Antnia Fialho Conde and Antnio Cames Gouveia (dir.

Do Esprito do Lugar - Msica, Esttica, Silncio,

Espao, Luz
I e II Residncias Cistercienses de So Bento de Cstris (2013,
2014)

Publicaes do Cidehus

Irmandade de Santa Ceclia - Implementao local

na segunda metade do sculo XVIII: vora e Porto

Vanda de S

Publisher: Publicaes do Cidehus

Place of publication: vora
Year of publication: 2016
Published on OpenEdition Books: 13
septembre 2016
Serie: Biblioteca - Estudos & Colquios

http://books.openedition.org

Electronic reference
S, Vanda de. Irmandade de Santa Ceclia - Implementao local na segunda metade do sculo XVIII: vora
e Porto In: Do Esprito do Lugar - Msica, Esttica, Silncio, Espao, Luz: I e II Residncias Cistercienses de
So Bento de Cstris (2013, 2014) [online]. vora: Publicaes do Cidehus, 2016 (generated 27 October
2016). Available on the Internet: <http://books.openedition.org/cidehus/2144>. ISBN: 9782821875029.
DOI: 10.4000/books.cidehus.2144.

The text is a facsimile of the print edition.

Irmandade de Santa Ceclia - Implementao local na segunda metade do sculo
XVIII: vora e Porto
Vanda de S

Abstract:
Professional brotherhoods were a fundamental structure of social organization during the
Ancien Regime in Portugal. The traditional guild of musicians - Brotherhood of St.
Cecilia - was a case of particular relevance to the musical context over a long period of
time and was confirmed as a dominant institution, especially in Lisbon. This study
establishes a confrontation across the Statutes of the Brotherhood under the Documents
(Compromissos) known since 1749, in order to know (a) changes made by the end of the
eighteenth century; (b) local specificities in vora (1780) and Oporto (1784) according to
the model of Lisbon (1749 and 1766); (c) connections to specific musical contexts.
Keywords: brotherhood of Santa Ceclia, musics corporation, compromissos, satutes

Resumo:
As irmandades profissionais constituiram-se como uma estrutura fundamental de
organizao social durante o Antigo Regime em Portugal. No caso dos msicos a
Irmandade de Santa Ceclia afirmou-se como um caso de particular relevncia para o
estudo do sistema de organizao e valorizao de atividade confirmando-se como uma
instituio dominante, sobretudo em Lisboa. Neste estudo estabelece-se um confronto
entre os Estatutos da Irmandade segundo os Compromissos conhecidos desde 1749, no
sentido de conhecer (a) alteraes introduzidas at finais do sculo XVIII; (b)
especificidades locais em vora (1780) e Porto (1784) de acordo com o modelo de Lisboa
(1749 e 1766); (c) relao com contextos musicais especficos.
Palavras-chave: Irmandade de Santa Ceclia, corporao dos Msicos, compromissos,
estatutos

A Irmandade de Santa Ceclia que se estabeleceu em Portugal a partir de 1603 foi uma
organizao replicada a partir de Roma1, datando de 1749 o Compromisso mais antigo

(U- CESEM) - Vanda de S musicloga, com experincia em museologia musical, que vem investigando a msica
instrumental no final do Antigo Regime, qual tem dedicado a maioria dos seus estudos.
1
As Confrarias regeram-se inicialmente pelas constituies de Clemente VIII (1604) e de Paulo V (1610). No Direito
Cannico passaram a reger-se pelos cnones 707-709 (...). GOMES, J. Pinharanda, Confrarias, Misericrdias, Ordens
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que se conhece em Lisboa. Verificaram-se posteriores revises dos Estatutos, como a de

1766, e replicaes em outras cidades no pas mas tambm no Brasil a partir do modelo
validado na Capital do Reino. O modelo de organizao em confrarias e irmandades foi
fundamental para a estrutura socio - profissional durante o Antigo Regime sabendo-se
que as confrarias e Irmandades portuguesas devem ter atingido os milhares2. Cumpre
sublinhar que as confrarias assumiam entre outras tarefas, a do culto festivo do
padroeiro3, o qual, no caso da Irmandade dos Msicos era particularmente investido.
Como j referido este mesmo sistema foi replicado no Brasil embora mais tardiamente4 e
temos entre os primeiros casos conhecidos a ereco de uma Irmandade de Santa Ceclia
em 1787 na Igreja de N.S. do Parto no Rio de Janeiro5.

