AMRICA LATINA Y EL CARIBE EN SU PROPIO CUENTO.

UNA PERSPECTIVA
DE FUTURO PARA LA REGIN LATINOAMERICANA

Vitor Hugo Mendes mendesvh@terra.com.br

Universidade Pontificia de Salamanca - Espanha
GT: 10 Educao superior e temticas em perspectiva decolonial

RESUMO
El presente ensayo trata de retomar hechos que en general componen la narrativa histrica de Amrica
Latina y El Caribe. Siguiendo de manera breve este itinerario, al caracterizar algunos aspectos
dinamizadores de esa historia, acenta la importancia de rescatar la memoria de lucha y resistencia de
los pueblos latinoamericanos. La exposicin -parte de uno proceso investigativo que aun est en
curso- se detiene en resaltar los aportes de J. C. Scannone, que desarrolla una lectura histrico-cultural
de Amrica Latina. A partir de la categora de mestizaje cultural, el autor argentino se aplica en
desarrollar y proponer una racionalidad sapiencial como caracterstica fundamental de los pueblos
latinoamericanos. Al rebuscar lo propio de lo latinoamericano el autor inaugura un nuevo lugar
hermenutico. Este horizonte permite comprender la compleja realidad -histrica, sociocultural,
educativa, etc.- de Amrica Latina y El Caribe, y de ella aportar en un dilogo intercultural.

PALAVRAS
Amrica Latina y El Caribe Memoria de los pueblos latinoamericanos Lugar
hermenutico Racionalidad sapiencial Dilogo intercultural

Introduccin
Hace poco ms de 5 siglos, la descubierta del nuevo mundo haba provocado una
profunda alteracin en la conformacin del mundo conocido. Este alargamiento de las
fronteras y de las lneas demarcadoras del espacio geogrfico mundial trajo tambin
innmeros debates y enfrentamientos. La nueva extensin territorial comprenda un enorme
continente de tierras, pueblos, culturas y riquezas (Cf. MENDES, 2013, p. 255-256).
El impacto de aquel acontecimiento inusitado, a lo largo de los siglos, fue sumando
diferentes consecuencias sea para los nativos sea para los conquistadores y de modo
incontestable para la historia del nuevo mundo. En aquellas circunstancias irrumpi un
disputado campo de intereses permeado de conflictos y batallas con vistas a garantizar la
posesin de la nuevas tierras, tutelar el derecho de las gentes y disfrutar de los recursos
naturales y laborales abundantemente disponibles. De toda manera la llegada en el Continente
Americano signific un evento de grande magnitud histrica. Un hecho que transform de
manera efectiva e irreversible el orbe terrestre y de ese modo el orden poltico-econmico y
socio-cultural que haba desarrollado el acreditado viejo mundo (Cf. DUSSEL, 1992; 2015).
1
 Esa historia que conecta las tierras allende los mares -aunque bastante inventariada,
discutida y comentada- no deja de tener su inters siempre renovado (Cf. SVAMPA, 2016, p.
17-20). Asimismo Amrica sigue siendo un mundo aun por manifestarse en su propio cuento,
diversidad geogrfica, tnica, cultural, religiosa. Quiz este reto encuentre una particular
urgencia cuando se refiera especficamente a Amrica Latina y El Caribe cada vez ms
reconocida como realidad pluricultural y multitnica (Cf. MENDES, 2016). Sin lugar a dudas,
el intercambio de las culturas iberoamericanas delimit un particular desafo en la
conformacin del mundo occidental.
Extensiones obligatorias y dependientes de la preeminente modernidad occidental, el
proceso Iberoamericano constituy parte considerable del escenario histrico que dieron
vigencia a los afanes civilizatorios europeos. En este proceso intervinieron de forma destacada
las fuerzas del imperio y los agentes de la religin. Cuanto ms el destinatario de la
mentalidad colonizadora se fue modelando al universo cultural-religioso que vena desde
afuera -y se impona sin alternativas en sus doctrinas, ritos y prcticas- tanto ms se
entremezclaba los distintos elementos de un conflictivo encuentro intercultural. Lo originario
salvaje -indgena, afro, mestizo- demandaba nuevos desafos, generaba cuestionamientos y
problemas a los intereses poltico-religiosos reinantes.
Aunque sometida al podero controlador de las metrpolis ibricas, la situacin de los
pueblos Amerindios fue logrando encontrar voces disonantes en el mbito de la Cristiandad
ibrica. El levante en defensa de la dignidad y de los derechos de los autctonos -silenciados
en este proceso de poseer tierras, dominar los pueblos y evangelizar- daba inicio a un embate
aun inconcluso en trminos de salvaguardar un futuro promisor para los pueblos originarios.
La conocida intervencin de Bartolom de Las Casas -y de otros ms, defensores de los
indgenas, as como las iniciativas de Pedro Claver, en favor de los negros esclavizados-
resuenan la reluctancia de aquellas minoras que, contrarios al desmando vigente en estas
tierras, trataban de contener los excesos de los colonizadores (GUTIRREZ, 1993).
A lo largo de siglos iniciativas diversas movilizaran esa inconformidad -con el orden
arbitrariamente establecido- buscando vencer las condiciones de miseria, sufrimientos e
injusticia. Revueltas, luchas y revoluciones son algunos de los hechos que lograron engendrar
procesos de independencia que definitivamente se impusieron en el siglo XIX. Estos
movimientos -profundamente plurales en sus organizaciones, ideologas y proyectos-
promovieron un periodo intenso de bsqueda por autonoma, unidad e identidad nacional y

