um terceiro termo, pois ainda que o sol e todos os
outros planetas no existissem, entre a terra e a lua o fenmeno no deixaria de existir. Na balana de que se serve o
seu vizinho do lado, o merceeiro, as coisas se passam absolutamente do mesmo modo; os dois objetos cujas massas
queremos comparar equilibram-se entre eles, como a terra e a lua; eis tudo. S que, como a operao acontece na
superfcie da terra, que atrai para si os objetos mencionados e destri, por assim dizer, por sua atrao superior, a
atrao mtua deles, recorremos aos pratos de uma balana e julgamos ento, por comparao, qual pesa mais, no
sobre o outro, mas sobre a terra que os carrega a ambos. Complicou-se o fenmeno, como se v, mas no deixa de ser
dualista em sua forma elementar; a prova que, na pesagem, se faz abstrao da terra, cuja atrao mudou a forma da
experincia.
O que vos ilude aqui, Senhora, bem como ao Sr. Enfantin, que, quando o comerciante pesa a sua mercadoria, no
a compara com o primeiro objeto mo: serve-se para isso de um PESO, marcado pelo selo do Estado, com seus
mltiplos e submltiplos e ao qual cada qual deve, por conveno, relacionar a massa de todos os objetos. Assim, em
vez de dizer que um galo igual, quanto ao peso, a um coelho, a tantas dzias de ovos, a tantos gros de trigo, diz-se
que ele pesa tantos quilos (sendo aqui o quilo ou o decmetro cbico de gua tomado como unidade: a terceira
potncia do Sr. Enfantin); mas isso apenas uma conveno que pode ser substituda por outras tantas convenes
semelhantes quantos so os corpos graves, mensurveis e comparveis na natureza; o que equivale sempre a dizer
que a ao de pesar ou comparar dupla, implica dois termos, nem mais, nem menos. Fazer o quilograma ou do
decmetro cbico de gua destilada a 0 grau de temperatura o regulador e o prottipo da balana bom para a prtica
do comrcio, no nada na filosofia, nem sequer na economia poltica: isso de uma ingenuidade de criana de
menos de sete anos.
O Sr. Enfantin raciocina sobre a troca, a moeda, o banco como sobre a pesagem. Segundo ele, a comparao dos
valores implica tambm trs termos: 1 dois objetos diferentes que so comparados, um chapu ou um par de botas, e
um terceiro que exprime o seu preo, a MOEDA. Mas, tambm aqui, claro que a moeda, como o quilograma, um
signo convencional, escolhido entre todas as mercadorias para a facilidade e a rapidez das transaes; no h trs
termos, so sempre apenas dois: a anlise econmica nada deixou por dizer a este respeito.
Bastam estes dois exemplos para mostrar a lgica singular do Sr. Enfantin. Passemos s aplicaes. So curiosas:
a filosofia sinttica do Sr. Enfantin poderia chamar-se a filosofia do intermedirio.
No fato da pesagem, por exemplo, no bastam, diz-vos ele, os dois pratos da balana, preciso o peso, expresso
da unidade da gravidade. Essa unidade definida pelo Estado, rgo da lei geral, segundo a qual os dois corpos postos
na balana so comparados e apreciados. O Estado, inventor dos pesos e medidas, , portanto, o intermedirio
obrigatrio de toda pesagem: assim, a pesagem, em certos casos, era uma funo pblica; a balana, um instrumento
pblico pelo qual se pagava certo tributo. Ainda restam vestgios disso. Quanto a mim, digo que tudo isso fico e
que nada se deve pagar.
A mesma coisa quanto troca:
 No fato da troca, diz ele, - sempre pela pluma da Sra. J*** L***, pgina 158, - no bastam duas potncias
individuais, um vendedor e um comprador, preciso ainda uma terceira potncia que, determinando o valor, faa a
unidade entre as partes e vincule o fato particular de troca a uma lei geral reproduzida na ordem social. Essa terceira
potncia representa a interveno da sociedade; ela tem como instrumento a moeda.
Da, como h pouco, um direito percebido pela sociedade sobre as vendas e compras, direito de circulao, de
patente, de licena. Os antigos reis de Frana chegavam a pretender que, no sendo a moeda seno um signo, tinham
o direito de dar a uma pea do calibre de 1 franco o valor de 5 francos, de 10 francos e de 50 francos: tornavam-se
moedeiros falsos.
Digo, ao contrrio, que a moeda um fato de pura conveno, um jeito de abreviar a multiplicidade das trocas:
que, no fundo, os produtos se trocam contra os produtos; que a moeda no , ela mesma, seno um produto, apesar do
privilgio de que goza; que, como passavam muito bem sem ela nas sociedades primitivas, poderamos ainda hoje
dispens-la completamente; que, em todo caso, o comrcio por natureza gratuito e no deve pagar direito a
ningum.
O mesmo com relao ao Banco. Aqui, o Sr. Enfantin, ao defender a sua sntese, combate em favor de seu altar, de
seu lar.
Uma vez que na pesagem necessria a interveno de um terceiro termo, que o mesmo acontece no caso da
troca, o mesmo se passar tambm nas operaes de crdito, que nada mais so do que uma aplicao mais
complicada do emprego da moeda e da troca. A interveno de um terceiro termo ser, portanto, necessria tambm
aqui; tal interveno ser a do Banco de Frana, autorizado pelo Estado, das sociedades de Crdito fundirio e
mobilirio, tambm autorizadas, dos agentes de cmbio privilegiados etc., etc. Para todos esses servios, ser
percebido um direito, ser o desconto, ou o gio ou a comisso ou os juros: todas estas palavras exprimem os matizes
de uma nica e mesma coisa: o direito de interveno.
Digo, ao contrrio, que o estabelecimento de um Banco social no tem nenhuma necessidade da interveno de
uma terceira potncia; que essa terceira potncia pura fico; que o Estado no representa aqui seno a
mutualidade dos cidados, a qual mutualidade s supe originalmente dois termos, como a prpria contabilidade,
dbito e crdito, o que empresta e o que toma emprestado; que assim que se organiza o crdito mtuo, de que h
vrios exemplos na Blgica; que, consequentemente, o crdito, como o comrcio, pode e deve, um dia, exercer-se sem
outra taxa seno as despesas mesmas da operao.
Sabemos como, nesses ltimos anos, operou a escola saint-simoniana. Esses apstolos, que deviam abolir o
proletariado e curar a misria, tendo encontrado, em seguida ao 2 de dezembro, a ocasio favorvel e feito serem
aceitos seus servios, executaram uma imensa movimentao de capitais e, como intermedirios do crdito,
comearam por apropriar-se de enormes lucros, antes de toda produo efetiva. Exigia a honra do apostolado que
eles enriquecessem primeiro a massa e que sua parte fosse dada em ltimo lugar, como, numa retirada, o general de
exrcito se mantm na ltima fileira; como, num naufrgio, o capito o ltimo a abandonar seu navio. O Sr. Enfantin
e seus sintetistas embolsaram sua comisso; esto todos milionrios. Ter a Frana enriquecido com isso? Pergunto-o
plebe, cujos salrios por certo no aumentaram proporcionalmente ao encarecimento dos produtos; pergunto-o
pequena burguesia, arruinada em trs quartos. S a gratuidade dos servios pode hoje trazer de volta o bem-estar, a
liberdade, a igualdade Frana: o Sr. Enfantin professa o princpio diametralmente contrrio.
Observai que, ao recordar estes fatos, no ponho em dvida o desinteresse do Sr. Enfantin: de uma vez por todas,
Senhora, declaro-vos que considero os homens e as mulheres muito melhores do que parecem.
O Sr. Enfantin est profundamente convicto da necessidade de um princpio de autoridade. Cr na omnipotncia
do Estado e na hierarquia social. Cr que a potncia social, essa potncia sinttica que constitui o fundo de sua
metafsica, seja anterior e superior aos termos que ela une; que, portanto, essa existncia seja sagrada e passe frente
de tudo. Por conseguinte, como no desespera de se tornar o sumo pontfice e de converter o mundo s suas
doutrinas, ele disse consigo mesmo que, para constituir o novo sacerdcio, era indispensvel o dinheiro; que com o
dinheiro viria o poder, e se apressou, eles e os seus, em enriquecer. Tinha nisso ainda menos escrpulos porque a o
jeito como ele e seus amigos se enriqueceram era uma aplicao da sua metafsica; em princpio e na prtica, julgou-
se irrepreensvel. Ah! Conheo o meu pre Enfantin; entre ns, nada de calnia, nada de inveja, nada de injria;
apenas uma guerra de morte!
V-se em que consiste a filosofia do Sr. Enfantin; isso se chama, em lgica, realizar uma abstrao, uma
conveno; criar, consequentemente, uma intermediao, que nada mais , em poltica, do que o que antigamente era
chamado de direito divino; em moral, sacerdcio. Assim, o Sr. Enfantin essencialmente governamental e sacerdotal;
a despeito da revoluo de 89, que mudou radicalmente o antigo direito e refutou de antemo a sntese enfantiniana.
Segundo os princpios de 89, o homem para si mesmo seu prprio mestre, seu prprio iniciador, seu prprio
prncipe, seu prprio juiz, seu prprio sacerdote; expliquei h tempos, pela teoria do trabalho, da troca e do crdito,
como, pela mutualidade, ele era seu prprio prestamista, seu prprio comanditrio, seu prprio patro, seu prprio
trabalhador, seu prprio servidor.
O Sr. Enfantin no o entende assim; em todos esses casos, ele faz aparecer um intermedirio, uma terceira
potncia, que destri a liberdade, a igualdade e a autonomia; e, claro, o direito a pagar por essa perptua
intermediao no jamais esquecido. O que o juiz segundo ele? Um intermedirio superior, que diz o direito das
partes, interpreta suas convenes; e que, para isso, recebia antigamente especiarias. Eu digo que o juiz recebe seus
poderes das partes que a ele recorrem, que todo homem justiceiro e que a funo do magistrado , no fundo, a de
testemunha; no mais que isso.
A Inglaterra, a Amrica, a Blgica, a Sua etc. afirmam o self-government e provam o que dizem pela mais feliz
aplicao. A lei, dizem essas naes, a expresso da vontade geral; s precisa, para manifestar-se, de um debate
contraditrio, de um voto; depois disso, posta em execuo pelo ministrio. No h necessidade a de nenhuma
autoridade intermediria. Disse a Revoluo de 89 a mesma coisa: por isso que as diversas constituies ditas
monrquicas, que dela saram, quiseram que o rei, diretor ou presidente nada mais fosse do que o encarregado de
execuo da lei, com este fim solicitado a formar o ministrio, mas no seu autor, seu revelador! Alguns partidos,
inspirados em antigas recordaes, tentaram aumentar o poder pessoal do rei, a prerrogativa da coroa, tornar a fazer,
em suma, do rei constitucional um intermedirio maneira do Sr. Enfantin e do Antigo Regime. Essa tentativa, porm,
foi mais tarde frustrada; intil recordar as razes. Disseram que a fico da irresponsabilidade, a do prncipe, no
vigia na Frana; sem dvida, se o prncipe sair de suas atribuies. Mas ainda no tivemos exemplo de um governo
que se fechasse em suas atribuies legais; todos querem fazer a lei; todos se fazem autoridades. Vemos que o Sr.
Enfantin e sua escola no so precisamente liberais.
No trabalho, sempre o mesmo mtodo. Assim explica o Sr. Enfantin a mxima saint-simoniana: A cada um
segundo a capacidade, a cada capacidade segundo as obras. Quem julgar, diz ele, a capacidade? Quem julgar a
obra? No o indivduo capaz; no o produtor, interessado em exagerar o prprio mrito; no quem o paga,
interessado em rebaix-lo. preciso, portanto, uma terceira potncia, intrprete e rgo da lei geral, que distribua
as funes e as remuneraes, que atribua as hierarquias e as aptides. Passavam-se as coisas assim em
Mnilmontant?
Eis, agora, a cereja do bolo.
O catolicismo, religio de direito divino, que afirma a necessidade de um sacerdcio, que faz do sacerdote um
intermedirio entre a conscincia do homem e a sua liberdade; do juiz, um intermedirio entre as partes; do
banqueiro, um intermedirio do comrcio; do prncipe, um intermedirio de todas as relaes sociais e polticas; o
catolicismo jamais chegara a ponto de supor, no casamento, a existncia de nenhum intermedirio. O padre dava a
bno aos cnjuges, mas lhes deixava a liberdade de se escolherem um ao outro; no aparecia na unio. O mesmo se
pode dizer do oficial municipal encarregado do casamento civil: ele recebe a declarao dos esposos e a registra, para
que todos saibam que tal e tal so marido e mulher.
O Sr. Enfantin no tem a mesma reserva. O homem e a mulher, diz ele, so os dois primeiros termos da equao.
Mas onde est a terceira potncia que os unir? Tal potncia ainda a sociedade, diz ele, ou seja, o prncipe ou
pontfice, depositrio de seus poderes. No s, portanto, esse intermedirio constata a unio, mas ele a forma: ele
que, na teoria enfantiniana, julga a aptido dos esposos, sua convenincia mtua; ele, em suma, que distribui aos
homens suas esposas, s mulheres seus maridos, segundo a cincia certa que ele tem de suas simpatias e de suas
antipatias: ele, em seguida, que pronuncia a separao deles, quando seu amor recproco se esgotou; que os ata em
novos vnculos; o sacerdote andrgino, em suma, que faz e desfaz as unies amorosas, determina a durao delas.
Pois tudo relativo; pois o ideal muda, no esqueamos; pois, enfim, o amor LIVRE.
Ora, se supusermos que aqui, como no banco, como na poltica etc., o intermedirio tem direito a uma taxa, vale
considerar em que pode transformar-se tal intermediao? At agora, estivemos na pornocracia; agora, que nome
dareis aos prncipe-pontfice encarregado do abastecimento de mulheres e maridos? Que dizeis de tal sntese? Ela
tem um nome no idioma da prostituio.
Detenho-me: j disse o bastante para fazer compreender a quem ler estas pginas que a vossa metafsica, que a
metafsica do Sr. Enfantin, nada mais que confuso, baguna, caos, realizao de abstraes e negao de realidades;
que no compreendeis o sentido das palavras: abstrato, concreto, absoluto, relativo, certeza, verdade, universal, lei,
tese, anttese, sntese; ideal, justia, progresso; que toda vossa filosofia se reduz a uma promiscuidade de noes, e que
a promiscuidade das noes vos conduz fantasia pura, no direito, na cincia, na arte e nos costumes; arbitrariedade
no governo, agiotagem nos negcios, concusso na justia; prostituio e ao proxenetismo no amor; para tudo
dizer numa palavra, PORNOCRACIA.
Que preciso eu responder, depois disso, a vossas crticas minha teoria do casamento? Vossas objees so a
consequncia da baguna intelectual que vos distingue; ser que posso responder a uma pessoa que no se
compreende e faz da baguna sua marca registrada?
Negais que o par conjugal seja o rgo jurdico, o elemento primitivo da sociedade humana, dado e constitudo
originariamente pela natureza; isso compreensvel; no reconheceis a justia; ela para vs nada mais que uma
ideia varivel, que no tem vida na conscincia do indivduo e que, para tornar-se algo, precisa de uma terceira
potncia, Deus, prncipe ou pontfice, que a faa prevalecer.
Quanto ao par conjugal, que reconheceis, negais a realidade coletiva dele, porque o vosso intelecto no capta as
existncias coletivas; e fazeis desse par uma mecnica amorosa.
Rejeitais a indissolubilidade do matrimnio, simplesmente. O matrimnio, que exprime, a meu ver, a carta
primitiva da conscincia, deve ser indissolvel, porque a conscincia imutvel. Os votos so uma simblica do
casamento, o homem, em sua autonomia, no tem que fazer com o smbolo. Segundo vs, ao contrrio, a justia nada
mais que uma relao varivel; est subordinada ao ideal, o qual ele mesmo varivel; por outro lado, o casamento,
ou, mais simplesmente, a unio dos sexos o rgo do amor, o ideal por excelncia e o mais possante, mas sempre
varivel, suscetvel de mais e de menos. Como concedereis tal indissolubilidade? A este respeito, articulais este
estranho raciocnio: o Estado aboliu os votos perptuos. Ora, o casamento indissolvel um voto perptuo que cada
qual pode fazer vontade, mas que o Estado no deve mais aceitar. E no vedes que os votos perptuos, na religio,
foram institudos a exemplo do matrimnio, que perptuo!
Rejeitais a famlia, muito simplesmente, tambm. No se unem os esposos, sob a lei da devoo, para a prtica, a
realizao e a propagao do direito, no formam uma criao jurdica que crescer com o nascimento dos filhos e,
mais tarde, com o casamento deles. uma sociedade de amor, dominada por uma terceira potncia, que se intromete
entre o esposo e a esposa, qual pode ser momentaneamente confiada a educao dos filhos por ela produzidos, mas
que no tem nenhum direito de justia nem de propriedade sobre esses filhos, os quais dependem da terceira
potncia ainda mais do que dos pais.
Rejeitais a herana: natural, j que no reconheceis nem o valor jurdico do matrimnio, nem o da famlia, nem
o dos filhos, nem o da paternidade e da filiao e que toda propriedade, todo trabalho, toda riqueza dependem,
segundo vs, de uma terceira potncia, anterior e superior ao homem, ao cidado, ao trabalhador, ao proprietrio. Eu,
propenso a eliminar cada vez mais a ao do governo, acho lgico, natural, moral que os bens sejam transmitidos dos
pais para os filhos, sem outra forma de processo; prefiro expor-me aos erros da natureza que ao arbtrio de uma
administrao. Vs, ao contrrio, que tudo considerais de cima, em virtude da mxima a cada um segundo sua
capacidade, fazeis intervir em cessar a autoridade pblica ou sacerdotal, juiz da capacidade e das obras.
Por serem o homem e a mulher, que representam predominantemente, um a fora, a outra a beleza, no foro
interior, equivalentes, vs os proclamais iguais no foro exterior e reivindicais, consequentemente, para a mulher, a
similitude de funes, de trabalhos, de indstrias, de atribuies. Trata-se de evidente confuso: mas lgico e,
ademais, necessrio. Negada a famlia, descoroado o homem, rebaixada a mulher ao nvel da concubina, reduzido o
casamento ao amor, a educao dos filhos a um mandato da autoridade pblica, reduzida, portanto, a vida privada a
nada, preciso que a mulher se torne funcionria pblica, sob pena de no ser nada. Ento, a despeito da natureza e
do bom senso, sois forada a buscar para a mulher atribuies fora de seu sexo; a criar para ela msculos mais
avantajados; vs a transformais em homem, a desnaturais, enfeiais, em suma, a emancipais: repito que lgico; a
confuso at o fim.
Admitindo possvel isso, a desordem; no mais famlia, no mais justia, no mais virtude, no mais amor. No
mais a justia uma religio.
Por que, perguntais, no seriam o homem e a mulher, no foro exterior, equivalentes como o so no interior, se
verdade que fora e beleza so equivalentes? A que respondi que a fora e a beleza so coisas incomensurveis; que
os servios de uma podem vender-se; a outra, no. a aplicao do princpio mesmo da esttica, que coloca fora do
comrcio a verdade, a beleza e a justia, e os declara no venais, ao contrrio das obras da indstria, as nicas a cair
na troca. Mas vs, que tudo operais com o auxlio do terceiro termo, no sois do mesmo parecer; dizeis: Entre a fora e
a beleza h compensao; o que quer dizer que uma pode muito bem pagar a outra e constitui, portanto, a venalidade
da mulher. A fora o dinheiro; - a beleza, o corpo; - a terceira potncia o lupanar. E dele no saireis, enquanto
fizerdes o amor pelo amor, enquanto buscardes o ideal pelo ideal, enquanto s reconhecerdes verdades relativas,
direitos relativos e afirmardes, como soluo, vossa sntese: a autoridade. Para uma idealista (espanta-me que no
compreendais isto) est uma das coisas que mais elevam vosso sexo.
Sim, respondeis, sairei: tornarei produtiva a mulher, tanto quanto o homem. Ento eles trocaro produto por
produto, e amor por amor.
Bom, se a mulher trabalhar realmente! Mas se no trabalhar, como na Amrica? Extremidade: trocam-se os
papis.
Falais de igualdade. Cumpre dissipar este equvoco.
No quereis igualdade, sois uma aristocrata. Precisais de creches, de asilos para ocupar vossas amantes, vossas
presidentas, vossas juzas etc.
Para vs, ambos os sexos, enquanto sexos e enquanto pessoas, so iguais ou equivalentes, verdade; mas no se
segue da que todos os indivduos, machos e fmeas, sejam iguais entre si; ao contrrio. A hierarquia saint-simoniana
repousa sobre a no equivalncia.
Enganam os imbecis com isso. O Sr. Fulano diz-se igualitrio, porque defende a igualdade entre todos os homens;
ns o somos muito mais, ns que defendemos a igualdade entre os homens e as mulheres.
Por meu lado, meu parecer diferente.
Todos os indivduos, os homens de mesma raa, so iguais diante da lei, e o objetivo da educao torn-los
equivalentes pela cincia, pela indstria, pela arte e pelo trabalho.
O homem e a mulher so iguais no foro interno, como pessoa; mas, dada a diferena de suas faculdades, o homem
permanece superior no trabalho e na vida de relao; - a mulher s recupera a sua dignidade pelo casamento e pelo
cumprimento dos deveres que ele lhe impe. Toda outra igualdade falsa.
- Dizeis: a fora, a inteligncia, o talento, tanto no homem como na mulher, variam ao infinito. Quem sabe se, com
uma mudana de regime, no se consiga igualar tudo entre os dois sexos? Quem sabe se a mulher no pode tornar-se
to vigorosa, to gil, to capaz de cincia quanto o homem? Quem sabe se o homem no pode adquirir a beleza, a
graa, a ternura da mulher?
assim que a impotncia teimosa raciocina. Ela se apega aos talvez. Esse talvez est ainda vinculado confuso
de vossas ideias. como se disssseis: Tudo relativo em meu entendimento, tudo varia, tudo muda e tudo dana.
Quem sabe se no acontece o mesmo na natureza? Quem sabe se o carvalho no est em vias de se tornar canio, a
pomba ourio e reciprocamente? Quem sabe se a terra, depois de ter girado cem mil anos ao redor do sol, no cair
dentro dele?...
Raciocinai com gente que vos responde com talvez. Fazei leis prevendo o fim do mundo!.... Negao da fixidez das
leis e dos tipos na natureza: sinal de doena mental. Tornamos a encontr-la na Sra. Jenny dH***.
Que , ento, o progresso? Objetais (p. 81). A fmea do gorila ou do gibo no menos forte que o macho, e
este no menos belo que a companheira. Entre Ado e Eva, a diferena no maior. Neste ponto, citais o verso de
Voltaire.
Fostes vs, Senhora, que escrevestes isso; e que demonstrais vosso pouco respeito por vossos antepassados. O
que no vos impede de me censurar, absurdamente, de ter comparado a mulher (a mulher emancipada, sem dvida)
macaca.
Muito bem, Senhora, confundis duas coisas: o progresso e a escala das raas. Todos os povos hoje civilizados
passaram por graus diversos de civilizao: selvageria, barbrie, patriarcado etc., mas cada um permaneceu fiel a si
mesmo: o germano, o grego e o celta jamais foram niam-niam; o hindu e o ariano jamais foram comparveis aos
patages e aos esquims; tampouco se pode comprara um semita ao natural da Nova Holanda. Jamais a Vnus
hotentote deu luz os amores. As raas fortes e belas absorvero ou eliminaro as outras: fatal; e vos servis de uma
falsa aparncia, o que bem demonstra o obscurecimento de vossa mente.
Invocais a histria e dizeis: Aperfeioa-se a humanidade medida que a mulher, mais livre, adquire maior
influncia na sociedade. Que quereis dizer com isso? a liberdade da mulher a causa ou o efeito do aperfeioamento
geral, ou ser que s uma CARACTERSTICA particular? Nada distinguis, e cada palavra que sai de vossa boca uma
torrente de fumaa. Pois bem, Senhora, eis o que a histria nos ensina: No comeo, as unies eram fortuitas,
passageiras; nem por isso homens e mulheres eram libertinos, pois no usavam nisso nem de refinamento, nem de
malcia. Depois se formaram os casais: poligamia e concubinato. Por fim, foi institudo o casamento; facta est
sanctificatio ejus. Privilgio do patriciado, foi em seguido reconhecido plebe; - o cristianismo transformou-o em
sacramento. E aqui estamos. Achais que o progresso seja o amor livre?... Mais de uma vez, os costumes da famlia
enfraqueceram-se entre as naes; tornaram a cair na promiscuidade, e disso morreram. Que achais desse sintoma?
Quanto s dificuldades domsticas, de que o casamento to acusado, claro que elas vm do sistema econmico,
dessa m organizao do trabalho e do capital, que pretendeis consagrar e desenvolver ainda mais com vossa famosa
sntese; ultrajante demais acusar o casamento do mal que lhe fazem precisamente os seus inimigos.
Negais, com gargalhadas, o direito da fora.
Sem dvida, Senhora, s a pessoa humana tem direitos, pois s ela livre, moral e respeitvel. Isso no nos
impede de dizer, ao classificar os direitos do homem segundo as suas faculdades, que h um direito da inteligncia,
um direito do trabalho; vs mesma reconheceis, em favor da mulher, um direito da beleza. Por que no haveria
tambm um direito da fora? No repitais, ento, como criana sem discernimento, vossas fbulas de La Fontaine: A
razo do mais forte sempre a melhor! Quando se diz isso, cr-se ter dito tudo. No, responderei eu, a razo do mais
forte nem sempre a melhor; mas, lembrai-vos, por vezes o .
No tenho para convosco, Senhora, o direito da fora: caso contrrio, podeis estar certo de que em vossa vida no
tereis tocado numa pluma. Mas tenho o direito da crtica, e dele uso sem misericrdia. O vosso livrinho um ataque,
muito pouco velado, mas profundamente hipcrita, ao casamento e famlia. Para faz-lo passar, escolhestes como
alvo o homem que a polcia correcional, por motivos que no quero discutir, acabava de condenar como culpado de
ataque moral pblica e religiosa; procurastes interessar vossa causa todas as mulheres, pondo o meu livro em
farrapos e apresentando, como se se endereassem a todas as mulheres, palavras que s se dirigiam a vs e a vossas
semelhantes. Rodeastes-vos de equvocos, cobristes vossos pensamentos de expresses pudicas, falastes do
casamento com ostentao de respeito, como se o tivsseis vingado de uma absurda teoria. Preconizastes o perfeito
amor, to doce ao corao das mulheres; tentastes deslumbrar vossos leitores, ora pela ironia e pelo sarcasmo, ora
uma ostentao de metafsica que no poderia deixar de impor-se aos basbaques.
...............