I A Festa da Santa Padroeira - Investimento, Visibilidade e Recepo

A Irmandade de Santa Ceclia (ISC) foi instituda em 1603 (data do seu primeiro
Compromisso) no Convento do Esprito Santo da Pedreira. Foi transferida em 1688 para a
Igreja de Santa Justa e aps o terramoto de 1755 passou para a Igreja de S. Roque at
nova mudana para a Igreja dos Mrtires. A escritura foi celebrada em 1780 e o auto de
posse em 1789. Ernesto Vieira refere ainda uma transferncia da sede da Confraria em
1776 para a Igreja de Santa Isabel e ento da, devido insuficincia de espao para as
sumptuosas celebraes de 22 de Novembro, para a Igreja dos Mrtires em 1787,

___________________________________________________________
Terceiras, e outras Associaes de Fiis em Portugal nos Sculos XIX e XX (contributo) in Lusitania Sacra II srie 8/9,
1996-97, p. 614.
2
A este propsito citamos o exemplo significativo referido para o ano de 1758: A freguesia de Benfica tinha cerca de
4000 habitantes e cinco confrarias. Assim informou o proco, na sua resposta ao Inqurito do Ministro do Reino em 1758.
(...) No havia Parquia em que no houvesse pelo menos duas: a do Santssimo Sacramento e a das Almas, ainda que, em
mltiplos casos, ambas se associassem numa s Irmandade do Santssimo Sacramento e das Almas. GOMES, J.
Pinharanda, Op. cit., p. 614.
3
A partir de meados do sculo XVI os ofcios organizam-se em confrarias e irmandades sob o patrocnio de Santos
Padroeiros. Este tipo de associao religiosa em confrarias preparou os mesteirais, para a aceitao de regulamentos
permanentes. SILVA, Maria da Graa de Barros, Leis e saberes do ofcio de alfaiate na poca moderna. O caso da cidade
de Lisboa setecentista. Tese de Mestrado em Histria Moderna, Universidade de Lisboa, 2012, p. 70. Sobre o assunto Cf.
PENTEADO, Pedro, Confrarias portuguesas da poca moderna: problemas, resultados e tendncias da investigao,
Lusitania Sacra, Revista do Centro de Estudos de Histria Religiosa, Universidade Catlica Portuguesa, 2. srie, Tomo
VII, Confrarias, religiosidade e sociabilidade: sc.s XV a XVIII, Lisboa, 1995, pp.15-52.
4
As irmandades de Santa Ceclia no Brasil, ao que tudo indica, com exceo apenas do Recife, foram criadas j
tardiamente, no incio do sculo XIX. No houve irmandades de Santa Ceclia, por exemplo, em Minas Gerais, durante o
ciclo do ouro. Este fato no deixa de conter em si uma contradio, j que os msicos atuantes no sculo XVIII - que talvez
tivessem mais a ganhar com tal corporao, dado o maior volume de atividades profissionais pertenceram a outras
irmandades, justamente quelas que levavam menos em conta os interesses especficos da profisso, j que se
configuravam antes como agrupamentos tnicos ou de determinado segmento social RICCIARDI, Rubens Russomano,
Um compositor brasileiro dos tempos coloniais partituras e documentos. Departamento de Msica da Escola de
Comunicaes e Artes da Universidade de So Paulo: 2000. p.24.
5
Cf. Registro Geral de Ordens Rgias, cdice 64, vol. 20. Fundo: Secretaria de Estado do Brasil.