2
regional. Amrica Latina y El Caribe reaccionaba con valenta y lucha en bsqueda de asumir
la conduccin de su propia historia.
Movidos por la utopa de libertad e integracin -la Patria Grande de Bolvar y de los
Liberadores- reiterados empujes sirvi para estimular un transcurso histrico comn para las
naciones iberoamericanas. No obstante, los procesos devenidos de la independencia se
instalaran mediante condiciones de compleja ambigedad. Adems de la progresiva
fragmentacin -en diferentes naciones- los intereses oligrquicos y conservadores no tardaron
en traicionar las grandes mayoras populares.
Recin se ha cumplido los bicentenarios de la independencia y Amrica Latina sigue
buscando encontrar cabida en los parmetros de una sociedad planetaria siempre ms
globalizada (Cf. MENDES, 2016). Este conjunto humano entramado de diversidades y
diferencias trata de arreglarse con su historia reciente de repblica, democracia,
modernizacin y desarrollo, tambin con los retrocesos autoritarios y antidemocrticos, y en
todos los casos, con las exigencias siempre cambiantes del orden mundial capitalista y
neoliberal. Asimismo subsisten las memorables tradiciones ancestrales de los pueblos
originarios, las costumbres de las culturas afroamericanas y la constancia solidaria de una
inmensa multitud de empobrecidos. Reflexionar esta historia de lucha y resistencia en el
actual contexto regional puede significar una perspectiva de futuro para las culturas
latinoamericanas.

El desafo de rescatar la memoria de los pueblos latinoamericanos

Si consideramos este panegrico como itinerario-recordatorio de un largo caminar,
aunque la brevedad, ya estamos ejercitando la tarea. Sin nimo de exagero, profundizar
Amrica Latina y El Caribe y rescatar la memoria de los pueblos latinoamericanos constituye
un programa insoslayable en nuestro tiempo, una bsqueda que todava aun requiere atencin.
Asimismo tratase de un proceso cada vez ms factible. Se puede decir que comparte de un
renovado inventario histrico que se fortalece en promover aquellas otras cosmovisiones que,
otrora sometidas a la mirada colonizadora -eurocntrica y occidental-, estuvieron impedidas
tanto de manifestarse cuanto de desarrollarse en su propia originalidad (Cf. SANTOS, 2011).
De esa manera, rescatar las historias -pasadas y presentes- de los pueblos y naciones
latinoamericanas constituye un reto de fundamental importancia. Este proyecto se hace aun
ms urgente y necesario tanto ms est implicado, de manera afirmativa, vislumbrar un
destino histrico comn. En este sentido -parece configurar un hecho cada vez ms depurado-