NOTAS E PENSAMENTOS

Citaes de Cornlio Agripa sobre a mulher, extradas da monografia de Margarida de Borgonha, regente dos
Pases Baixos, por Altmeyer, De foeminei sexus praecellentia, traduzida por Guendeville.
O homem Ado; a natureza, a carne, a matria. A mulher Eva, a vida, a alma, o misterioso
tetragrama ou ou da inefvel omnipotncia divina. Assim, a mulher o complemento da criao. Depois
de lhe ter dado a existncia, Deus repousou como cansado de uma obra to perfeita. Teve a mulher por bero o
paraso, o homem veio luz no meio dos brutos. A mulher superior ao homem tanto pelo esprito como pela beleza,
esse reflexo da divindade, esse raio da celeste luz; mais ainda, a mulher Deus mesmo.
Nesse livro estranho, prossegue o autor da citao, encontramos vrios trechos em que o autor emite sobre a
condio das mulheres ideias justas e muito avanadas; pois tudo o que existe em nossa sociedade privado dessa
maciez das formas, dessa flexibilidade, desse encanto que, porm, se pede a tudo: e por qu? porque o homem
sozinho colocou sua mo calosa obra e nada deixou para a mulher fazer, isto , para a graa que d o toque final a
tudo. Quem edificou, esculpiu, escreveu, pintou? Foram os homens, nunca as mulheres. A arte tem um s sexo,
masculina; enquanto deveria reunir, e um dia os reunir um dia, a potncia do sexo evidentemente mais forte e a
tendncia do sexo mais fraco. Ento tero chegado os tempos para a beleza da expresso ideal.
Infelizmente, se o homem fez tudo, porque a mulher carece de gnio e iniciativa. Ela no sabe! Alis, para qu?
No a arte feminina por natureza, embora sejam os homens que a exercem? No tende ela suficientemente
efeminao? Quando as mulheres se intrometem nela, torna-se insossa, maculada.
 Reconhece Altmeyer, alis, que a tese de Agripa no passa de um paradoxo, ao abrigo do qual ele se lana contra a
Bblia, suas histrias escandalosas e seus dogmas... Em outra obra, exprime-se Agripa com menos galanteria acerca do
belo sexo: De incertitudine et vanitate scientiarum atque artium declamatio.
Em geral, segundo Agripa, todas as artes, todas as cincias, todas as profisses da vida levam apenas a um
resultado infeliz ou intil.
Todas as verdades da vida, diz ele, me fizeram sentir repulsa por ela. A verdade da cincia encheu-me de tdio; a
verdade da amizade mostrou-me a sombra e recusou a realidade; a verdade do amor fez-me conhecer as mulheres,
menos para ser feliz com elas que para aprender como o amor est longe da felicidade.

***
No conhecemos as mulheres?
Que se entende por conhecer? Ningum as conheceu melhor que Fnelon, cuja inocncia jamais foi colocada sob
suspeita.
Conhecer observar na vida privada e em todos os seus atos e manifestaes e condies.
seguir na histria, desde o estado de natureza at o mais alto grau de civilizao.
estudar o fsico e o moral; medir as foras, julgar as produes, os livros, o trabalho, o estilo.
interrogar as observaes j feitas pelos escritores anteriores, pelos filsofos, pelos viajantes, naturalistas,
frenologistas, poetas, as atas de justia criminal.
Conhecer ter recebido a confisso de todo tipo de gente, jovens, velhos, maridos, amantes, moas e mulheres.
Conhecer , enfim, ter por sua vez sentido as afeies de famlia, o amor em sua dupla face: a famlia, a
paternidade; ter sido irmo, filho, amigo, confidente, pai etc.
Conhecer ter, para resumir, estudado a higiene e a patologia do amor, seno por experincia, pelo menos por
observao.
obrigado o mdico a ter tido a febre para conhec-la ou inocular-se a peste para trat-la? preciso ter sido
mordido pela cobra ou estrangulado pelo leo para conhec-los?
[No conhecemos as mulheres?] Impertinncia de mocinha, de jovem nscio ou de debochado ignbil.
Mas j que s se admite a experincia atual: convm dizer primeiro que at a extrema velhice o sentimento
amoroso se sustenta; apenas se enfraquece, mas no se extingue; que o homem de cinquenta anos est no mesmo
estado que o de vinte, salvo a longa experincia que ele tem a mais e a vontade que tem de chegar ao fim, apesar de
tudo; que, portanto, o melhor juiz o que mais viu.

***

Nem todas as mulheres so bonitas. Objeo de MENININHA.

Raciocinamos sobre o sexo tomado em sua universalidade, sobre a mulher no conjunto de suas faculdades fsicas,
morais, intelectuais.
Deste ponto de vista, a beleza de umas serve s outras, e como a menos importante, como depende de toda
mulher obter instruo, bons hbitos, mostrar-se diligente, doce e comportada, tenho razo de dizer que a beleza de
todas.

***

De que se queixam as mulheres, ento?...

Sim, sem dvida, h criaturas que tm motivo de estar descontentes, mas sua causa no a do sexo; como
tampouco o triunfo de seus cafetes o triunfo do direito.

***
 As mulheres honestas tm a fraqueza, desde que se fala de seu sexo, de se solidarizarem com as ms. preciso,
ento, repetir-lhes cem vezes a mesma coisa? admitido, por mim e pelos outros, que as mulheres,
incontestavelmente inferiores quanto fora fsica, o gnio, a indstria, a filosofia, a poltica, a arte e os negcios,
retomam certa vantagem na prtica das virtudes domsticas, nessa moralidade de todos os instantes, mais difcil,
talvez, que o herosmo. Isso se deve sensibilidade natural, passionalidade de seu sexo, a seu idealismo, sua
ternura. Infelizmente, convm dizer aqui, mais uma vez, que tal superioridade especial que elas obtm sobre ns
contrabalanada por uma potncia de imoralidade igual, qual no conseguimos superar, ns, homens. Resulta da
que as boas mulheres formam apenas a elite do sexo, elite pouco numerosa, perdida na massa, preciso considerar a
moralidade mdia do sexo, baseada s no sentimento, como inferior moralidade mdia dos homens.
Esta no uma calnia inventada toa; a concluso lgica dos fatos. Que posso fazer, ento?...
Sois uma mulher honesta, uma boa mulher, daquelas que as minhas palavras enaltecem? Canonizo-vos; fao
mais: ajoelho-me diante de vs, adoro-vos e vos AMO. E tende a certeza de que esta ltima palavra em minha boca a
mais forte de que posso servir-me para demonstrar o meu sentimento; pois se s considerar as medianas, sou
obrigado a convir, mulher honesta que sois, e diante da qual se prosternam o meu corao e a minha razo, pouco
amo o vosso sexo e no lhe dou muita importncia.
Que quereis, ento, de melhor e a mais? A mulher, no estado primitivo, ednico de natureza pode muito bem
instigar em ns a sexualidade, como as mulheres das ilhas Pacficas; mas tem pouco direito a nosso afeto e nossa
considerao. E quanto menos se distancia a mulher civilizada desse estado primitivo, menos tem direito a exercer
um imprio qualquer, a no ser o da carne e dos sentidos. Sede, pois, o que se pede de vs: doce, reservada, retrada,
devotada, laboriosa, casta, temperante, vigilante, dcil, modesta, e no s no discutiremos vossos mritos, mas vos
elevaremos ao altar e nos daremos a vs de corpo e alma.
E no vos espante a enumerao de tantas virtudes: no fundo, sempre a mesma que se repete; sede DONAS DE
CASA, estas palavras dizem tudo. Nem o amor, nem o amor prprio nada perdero com isso, eu vos juro.
***

Creio que elevar bem alto a mulher cham-la de companheira do homem. Feliz e louvvel aquela que pode
merecer tal ttulo; mas pequeno e pouco digno de estima aquele que no est muito acima dessa companhia! A
mulher no uma serva, nem uma mercenria, nem tampouco uma concubina. Cham-la-ia, de bom grado, uma
pupila, cuja vida uma emancipao perptua e que termina com a morte. por isso, em princpio, que nenhuma
mulher deveria ser considerada sui juris sui compos[6]: ela deve estar eternamente sob tutela do pai, do irmo, do tio,
do marido e at do amante, nos lugares em que o concubinato reconhecido pela lei. Na falta de um tutor nato, a lei
deve designar-lhe um entre os personagens oficialmente designados para fazer parte do conselho de famlia: prefeito,
juiz de paz, chefe de oficina etc.
E digo isto no tanto por causa da fraqueza do sexo quanto para sua segurana. As mulheres no estaro muito
longe de gozar de toda liberdade de que precisam quando forem assim colocadas sob proteo social; quando cada
uma delas tiver seu protetor nato ou legal, responsvel por aconselh-la etc.