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reforando a ideia de que a Irmandade j daria uso s instalaes desta igreja na dcada
de 17806.
A Irmandade reunia e controlava praticamente todos os aspectos socio-profissionais da
actividade dos msicos, os quais por inerncia e obrigatoriedade tinham que se inscrever
nesta organizao, que regulava assim a totalidade dos membros deste universo
profissional. A poderosa confraria contava no s com a proteo e donativos reais de D.
Jos I e D. Maria I para alm da fina flor da aristocracia na qualidade de irmos
honorrios7. Detinha assim uma visibilidade mpar conferida sobretudo pela prpria
natureza da actividade dos profissionais que reunia8.
A Irmandade dos msicos celebrava a Santa padroeira numa funo9 de particular fausto
no dia 22 de Novembro e, cerca de uma semana mais tarde, celebrava em memria dos
Irmos defuntos nesse ano. O auge de espectacularidade das funes anuais promovidas
em Lisboa ter ocorrido aquando da utilizao da Igreja dos Mrtires pela Irmandade na
dcada de 1780, que se oficializa em 1789. Estas funes podiam contar com a presena
da Corte e da melhor sociedade, constituindo-se como um dos mais importantes
acontecimentos musicais do ano. Apresentavam-se alguns dos melhores msicos activos
em Lisboa e, em concreto, os que se encontravam ao servio da Coroa, o que colocava
esta funo ao mais alto nvel, em termos de repercusso pblica10.

6
Esta confraria hoje representada pela Mesa e equipa administrativa do Montepio Filarmnico, estando depositado o seu
Arquivo na Igreja dos Mrtires em Lisboa. VIEIRA, Ernesto, Dicionrio Biogrfico de Msicos Portugueses: histria e
bibliographia da msica em Portugal, 2 vol., Lisboa: Lambertini, 1900. vol I, 74 75. II, 353 355
7
A rainha D. Maria I pagava anualmente a joia de 19:200 ris, o prncipe e as infantas davam 9:600 cada um. Os
principais fidalgos eram irmos honorrios, contribuindo tambm com as respectivas jias. VIEIRA, Ernesto, Dicionrio
Biogrfico de Msicos Portugueses: histria e bibliographia da msica em Portugal, 2 vol., Lisboa: Lambertini, 1900. vol
I, p. 329). (Cf. arquivo ISC).
8
A visibiliade da Irmandade confirmada pelo facto de ser referida - embora com a conotao negativa de uma confraria
de ladres - no teatro de cordel. Esta passagem dever ter um significado cmico historicamente muito localizado, s
compreensvel para o pblico ou leitor da poca:
AURELIO - Pois o meu compadre, que tem loja de mercearia na Ribeira velha, a instancias, e choradeiras de minha
mulher, queria tomar-me por caixeiro, mas logo que teve noticia que eu na sei ler, nem escrever, julgou-me inutil, e fez
desistir, por esta causa, a comadre do seu empenho.
CRISPIM - Homem, isso na seria mo, porque alm do ordenado que havia dar, e codia, sempre lidavas com a gaveta do
dinheiro, e da cada vez que a abrisses, surripiavas o que podesses; metias-te logo na Irmandade de Santa Cecilia, que he a
Irmandade que comprehende toda a qualidade de individuo, que serve, em especial os desse dote, e classe. Novo Entremez
intitulado Quem Quizer Rir, Pague e Leia, ou os Fregueses do Cais do Sodr, Lisboa: Na Officina de Filippe da Silva e
Azevedo, 1786, p.5.
9
Cap.5 Em o seu proprio dia se far a festa [da Nossa Santa], que constar de Vsperas, Matinas, Missa, Sermo e de
tarde, Sexta, ou segundas Vsperas, para o que se far um coreto grande capas de caberem nelle a maior parte dos nossos
Irmaos, que sero todos os qu5 poderem servir no Ministrio da Msica. De todas estas Funoes, que se faro com a mayor
Solemnidade, e grandeza que for possvel, mostrando todos o desejo que devemos ter de celebrar com todo o afecto do
corao com a nossa Arte (...). (Compromisso de Lisboa 1749, P-Ln Cd. 9002).
10
A parte do estudo relativa relevncia das funes pela sua padroeira da Irmandade de Santa Ceclia em Lisboa
encontra-se j desenvolvida em S, Vanda de S M. Silva, Circuitos de Produo e Circulao da Msica Instrumental
em Portugal entre 1750-1820. Tese de Doutoramento em Musicologia, Universidade de vora, 2008.
Para informao relativa aos concertos dados pelos msicos no quadro da sua atividade registada nos manifestos da ISC
Cf. S, Vanda de A msica instrumental no contexto da festa litrgica portuguesa no final do Antigo Regime. In Rui