3
se hace notar el gran esfuerzo de historiadores, cientficos sociales, educadores, telogos,
filsofos y muchos ms, involucrados en rebuscar, compilar y registrar esa larga tradicin de
pueblos, culturas, etnias, religiones, etc.
Este repertorio variopinto ha providenciado una fecunda y destacada bibliografa que
apunta para nuevos desarrollos (Cf. ANSALDI; GIORDANO, 2016). Pero no solo eso. La
creciente compilacin de datos e informaciones, los distintos anlisis y los diferentes planteos
terico-metodolgicos muestran lo inconmensurable de esa indispensable tarea. Quiz todas
esas iniciativas comparten de un lugar comn: Amrica Latina sigue siendo una realidad
desconocida -a lo mejor- un continente por ser descubierto en su propio cuento.
Es verdad que repatriar la propia memoria constituye un enorme y permanente
desafo, tal vez un aprendizaje emergente que -paradjicamente- suele eludir el caos en medio
a una perturbada contemporaneidad decididamente ms globalizada. De esa manera, rebuscar
los orgenes de esa historia y reflexionar sus desdoblamientos -en las circunstancias actuales-
resulta en un ejercicio indispensable a una necesaria interculturalidad. Asimismo no se trata
de un emprendimiento fcil pues se amontona un elenco de muchos aspectos -internos y
externos- que dificultan el acceso a la historia latinoamericana y debilitan la fuerza propia de
una hermenutica regional (Cf. SVAMPA, 2016, p. 14). En eso somos remitidos a las
entraas convulsionadas y ambivalentes de los mismos procesos que se busca elucidar y
discernir.
Teniendo en cuenta todo eso -que por s mismo ya justifica la investigacin- y tratando
de identificar una, entre otras perspectivas que hace parte de nuestros estudios, vamos
rebuscar algunos cuantos aspectos que, dada su relevancia, de manera prospectiva, tratan de
pensar lo propio de Amrica Latina y El Caribe. En esa perspectiva inaugurase un nuevo
lugar hermenutico, horizonte que permite comprender y expandir la compleja realidad -
histrica, sociocultural, educativa, etc.- de Amrica Latina y El Caribe, por supuesto un
aspecto importante como parte de un dilogo intercultural.

Amrica Latina como lugar hermenutico

J. C. Scannone1, un reconocido filsofo2 -que tambin se desempea con desenvoltura
en el mbito teolgico- puede ser considerado en la actualidad uno de los pensadores

1
Argentino de nacimiento y Jesuita por consagracin, Scannone (1931) representa -como pocos, al lado de G.
Gutirrez y Enrique Dussel- un testimonio elocuente de la memoria viva de la filosofa y la teologa de la
liberacin latinoamericana. Realiz su doctorado en filosofa (1964-1967), en Munich, con una tesis sobre M.
Blondel. Desde la facultad de Filosofa de San Miguel, Buenos Aires, donde reside, ha mantenido innmeros
4
argentinos de mayor relevo internacional dada su fecundidad terica, rigor argumentativo y
originalidad. La importancia de su obra tiene una doble raz. De un lado la solidez terico-
sistemtica de su formacin jesutica, estimulada sobre todo por su experiencia en la
universidad europea, de otro su insercin originaria y profundamente interesada en ahondar lo
proprio del contexto y realidad latinoamericanos. Por esas vas el filsofo-telogo fue
deslindando un itinerario propio de investigacin a fin de evidenciar y proponer una
hermenutica de la historia y de la cultura latinoamericanas (OLIVEIRA, 1994, p. 394) y,
desde all un nuevo lugar hermenutico como fundamento de un pensar inculturado.
Considerando este horizonte como perspectiva de comprensin de los acontecimientos
que involucraron la Patria Grande, Scannone afirma que en Amrica Latina tuvo lugar un
hecho distintivo: all se dio un fecundo mestizage cultural, de modo que su nombre de
Amrica Latina representa una realidad nueva, hija de la Amerindia y de la latinidad ibrica
(SCANNONE, 2011b, p. 27). Diferentemente del matiz mayormente negativo que acompaa
algunos anlisis de la conformacin histrica de Amrica Latina, Scannone trata de discernir
los elementos caractersticos, de valoracin afirmativa y efectiva del mestizaje racial-cultural
que -de modo determinante- se impuso en el estilo latinoamericano.
Tratando de ajustarse por el sentido ms ntegro e integral de la religiosidad entraada
en la vida de los pueblos, en lo que designa como humanismo social abierto a la
trascendencia, se encuentra el corazn tico-antropolgico de la praxis cultural (Cf.
SCANNONE, 2011b, p. 195-196) de los pueblos latinoamericanos. Engendrado por ese
complejo proceso de intercambios sociocultural, en lo fundamental el ethos cultural se abre a
un autentico sentido de Dios enmarcando las ms diversas realizaciones y aspiraciones
populares (SCANNONE, 2011b, p. 208).
A partir de eses trazos que van dibujando una hermenutica que interacciona
apropindose de la realidad histrico-cultural latinoamericana, en igual medida el filsofo
sigue distinguiendo y discutiendo aquello que en otros diferentes planteamientos, tratan de
confrontar la situacin de Amrica Latina. Para ser efectivo -siempre atento que su reflexin
pueda discernir tambin su punto de vista- el eje central con que se ocupa -sea en el mbito
epistemolgico sea en el nivel de las praxis- trata de explicitar la originariedad y