***

Mulheres rainhas. - Desempenharam um triste papel na Polnia.

Rixa, Bona, as arquiduquesas Marie Grisilda, Louise de Gonzague, Marie dArquien, todas elas celeradas. As nicas
sem culpa so as que no fizeram que se falasse delas na histria.
Um dos defeitos essenciais da realeza, ao contrrio das outras funes do Estado, que ela representada por
um casal: h um rei e uma rainha. Com certeza, todo funcionrio pblico, todo magistrado pode ser abordado por
sua mulher: o processo de Beaumarchais prova disso. Mas que diferena! O sistema constitucional reduziu a
influncia das mulheres; ela continuou considervel e, sem sair de meu pas, ouso dizer que tal influncia no foi boa.
Uma mulher rainha pode sustentar-se em dois casos contrrios: Num estado constitucional, em que o rei no
legifera, no governa, no decide nada, como a Inglaterra; - ou ento, num despotismo absoluto, em que o capricho
lei, em que a obedincia passiva. Todos os jornais ingleses reconhecem hoje que o prncipe Albert foi o conselheiro
ntimo e o guia de Victoria. Teria ela se sado melhor na posio de uma Catarina II, de uma Semramis, de uma
Zingha? Alm disso, quem nos diz que essas rainhas famosas no foram marionetes entre as mos de seus amantes?
Zenbia, mais casta que lisabeth, foi bem enquanto teve ao seu lado o seu conselheiro Longino e permaneceu livre.
Vencida por Aureliano, ela perde a compostura e entrega os amigos.
***

Igualdade dos sexos Esse sofisma ganha crdito em certas pocas de fadiga, de exausto, sobretudo de opresso
e de explorao; quando a massa dos machos foi transformada em besta de carga; quando a iniquidade torna o
trabalho pouco lucrativo, a vida difcil, o casamento perigoso, a gerao onerosa, a famlia impossvel.
Ento o casamento desonrado pelo interesse; a lei de sucesso considerada como uma espoliao; a famlia
abandonada em favor do ESTADO. Todos se refugiam no Estado. A liberdade negada. No h mais justia: ela se
enfraqueceu nas almas; recorre-se fora.
Atribuem-se ao casamento os males e as misrias que so o efeito da ordem social; e se foge do casamento e de
seu esprito de devoo, de renncia:
Retorno ao amor pelo amor, voluptuoso, mutvel;
Passa-se unio concubinria; mas no se detm a por muito tempo;
Amor-galinha, poligmico e polindrico;
Comunidade, promiscuidade, confuso dos sexos;
Degradao do homem que se efemina;
Degradao da mulher que se prostitui;
Dissoluo do corpo social, que decai em tirania e sodomia.
Reconhecei-vos agora?
Essa deduo final, eu a apoiei sobre fatos:
Mostrei pelo exemplo dos antigos e dos modernos, dos pagos e dos cristos, pelas teorias dos filsofos e pelas da
Igreja que exatamente assim que as coisas se passam;
Disse que neste momento, setenta e dois anos depois da Revoluo de 89, estamos na mesma situao que no
primeiro sculo;
Tornei a encontrar nas seitas da poca, icarianos, humanitrios, saint-simonianos, falansterianos, em toda essa
bomia artstica e literria, as mesmas tendncias, o mesmo esprito, a mesma depravao que entre os gnsticos.
Levando o exame aos ltimos pormenores, demonstrei, por ilustres exemplos, que a mulher que se distancia de
seu sexo no s perde as graas que a natureza lhe deu, sem adquirir as nossas, mas torna a cair no estado de fmea,
tagarela, impudica, preguiosa, suja, prfida, agente de deboche, envenenadora pblica, um Gafanhoto, uma peste
para a famlia e para a sociedade.
Eu o disse e o repito: acusei, portanto, e acuso as ideias postas em circulao sobre a mulher de serem as
responsveis pela corrupo contempornea, pela decadncia francesa e de parte da Europa, entre outras causas.
O nivelamento dos sexos leva dissoluo geral.
Sem uma disparidade radical de atribuies, no h nem famlia, nem casamento.
Sem lar e sem famlia, no h justia, no h sociedade: o egosmo puro, a guerra civil, a bandidagem.
O corao do homem deve estar repleto da volpia de comandar em sua casa; sem isso, o homem desaparece.

***

Fiz a crtica de So Paulo, e me disseram que copio So Paulo. M f. O que critico em So Paulo raciocinar
sobre o amor e o casamento exatamente como o Sr. Enfantin, menos a subordinao, que este no admite.

***
 Acusar-me de ignorar este ou aquele fato! Que importa isso quanto minha razo? como se vocs me
acusassem dos erros de gramtica e de sintaxe que pululam em meu livro: que importa isso quanto ao meu estilo?

***

Dizem: quanto mais liberdade e respeito as mulheres obtiveram, mais se desenvolveu a sociedade.
A verdade o contrrio: quanto mais inteligncia, capacidade, poesia oferecida por uma raa de homens, mas
respeito pela mulher ela demonstrou e menos liberdade lhe deu... Exemplos: raas germnicas, grega e latina.

***

No se invertem as atribuies.
No se muda de sexo.
O homem que faz isso torna-se ignbil, miservel, impuro.
A mulher que faz isso torna-se feia, louca, devassa, prostituta etc.

***

Pretendeis ser casta; e, por um raciocnio vosso, chegastes j a pretender que as faltas que o homem se permite
contra a pureza no so mais repreensveis na mulher.

***

Os Srs. Lemonnier, Fauvety, Massol, Gupin, Brothier, Renouvier, Antonio Franchi etc. formam a equipe da Revue
philosophique e so vossos amigos. Tenho, portanto, razes para supor que vossas opinies so as deles; que eles
falem, ento! Expliquem-se! Chega de hipocrisia! preciso que todas as opinies venham luz; que todas as doutrinas
se apresentem. Estamos em tempos revolucionrios; ACABEMOS LOGO!
Se sois trs quartos louca, acuso-os do mesmo.

***

Sois uma igreja de proxenetas e de sem-vergonhas. Eis a minha ltima palavra.

O saint-simonismo, ou a pornocracia, torna odiosa at mesmo a mulher.

***

A influncia feminina foi, em 1848, uma das desgraas da Repblica. G. Sand, mulher e artista, ao compor com J.
Favre, outro artista, os famosos boletins, era a Repblica entregue ao abandono.
Onde estava o homem no governo provisrio?
Lamartine, artista; Crmieux, artista; A. Marast, artista; Louis Blanc, artista; paro por aqui. O elemento feminino
era maioria, Arago era um homem, creio; mas, por causa disso, relegado marinha, um instrumento, uma ferramenta.
***

A pior espcie de liberadas: os espritos fortes, as que se metem a filosofar e somam a seus defeitos a pretenso de
uma doutrina, o orgulho de um partido, o esprito de uma depravao da sociedade.
 Sinal particular: desarranjo da razo, que acarreta o sumio do pudor e a perda do senso moral.
Nos artistas dramticos, lricos, coreogrficos, a emancipao vem pelos sentidos e pela imaginao. Falou Jesus a
Madalena: era uma artista. A verdadeira cortes, no sentido antigo da palavra, era uma artista, uma sacerdotisa, at:
as baiadeiras, as danarinas letradas do Egito so artistas.
O esprito forte feminino outra coisa ainda.
uma galinha que canta de galo: ideia fixa, copiar, calcar e imitar o homem, a torto e a direito.

***

Como estamos cansados de passar de tirania em tirania! As crianas para a sociedade; aparentemente os
funcionrios pblicos, bonnins e bonnines[7], sero preferveis para as crianas a seus autores!... E isso l razo?
Sonho de utopista celibatrio e de emancipada celibatria.
A natureza fez por ns a melhor parte do trabalho, e ns a contrariamos nas suas leis.

***

Por mais instruda que seja a mulher, logo vers que ela quase nada sabe, e que seu tagarelar mais insuportvel
que o palavrrio da ignorncia.

***

Vi uma mulher arengar. Seu marido tinha um ar glorioso. Parecia dizer ao pblico: que homem eu sou! Eu, que sou
marido de uma mulher que improvisa!...

***

Contra as mulheres emancipadas:

Assim vs nos desagradais; achamos-vos feias, estpidas e venenosas; que tendes a replicar a isso? A quem
procurais agradar? Ao bode das bruxas, a Belfegor, a vossos King-Charles?... Ide em frente; e quando o pudor tiver
voltado aos machos, eles vos afogaro com vossos amantes num lago.
A isso respondeis que ns tambm vos desagradamos? Que seja: ento, a guerra. Questo de fora.

***

Que estranha pretenso a dessas criaturas, querer que as amemos, quando no as achamos amveis!
Que as tratemos como Vestais, quando sabemos que so o exato contrrio!
Canonizou o cristianismo trs ou quatro mulheres galantes: Madalena, Tas, Afra, - mas depois da penitncia;
notem bem. Hoje, gostariam que as incensssemos impenitentes!

***

de crer que as fadigas cerebrais agem sobre a matriz como o agnus-castus ou as cantridas: no o bastante
para que o pai de famlia, o marido, o amante as proba filha, mulher, noiva?

***
 Pedi a um amigo que juntasse anotaes para uma biografia de nossas autoras; desesperei-me j na primeira
srie.

***

A mulher no pode mais fazer filhos quando sua mente, sua imaginao e seu corao se preocupam com as
coisas da poltica, da sociedade e da literatura.

***

Elas no do conta de sua tarefa e nos falam de serem juzas, mdicas, farmacuticas, prefeitos e prefeitas; que sei
eu? Policiais tambm, e drages?

***

Observai que as mulheres de quem foi retirada a lavagem das roupas, a confeco de pes, o cuidado do gado
tambm abandonaram o tric e a costura. Vi minha me fazer tudo isso. Ela amassava o po, fazia a lixvia, passava,
cozinhava, ordenhava a vaca, ia ao campo buscar ervas para lhe dar; tricotava para cinco pessoas e remendava a
roupa branca.

***

Papel da mulher. Nutriz e geratriz.

Por que o filho se assemelha me?
A explicao dada pelas abelhas: influncia do alimento. As abelhas produzem vontade, com o mesmo ovo,
uma rainha, um macho, uma operria!

***

Quid vero, se o alimento primeiro do germe a prpria substncia de uma mulher? De outro ser vivo?
No h outra gerao seno as geraes ESPONTNEAS.
Ela espontnea na clula da planta; espontnea na planta zoosporada; espontnea no rotfero; espontnea
no plipo, onde no se distingue do crescimento; espontnea no homem, que forma, ele, o germe!
Tudo isso grande, sublime e belo.

***

Nada tenho que ver com a frenologia, a anatomia, a fisiologia; cabe aos curiosos investigadores da matria buscar
no organismo que parte corresponde a tal ato da conscincia ou do esprito. Sem dvida, interessante ver assim
confirmar-se pela observao cranioscpica, fisiognmica, os dados puros da razo e da conscincia; mas o filsofo
no procede assim. Como o gnero humano, ele procede por intuio, por a priori, pela abundncia do corao e pela
plenitude da ideia.

***
 possvel que o homem no difira da mulher seno por um grau de calor a mais, que produz o animlculo.

***

Com a natureza do homem e da mulher, segue-se o casamento: fora disso, pornocracia.

Eis a razo da monogamia:
1 Igualdade de nmero dos sexos: ora, os machos, iguais entre si, tm direito a uma mulher cada.
2 Razo de no promiscuidade: a dignidade do homem e sua INDIVIDUALIDADE. Definitivamente, a sociedade para
o homem tanto um meio como um fim.

***

O casamento uma constituio natural, indicada para o fsico e a moral, pelas aptides diversas dos dois sexos,
compreendida prontamente pela conscincia dos povos, na origem das naes; mas em seguida obscurecida pelos
preconceitos e pelas paixes, e hoje quase incompreendida.
Chegou-se a consider-lo a causa primeira de todas as dificuldades sociais.
Importantssimo devolver-lhe o seu verdadeiro sentido e, em seguida, restabelec-lo.
Fora disso, morte social.
O casamento, rgo natural e formador da justia, base da sociedade: produz a liberdade e a Repblica.
A pornocracia, seu antagonista, a ltima palavra de toda usurpao e tirania.
O homem antes de completar vinte e seis anos, a mulher antes dos vinte e trs anos no podem contrair
matrimnio.
H para isso vrios motivos:
Motivos de sade;
Motivos morais;
Motivos de filogenitura;
Motivos de economia poltica;
Motivos de economia domstica e de educao dos filhos;
Motivos de durao e de inviolabilidade da unio conjugal.
O erro de pessoa, a famlia, a qualidade, a moralidade, a riqueza, a sade; todo logro, em suma, causa de
nulidade.
Pelo menos trs meses de noivado.
A recusa de consumar o casamento tambm causa de nulidade, alm de passvel de multa.

***

Seria preciso poder satisfazer de uma vez a curiosidade, que, sem cessar, exige ver objetos que no devem ser
vistos. Assim, os pormenores sobre o mistrio da concepo, do parto etc. Tudo isso muito feio, a no ser para o
fisiologista filsofo, que v a outra coisa.
Pobre menino: nada tens para ver a. Tua razo nada tem para aprender com isso.
Ler na botnica do Sr. de Jussieu a descrio da reproduo; isso basta, nada mais.
Ver uma vez, num tratado sobre o parto, o pormenor da operao; - feito isso, sabe-se tudo.
Quanto ao resto, questo de imaginao, de volpia, de secreta corrupo. sempre o mesmo romance que se
rel e ao qual se pedem excitaes proibidas.
Pois bem! Mesmo disso preciso desfazer-se de uma vez, reconduzindo-o ao real.
 ***

A juventude deve ser informada plenamente a respeito do amor, e isso prefervel falsa e demasiado precoce
experincia que ela FAZ.
Nada de iluso sobre as mulheres.
Mas tampouco averso nem desprezo.

***

Lies ao rapaz:
Mesmo no amor, deves ser senhor.
Se arrumares uma amante, suportars ser o joguete, o complacente ou o escravo dela? impossvel. Tudo o que
te degradar a teus prprios olhos diminui tua volpia.
Se fores ver uma cortes, tu a tratars com indulgncia e polidez; suportarias que ela te desrespeitasse? que ela
se fizesse tua igual? No, diminuirias a tua dignidade e, com isso, o prazer. No casamento, a dominao de outra
ordem: tu adoras a tua mulher e permaneces sendo o senhor.

***

Tertuliano, Exhort. ad cast., citado por Vattel:

Videtur esse matrimonii et stupri differentia, sed utrobique est communicatio. Ergo, in quis, et primas nuptias
damnus? Nex inmerito, quoniam et ipsae constant ex eo quod est stuprum.
Vattel, como bom protestante, indigna-se com tal assimilao. Mas o protestantismo, que restabeleceu o divrcio,
provou que o casamento tambm no era, para ele, seno um meio de aliviar a natureza. O romance de J.-J. Rousseau
e as suas Confisses explicam como o protestantismo entende o casamento; a histria de Sophie tambm. Sabemos que
os Srs. ministros protestantes, embora casados, - cultivam a galanteria, tanto quanto os nossos padres; em geral, no
h ningum mais galinha que o marido protestante, enquanto obedece ao protestantismo. Lutero tambm fez a este
respeito uma profisso de f inequvoca; prova-o a consulta em favor do landgrave.
Pretende So Jernimo (Vattel, que cita este trecho, no diz de onde o tomou): Hanc tantum esse differentiam
inter uxorem et scortum, quod tolerabilius sit uni esse prostitutam quam plurimis.
Isso claro. Em todo amor, h mcula e prostituio do corpo, diz o verdadeiro cristo. por isso que a bno
nupcial no seno uma absolvio antecipada.

***

O cristianismo, dirigindo o amor do cristo, como seu pensamento, para o cu, organizou, por assim dizer, a
dissoluo social. Algo que teria deixado pasmo o bom senso antigo, nessa mesma sociedade em que a
concubinagem e a fornicao simples so considerados delitos contra os costumes; uma lei contra o celibato
pareceria arbitrria. No a famlia que a lei do cristo protege, uma continncia monacal, antissocial. Sabemos,
porm, pela mesma experincia que o ensinara aos antigos, que os pais de famlia so melhores cidados, mais
apegados ao bem pblico, que os celibatrios.

***

No tem jeito: cada qual, em nosso mundo, trabalha furiosamente para separar o que a natureza quis juntar: a
Igreja multiplica ao mximo os seus conventos; o Estado aumenta seus exrcitos e s deixa ao casamento os
estropiados e os que sofrem dos pulmes; a literatura e suas seitas preconizam o amor livre. Assim, no sendo mais a
sociedade sustentada pela famlia, o direito pblico pelo direito domstico, foroso nos recorrer fora: depois de
ter institudo o sufrgio universal, nomeamos um imperador!...