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Estava em causa no s a confirmao da qualidade artstica dos seus membros, mas

tambm o empenho devocional da Irmandade num acto de legitimao pblica. Estas
funes-espectculo serviriam tambm de exemplo, estimulando a vontade de posterior
promoo de outras semelhantes, com que lucrariam os prprios msicos, e bem
entendido a Confraria. Deste modo, os irmos compositores empenhavam-se em
apresentar nessas solenidades as suas melhores obras11. Podemos assim considerar que
esta celebrao se constitua como uma mostra do potencial de recursos humanos
disponveis na dita Confraria, cumprindo em certa medida a funo de um Concerto de
benefcio, cuja finalidade passava simultaneamente por estimular a posterior contratao
de msicos para funes sacras avulsas, mas tambm por agradecer publicamente as
contrataes havidas no ano transacto.
De entre os testemunhos de estrangeiros12 que nos deixaram relatos de grande pormenor
sobre estas cerimnias contam-se Richard Twiss (1773)13, William Beckford (1787)14 e o
Marqus de Bombelles (1787)15. Apesar do interesse e relevncia de algumas das
informaes contidas nos relatos refira-se que estes devem ser apreciados com a
reserva necessria que integre a distncia cultural entre concepes muito distintas
do culto inerente aos estrangeiros oriundos da Europa do Norte. sob esse ponto
de vista que devem ser integradas algumas das crticas de natureza musical,
decorao do espao ou investimento festivo muitas vezes encarado como
excesso. Assume-se por isso neste estudo apenas a informao de natureza
___________________________________________________________
Vieira NERY e Maria Elizabeth LUCAS (coord.), As Msicas Luso-Brasileiras no Final do Antigo Regime. Repertrios,
Prticas e Representaes. Lisboa: Fundao Gulbenkian/INCM, 2012, pp.427-452. Para contextualizao complementar
Cf. S, Vanda de e FERNANDES, Cristina (eds.), Msica instrumental no perodo final do Antigo Regime: contextos,
circulao e reportrios. Lisboa: Colibri, 2014
11
VIEIRA, Ernesto, Dicionrio Biogrfico de Msicos Portugueses: histria e bibliographia da msica em Portugal, 2
vol., Lisboa: Lambertini, 1900. vol I, 74 75.
12
Para uma abordagem deste domnio Cf. CHAVES, Castelo Branco (ed.), O Portugal de D. Joo V Visto por trs
Forasteiros, Lisboa: Biblioteca Nacional, 2 ed., 1989. CHAVES, Castelo Branco, Os Livros de Viagens em Portugal no
sculo XVIII e a sua Projeco Europeia, Lisboa: Instituto de Cultura Portuguesa, 1977. CHAVES, Castelo Branco,
Memorialistas Portugueses, Lisboa: Instituto de Cultura Portuguesa, 1978.
13
A viagem de Richard Twiss em Portugal e Espanha nos anos de 1772 e 1773 parece ter sido empreendida com o intuito
expresso e exclusivo da recolha e posterior divulgao de dados em primeira mo sobre os dois pases. Semelhante
propsito no , de resto, surpreendente num membro da Royal Society, associao dedicada ao avano do conhecimento
cientfico em todas as suas formas, e a que pertenciam ento, entre outros, viajantes consagrados como o conhecido Capito
Cook.
A descrio refere msica da autoria de Nicol Jommeli tocada por um grupo muito alargado de msicos. TWISS, Richard,
Travels through Portugal and Spain, in 1772 and 1773 (), Londres: Impresso para o Autor e vendido por G. Robinson,
T. Becket & J. Robson, 1775, p.9.
14
William Thomas Beckford (1760-1844), que entre 1787 e 1799 esteve em Portugal por quatro vezes e nos deixou amplo
registo escrito das suas duas primeiras estadas no nosso Pas, um dos autores de maior mrito literrio e acutilncia de
observao que integra o corpus de relatos de viajantes deste perodo. A sua qualificada formao musical fazem dele um
dos autores mais credveis nesta matria.
15
Marc-Marie, Marqus de Bombelles (1744-1822), embaixador de Frana em Lisboa de Outubro de 1786 a Abril de 1788.