contactos de trabajo y colaboracin con distintas universidades y grupos de pensadores. Sobre el autor cf.:
SCANNONE, 2011a, p. XXXIV-LIV.
2
Scannone es un filsofo perteneciente al ncleo fundador del movimiento llamado filosofa de la liberacin.
Desde los inicios, como filsofo realiz -y continua hacindolo en la actualidad- grandes aportes a la
epistemologa de la teologa de la liberacin en general y, especialmente, de la vertiente argentina de la teologa
de la liberacin (FRESIA, 2011, p. IX). Cf. tambin: SCANNONE, 1990; OLIVEIRA, 1996, p. 389-415).
5
originalidad de nuestro ser y nuestra experiencia histrico popular (SCANNONE, 2011a, p.
133). Esto que le sirve de balance normativo -y que trata de seguir con determinacin-
posicion crticamente su interlocucin frente a perspectivas que histricamente se delinearon
-segn comprende el autor- distndose de una real identificacin con lo propio de los pueblos
latinoamericanos. Por eso fueron propuestas que, condicionadas por esa contrariedad, no se
desempearon como realmente liberadoras para Amrica Latina.
Quiz el aspecto ms radical de su crtica -a lo que considera tanto problemtico
cuanto insuficiente en el abordaje de lo latinoamericano- puede ser teido desde la propia
experiencia patria. En la contraposicin ensayada por Domingos Sarmiento, oponiendo
deliberadamente la civilizacin -mensurada por la cultura iluminista de cohorte europeo y
norteamericano- a la dicha barbarie -representada por las mayoras populares- determinase la
condicin-lugar de cualquiera manifestacin de lo popular. Se le cierra -cuando no se lo
niega- el acceso o reconocimiento a su legtima expresin y activa participacin en la ms
genuina tradicin latinoamericana, aquella oriunda de su mestizaje histrico-cultural. En todas
las formas de representacin socio-cultural -y frmulas polticas- la asuncin latinoamericana
al mundo dicho civilizado haba implicado renunciar a su real idiosincrasia sometida a
modos devenidos desde afuera.
En base a este contexto -contemporizando su reflexin- Scannone hizo prolongar el
alcance de su anlisis a los proyectos histricos que -debatiendo Amrica Latina, la
dependencia, la modernizacin y la liberacin- emergieron en la segunda mitad del siglo
pasado, desdoblndose en actualizaciones y/o consecuencias que siguen repercutiendo hasta
hoy. Grosso modo su consideracin trat de sopesar los presupuestos tericos ontolgicos,
antropolgicos y cientficos que -movindose en los postulados iluministas y cientificistas de
la modernidad- daban poca atencin a una nueva circunstancia critica que estaba operando
desde la situacin latinoamericana de posmodernidad dependiente (SCANNONE, 2011a,
p.131).
Su ponderacin sola reflexionar estas cuestiones precavindose en alertar del peligro
de una hermenutica simplificada -insuficiente o quizs menos crtica- generar nuevas
dependencias de orden ontolgico-epistemolgica y, por consiguiente, en la praxis de los
pueblos latinoamericanos. En suma, el filsofo se detuvo en confrontar aquellos elementos
que -impulsando tendencias conservadoras, progresistas o revolucionarias- reproducan la
problemtica modernizacin -econmica y cultural- conducindose exclusivamente por los
alcances y propsitos de la razn de cohorte iluminista. Este paradigma que -para bien y para