***

Por que no haveria um diploma de casamento? Todo indivduo do sexo masculino, omnis masculus adaperiens
vulvam, como diz a Bblia, que no justifique uma capacidade industrial suficiente e certa fora muscular, no deve ser
considerado apto ao casamento. A potncia de gerar s uma das condies: h vrias.

***

Todo comunismo leva runa da famlia.

Todo ataque famlia leva tirania.
Todo amor livre acarreta o enfraquecimento da conscincia conjugal e a dissoluo da sociedade.
Se a natureza quis estabelecer a sociedade humana sobre os princpios da justia, da igualdade e da liberdade
cvica, da responsabilidade dos funcionrios pblicos, do controle dos poderes e da livre manifestao do
pensamento, ela teve de fazer o que digo que ela fez. A mulher participante do direito. Eis a sua igualdade.
Se, pelo contrrio, ela quis estabelecer os princpios de autoridade, de comunidade, promiscuidade ou
absolutismo; ela teve de fazer os sexos semelhantes em tudo, exceto o rgo do amor.

***

Entre o amor e a justia, ou seja, entre o casamento e a sociedade ou o Estado, existe uma relao ntima, um lao
de solidariedade, que foi reconhecido em todos os tempos, em virtude do qual todo atentado justia e liberdade
pblica destrutivo em relao famlia e, portanto, do mesmo amor; e, reciprocamente, todo atentado ao amor e ao
casamento destrutivo em relao sociedade e ao Estado.

***

O homem so conserva at o fim a sua potncia geradora e seu gnio, embora a dignidade da idade lhe exija usar
cada vez menos de uma e moderar o segundo.
Em certo momento, a mulher perde o poder de conceber, mas nem sempre o furor de amar; com essa faculdade
de concepo, ela perde a graa juvenil; torna-se uma espcie de mestia, nem homem, nem mulher, cuja psicologia
est por estudar, e que precisa ser contida ainda mais que a mulher jovem.
Aqui a educao todo-poderosa.

***

Certas mulheres, como Lucrcia, so capazes de morrer de preferncia a se tornarem culpadas; ou de se matar, se
se tornarem. Conheci mulheres assim. So raras. Essa uma grande e preciosa virtude, sem dvida, ndice de muitas
outras. Mas toda medalha tem seu reverso. Na mulher, uma grande castidade, uma virtude inflexvel, indcio de
grande personalidade. E essas criaturas no so para todos os homens.
A uma Lucrcia preciso um marido manso, paciente, sbio; no lhe conviria um carter apaixonado. Muitos,
depois de refletirem, preferiro um pouco menos de herosmo e mais submisso. A mulher fcil , muitas vezes, boa
criatura. Todos amam Maria Madalena; poucos se importam com a sua terrvel irm Marta.
 ***

Por natureza e destino, a mulher busca a elegncia e o luxo; preciso que assim seja.
Numa sociedade e num lar bem ordenado, ela obtm tal elegncia apenas com os recursos da casa, o produto do
trabalho do marido; esse luxo o efeito de sua administrao e de sua economia.
Mas quando o amor e o idealismo se tornam a lei suprema, o trabalho e a sobriedade logo cansam, o lar passa a
ser desprezado, a unio torna-se concubinato e a mulher, ministra da poupana e do conforto, se torna agente de
dissipao e de runa.
Ela, ento, se perverte e sofre a lei de todas as coisas luxuosas; a sua perverso a pior de todas. Concubina ou
cortes, ela se torna a desolao do homem.

***

Furor moderno do luxo em todas as capitais da Europa: Paris, Bruxelas, Berlim, Viena etc. A produo dos
maridos j no basta; preciso somar a ela as dvidas, a vigarice, o abuso de confiana, a falncia, a prostituio.
Explorao cada vez mais dura da plebe operria, que se corrompe por sua vez, se prostitui e renuncia ao
trabalho.
Ento a produo geral comea a baixar justo no momento em que seria preciso que ela dobrasse, em que o luxo
se torna diluviano.

***

Aumento visvel do preo das coisas. Desde a lista civil at o emprstimo do soldado; desde a taxa do desconto at
o po de centeio.

***

Efeminao social ou pornocracia, fenmeno que se observa em todas as naes.

***

A tendncia geral a enriquecer por combinaes est ligada lascvia geral, necessidade exagerada de elegncia
e de bem-estar, sem a qual no h amor: Sine Baccho et Cerere friget Venus.

***

Horror maior ainda da frugalidade que do trabalho: muito simples, o amolecimento do crebro e do corpo exige
um alimento mais copioso.

***

Em suma, Michelet fornece pequenas receitas para cultivar o casamento e a mulher, imitadas de autores como
Rousseau, Beaumarchais etc.
Ele permanece escravo do amor, que s domado pela CONSCINCIA; todo o seu livro o demonstra, de ponta a
ponta.
Reconhece a cada passo a inferioridade da mulher e, no entanto, a proclama igual e SUPERIOR ao homem.
 Toma de mim muitas coisas que se empenha em rearranjar.
Como Rousseau e outros, pinta o lar muito abastado, seno rico (pelo menos 10 mil francos de renda); nada pode
em favor do lar do operrio, com mais forte razo pelos lares inferiores.
D-lhe medo a justia: no compreende a sua doura, a bondade, a fecundidade, a poderosa garantia, os imensos
e srios recursos.
Esquece, sobretudo, que a mulher, tratada pelo amor, se torna cada vez mais mole, frgil, suscetvel; enquanto,
elevada aos poucos justia, primeiro por uma educao severa, depois pela unio conjugal, eles se torna valente,
herona, e com facilidade, sem nfase, nem esforo, nem constrangimento.

***

A conscincia! a conscincia!
A conscincia, onde est? o corao, o crebro, o estmago, os rins ou outra parte do corpo? Nada disso.
A conscincia comum a todos os homens: indivisvel.
Mas a natureza, antes que houvesse sociedade, teve de providenci-lo por uma criao especial; a meu ver, a
dualidade andrgina em que a reciprocidade , no mais alto grau, o respeito mtuo superior, o sacrifcio mais
completo.

***

A mulher fraca, mas bela; o homem, forte, mas rude; a mulher improdutiva, mas submissa; o homem,
trabalhador, mas dominante. Poderamos continuar com este paralelo.
Isso mais que uma aliana, uma associao, uma engrenagem das mais curiosas, em que o orgulho e o amor
so satisfeitos.

***

Levantam esta objeo: como conceber um rgo de vrias pessoas? Pela teoria do ser, unidade coletiva. Basta o
objeto mais simples.
Um FEIXE de galhos, por exemplo. H feixes e feixes.
Um FEIXE uma coisa, e o galho de que composto, outra;
Desfazei o feixe, separai os galhos: tereis destrudo uma realidade, embora no tenhais aniquilado seus elementos.
O mesmo com o galho: podemos talh-lo, dividi-lo, cort-lo, mo-lo etc. ; as partculas subsistem.
Podemos queim-lo, recolher suas cinzas, o leo, o gs, depois decompor de novo: sempre se destri uma
realidade, uma coisa; nada aniquilado.
Se recuardes diante desta consequncia, no h mais justia: dissolve-se a sociedade; preciso, para refaz-la,
retornar ao direito divino; o que recomear.

***

A mulher casada no quer mais filhos.

A mulher no casada no quer mais casamento.
Recolhi, em meus passeios ao redor de Bruxelas, estas palavras pungentes de uma mulher do povo, que ficou
viva com sete filhos. Seu marido, simples diarista, com 1,50 francos por dia, matara-se acidentalmente. Morto ele, as
instituies de auxlio, as damas de caridade, todos se ocuparam dela: arrumaram trabalho para a filha mais velha,
outros se encarregaram dos dois seguintes; davam auxlios hebdomadrios me, que ainda conseguia dar um jeito
de ganhar alguma coisa.
Ela se sentia feliz! Mais feliz que em seu lar.
O coitado, dizia ela, falando do defunto, era preciso sustent-lo; todos os domingos, lavar sua camisa, sua blusa,
dar-lhe cinco tostes para beber dois copos de faro[8]; servir-lhe, com o po, um pouco de mistura!... E o que sobrava
para ns?... Acabou: um homem custa mais do que vale!

***

Jovem, se no desejas casar, saibas primeiro que a primeira condio para um homem dominar sua mulher e ser
senhor.
Se depois de ter fixado o olhar numa pessoa e t-la bem examinado, no te sentires, no todo de tuas faculdades,
duas vezes mais forte, pelo menos, que tua mulher, no cases.
Se ela te trouxer riqueza e no a tiveres, ser preciso ser quatro vezes mais forte que ela.
Se ela for um belo esprito, uma mulher de talento etc., deve ser sete vezes mais forte que ela; seno, nada de
casamento. No h repouso para o homem ao se sentir criticado; no h dignidade em ser contradito; torna-se
iminente o perigo de ganhar chifres, o que a pior das vergonhas e das misrias.
Antes a frequentao das cortess do que um mau casamento.
preciso ter razo o mximo possvel.
E como difcil que no te enganes algumas vezes, jamais suportes nem censuras, nem admoestaes.
Se tua mulher resistir contra ti na tua cara, convm abat-la a qualquer custo.

***

No casar com uma artista, por trs razes:

1 Porque ela do pblico;
2 Porque se tiver talento, ela se atribuir a superioridade;
3 Porque ela ganhar a vida comum e nada dever ao marido.
Convm deixar aos Talmas desposar Georges, Mars ou Duchesnois; ele tambm do pblico, e mais forte.

***

Convm manter ereto o rapaz; ensinar-lhe que raramente, muito raramente seu primeiro amor pode ser seguido
de casamento, e que bom para ele que isso no acontea; que no deve casar antes dos vinte e oito a trinta e dois
anos; que deve aguardar que esteja maduro, tanto no moral como no fsico; que seu idealismo tenha passado, que
possa bastar-se mais a si mesmo, viver em si mesmo e absorver a mulher.
Convm ensinar-lhe:
Que todo amor precoce gera um nivelamento inconveniente;
Que a mulher quer ser domada e se sente bem assim;
Que ela tem tendncia lascvia, licenciosidade, ao deboche, s coisas luxuriosas e que um homem forte se lhe
impe mais;
Que ela fcil de dominar quando jovem, apaixonada e faz filhos; passado esse tempo, ela se torna
masculinizada, e importa, ento, mais do que nunca, que o homem conserve a preponderncia, o que s se consegue
pelo hbito adquirido, a dobra formada; o que no impede que haja surdos murmrios de revoltas;
 Que os filhos ajudem nisso tambm: como a me se confunde de bom grado, ento, com eles, rejuvenescendo com
as filhas; isso conserva a autoridade paterna, fora da qual nem paz, nem ordem, nem decncia, nem honra, nem
salvao; ao contrrio, tudo vira arranca-rabo e escndalo;
Que o chefe de famlia deve dedicar-se inteiramente aos seus; que todo egosmo deve ser banido de seu corao e
que deve multiplicar as suas primcias; mas, ao mesmo tempo, que o guardio dela, seu provedor e instrutor
responsvel, e por isso no deve jamais permitir a menor infrao ao seu comando;
Que a mulher tem tendncia constante a rebaixar o homem; ela o convence, o ata, quer torn-lo seu companheiro,
seu igual: isto faz parte da sua natureza; ela o faz sem o saber, conspirando, assim, ingenuamente contra a hierarquia
domstica e contra si mesma;
Mas que preciso, de tempos em tempos, atrasar o relgio, dar mostras de deciso, de vontade etc.; que cabe ao
marido ver como deve agir, em que ocasio, em que tom etc.;
Ser muito duro ao conceder e lembrar-se deste aforisma: que os homens mais amados por suas mulheres so os
que se fazem mais respeitar e at temer um pouco;
No esquecer que a mulher tende a fazer sem cessar do marido seu amante; mas que o homem deve evitar essa
fraqueza como uma degradao.
bom para o homem que a mulher encontre no casamento o seu primeiro amor; com essa ideia que, na medida
do possvel, ele deve tom-la virgem. Supondo que seu corao j tenha suspirado por outrem, a chaga cicatrizar. A
mulher sempre se apega ao que lhe deu o primeiro polimento.
Conceder muito, no em forma de transao, mas de generosidade. O homem senhor, deve ser generoso, no
cambista.
A confiana deve ser absoluta da parte da mulher para com o marido; este deve exigir isso; ela s pode ser
limitada para com a mulher. Todo homem tem segredos que pode confiar a um amigo e que no conta mulher.
Muita indulgncia, porque a mulher fraca.
Jamais perdoar os erros graves; ela passaria a desprezar o marido.
Um marido enganado pela mulher pode conserv-la para evitar o escndalo; mas deve separar-se dela de corpo e
de corao; se agir de outra maneira, avilta-se e se perde.
o triunfo da esposa trazer de volta para si um marido adltero;
a degradao do marido retomar uma infiel.
No mau usar de vigor, se necessrio; vigor de palavras, de vontade, de ao e at de gestos... O homem tem a
FORA, e deve us-la; sem a fora, a mulher despreza-o e tambm um jeito de agradar a ela, de fascin-la, de seduzi-
la, faz-la sentir a prpria fora.
A mulher que gosta de discutir, trapacear, espreita das oportunidades, feliz em fazer mentir a razo marital.
Responder pouco ou absolutamente nada, tratar de ter a razo para si e QUERER. Vontade soberania, mais que
razo.
Enfim, meditar bem que a mulher foi dada ao homem para a sua felicidade e para o desenvolvimento de sua
dignidade e de sua justia, para a alegria ntima de seu corao; mas com a condio de que ele se torne o senhor
absoluto dela, a submeter sua razo; que ela viva de sua vida, se confunda com ele, ao mesmo tempo que lhe serve
de auxiliar, de parceira e de interlocutora.
- Nada disse da galanteria e de suas formas. Onde ela recebida, uma maneira, como saber danar, saudar,
caminhar etc. consenso, na sociedade mais refinada, que a galanteria no mais importante para a dominao da
mulher do que para os seus favores. uma frmula de polidez, nada mais. No fim das contas, as mulheres de escol
preferem a franqueza, a honestidade simples e benvola a todas as graas da galanteria.
Nas relaes com as mulheres, um imenso respeito, uma profunda deferncia, mas exprimida de tal modo, que a
mulher se d conta de que uma parte, a maior, se dirige ao marido.
Os homens entre si no devem isso uns aos outros; as mulheres prestam-se a isso; o maior insulto a uma mulher
revelar pouca estima ao marido.
Em princpio, lembre-se o jovem de que todos ns somos chamados ao amor e unio conjugal;
Que a absteno voluntria no impossvel, e pode tornar-se eminentemente louvvel, como todo sacrifcio,
quando comandada pelo dever, pelo trabalho;
 Que, afora isso, deixar-se consumir pelos desejos altamente indecente e leva indignidade.

***

Sobre as relaes amorosas:

Que as relaes com a Vnus vulgar, no seguidos de esbrnia, so coisa venial, mas pouco digna, e que no se
tolera num republicano, amigo das massas. Sinal de misria e de explorao.
A cortes ou putinha, poo de deboche.
A concubinagem, ou relao livre, se a pessoa tem mrito, transforma-se num casamento; por conseguinte no se
pode tolerar, ou melhor, desculpar, seno em casos excepcionais.
Portanto, preciso recorrer ao casamento.
Talentos: danarina, musicista, escritora. Se profisso, tudo bem. Algo perigoso, mas aceito, como modista,
costureira etc.
Neste caso, o homem que, em sua mulher, tem ao mesmo tempo uma esposa mais um scio comercial est numa
situao complexa.

***

Evita as virgens loucas, as boas moas. Costumam dizer, para encontrar algum atenuante para elas, que tm bom
corao: Sim, elas te devoram, te lambem, te deleitam; so gentis na cama; delicadas, compreensivas; impem-se, por
entusiasmo, por sacrifcios; tm caridade, poro no prego as joias etc. Mas, em tudo isso, nenhuma solidez, nenhuma
constncia. Tais qualidades, pelas quais so elogiadas e que contam pouco na mulher sria, apegada a seus deveres,
nelas esto sujeitas a tristes fraquezas.
No lar, essas mulheres no valem nada, logo se aborrecem, tm coragem uma vez por semana; sua higiene
equvoca, odeiam a cozinha, mandam os maridos viverem nos restaurantes, logo se cansam da severidade domstica.
Precisam ser animadas continuamente com recreaes, visitas, jantares, passeios, espetculos. O concubinato seu
quinho, a menos que compensem sua mediocridade como donas de casa pelo exerccio lucrativo de uma profisso, e
neste caso preciso - algo perigoso - uma substituta em casa.

***

Corao de virgem, corao de mrmore.

Nada de mais impertinente que a mocinha; nada de mais suspeito, mais frgil, mais falso que a adulta solteira.

***

O nico sonho da mocinha, ao pensar em casamento, cair nos braos de um homem.

E o quanto antes. Nada de noivado: tempo divino, diz Grnn.
Uma vez gordo o seu homem, ela tambm gorda e acabada, sua vida chegou ao fim, a menos que consiga um
amante!...
Diz Hegel que a dignidade da jovem deixar-se entregar pelo pai.
Fnelon, no Telmaco, diz o mesmo.
Desde Rousseau e sua Hlose, mudamos tudo isso.