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objectiva, nomeadamente a que diz respeito longa durao das funes (cerca de
trs horas), o nmero e disposio dos msicos e alguns dos compositores
ouvidos, com destaque para David Perez e Niccol Jommelli. Como refere Twiss:

The organ over the church door; and in the organ-gallery were ten eunuchs from the king's
chapel: on one side were sixteen violins, six asses, three double-basses, four tenors, two
hautboys, a French horn, and a trumpet; and underneath them, about sixty voices from the
chorusses; and, on the other side, were the same number of vocal and instrumental
performers. The first violin was played by Mr. Groeneman, a German, () The whole
concert was under the direction of the celebrated Mr. David Perez; some of whose
compositions have been lately published in London.

Registam-se ainda informaes sobre alguns dos ilustres presentes na assembleia,

a ambincia e decorao do espao estabelecendo Bombelles a relao de
proximidade e influncia com as cerimnias em Itlia, nomeadamente em
Npoles.
Le morgado d'Oliveira est venu nous prendre en sortant de table pour aller l'glise des
Martyrs o s'est fait l'office des Morts pour les musiciens dcds et membres de la
confrrie de Ste-Ccile. Il faut tre bon symphoniste ou chanteur pour y tre admis. La
musique excute cette crmonie est celle de David Peres, clbre compositeur
portugais, mort depuis peu d'annes. Tous les amateurs de la ville taient aux Martyrs et
l'ambassadeur d'Espagne nous avait rserv des places dans une tribune. J'ai t trs content
de plusieurs morceaux mais une si belle musique demanderait de meilleurs chanteurs que
ceux qui brillent le plus en ce moment Lisbonne. Quant la manire nonchalante dont on
officie dans les glises, quant aux figures brutales des prtres, leur tenue, leur manire
de chanter le plein-chant et l'indcence de leurs lorgneries, c'est ici absolument comme
Naples; la faon dorner les glises est galement la mme; on couvre de damas ou dautres
toffes galonnes les arcades et les pilastres, mais la diffrence cest quen Italie on cache
par ces ornements bien souvent une architecture dont leffet serait trs prfrable et qu
Lisbonne les glises sont infiniment plus riches que remarquables par la beaut de leurs
proportions16.

O relato de Beckford d nfase precisamente ao impacte dramtico da funo e de toda a

envolvente cenogrfica, sugerindo mesmo uma encenao de pera, na Igreja dos
Mrtires, onde a hundred singers and musicians executed the liveliest and most brilliant
symphonies numa atmosfera ambiguamente sugestiva de ideias pags. Tendo em conta
a cultura musical do autor, pode entender-se que a participao instrumental - induzida
pelo termo sinfonias - sob a forma de aberturas ou interldios, tenha correspondente

16
BOMBELLES, Marquis Marc-Marie de, Journal d'un ambassadeur de France au Portugal, 1786-1788. (ed. Roger
Kann). Paris: Fondation Calouste Gulbenkian, Presses Universitaires de France, 1979, 51 (1786/11/26).