6
mal- representaba los anhelos ms elevados de civilizacin consegua imponerse de tal
modo que, todo lo dems de esta Amrica profunda (Cf. KUSCH, 2012), popular y
desconocida, permaneca sin relevancia a los proyectos de desarrollo y emancipacin.
Adems de eso, para Scannone el nodo principal en pugna es que estos proyectos aun
los que son crticos, no logran zafarse en su pensamiento y praxis, de la relacin sujeto-objeto,
que caracteriza al pensamiento y a la praxis de la modernidad. Desde esta perspectiva puede
decir que el problema, por lo tanto, consiste en cmo romper la relacin de dominacin, y no
solo invertirla o absolutizarla tal como se mostraba implcito en los procesos en curso
(SCANNONE, 2011b, p. 148). Retomando el mismo itinerario de lucha y participacin -pero
interactuando con otros recursos tericos- el filsofo recalca los aspectos crticos que
provenan de perspectivas que -enfrentndose en superar el potencial explicativo y liberador
de la ontologa dialctica hegeliano-marxista- ya se movan bajo el influjo de nuevos enfoques
epistemolgicos y metodolgicos, entre otros, los que emergieron del dilogo con la alteridad
(Levinas) y aquellos que se dieron mediante los avances que trajera el giro lingstico-
hermenutico.
Aunque en estos caminos las cosas puedan presentarse de este modo -a decir, en una
reformulacin transformadora- para desenvolver de manera comprensiva una alternativa -que
de hecho pudiera dar paso a lo efectivamente latinoamericano- fue necesario poner en accin
un hbil programa terico-metodolgico. Un empresa que a lo largo de su desarrollo -con la
ventaja de seguir siendo revisada por el mismo autor3- no deja de realzar el largo e incansable
discernimiento llevado a cabo -por el jesuita- a fin de dar coherencia y consecuencia a su
elaboracin terico-filosfica y teolgica.
Tematizando una perspectiva radicalmente inculturada en la realidad regional -sin
perder de vista el universal situado de esa experiencia- el proceso a que se aplica Scannone
trata de profundizar la alteridad propia de la sabidura popular latinoamericana -experiencia
histrica, memoria, cultura, religiosidad, smbolos, etc.- en vista de explicitar el carcter
sapiencial de esas vivencias profundamente arraigadas en la existencia histrica de estos
pueblos. En esa perspectiva de trabajo su reflexin se reviste de una meticulosa labor, la de
elaborar esa racionalidad sapiencial en dilogo con la tradicin filosfica occidental
(OLIVEIRA, 1996) -todava- depurando un lugar hermenutico propio desde la sabidura
popular latinoamericana (SCANNONE, 1984).

3
Cf. planteamientos ms recientes del autor en: SCANNONE, 2009.
7
 Este aspecto tan monumental de su reflexin filosfica desarrolla una racionalidad
sapiencial inculturada que le sirve para plantear la praxis de los pueblos latinoamericanos. A
ese respeto los aspectos nucleares que suponen su postura filosfica inculturada son los
mismos que orientan su persistente proceso de inculturacin teolgica, a saber: el pueblo y
todo lo que eso implica, su cultura, religiosidad y sabidura (popular). Este nosotros -sujeto
colectivo, pueblo- que se conforma en su arraigo a la tierra, como historia y cultura,
constituye el acervo sapiencial que -para Scannone- de manera vital entrelaza y da sentido al
mundo de la vida latinoamericano.
La posibilidad de afirmar y proponer esa perspectiva inculturada (racionalidad
sapiencial) que emerge en la situacin latinoamericana, y que se ofrece como intrprete de
esta realidad, hace irrumpir un nuevo lugar hermenutico. Este desde donde como punto de
partida -Amrica Latina- logra tematizar y comprender la praxis de los pueblos de modo a
desvelar lo propio latinoamericano. Tanto ms explicito se hace lo conforme al estilo de estos
pueblos, tanto ms se incrementa las posibilidades de un dilogo intercultural.

Conclusin
El itinerario que hemos recorrido fue un intento de -acercndose a la realidad
latinoamericana- retomar e introducir una reflexin que, propositiva, pueda ser discutida y
profundizada no mbito de este importante seminario. Adems de un breve mapeo en vista de
reunir algunos datos histricos de la regin, la explicitacin bastante original de Scannone -
implementando un lugar hermenutico y una racionalidad sapiencial inculturada- desde
Amrica Latina, constituye una provocacin consistente en vista de plantear, con acuidad, la
realidad y la universidad/educacin superior latinoamericana. En eso parece evidente que
precisamos darnos cuenta de la necesidad urgente que tenemos de incursionar, contactar,
conocer la realidad latinoamericana, a comenzar por la misma realidad local -cabocla- que
predomina en la sierra catarinense.
No obstante ese desafo, a ser enfrentado con todos los medios disponibles, tal vez el
reto de mayor importancia est en asumir este lugar hermenutico adhiriendo a lo
latinoamericano y a su manera de estar en el mundo. Interactuar con ese estilo de vida
mediante una racionalidad propia, sapiencial, inculturada, significa profundizar tanto cuanto
problematizar, ampliar nuestra propia comprensin de mundo. Por supuesto tambin implica
re-discutir la misma universidad, la produccin del conocimiento y sus formas de
socializacin, la formacin profesional, etc. Estamos en ese camino.

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REFERENCIAS

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