***
 De onde vem a grandeza e a sublimidade do casamento?
De ser todo sacrifcio e devoo.
No nos casamos para fazer amor.
O amor pelo amor, o amor pelo prazer. Toda mulher que o entende assim uma galinha.

***

Moa, s tenho um conselho a te dar.

Primeiro, no te cases cedo; guarda a juventude e a virgindade contigo, se puderes, at os vinte e quatro anos.
Ento, se encontrares um homem mais velho dez anos do que tu, forte, inteligente, trabalhador, corajoso, decidido e
que se oferece, aceita-o, mesmo que no seja nem bonito, nem bem falante, nem artista. Com ele sers honrada e to
feliz quanto uma mulher de bom senso pode s-lo. Lembra-te de que o mais galante e o mais apaixonado dos
amorosos o pior dos maridos, um ser ridculo, que logo te causar repulsa e o qual corres srio risco de fazer de
tolo, mesmo que no o queiras.

***

Toda mulher chifra o marido, muito menos por ter deixado de am-lo, do que porque o acha tolo ou fraco ou
ridculo; porque de tanto jogar o jogo do amor com ela, ele perdeu o respeito aos olhos dela.
O homem que no brinca e que tiver a fora no ser ridculo e raramente ser chifrado.

***

Cada mulher tem na vida alguns bons momentos; isso a faz procurar, isso basta para embriagar algum infeliz que
se acorrenta ao seu destino e no sabe o que fez.
Ora, suprimi o voto de casamento, reduzi-vos ao concubinato e a mulher est perdida.

***

Quando nos devotamos, oferecemo-nos para servir a pessoa ou o Deus a quem nos devotamos, segundo nossas
faculdades e segundo as necessidades ou a lei dessa pessoa ou Deus.
A mulher que se devota a um homem promete segui-lo e obedecer-lhe em tudo, e cuidar dele, como mais fraca,
como seguidora.
O homem que se devota a uma mulher promete proteg-la, nutri-la, defend-la etc., como mais forte e ela mais
fraca!
A devoo no algo arbitrrio; supe, portanto, condies naturais dadas a priori. Exclui o capricho, como
seria um pretenso casamento em que o homem admitisse a mulher como sua igual e intercambiasse com ela as
funes, os direitos e os deveres.
Mas quid se a mulher negar essa relao e pretender a paridade e a igualdade?
Pois bem! Evita despos-la, ento. Deixa essa besta feroz entregue a si mesma, ao imbecil que a quiser: - pois se o
lao estiver consumado, se tiverem vindo os filhos, se tua desgraa for irrevogvel: ah, ento, no hesites. Pela razo
ou pela fora, preciso que ela ceda.
No digas: eu a abandonarei. Isso de uma alma fraca. preciso que ela esteja, desde o primeiro dia, convicta
de uma coisa, que no a abandonars e que ela ceder.
Um homem inteligente e decidido possui em si o necessrio para domar essa revoltada. E h s um perigo, a
conspirao da sociedade contra o direito marital.
 Facilidade dos tribunais em aceitar a queixa de ms mulheres, em se intrometer na famlia, em intervir no direito
domstico: usurpao de autoridade e de atribuies.
Alguns transformaram suas funes num meio de libertinagem. So homens que devem apanhar como ces.
preciso, ento, contornar a dificuldade. Considerar a justia estabelecida como inimiga do repouso domstico
e sustentculo da imoralidade e da revolta feminina.

***
Cumplicidade social: covardes, sempre dispostos a recolher os debochados e os adlteros. O mundo est cheio
deles.

***

Convm agir sobre a opinio, e por meio desta sobre a justia e a legislao, para que o pai de famlia seja
restabelecido em sua jurisdio domstica, em suas honras e em sua autoridade. Se as mulheres no se sentirem
contidas no foro exterior, como no lar domstico, haver traio nos poderes do Estado: seria o caso de dizer que a
insurreio dos cidados um dever.

***

O homem na famlia, magistrado; a mulher, sacerdotisa e dolo.

***

Contradio aparente: obedecer para reinar.

A mulher que comanda humilha o marido e cedo ou tarde o chifra. A mulher que, no casamento, busca o prazer
no vale mais que isso: uma galinhinha, preguiosa, gulosa, tagarela, prdiga, a quem o marido no basta por muito
tempo.
Portanto, cortes ou dona de casa; tive razo de diz-lo, e no me arrependo. Antes a recluso que a emancipao:
- Lucrcia, Cornlia, Virgnia diriam: antes a morte!

***

Casos em que o marido pode matar a mulher, segundo o rigor da justia paterna: 1 adultrio; 2 impudiccia; 3
traio; 4 embriaguez e farra; 5 dilapidao e roubo; 6 insubmisso obstinada, imperiosa, arrogante.
O homem, esposo, tem direito de justia sobre a esposa; a esposa no tem direito de justia sobre o marido. Essa
reciprocidade incompatvel com a subordinao matrimonial; ela implica contradio. A mulher maltratada,
ultrajada, tem seu recurso no conselho de famlia e, por intermdio deste, na justia pblica.
Todo lar composto de um marido e de sua mulher, com ou sem filhos, ou de um dos cnjuges vivo e os filhos, ou
s dos filhos, rfos de pai e me, tios e tias, irmos e cunhados, primos e primas, sogros e sogras, filhos e netos
maiores, reunidos com o nmero de quatro pessoas pelo menos: na falta de parentela, pessoas legalmente
designadas: o prefeito ou adjunto, o juiz de paz, o patro, o chefe de oficina ou chefe de escritrio, o scio, colega ou
confrade; o capito da companhia, se o prefeito fizer parte da guarda nacional ou do exrcito; o mdico da famlia, os
amigos e conhecidos.
O conselho de famlia existe de pleno direito para todos. convocado de pleno direito, a pedido da parte
queixosa, pelo membro que seu presidente natural, segundo a ordem de parentesco ou de dignidade cvica.
uma vergonha para a nossa sociedade, uma marca de decadncia, que a mulher possa pedir o divrcio por
incompatibilidade de gnios ou violncia do marido. Enquanto no houver dio da parte deste ltimo, imoralidade,
incapacidade, vcios graves e sem motivos, a mulher que se queixa dever ser presumida culpada e mandada de volta
ao lar. Cabe apenas ao conselho de famlia formular, para ela, o pedido de separao.
O marido tem a faculdade de repudiar ad libitum. A obrigao daquele que dispe da autoridade de viver contra
a vontade com a esposa implica contradio. S o conselho de famlia, e depois dele os tribunais, se necessrio,
julgaro sobre restituies e indenizaes.
Se o homem recebeu a superioridade de inteligncia e de carter sobre a mulher, foi para servir-se de tal
superioridade. Inteligncia e carter tm suas obrigaes. Se recebeu a superioridade da fora, tambm foi para
exercer os seus direitos. A fora tem direitos, a fora tem suas obrigaes.

***

A gerao atual no est altura do casamento; a sociedade est ameaada de tornar a cair no concubinato. Ante
tal previso, importa que o homem, que, em vez de mulher, tomar uma amante, saiba conduzir-se.
As relaes livres no tm outro objetivo seno o amor: partamos deste princpio, no misturemos mais nada
nelas. Desde que nelas introduzis a amizade, negcios de interesse, a educao de vossos filhos, amantes, passais
imperceptivelmente ao casamento. No tergiverseis, ento: casai-vos.
Nada, portanto, de domiclio comum entre amantes, nada de lar comum; e o mnimo possvel de noites em
comum. A assiduidade, a coabitao tornam tedioso o amor; s a dignidade conjugal comporta a vida comum. Cada
qual em sua casa, com seus negcios; o amor, a volpia ganharo com isso, e tambm os costumes. Pois se chegastes a
vos reunir, no tergiverseis, casai-vos! Sois marido e mulher, menos o compromisso oficial: intil fazer oposio ao
costume e ofender, com uma espcie de desafio, a instituio. Vs dois vos sentireis mal; deixando o fato de ser raro,
no sendo mais paradoxo o paradoxo, que se tornou geral, vosso concubinato seria apenas um casamento privado de
suas garantias legais, o que absurdo.
O amante no deve jamais apresentar a amante aos amigos, lev-la casa deles, exibi-la na sociedade. As honras
e prerrogativas da esposa no foram feitas para ela, e a natureza das coisas que se ope a isso.
S h duas espcies de amores que podem ser exibidos: o amor conjugal e o amor prostitudo. So os dois
extremos, a anttese. O amor concubinrio esconde-se, o segredo a sua lei e a sua regra.
A concubina que se exibe, no sendo esposa, uma prostituta. Como a honra matrimonial no a cobre, ela
descarada, cortes, impudica.
Devemos considerao amante e ao amante que se escondem e se dissimulam; s devemos desprezo e, se
necessrio, afrontas quela que se mostra.
Um galante deve amante afeto, proteo, auxlio; mas nada mais. Como no assume a responsabilidade de sua
conduta, no tem autoridade sobre ela; no deve esperar submisso e sacrifcio da parte dela; reciprocamente, no
lhe deve nenhum sacrifcio; erra se comprometer por ela, no mnimo que seja, os seus projetos, o seu futuro, a sua
ambio, os seus bens, a sua existncia.
A servido concubinria mais rude que a servido conjugal, pois as servides da primeira provm da carne, so
as servides de amor e de volpia; enquanto o casamento tem por objetivo, ao dar o amor, a alforria de suas
servides carnais e voluptuosas e s lhe impor servides de razo, de honra e de direito.
o amor livre um tirano; esse tirano que todos os poetas cantaram, no vos esqueais! Homem, no dars a
liberdade mulher seno s custas da tua; mulher, no conceders licena ao amante seno s custas de tua honra e
de tua felicidade.
No confies os teus segredos nem os teus negcios tua amante: ela abusar de tua confiana.
No lhe peas servios; ela se valer deles para te tiranizar.
No ds a uma mulher livre, tua amante, nenhum poder sobre ti; nada de compromissos, nada de promessas,
nada de garantias. Mantm-na distncia, permanece ao largo; age com ela, sempre, como se devsseis estar
brigados no dia seguinte.
O homem que se d ao respeito pode apunhalar a esposa infiel. Eu no ousaria decidir que lhe seja permitido dar
um piparote na amante infiel. Ela livre; quiseste-a livre; a liberdade o carter do concubinato. Sob esta relao, a
amante livre compartilha a sorte da cortes, que a mulher livre por excelncia: ela no tem direito punhalada.
 O cime o companheiro do amor livre: desconhecido entre esposos. Aqui a infidelidade ofende, entristece,
machuca, mas isso tudo. L, ela cria a ferida dos cimes, as cleras da rivalidade; ela corri, enfurece, leva ao
assassnio. No concubinato, o amor prprio, a vaidade, o orgulho que so atingidos pela infidelidade. No casamento,
o direito. Por isso, a infidelidade da amante quase uma reserva subentendida pelo contrato de livre amor,
infidelidade que o amante no tem o direito de vingar; - ao passo que o assassnio da esposa infiel um ato de justia
marital.
O amor conjugal exclusivo, nico, sagrado; por isso a sua violao um crime, punvel com a morte. O amor
livre no de modo algum incompatvel com a multiplicidade, como viu Fourier, e como o compreenderam os
orientais polgamos: por isso, a promessa de fidelidade entre os amantes nula por si s; o bilhete de La Chtre[9].
E por isso que a nica vingana permitida ao concubino enganado a separao e o desdm.

***

A devoo superior ao amor; a lei conjugal antes jurdica que ertica.

***

Assim como a civilizao deve curar-nos da escravido, do proletariado, da poligamia, da prostituio, ela nos
deve curar ainda da confuso dos sexos, dando ao homem uma educao cada vez mais masculina, e mulher uma
educao mais feminina.

***

O concubinato no poderia ser reconhecido, na democracia, como forma legal de unio entre o homem e a
mulher. Ele pertence essencialmente aos costumes aristocrticos.
Todavia, as relaes ntimas, no acompanhadas de enganos, contnuas e de boa f, criam em favor da mulher e
de seus filhos certos direitos, e do lugar a uma ao contra o varo. Auxlio, reconhecimento etc.

***

AMOR; est extinto; no tem mais calor: sentidos, sangue.

***

Do amor no casamento. Todos o desejam, dizem que algo desejvel, e nenhum moralista, nenhum poeta j se
deu conta de que o amor algo GARANTIDO, mas s entre gente de bem e razovel.
E fazem de juiz sobre isso as mocinhas e o meninos de vinte anos!
Como na comdia. Ali quem reina o capricho (como quando dizem: Esse homem o meu capricho), o instinto,
a loucura!
Ora, os princpios das unies felizes so os seguintes:
1 Que uma boa educao e uma razo suficientes fazem desaparecer nos sujeitos os maus hbitos, os tiques
desagradveis, as exorbitncias de temperamento, os desvios das paixes etc. e criam um estado mdio que,
necessariamente, suscetvel de se acomodar a tudo. Assim sem diminuem as incompatibilidades de humor, as
antipatias dos caracteres etc., que denotam todas, nos sujeitos, naturezas mal aplainadas.
2 Que o homem razovel e livre, instrudo pela experincia universal, deve vencer em si a lascvia e a
incontinncia, vigiar o corao, desconfiar da imaginao, manter-se vigilante contra as inclinaes instituidoras,
transformadas em revelaes do cu, em pressentimentos misteriosos e que no so, na maioria das vezes, seno
bestialidade; - ter como certo que entre um homem de bem e uma mulher de bem o amor garantido e da melhor
qualidade. Os esposos ho de se escolher sem se olhar, por assim dizer, seno com os olhos do esprito, dizendo o
homem consigo mesmo que sua mulher ser digna dele e preciosa se reunir as seguintes qualidades:
Sadia, razovel, trabalhadeira, casta, limpa, inteligente nos trabalhos do lar, amante do recolhimento e do silncio.
A mulher dizendo, por seu lado, que um homem ser digno de todo seu amor se for:
Sadio e vigoroso, razovel, trabalhador, ordeiro, sem vcios excessivos, como a luxria, a embriaguez, a clera, -
estudioso, severo, senhor de suas opinies e de seu hbitos; - nem um pouco preguioso...
Tais esposos se amaro profundamente sem jamais se terem visto, se devotaro um ao outro e seu amor se
mostrar calmo e fresco como uma noite de vero.

***

A mulher asseada e boa dona de casa no aquela que toca a sujeira com a ponta dos dedos, que, para arrumar a
casa, usa um vestidinho coquete ou que, arrastando as sandlias com o pretexto de limpeza, permanece coberta de
trapos e farrapos imundos. aquela que, envolta em seus vestidos curtos, succinta, vestindo roupa simples, at
grosseira, mas limpa, calada solidamente, com o avental sua frente, a cabea coberta com um bon apertado, no
teme mergulhar as mos e os braos na sujeira, remexe o estrume, serve-se da vassoura e faz ousadamente a sua
cozinha.

***

preciso absolutamente que o marido imponha respeito mulher e, para isso, lhe so dados todos os meios: tem
a fora, a previdncia, o trabalho, a indstria. Em nenhuma dessas coisas a mulher poderia igual-lo. preciso,
ademais, que tenha e demonstre coragem, vontade, justia, caridade; que seja bom, dedicado aos amigos e coisa
pblica. Acerca destes dois ltimos pontos, a mulher est to longe, por natureza, de igualar o homem, que preferir
considerar antes um crime a virtude do marido do que elogi-lo por ela. A virtude da mulher tem por medida o seu
interior, no se expande para fora. O que um homem far pelos amigos e pela repblica ela exigir para si mesma e
para os seus filhos; belo pretexto para o egosmo, ao qual o homem no deve nunca dar-se ao trabalho de responder.
Dir-lhe-iam muito bem que ele no tem o direito de sacrificar aos outros, a estranhos, nem os filhos, nem a mulher,
nem seu bem-estar, nem a si mesmo. aqui que se deve compreender bem o que diz Jesus Cristo: que a mo esquerda
no saiba o que faz a mo direita. A mo esquerda a mulher! Um homem de verdade no lhe pedir permisso para
fazer o bem que se prope; mas tampouco lhe confidenciar isso. A lngua da mulher caluniadora da virtude viril,
to logo ela ultrapassa a porta de casa.

***

Mais vale uma mulher estropiada em casa que uma gil coquete passeando.

***

S aprecio a volpia razovel e que me deixa livre; que, para ser sentida, exige simplesmente o corao,
franqueza, conscincia e educao do gosto.
Fora disso, h excesso, corrupo, deboche.
Inteligncia, gosto, probidade, liberdade; tais so as quatro condies essenciais da felicidade, tal a posse de
uma mulher honesta, modesta e trabalhadeira.
Para ser feliz com uma mulher, preciso: 1 respeit-la; 2 am-la, no de paixo, mas de ternura; 3 ser-lhe
superior, na medida do possvel, pela riqueza, pelo gnio, pela indstria, pela coragem, pela fora, pela devoo; em
suma, preciso que ela reconhea que podeis mais que ela e que sob todos os pontos de vista ela lhe seja devedora.
 A paixo amorosa aqui nada vale.
Doura e sacrifcio so tudo.