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significado musical no se tratando de uma informao de contedo genrico baseada em

vagas impresses de momento:

It was dark when we arrived. Having driven at a rapid rate, we seemed suddenly transported
not to a church, but to a splendid theatre, glittering with lights and spangled friezes. Every
altar on a blaze with tapers, every tribune festooned with curtains of the gaudiest Indian
damask. A hundred singers and musicians executed the liveliest and most brilliant
symphonies. Much fanning, giggling, and flirting going on in the spacious nave, which was
comfortably carpeted for the accomodation of the great entrance, in which the high altar is
placed, looked so like a stage and was decorated in so very operatical a manner that I
expected every moment the triumphant entrance of a hero or the descent of some pagan
divinity, surrounded by cupids and turtle doves. All this display was in honour of St.
Cecilia and at the expense of the brotherhood of musicians. I must confess it exhilarated my
spirits and filled me with pagan ideas17.

Pode assim ter-se uma ideia do grau de investimento quanto aos meios extraordinrios de
solenizao das festas, bem como da importncia de que estas cerimnias se revestiam no
quadro da vida musical lisboeta, cumprindo uma esttica de fausto, com significativa
variedade de recursos e uma encenao dramtica eficaz, a que no era alheia a
valorizao da participao instrumental. Um modelo muito prximo da excelncia e
grandiosidade desejadas para as comemoraes mais solenes do calendrio litrgico, tal
como acontecia em primeira linha naquelas que eram promovidas pela prpria Corte e
ambicionadas pelas restantes demonstraes de devoo por outras Irmandades, de
acordo com a lgica do Antigo Regime. O modelo difundido a partir de Lisboa para as
funes litrgicas, tal como para as festas pblicas propagava-se, embora com meios e
graus de investimento diferenciados, por todo o pas.
A homenagem ao Padroeiro constituia-se como uma das tarefas principais e razes de
existncia das confrarias e irmandades, verificamos por isso que nos Compromissos esta
obrigao assinalada, com indicaes precisas para que todos os irmos invistam e se
apresentem sob pena de multa. Por serem j conhecidos e aqui referidos as directrizes
associadas Confraria de Lisboa remetemos agora para o Compromisso de vora18, que

17
BECKFORD, William Thomas, The Journal of William Beckford in Portugal and Spain, 1787-1788 (ed. Boyd
Alexander). Londres: Rupert Hart-Davis, 1954, p. 273 (1787/11/21).
18
Compromisso de vora a seguir apresentado no ponto II deste artigo como: E1780. Sobre a festa da Padroeira pode ler-se
no Cap. 6: De como se far a festa da nossa Santa. No seu prprio dia se far a festa a qual constar de vsperas,
Sermo, missa e segundas vsperas e matinas conforme parecer da Mesa. Vai erguer-se um coreto grande o suficiente
para caber nele a maior parte os irmos. A festa deve ter uma devoo solene, e celebrada com o maior obsquio a to
solene e singular protectora. Em relao a decorao da Capela, a imagem da santa ser colocada numa capela com
decncia e evitando a superficialidade que efeito da vanglria, contraria verdadeira devoo. No que respeita ao corpo
da igreja, a armao ser sempre moderada para que no se despenda nele o que se h-de empregar no maior servio a
Deus e com maior utilidade no socorro a nossos irmos enfermos e necessitados. Aos irmos procuradores recomenda-se
que no excedam o costume at agora praticado nem do que lhe for mandado pela Mesa, sob pena de o pagarem com seus

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confirma o mesmo tipo de preocupaes verificadas em Lisboa, indicando que a Festa

conste de vsperas, Sermo, missa e segundas vsperas e matinas, que se erga um coreto
suficientemente grande para reunir todos os irmos, que a Festa seja exemplar pela
devoo solene, decente e evite a superficialidade que efeito da vanglria, contraria
verdadeira devoo, que no excedam os gastos possveis de suportar pela confraria
(Cap.6).