***

Um romancista, no sei qual, publicou um romance intitulado A Mulher de Trinta Anos[10]; outro: A Mulher de
Quarenta Anos[11]. Teria podido fazer uma obra til se no tivesse justamente levado a srio as paixes e vcios de
esprito que tomam conta da mulher quando ela se aproxima dos quarenta anos.
Nos casamentos comuns, medianos, as coisas tambm vo bem durante os dez ou doze primeiros anos, s vezes
quinze ou vinte.
Depois, de repente, quando vm os filhos, crescem, a mulher tomada de uma melancolia particular ao seu sexo e
que a maior crise de sua existncia moral. Ela reflete sobre a prpria vida, sobre a condio da mulher na famlia e
na sociedade e diz consigo mesma que uma criatura sacrificada, cujo destino subalterno e no tem nem valor, nem
existncia por si mesma, nem para si mesma. Revolta-se o seu orgulho, ela se azeda e cai na misantropia e na
hipocondria; sente-se abandonada, di-lhe o corao sem motivos e derrama lgrimas com facilidade. Ostenta a
igualdade, ironiza seu senhor. Se o marido sai, usa da mesma licena etc.; cumpre reprimir isso; no tolerar nenhuma
insurreio.
Qual seu significado na terra? Suponho que a sua sorte tenha sido a mais feliz, de dar inveja a todas; que a
natureza e a educao a tenham generosamente dotado; que, nascida sem riquezas, tenha sido distinguida, amada por
um homem de bem, leal, generoso, conforme ao corao dela, e que a ter desposado. Suponho que ela tenha gozado
de todas as festas do amor, de todas as volpias da fortuna, de todas as distines sociais, de todos os respeitos
domsticos, de todas as alegrias da maternidade; chegada a hora, ela vai achar-se infeliz. Definitivamente, diz ela
consigo mesma, no foi para mim mesma que nasci, foi para outra pessoa; no sou um centro, mas um raio; minha
vida no uma vida, um apndice. Fui amada, acreditei ser feliz; iluso! Foi por ELE que ele me tomou, no por mim!
Sou uma joia, um mvel, fui admirada, rodeada, distinguida, elogiada; tive sucessos: mas tudo pertencia a ele, como ao
proprietrio. No tenho o nome dele? A mulher no tem nome, a no ser o nome de menina. Ela no um ser a que se
nomeie: ela a mulher de Pedro ou de Paulo, nada mais. Eu, inocente, cega, me entreguei a ele, ele me quis, ele me
tomou. De que serviu o mais belo, o mais claro de meus anos? Para torn-lo feliz, para fazer que fosse invejado em
toda parte, para lhe dar filhos. A mulher uma mquina de reproduzir. Ele manda, eu obedeo; ele caminha, tenho de
segui-lo. E agora, tudo acabou; meus belos dias j passaram: que sou eu? Atada, usada, eclipsada, solitria, logo vov,
objeto de ironia e de piedade. Enquanto ele! No parece at crescer em autoridade, em potncia, em
considerao; no est mais soberbo, mais forte, mais estimado, mais senhor de si e dos seus e dos outros medida
que o rosto se enruga, que a perna fraqueja, que o corpo se encurva e a cabea coroada? A glria do homem cresce
at a morte; a da mulher comea a declinar no dia do casamento. Perteno, porm, sem dvida, ao grupo das felizes!
Que das outras? Derriso!... Ah! Eu daria toda a minha vida por um dia de liberdade, de independncia, de vida
pessoal; pois, enfim, no somos pessoas. A personalidade da mulher no se reproduz fora da famlia, permanece na
indiviso.
Essa doena mental afeta sobretudo as mulheres das classes abastadas; aquelas que dispem de lazer, de
educao: as felizes, as invejadas da terra. Ela muito mais rara, mal encontramos aqui e ali alguns vestgios dela, em
meio ao povo, na camponesa e na mulher do operrio, ali onde a atividade da vida, a necessidade aguda no deixam
lugar para as meditaes. A vida do homem um combate, sobretudo para o homem do povo. A mulher sua hetera, a
companheira, a cantineira. Trata-se, entre eles, de disputar a preponderncia e a autoridade! preciso combater:
distribuem-se os papis segundo as aptides dos sujeitos: ningum tem tempo de se perguntar se fim para si
mesmo ou se encontra esse fim no outro; se eixo ou raio, sol ou planeta.
Os estragos causados por tal doena so s vezes desoladores; umas se tornam autnticas insurretas; outras, sem
saber o que fazer com a sua liberdade, se jogam no adultrio; algumas, por dio do sexo, se entregam a amores
heterogneos. Muitos lares, perfeitamente unidos durante doze ou quinze anos, se tornaram um inferno, sem que
houvesse uma causa vlida.
A mulher que se aproxima dos quarenta e que atacada por esse Asmodeus, lamenta seu casamento; esquece
marido, filhos, aliana, lar; tudo a enoja, se lhe torna indiferente, insuportvel: ela quer a si mesma; ela se procura e
no se encontra.
 Cumpre atravessar esse instante de crise; depende de ti, homem sair so e salvo desse desfiladeiro e curar a tua
doente. Desde que, por certos sinais de impacincia, por certos pequenos atos de independncia, pelo amargor de
algumas reflexes, tiveres reconhecido o princpio do mal, convm adotar uma conduta friamente calculada e severa.
Nada de exortaes, de admoestaes, nenhuma palavra de representao; essa doena no deve ser atacada pela
razo, pela lgica; tudo o que dirias s serviria para piorar o mal. claro que no podes nem deves negar nada do que
irrita a tua metade: isso assim e est bem assim. Em vez de buscar abrandar para ela a situao, convm torn-la,
pelo contrrio, no mais dura, mas mais invencvel, mais inexorvel. Deves ser, ento, como o representante da
fatalidade. Muito menos ainda deves consol-la de suas dores, oferecer-lhe compensaes, dissimular as
prerrogativas; ela te consideraria, e com razo, um hipcrita ou um esprito fraco; causar-lhe-ias averso. Deixa-a
curtir seu pesar, sem uma palavra, sem uma reflexo: principalmente, ento, nenhum sinal de ternura. Nesse
momento, ela no mais mulher; teu amor seria contrrio natureza; que a continncia mais absoluta se torne a tua
regra. Perder-te-ias, e ela contigo. por outros meios que deves agir sobre esse corao embotado e devolver-lhe a
energia e a moralidade.
Em primeiro lugar, cuidar de ti mesmo e, enquanto te abstns escrupulosamente do leito conjugal, observar a
mais exata fidelidade. Nenhuma palavra, nenhum gesto de galanteria, nem direita, nem esquerda. Doente a tua
mulher, deves viver como anacoreta, como se ela estivesse em tempo de parto. Teu valor, tua autoridade aumentaro
na mesma medida; ela no deixar de se dar conta disso.
Separado de todo amor e de toda ternura, deves duplicar a sua atividade no trabalho, primeiro em tudo o que lhe
diz respeito; em seguida, e mais do que tinhas feito antes, nas coisas do lar. Tua mulher est sofrendo; a sua razo foi
atingida, seu corao afetado; sem deixar escapar a mnima censura, age como quando ela est doente; que ela te veja
tratando dos pormenores domsticos e provar que na sua ausncia sabes resolver os problemas.
Tratem vossas conversas s do futuro: da educao das crianas, do dote das filhas, das despesas que todas essas
coisas acarretam; os esforos que tens pela frente, as medidas que tomar, as lutas que enfrentar. Imperceptivelmente,
a tua mulher h de reconhecer que vales mais que ela; refletir que tambm tu ests subjugado; que a tua existncia
est subordinada; mas que, enquanto o corao dela se incha e se enche de vapores, tu caminhas com deciso, sem
queixas, sem recompensa, no caminho do sacrifcio, do dever. Mais cedo ou mais tarde ela pensar isso consigo
mesma, e sentir remorsos. Depois a natureza feminina levar a melhor: depois de ter gemido, suspirado, ela se dar
conta de que ainda lhe restam as amigas de juventude; vai quer colher essa revivescncia do amor, voltar a ser jovem,
de novo agradar; ento estar salva e sers ainda mais senhor do que antes.

***

Raciocino sobre as relaes entre o homem e a mulher como sobre o direito de propriedade.
pela justia pessoal que o homem pode motivar e legitimar sua propriedade fundiria, a qual, no fundo, no
passa de uma usurpao. E, como fora da propriedade a sociedade humana imperfeita e a liberdade, incompleta,
cheguei concluso de que a justia necessria.
Do mesmo modo, digo que, fora do casamento e da subordinao do sexo feminino ao sexo masculino, a unio do
homem e da mulher impossvel; e como a preponderncia do primeiro s pode legitimar-se pela justia, preciso
que o homem seja justo. Essa justia para com a mulher lhe ser fcil, pelo amor.
Sede justos, homens, e possu em completa superioridade e soberania a terra; a justia transforma todos vs em
soberanos; a natureza inteira vossa propriedade.
Sede justos, homens, e possu com plena superioridade vossas mulheres; a justia, que vossa, superior ao
amor, que delas; e sem justia no podereis amar dignamente nem ser amados.
Toda doutrina contrria prostituio, e negativa do direito; deve ser perseguida e punida. Mas no vos espanteis
com as contnuas reclamaes de vossas mulheres: a natureza delas tender sem cessar dominao, e direi at que
o direito delas pr prova sem cessar a nossa autoridade e a nossa justia, para constatar se somos dignos de seu
amor.
Pois no vos enganeis: apesar de sua frivolidade, o que as mulheres amam em ns a justia, a fora e o trabalho.
Quanto ao esprito, elas sempre tero a pretenso de o ter tanto quanto ns.
 ***

No sei que mulher se escandalizava ao ver que ns outros homens achamos que a mulher j sabe o suficiente
quando remenda nossas camisas e frita nossos bifes. Eu sou um desses homens.

***

Nego radicalmente as mulheres gnias.

Nego que o gnero humano deva, nos ltimos seis mil anos, ao sexo feminino uma nica ideia; abro exceo para
Ceres, Palas, Prosrpina, sis, as deusas e as fadas, mas...
Observei que em cada doze escritoras, artistas lricas, dramticas ou cantoras, cientistas ou filsofas, instrudas,
h pelo menos dez mulheres levianas. O que tm as Sras. R*** e dH*** a dizer a este respeito?
Conheci, em compensao, bom nmero de mulheres de muito corao, de muita alma, de muito esprito, que,
durante cinquenta anos, sem se cansarem nem se queixarem, fizeram a cama para o marido, lavaram as meias do
marido, prepararam as tisanas para ele etc. Eram todas honestas, prudentes, valorosas, asseadas etc. Pergunto o que
temos a ganhar na troca.
Sem dvida, elas ho de dizer que as mulheres tm tanto direito de se divertir quanto os homens.
Questo sobre a qual no estou de acordo.
Mas mesmo que assim fosse, uma coisa certa, que ns outros, homens, no queremos de modo nenhum
mulheres que se divertem, e como no somos obrigados a tom-las, se essas senhoras, depois de se terem divertido
at os quarenta anos, caem na misria e no abandono aos cinquenta anos, pergunto: de quem a culpa?
No somos ns, ento, nossos prprios senhores?
pegar ou largar.

***

A Pornocracia moderna. Falou-se do novo feudalismo, ou feudalismo industrial. Ele tem um triste par: a
pornocracia.
Abstrao feita do governo, que nada mais , em toda sociedade, do que o instrumento dos partidos, das paixes,
dos vcios ou dos interesses, s vezes das liberdades, das virtudes sociais; s vezes tudo isso junto; podemos
considerar a pornocracia a segunda potncia dos dias de hoje, depois da do dinheiro.
Potncia oculta, h muito denunciada; tudo se faz pelas mulheres. H trinta anos isso vem acusando-se aos poucos
por teorias, livros e um partido, que no outro seno a bomia.
Pornocracia e malthusianismo deviam ir de par. Eles se chamam, se acoplam, se unem, se encaixam como a causa
e o efeito.
Um pede que no se gerem mais filhos, e o outro ensina a no mais t-los.
A poliandria para as mulheres;
A poligamia para os homens;
A promiscuidade para todos.
Eis o segredo exigido por Malthus.
A vida um banquete, diz Malthus; bravo! diz a pornocracia; queremos o prazer, o gozo, a felicidade!
Trabalhar pouco, consumir muito e fazer o amor.
S h salvao com a liberdade e o direito.
Com a liberdade e o direito, mais nada de efeminao.
 O produtor rodeado de todas as garantias que solicita em vo centralizao, obrigado a contar s consigo
mesmo. Fim da influncia feminina. A nao francesa conserva suas qualidades prprias e a elas soma a dos outros
povos.
Toda prostituio tem seu princpio no sensualismo e no idealismo: ela pode definir-se como a subalternizao da
vontade pelos sentidos ou pelo ideal, o que significa a prostituio do esprito, da conscincia e da liberdade a um
objetivo inferior, o gozo ou o deleite voluptuoso.
Toda doutrina que, em vez de aliviar a imaginao e os sentidos, de submeter a paixo justia, tende, ao
contrrio, a provoc-los e satisfaz-los, inclina fornicao, pornocracia.
A filosofia amorosa de J.-J. Rousseau uma delas.
O naturalismo de Bernardin de Saint-Pierre tambm. Estes dois escritores so excelentes moralistas, na maior
parte de suas obras; a inteno deles tambm no nunca repreensvel; mas, pelas concesses que fazem ambos ao
amor e volpia, neles h uma tendncia equvoca, que, alis, se encontra tambm em suas vidas...
Cumpre colocar na mesma categoria todos os idlatras antigos e modernos, religiosos ou simplesmente artistas e
dilettanti. A supremacia concedida ao princpio esttico sobre o princpio jurdico e moral o verdadeiro fermento
pornocrtico. por a que tanta gente chega prostituio da conscincia e ao abandono do direito, filosofia de
Epicuro; primeiro deles se apodera o deleite artstico , a adorao do belo; e logo o epicurismo e o sensualismo.
O pessoal das letras e das artes, com honrosas excees, pouco virtuoso, pouco amigo do direito, pouco
exemplar nos costumes. Da a Vida de bomia e tantos outros.
No assim que dela usavam Albert Drer, Rembrandt etc.
O mal deve ser imputado aos reformadores passionalistas, sensualistas etc., Helvtius, Saint-Lambert e,
atualmente, aos saint-simonianos, enfantinianos, falansterianos e comunistas.
Enfantin tenta reabilitar a carne: no compreende de outro modo a abolio do cristianismo e o esprito da
Revoluo que o ab-roga. Deifica a riqueza, o luxo, o amor, a volpia.
Estabelece Fourier o seu sistema sobre o impulso das paixes, sobre a liberdade delas e o equilbrio que mantm
entre si, segundo ele, naturalmente. No h sacrifcio; a devoo suprflua.
Mas ambos so refutados pelo fato de que a faculdade de consumir e de gozar vai muito mais rpido que a de
produzir; que o trabalho humano, com todos os esforos imaginveis, no pode chegar a dar a cada qual um modesto
bem-estar; que a atrao da volpia muito mais possante do que a do trabalho e que se este ltimo no for
sustentado por uma fora superior, severa, imperativa, que a conscincia, logo se instaura a desordem e a anarquia
e tudo est perdido.

***

O santo e o ideal, mesma categoria.

Prope a religio aos homens como princpio, modelo e Lei o Ser soberanamente perfeito, o Deus eterno,
absoluto, infinito etc.
Vcio de tal mtodo:
Mostrar o ouro, vasos preciosos, joias ensinar a ficar rico?
Exibir soldados, pass-los em revista, ameaar a Europa sem cessar com 600.000 baionetas governo, influncia,
fora?
Trapacear, enganar, mentir, cometer perjrio, trair poltica?
Fazer respirar o aroma dos pratos ensinar a cozinhar?
Ser doente ou sadio saber medicina?
Mostrar a nudez o amor? o casamento?
Similiter, adorer um Deus perfeito, um Cristo heroico, manso, terno, complacente no moral.
Fazer procisses, construir igrejas, fundir sinos, esttuas, clices no ter religio;
Uma constituio, cdigos, um procedimento etc. no a justia;
 O idealismo cristo impotente;
Mistrios, alegorias, mitos no so a razo. Nada mais belo que Homero e Fdias etc.; isso no salvou a Grcia; o
romano, com seu jus, era mais forte que o grego.

***

Sim, cem mil vezes sim, diante do Direito nada se sustenta; tudo imoral, repreensvel:
A propriedade o roubo;
A comunidade, a dissoluo;
A concorrncia, banditismo;
O comrcio, agiotagem;
A autoridade, opresso;
O sufrgio universal, anarquia;
A religio, decadncia;
Deus, Satans;
Amor, galinhagem;
O ideal, pecado;
O absoluto, nada;
O trabalho, servido.
Impedir isso que esses diversos elementos faam parte integrante da constituio social?
No h outros.
So as foras do mundo do esprito, da ordem econmica.
O que , ento, que santifica e consagra essas foras? A justia, que opera seu equilbrio etc.

***

Amor prprio, princpio de justia:

Quanto mais belo me sinto, mais me respeito?
Quanto mais amo, mais temo desagradar e mais ainda me respeito; mas quanto mais me respeito, mais sou justo.