II Compromissos da Irmandade de Santa Ceclia em vora (E1780) e Porto (P1784)

O estudo da actividade documentada da Irmandade de Santa Ceclia em Portugal
constitui-se como um domnio fundamental para o conhecimento de uma srie de detalhes
de enorme relevncia no modelo de organizao da vida musical no perodo do Antigo
Regime. A Irmandade de Santa Ceclia em Lisboa dispe de um fundo documental vasto
que tem permitido obter uma srie de respostas sobre a identificao de msicos, locais
de actividade e at reportrios ou meios instrumentais e vocais. Prope-se aqui uma
leitura e anlise enquadrada da implantao da Irmandade de Santa Ceclia em vora e no
Porto, a partir dos Livros de Compromissos a seguir apresentados: Compromisso de
vora de 1780 (E1780) - Irmandade de Santa Ceclia, na Igreja Esprito Santo de
vora19 e Compromisso do Porto (P1784) Estatutos da Irmandade ou Confraria de Nossa
Senhora da Apresentao e Santa Ceclia cita na Igreja do Real Recolhimento da Rainha
Santa Isabel na cidade do Porto20, ambos manuscritos. Esta anlise ser enquadrada pelos
Compromissos de Lisboa anteriores, nomeadamente o de 1749 (L1749) Compromisso da
Irmandade da Glorioza Virgem e Mrtir Santa Ceclia, tambm manuscrito21, e o
impresso de 1766 (L1766) Compromisso da Irmandade da Glorioza Virgem e Mrtir
Santa Ceclia, sita na Igreja de S. Roque desta cidade22.
No captulo de abertura dos Livros de Compromissos referidos apresentam-se as razes
genricas para a sua constituio ou activao, seja porque se trata de uma reorganizao

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prprios bens. A mesa ter o cuidado de mandar avisar atravs do escrivo os irmos que se julgarem necessrios para cada
uma das funes, e tambm para assistirem ao acompanhamento do pregador ou da missa com as tochas evitando sempre
qualquer falta particular por estarem os outros ocupados no coreto, e todo aquele que for avisado e faltar obrigao pagar
meio arrtel de cera (de cada vez que faltar) para a capela de nossa santa.
19
Arquivo Distrital de vora - Arquivo Histrico da Cmara Eclesistica de vora 1392-1910. Irmandades e/ou confrarias.
Irmandade de Santa Ceclia, na Igreja Esprito Santo de vora. Cf. ARAJO, Paulina Margarida Rodrigues, Cmara
Eclesistica de vora: Catlogo / Inventrio, Tese de mestrado da Universidade de vora, 2013.
20
ANTT Secretaria de Estado dos Negcios do Reino, Negcios eclesisticos 1627-1866, Estatutos e compromissos de
irmandades e confrarias- Liv. 496, Estatutos da Irmandade ou Confraria de Nossa Senhora da Apresentao e Santa
Ceclia cita na Igreja do Real Recolhimento da Rainha Santa Isabel na cidade do Porto.
21
Compromisso de Lisboa 1749, P-Ln Cd. 9002.
22
Arquivo da Irmandade de Santa Ceclia na Igreja dos Mrtires em Lisboa.

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ou renovao dos Estatutos como o caso de L174923 que se consideram desactualizados,

seja porque decorre de uma norma nova por Decreto rgio como acontece em Lisboa -
L176624.
A partir da norma de D. Jos (existente desde 1760) todo o msico ter que ser irmo o
que resulta num acrscimo de rendimento para a Irmandade e na possibilidade de controlo
de qualidade no exerccio da profisso. Este mesmo princpio enunciado nos
Compromissos de vora25 e do Porto, mas neste ltimo vale a pena apontar o detalhe com
que se descreve o declnio na Festividade de Santa Ceclia que mantida pelo esforo de
alguns irmos zelosos. No texto refere-se a existncia de um Compromisso que data de
1623, cuja renovao dos mesmos estatutos ocorrer em 1771: e como andando os
tempos se arruinou inteiramente com os estatutos e adies a elles a sua total abservancia,
correndo os gastos da Festa da Irmandade somente por conta de alguns Zelosos
Professores, os quais considerando que por sua falta se viria a diminuir o culto da
Senhora, e de St Cecilia, no havendo quem sua conta o tomasse, achandosse a
Confraria pobrssima, e s com o limitado rendimento (P1784, p.4) Conclui-se que a
Irmandade tem portanto na cidade do Porto uma existncia prvia26 e que se trata aqui de
um processo de reorganizao similar ao de Lisboa que teve lugar em 176627. Alis o
Compromisso comea por afirmar a legtima antiguidade da Confraria do Porto: ha mais
de um sculo que venerada pelos seus devotos professores de msica desta cidade,
unidos em Irmandade ou confraria nesta Igreja que ento se intitulava Ermida do anjo S.
Miguel.28 (...) A Antiguidade da nossa confraria consta dos seus primitivos Estatutos de
que ainda aparecem alguns fragmentos de 1623 confirmados pelo Rdo Dor Provizor que