***

Julgam-se fortes por repetirem um lugar comum, to velho como o mundo, de que o amor o senhor dos homens
e dos deuses; que ele triunfa tanto sobre o heri quanto sobre o escravo, sobre o sbio e o ignorante, que sua potncia
irresistvel, fatal.
Ah, imbecil, h muitas outras fatalidades alm dessa: o que isso prova?
fatal que comais e bebais: razo para surrupiar vosso jantar na rvore do vizinho, em sua marmita ou na sua
adega? preciso trabalhar, ganhar vosso jantar e ganh-lo com probidade, e isso todos os dias!...
Sim, o amor se impe: mas no roubeis o bem de outro; submetei-vos s condies do amor normal, que so o
casamento e suas obrigaes.
Na ordem da natureza, o concubinato fraqueza, erro venial.
Mas cabe ao legislador proscrev-lo; assim como lhe cabe apropriar a terra... E certo que a tendncia da
civilizao vai nesse sentido.
 ***

Pela confuso das ideias e pela anarquia do entendimento, chegamos, na moral, dissoluo e prostituio.
Analogamente, pela prostituio e pela dissoluo dos costumes se chega ao caos intelectual: tudo isso est
ligado; tudo isso reciprocamente causa e efeito.
O homem de costumes dissolutos no tem princpios nem morais, nem religiosos, nem filosficos; ele se cria uma
razo segundo o modelo de sua conscincia. A lucidez do esprito com as trevas da conscincia so coisas
incompatveis.
A desordem traz a desordem; a ordem, pelo contrrio, chama a ordem.
Ambos travam impiedosamente entre si uma guerra: .
Fazei a luz nas inteligncias e elas retornaro aos bons costumes; fazei a luz nas conscincias, obrigai os coraes
a crer na justia, e logo eles recriaro teorias, uma doutrina, uma filosofia, uma cincia universal.
Por isso a mulher, cujos modos, os hbitos, o esprito ou os costumes vo no sentido contrrio das aptides de
seu sexo no tarda em perder, com todas as virtudes desse sexo, o senso moral e o senso comum. Ela volta a ser um
animal.

***

O povo francs um povo mulher.

Tem qualidades excelentes, superiores; amvel em sociedade, de concepo viva, de intuio fcil, simptico a
todos, fcil, socivel, nada avaro, sensvel beleza, disposto ao herosmo.
Ele produz gnios superiores, escritores, pensadores, artistas, inventores, cientistas, bem como mundanos.
Seguir sempre em frente, desde que veja o mundo caminhar, e jamais vai querer ficar para trs. Tem a ambio
de fazer em tudo melhor que os outros, e ai do governo que ele desconfie querer impedi-lo de fazer bem e de se
distinguir.
Com tudo isso, positivo que o francs, sempre disposto a criar e a se emocionar, a se revoltar e se emancipar,
como as mulheres, no tem o sentimento elevado da liberdade, da liberdade civil e poltica. No a compreende e
pouco se importa com ela, como as mulheres.
facilmente enganado por quem o lisonjeia, como a mulher.
Uma vez arrastado, ele se entrega com facilidade, chafurda na sua prostituio, como a mulher.
Precisa ser contido por um misto de carinhos e autoridade, como as crianas e as mulheres; a dignidade do
homem livre e o senso moral no lhe bastam: esses dons superiores so fracos, nele, como nas mulheres.
vaidoso como a mulher; crdulo com os charlates, como as mulheres. Como uma lei que o governo seja a
expresso da sociedade, acontece que o governo, na Frana, pertence s mediocridades, a gnios que nada tm de
viril, que usam barbas falsas.
A revoluo de 89 produziu alguns machos de verdade: a democracia no os quis, ela os maculou, renegou,
desonrou: - Mirabeau, Danton.
Mas adorou Robespierre...
A Frana jamais apreciou sinceramente Richelieu, Colbert nem Turgot; sempre preferiu a eles Fouquet, Louvois,
Necker.
Isso se v sobretudo nos clubes, nas profundezas dos partidos.
O jornal que tiver mais assinantes ser sempre o que estar abaixo do medocre.
A Revoluo francesa no o prprio da nao.
A nao resistiu a Turgot; interpretou mal Mirabeau; nunca entendeu nada de Montesquieu; no sabe o que seja o
sistema constitucional; desconfia dos homens de princpios; mas sempre demonstra ternura pelos homens de
sentimentos.
A nao, hoje est provado, esteve abaixo de sua revoluo.
 Ao fazer a Constituio do ano VIII, Bonaparte pde dizer que o povo francs no estava maduro para a liberdade:
no estava mais maduro em 1814, nem em 1830, nem em 1848; no parece estar mais maduro em 1860: jamais
amadurecer.
No pela considerao ou por efeito da maturidade que a Frana h de se tornar livre; ser porque, tendo a
Europa inteira se tornado livre e tendo as reformas econmicas se seguido, no ser possvel que a Frana deixe de
ser livre. E permanecer livre porque no haver mais nada que a possa impedir de ser livre; por si mesma, pela fora
do juzo, pela energia do carter, pela altivez de alma, senso do direito, religio da legalidade, a Frana jamais se
tornar livre. incapaz disso, sua democracia lho impede.

***

O culto do amor e da volpia o cncer da nao francesa.

***

O partido republicano favoreceu essa inclinao detestvel.

Jornais a cinco centavos, domingo. O povo empanturrado de romances: alvio da luxria em lugar de instruo!...
Nao acabada; que no tem mais misso, no tem mais papel, que inaugura a nova Babilnia com a msica de
seus 130 regimentos; que exibe fora, para todos os empregos; no a fora til, industriosa, virtuosa; mas a fora de
teatro, a fora brutal, militar, estril.

***

A relatrio do Sr. Delangle acerca da estatstica criminal na Frana, de 1851 a 1860; e o artigo da Revue
britannique belge, 10 nmero, servem para demonstrar, contrariamente s concluses do guarda dos selos, que a
moralidade pblica na Frana sofreu uma terrvel queda de dez anos para c.
A diminuio dos crimes contra a ordem, das bandidagens, do assassnio, de tudo o que supe certa energia; mas
aumento dos delitos baixos, covardes e vis:
Crimes contra os costumes, sobretudo contra crianas, e dos dois sexos;
Infanticdios;
Fornicao geral, adultrio (no processado): vida bomia;
Delitos contra a honra, falta de palavra, estelionato refinado, no previsto pela lei, desvio, agiotagem, jogo,
suborno, venalidade, traio, ingratido, concusso, falncia fraudulenta; abandono do trabalho etc.
H decadncia at no crime! Nao que faz lembrar a Itlia do sculo XVI.

***

Assim como ao culto do verdadeiro Deus se opunha a idolatria, no pensamento do monotesta judeu e cristo;
assim tambm justia, respeito do culto da humanidade, se ope a prostituio de ns mesmos.
A prostituio! o sacrifcio da dignidade humana ao egosmo, cupidez, ao orgulho, ao prazer, a todas as
redues inferiores. Na realidade, no nos prostitumos a outra pessoa; s nos prostitumos a ns mesmos.
O modo mais comum de prostituio a venalidade da mulher. Uma variedade a venalidade do talento e da
inteligncia; a venalidade poltica. Toda prostituio comea pela fornicao amorosa.
A glorificao do amor e da volpia, tal como a ensinam os romancistas, os dramaturgos, os poetas ligeiros,
excitao prostituio.
 Toda filosofia sensualista e carnal, prostituio:
Prostituio poltica;
Prostituio matrimonial;
Prostituio amorosa;
Prostituio vaidosa;
Tudo se resume ao gozo, cujo modo mais refinado, mais caro, mais universal, o eixo dos outros, em vista do qual
os outros no existem, sem o qual o resto no nada, a volpia.
Antigamente, talvez, no se cometiam muito menos erros. Mas grande a diferena em relao a hoje. Cedia-se
paixo, quando se cria no pudor; hoje no se tem pudor.

***

A essncia do pudor a negao do amor pelo amor.

***

Desde Jean-Jacques Rousseau, o amor retomou o predomnio sobre a justia, e vemos o que resulta da.

***

Errei ao falar bem demais das mulheres: fui ridculo.

***

Da pornocracia e da efeminao nos tempos modernos. Este contgio propaga-se em toda parte, tanto na Blgica
e na Alemanha, como na Frana. Limam-se as nacionalidades, elas se apagam polindo-se umas s outras.
A Frana foi embriagada de glria militar por Lus XIV, e de bijuteria.
Vinte anos depois da morte do grande rei, ela tinha perdido a lembrana de suas derrotas e de suas misrias.
Depois, ela se tornou libertina com Voltaire, Montesquieu, Diderot etc.
Depois, ela se tornou sentimental com Rousseau: a volpia combatida pela luxria.
De novo bria de militarismo, rapariga de caserna, sob Napoleo.
Tomada mais tarde pelo diletantismo, pelo industrialismo, pela bancocracia, pelo jacobinismo rasteiro.
medida que ia progredindo na depravao, suas faculdades viris foram debilitando-se.
Hoje, uma prostituta.
15 de junho de 1862. Assisti em Bruxelas ao espetculo do Parque; - representao dada por Ravel, artista do
Palais-Royal, ex-companheiro de Alcide Tousez e de Grassot.
Uma febre ardente; - Na casa de uma senhorinha; - A fazenda de Prime-Rose.
Essas trs peas podem servir para mostrar o desperdcio de sentimentos, de ideias, o fundo de luxria e de
obscenidade que hoje tomou conta dos autores. O que h de espantoso que o pblico no entende nada, apesar de
sua boa vontade na corrupo.
A primeira dessas peas, de um tal de Sr. Mlesville, uma satirase. o retrato de um homem de vinte e cinco
anos, apaixonado, ou melhor, vido de mulheres, e retido por uma timidez igual ao apetite sensual. Vemo-lo num
monlogo perptuo, ressaltado pelos incidentes mais ou menos burlescos da pea, mergulhado num sonho de lascvia
contnua, desesperar-se de sua covardia, exaltar-se, querer suicidar-se, odiar as mulheres, ador-las, enfim,
bestializado a ponto de cair num acesso de licantropia e de uivar (de amor) como um co!...
 Tudo isso incrustrado de palavras burlescas, equvocas, de cenas lascivas etc.
H uma censura na Frana!...
O autor chegou ao ponto de roar a promiscuidade dos dois sexos em duas cenas em que mostra trs moas
disfaradas de rapazes e que vm convidar seu vizinho; depois, essas mesmas moas, vestindo os trajes de seu sexo, e
que o apaixonado endoidecido continua a considerar serem homens, gabando-se de poder, ento, beij-las sem
problema!...
Na casa de uma senhorinha: costumes de submundo; a menos imoral das trs. Na fazenda: tentativa de
seduo de uma jovem fazendeira pelo prncipe de Gales, disfarado de aougueiro. Isso no nada. Mas a jovem
miss criada na casa de um fazendeiro, que a ama sem se dar conta disso, como uma irm, e, para dar boa vida a essa
irm, quer casar com uma esposa que faa o trabalho pesado da fazenda! Sempre a fraternidade unida ao amor.
O mnimo olhar lanado ao teatro moderno basta para mostrar que os autores mergulham na vida bomia; que ali
se esquecem da moral, da natureza e do amor; que, em suas peas, substituem sem escrpulos pelo esprito dessas
damas o esprito da sociedade que moldam com base em seu modelo, desempenhando, assim, a funo de proxenetas
e corruptores.
Os nomes mais obscenos, mais vis mal bastariam para dar uma ideia desses costumes.

***

Prostituio. Ela tende, diz B***, a se tornar universal. No se pode mais confiar em nenhuma mulher, em
nenhuma jovem. Aquelas a quem a fortuna tudo concede em abundncia e que a necessidade no leva a uma
galanteria mercenria nela se jogam por desocupao, curiosidade do vcio, inflamao dos sentidos e busca da
volpia.
Fala-se, em Spa, das incurses noturnas das moas durante a noite. L, as casas s se fecham com trinco.
Enquanto os papais e as mames dormem no quarto, cansados da roleta, a mocinha levanta, sai na ponta dos ps e
encontra o amante de um dia, que com ela passeia luz do luar, sobre as montanhas. o caso de lembrar este verso
de Juvenal:
... Nil in montibus actum?
Conta-me B*** que acabam de lhe oferecer, em sua casa, duas jovens por meios de listas, de quatorze a dezoito
anos. Voc quer morena ou loira, alta ou baixa, magra ou forte?... Tem escolha. Todo celibatrio ou vivo, rico,
amante do prazer, perseguido pelas alcoviteiras.
H volpia real? perguntei. No, tudo sem jeito, estupidez, necessidade urgente, ausncia completa, na
criatura, de prazer, de ternura, de arte. Carne completamente crua, e a vaidade canibal de faturar uma meninota. A
operria no pode mais viver de seu trabalho; coisa provada. Vamos prostituio, diz ela. A mulher vive de
privaes, o marido perde a coragem, aparecem as dvidas, os logros, para sustentar por um momento a aparncia de
elegncia. Vamos prostituio! dizem eles.
Veem-se moas por muito tempo puras, que se sacrificaram para sustentar os pais, para educar irmozinhos e
irmzinhas e que, sufocados por essa misria incurvel, se decidem um dia, para obter um leve alvio, a se entregar
por sua vez. Da parte delas, uma deciso heroica, mas que rarissimamente se adivinha, pois elas no o dizem.
Essas criaturas tornam-se inimigas ferozes do sexo masculino. Depois das primeiras relaes, vencida a vergonha,
elas se tornam as mais hbeis e as mais impiedosas especuladoras.
A prostituio, alis, a origem da inimizade entre o homem e a mulher, e, por consequncia da extino do
amor, da depravao dos sentidos, o princpio dos prazeres contra a natureza.
Segundo B***, que me disse ter sabido disso por um agente da polcia, haveria em Bruxelas entre 1.800 e 2.000
pessoas condenadas por esse tipo de costumes.
Um fato que indica a profundidade e a precocidade da corrupo da juventude que vemos alguns que se renem
em grupos de trs ou quatro para sustentar, com despesas compartilhadas, uma mulher. Tal comunidade o ltimo
grau de baixeza. Visitas solitrias a uma mulher pblica esto cem vezes acima disso.
 A concubinagem, ou amor livre, que seria melhor ainda chamar de casamento livre ou sujeito a revogao, torna-
se rarssima. Tendo a juventude perdido a vergonha e a delicadeza, no se deteve a por muito tempo. Preferem a
galinhagem, muito mais excitante e cara; a promiscuidade. a profisso da putinha, que hoje lota a Europa.
As celebridades do gnero, de que vimos cerca de cinquenta em Spa este vero (1859), no so de modo algum,
como se poderia crer, as mais notveis pela juventude e pela beleza. So todas mulheres entre vinte e trs e trinta
anos, que passaram da flor da juventude, com corpo j desgastado; mas que se tornaram especialistas e refinadas na
esbrnia e ilustradas pelas aventuras mais escandalosas, pelos homens que arruinaram, pelo jogo que jogam etc.
Quando o amor se extingue e os sentidos se debilitam, a vaidade e a curiosidade substituem-nos. Isso
compreensvel. Como o comum dos homens no consegue distinguir-se em nada, covarde demais para conquistar
pelo trabalho, pela probidade, pela distino, sem a qual a vida no nada, assinala-se, como os colegiais, pelo
barulho, pelos berros, pelas caretas, pelo jogo, pela esbrnia, pelos cavalos, roupas etc.
Isso me leva a outras ideias.
Todo homem pode distinguir-se por alguma coisa, o bastante para que o seu amor prprio seja satisfeito, sua
existncia honrada; trata-se apenas de querer. O trabalho, a aplicao, a constncia, o estudo, uma probidade
severa, a fidelidade nas amizades, tudo isso est ao alcance de todos, de todas as condies e, num sculo de
dissoluo, de uma certeza de bom sucesso infalvel. A distino seria, portanto, mais difcil de obter, diriam, numa
sociedade formada em grande maioria por gente de bem?... Ao que respondo: Tornemo-nos todos, primeiro, gente de
bem e gozaremos de algo melhor do que a distino; teremos a felicidade universal, a estima e a devoo recprocas, a
alta fraternidade. Seremos renovados.

***

Alguns jornais chegaram a prestar seus servios a correspondncia culpadas, em forma de anncios enigmticos.
Apontam-me o Office de publicit e Ltoile Belge.
Na Amrica, h muito poucos proprietrios de negras bonitinhas que no se transformem em proxenetas. A
negra, que, trabalhando nos campos, ganha s dois dlares por semana, consegue cinquenta com a prostituio.
Em Nova York, todos os vcios civilizados encontram amplamente com que se satisfazer.
Por toda a Europa, cafs concertos, bares cheios de mulheres (citam-se, entre outros, e se elogiam quanto a isso,
Anturpia, Roterd, Amsterd etc.)
Todo luxo degenera em luxria; toda grande riqueza degenera em abuso. Isto de princpio.

***

A leitura de um romance de amor e a visita casa de tolerncia que se segue, fazem mais mal que uma semana de
trabalho pesado.

***

Medonha depravao da domesticidade, por falta de pudor e religio. Consultem as mulheres; esto febris, em
estado de desolao. So anedotas, palavras tolas, sem-vergonhice a no acabar; uma falta de pudor arrazoada,
decidida, serena.
A domesticidade, a classe operria, mostram-nos o que a fmea do homem.

***

Quando a polcia, a crtica, os artistas, os escritores e os pais de famlia se mostrarem severos e decididos, ser o
fim da imoralidade.
A poca nada mais produz seno fotografias obscenas, estampas de putinhas: inter quas...
 ***

Tudo se prostituiu, at os antigos puritanos do jacobinismo. Juventude corrompida: nada a repreende na

conscincia: apstata da religio dos pais.

***

Convm organizar uma propaganda contra a dissoluo dos jovens e a insurgncia feminina. A primeira condio,
homens, para permanecerdes senhores saber comandar vossos sentidos e serdes continentes.

***

Mais vale uma perna de pau em casa que uma crinolina na pera.

***

preciso exterminar todas as ms naturezas e renovar o sexo, pela eliminao dos indivduos defeituosos, como
os ingleses refazem uma raa de bois e de porcos pela alimentao.

***

O que chamam de senhorita bem educada uma moa muito mal educada, uma mulher intil.

***

Convm estudar as raas e encontrar aquelas que produzem as melhores esposas, as mais teis donas de casa: a
flamenga, a sua, a inglesa, a russa etc. deste ponto de vista principalmente que se devem estudar os
cruzamentos.
Descartar sem d as criaturas insolentes, viciosas, preguiosas, feitas para o luxo, a toalete e o amor.

***

Direito da fora. Falais como cego das cores, por hbito, e em virtude de preconceitos, como as crianas, as
mulheres e tudo o que no reflete. Esse direito o mais antigo e, na prtica, o mais fundamental; fora dele, nada!
todas as naes so foradas a exerc-lo e faz-lo respeitar nelas, sob pena de perecer.
Mulher, esprito forte, mpia, irreligiosa: at de dar repulsa pela filosofia. Sabeis, pois, que ainda no
substitumos esse sentimento profundo de moral interior que chamavam de sentimento religioso, que dava um
carter to alto ao homem, mulher e famlia. Miservel, que credes que isso possa ser substitudo pela crtica e
por frases.
O que colocamos no lugar da Igreja o espetculo, a pera, o Vaudeville ou o Hipdromo? O espetculo nada
mais do que uma excitao ao prazer e volpia; um meio de agitao, no mximo. De moral impossvel.
preciso que voltemos a ter algo como um culto da moral. Podemos, apenas com as foras do esprito, dar uma
teoria, definir o direito, formular as suas aplicaes; dizer coisas belssimas. Mas encher com isso o corao, a alma;
fazer disso uma poesia, uma publicao, uma santa alegria? Nunca! Precisamos de outra coisa.
 Convm retornar aqui s fontes, buscar o divino, tornarmos a mergulhar numa venerao que nos seja, ao mesmo
tempo, uma felicidade. Buscamos algo de mstico, que, no entanto, no choque a razo, precisamente aquilo que
gostariam de fazer, com o cristianismo, os crentes concordatrios.
Quanto a mim, julguei que fosse preciso tornar a subir, ou descer, at as camadas mais profundas da histria.
A razo pura e filosfica j no basta, nem sequer aos raciocinadores e aos filsofos. Da tantas apostasias
razo.

***

No podemos contentar-nos com o protestantismo: est to morto quanto o resto.

Desmo, magia, mesas giratrias, espritos percucientes; no, eles no sabem mais a respeito do que ns.
Paganismo, no, menos ainda; puerilidade.
preciso retornar para alm da instituio dos sacrifcios.
No vejo seno a famlia que nos possa interessar ao mesmo tempo pelo esprito e pelo corao, encher-nos de
amor, de respeito, de recolhimento; dar-nos a dignidade, a calma piedade, o sentimento moral profundo que
antigamente o cristo sentia ao sair da comunho.
um patriarcado ou patriciado novo, a que gostaria de convidar todos os homens.
Encontro ali uma autoridade suficiente para o homem, alto respeito de si mesmo; - dignidade para a mulher, e
modstia; e em todo esse conjunto algo de misterioso, de divino, que em nada contradiz a razo, mas ao mesmo
tempo sempre a ultrapassa.

***

A justia, por mais que a expliquemos, permanece sempre, no fundo, um mistrio, como a vida, o amor conjugal, o
amor transformado pelo direito, que expulsou o cio e o ideal; mistrio! a mulher misteriosa, como a gerao e a
beleza.
Estabeleamos sobre este fundamento a justia inflexvel, a moral austera, a inviolabilidade do livre arbtrio, o
zelo pela verdade, pela cincia, pela igualdade, pelo pudor; reservemos dias e lugares de encontro para as famlias:
teremos uma religio.
Perdemos o hbito do recolhimento no sabemos mais viver em ns mesmos, ser felizes com a nossa
conscincia, como o crente o com seu deus, que no seno a voz do seu corao e da sua conscincia... Fugimos de
ns mesmos; precisamos estar continuamente uns na casa dos outros; nossa existncia uma confuso. Nada de
religio domstica. O pai e a me acabam aborrecendo-se um do outro: mais que isso, aborrecem-se em comum, como
gente sem conscincia e sem moral: antigamente, no domingo, iam passar uma hora na igreja, e o dia inteiro era bom
e feliz. Agora precisam de bailes, de noitadas, de espetculos, de tontura. S encontram a paz no trabalho, na dor!
E cremos remediar o mal descoroando o homem, emancipando a mulher; tornado os esposos associados,
concubinos, scios, acionistas de uma empresa de progenitura!
Um homem degradado; uma mulher insolente: que vida!

***

Suprimam a liberdade individual, e no haver mais sociedade.

Suprimam o casamento, a autoridade paterna, a famlia; no haver mais sociedade, mais cidade, mais nao.
Uma ordem factcia, sancionada pela fora.
Enfraqueam a base social, pela diminuio da liberdade e pela desnaturao da famlia, e enfraquecero o lao
social.
 Hoje sabemos estar, ou cremos estar, em progresso? Tendemos a uma ordem de coisas superior, onde a paz ser
perptua, o trabalho solidrio, o bem-estar mais bem repartido, a virtude geral. possvel acreditar que se chegue a
isso pela runa do respeito conjugal?
Querem demolir o homem?

***

- Tempos h em que a queda do senso moral passa dos indivduos s massas: o mundo testemunha disso desde
1848. Era grande a corrupo desde o Diretrio, mas permanecia mais privada que pblica. Houve, de repente, uma
exploso; a massa corrompe-se e reage sobre o resto. Onde vai parar essa dissoluo? No se sabe.

***

Uma nao em dissoluo como um corpo atingido pela gangrena: parece que s o dedo foi atacado, e o
cirurgio corta o p. Seis meses mais tarde, a gangrena reaparece na perna, preciso cortar a coxa; por fim, ela
aparece no ventre e o fim.

***

H um princpio de vida vegetativa.

H um princpio de vida animal.
H um princpio de vida social.
Esse princpio manifesta-se pela religio, pela justia, pela poltica, pela poesia, pela literatura, pela arte, pela
famlia, pelo trabalho e pelos costumes.

***

Pornocracia e Imprio - Abolio das liberdades comunais e da vida provincial: Abolio do matrimnio e da
famlia.
No mais individualidades: Chega-se a isso tambm pela transformao do matrimnio em concubinato, por amor
livre e promiscuidade, e pela onipotncia do Estado.
A posse vigorosamente atacada: Projeto de lei de sucesso; no mais paternidade.
Horror do lar por parte da mulher; horror da profisso por parte do homem; desenvolvimento da funcionomania.
Quanto ao domiclio: htel garni[12], cidades operrias; quanto ao homem: um emprego, um espao.
Os Napolees, louvados por terem castrado o pas ao suprimirem os direitos e as liberdades pblicas; a
pornocracia consumar a obra, castrando os maridos pela substituio do casamento pelo concubinato.
Napoleo III, chefe do Estado, das liberdades e das propriedades, dos cargos, dos direitos; o Sr. Enfantin, com sua
concubina, chefe dos lares, confessor dos maridos etc.; um imperador, um pontfice.
No mais doutrinas, ideias, teorias, sistema. Abaixo a razo, viva a improvisao; viva a arbitrariedade! Tomam o
pulso da opinio; excitam-na; imprimem-lhe uma direo; e, ento, vox populi, vox Dei.

***

De um lado e de outro se organiza a guerra famlia e individualidade.

No se quer mais nem casamento, nem direito.
Tende-se a uma prostituio geral. muito claro.
 Provam-no as confisses explcitas, as teorias das mulheres-autoras.
O AMOR PELO AMOR, eis a divisa delas...
Ora, o amor pelo amor exclui o casamento, as responsabilidades dos filhos; quer a galinhagem; portanto a
PROSTITUIO. Eis onde estamos...
Todas as ideias esto ligadas.
Quem quer a destruio do casamento, a emancipao da mulher, quer a runa do direito e da liberdade; vira
sodomia.
Tudo isso bem ntido, bem claro.

***

A personalidade, nula num concubinato compreendido em p de igualdade geral.

Na sociedade de comrcio, o scio mais forte arrasta o outro; se forem iguais, incomodidade; ento, na maioria
das vezes, separao, a menos que das duas partes a personalidade seja muito fraca.
Ou ento, os poderes so divididos, e cada qual cria para si um pequeno reino.
O verdadeiro marido, PATER FAMILIAS, o homem mais forte. Num estado composto por verdadeiros chefes de
famlia, no h tirania.
Hoje, quid? Os pais deram o exemplo de covardia aos filhos, e os filhos os desprezam.
Se a personalidade tiver de ser compartilhada, rapaz, no cases.
No h pior surdo que o que no quer ouvir.
Quando escrevi esta frase: Cortess ou donas de casa, no h meio termo, e esta outra, de preferncia a ver
emancipada a mulher, como querem alguns, eu preferiria coloc-la em recluso.
claro que falei da mulher libertina. Falei como Branca de Castela: Antes meu filho morto que culpado!
Antes minha filha morta que desonrada!

***

Na mais encantadora e mais virtuosa mulher, h dissimulao. Isto , h o animal feroz. , definitivamente, um
animal domado, que por instantes volta ao seu instinto. A mesma coisa no se pode dizer, no mesmo grau, do homem.
O homem, com sua fora, sua vontade, sua coragem, sua inteligncia, tornando a cair cotidianamente nas ciladas
amorosas da mulher, jamais conseguiria dom-la e tornar-se senhor dela se no fosse ajudado pelas doenas e
debilidades que dominam essa leoa: gravidez, partos, lactaes e, depois, todos os males que se seguem disso e
permitem ao homem, afastando-o do leito comum, retomar flego e tornar-se de novo ele mesmo, ao passo que a
mulher, derrubada pelo sofrimento, obrigada a curvar-se e humilhar-se: eis a a fonte da paz domstica.
O que digo aqui faz parte da histria natural: tomo a mulher na sua natureza, no em seu estado aperfeioado.
Dissimula a educao esses vcios, abranda essa fria; a domesticao prolongada, a gerao, o regime vo aos poucos
mudando essa fera. Mas preciso saber o que ela por natureza, se quisermos govern-la.
A mulher, com o avano da idade, vai piorando.
Convm que o homem, em suas relaes com ela, saiba faz-la sentir que ele para ela, no s um amante, mas
um pai, um chefe, um senhor: sobretudo um senhor!
No tirou Michelet de suas observaes sobre o estado habitualmente doentio da mulher todas as consequncias:
esse estado tem um fim providencial, o repouso do homem e a submisso da mulher. Compreendeu isso o selvagem:
da besta feroz, sua fmea, fez uma besta de carga; a mulher que trabalha entre os brbaros. A mulher no arado,
enquanto os homens cruzam os braos. Mais tarde, o homem, por sua vez, trabalhar por ela; mas ento o trabalho,
cada vez mais fora do alcance da mulher, far com que ela sinta a sua inferioridade e a subordinar ao marido.
Ele ganhar quatro francos por dia; ela, um franco; pela mui simples razo de que ele faz um trabalho quatro
vezes maior e de melhor qualidade que o dela.
 ***

Lembra-te, rapaz, que os beijos que te do so contados; que so vnculos de que te carregas e que trs dias de
quaresma bastam para fazer da mulher, sem que o percebas, de uma doce namorada uma tirana.

***

Na mulher, a violncia est na razo direta da volpia que ela sente. O amor e seus jogos no a amansam, pelo
contrrio. Por isso, o esposo e a esposa nunca esto to perto de brigar do que quando trocam carinhos: Espere s
at que a mulher esteja farta e o marido satisfeito. o instante em que a discrdia toma conta deles, revelando de
repente o gnio egosta, pessoal, imperioso, o carter spero, a brutalidade de corao, em suma, a ferocidade da
mulher. Como j disseram: uma gata.
A mulher solicita, irrita, provoca o homem; ela lhe causa repugnncia e o aborrece: mais, mais, mais!

***

Enganou-se Rousseau ao recomendar mulher casada ser prudente e discreta no comrcio com o marido. Jamais
mulher alguma dir: Chega! Cabe ao homem tomar para si o conselho e no se prodigar. Por certo, a mulher
pudica, reservada, que se recusa por ternura, por previdncia, por respeito ao marido e a si mesma, essa mulher um
ideal divino; mas no uma realidade. A realidade o exato contrrio. Cabe ao homem conter-se e ser sempre
digno, severo; seno sua mulher, conhecedora de sua fraqueza, caoar dele e o devorar.

***

A mulher um lindo animal, mas um animal. vida de beijos como a cabra de sal.

***

Por que no dizer a verdade tal como ela e como todos a pensamos, sobre o sexo e a sua influncia? Viveremos
sempre no romance? Cai bem ao escritor, ao moralista, cultivar a galanteria, prestar sobre o belo sexo um falso
testemunho, que, induzindo o rapaz em erro, lhe prepara amargas decepes e instala a discrdia na famlia?... Isso
honrar a ela? Como a mulher domada por sua fraqueza, sua impercia e todos os seus incmodos, preciso que ela
seja conservada modesta pela declarao autntica de seu ser e de suas tendncias. Afinal, ela no deve temer o
abandono, no deve temer no ser amada; deve, antes, temer ser amada tola e excessivamente.
Sinta ela, nas carcias mais ntimas do amante, do marido, que no est diante de um otrio nem de um
desajeitado. Pois ouso afirmar que, seja qual for o despeito ou o favor que estas revelaes possam causar nas
mulheres, elas so to singularmente constitudas, que, embora reconhecendo o ceticismo e, se preciso for, a energia
de seu cnjuge, elas, no fundo, no se chateiam muito com isso; elas se chateariam se fosse o contrrio.
A mulher no odeia ser um pouco violentada, ou at violada. Grande hipocrisia dos romancistas de ambos os
sexos, ao pintarem, na noite de npcias, a brutalidade de um homem e a inocncia da jovem virgem que lhe dada. De
cada cem casamentos, em noventa o marido que o boboca.

***

No h egosmo como o egosmo feminino: melado, afilado, refinado como um dardo mergulhado no leo; um
egosmo de artista. Elas sabem disso, e o dissimulam; mas procura bem que o encontrars.
 ***

Isso histria natural. Encontrei na vida algumas boas criaturas. Combinando-se com a estima o amor que elas
no deixam de inspirar, quando jovens, eu as estimei de corao. Eram pessoas que a educao, a religio, uma longa
cultura haviam transformado, mais ou menos como esses animais que se transformam pelo semeado e pelo regime.
Em criaturas assim renovadas podemos, at certo ponto, confiar; todavia, prudente dormir de um olho s. Como as
raas de que falo, abandonadas a si mesmas, retornam a seu tipo, assim tambm a mulher bem educada.
Parte da virtude feminina vem da ferocidade. a fmea, vida do macho, mas que o teme por ser mais forte que
ela e usa as garras antes de se entregar.
Numa poca de virtude familiar e de alta moralidade pblica, essas coisas no so percebidas. A mulher a
guardi das virtudes por ela representadas. Tal crtica seria, ento, um escndalo. Por isso,
compreendo maravilhosamente bem que tenham reclamado de certas stiras dos Padres antigos e dos moralistas.
Mas, nas pocas de decadncia, em que as mulheres, seguindo a torrente dos homens, retornam sua natureza
bestial, cada qual pode julgar por si mesmo a exatido do retrato. Ora, quando os Padres da Igreja bradavam contra o
sexo, tinham diante dos olhos modelos como aqueles que temos nossa frente hoje. Tomai a mulher do serralho e a
mulher livre: a mesma coisa.

***

Ah! Falei bem demais da mulher! Lamento-o, mas no me retrato: pintei a mulher ideal; sempre ideal, quando
no m, a mulher. Mas pintei tambm a mulher normal. E estamos abaixo da norma.

***

Tratar de condenar o que escrevi sobre a beleza das mulheres.

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[1] Barthlemy Prosper Enfantin, vulgo pre Enfantin (1796-1864), empresrio francs e chefe da seita saint-
simoniana aps a morte de Saint-Simon.
[2] Mulheres autorizadas a seguir o exrcito para venderem aos soldados alimentos e bebidas.
[3] Por dentro e sob a pele, em latim. De um verso de Prsio.
[4] Literalmente, meia azul. Pejorativo para mulher intelectual.
[5] Cf. tambm Teoria do Imposto, ou equilbrio da liberdade individual e da liberdade poltica. (nota do editor)
 [6] Autnoma e com uso da razo.
[7] Professores e professoras de jardim da infncia no sistema de Charles Fourier.
[8] Cerveja belga com acar cndi.
[9] Promessa intil. A expresso tem origem no bilhete que o marqus de La Chtre, antes de partir para o
exrcito, exigiu que sua amante, a clebre Ninon de Lenclos, lhe escrevesse, prometendo fidelidade. Foi a prpria
Ninon que usou a expresso, logo depois da primeira de uma longa srie de infidelidades.
[10] Honor de Balzac.
[11] Charles de Bernard.
[12] Estabelecimento pblico em que os viajantes encontravam quartos mobiliados para alugar sob a vigilncia
da autoridade.