23
(...) muitos dos Professores no s se descuram da irmandade como tambm do decoro com que exercitam a Arte e
achando que o Compromisso Antigo se no observa por acharem nelle muitas cousas que no esto em uzo, porque a
variedade dos tempos tudo muda. (L1749, p.2).
24
Proclama-se a obrigatoriedade de Que todo o Professor de Musica haja de ser irmo (...) como determina o Real
Decreto de D. Jos com fora de lei desde 17 Nov. 1760 (p.1) que alis transcrito no final deste mesmo Compromisso
(L1766).
25
E1780, Toda a pessoa que quiser exercitar a profisso de msico, ou seja cantor, ou instrumentista ser obrigado a entrar
nesta confraria; (Pode ler-se no Captulo primeiro do Compromisso de vora).
26
Pode ler-se no incio do documento que antecede o Compromisso propriamente dito Dizem os Professores de Msica
Irmos da Irmandade de Nossa Senhora da Aprezentao e Santa Ceclia erecta na igreja do Recolhimento do Anjo da
cidade do Porto que elles Supp.tes [suplicantes] principiaram a congregao para o piedozo fim do culto da Senhora e Santa
Ceclia no anno de 1612 com edificao publica, debaixo de certos captulos em forma de Estatutos Confirmados pellos
Bispos daquella cidade, e porque esta no he a ordem observada nas mais confrarias e irmandades, e querendo os
supplicantes reduzir a sua corporao a mesma forma de estatutos porque se governa a a irmandade de Santa Ceclia dos
Professores de Msica desta cidade de Lisboa confirmados por V. Magestade. (Porto 1784)
27
JESUS, Elizabete Maria Soares de, Poder, Caridade e Honra O Recolhimento do Anjo do Porto (1672-1800). Tese
mestrado Faculdade de Letras da Universidade do Porto, 2006. pp.71-72. Neste estudo refere-se que os primeiros estatutos
datam de 1623, fazendo-se renovao dos mesmos em 1771. Descrevem-se ainda algumas das obrigaes das irms do
Recolhimento.
28
J na poca do manifesto se denomina Real Recolhimento da Rainha Santa Isabel fundado por D. Ellena Pereira no anno
de 1673, destinando-se ao Recolhimento de Nobres Donzelas (Idem).

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ento era deste Bispado. (...) Piamente se deve crer que por conta de uns, e de outros
corresse desde o dito anno at o de 1711 a administrao e gastos da Confraria (...) caisse
sobre os professores (P1784: p.2-4). Relata-se ento que em 1715 foi confirmada uma
adio aos Estatutos que limitava a adeso Irmandade aos msicos, excluindo os
empregados da Alfndega, que antes estavam integrados. Esta adio foi confirmada pelo
Bispo de ento da cidade do Porto D. Toms de Almeida.
At prova documental contrria esta mesma concluso no cabal para o caso de vora,
cujo Compromisso no apresenta notas preliminares de legitimao histrica como
acontece no caso do Porto. O Compromisso de vora, confirmado pela Corte Eclesistica
deste arcebispado a 27 de novembro (1780), refere a adopo dos Estatutos de Lisboa que
gozam, como referido, de confirmao rgia. No documento no aparece explcita a
existncia de um Compromisso anterior, mas sim uma devoo organizada dos msicos
da cidade de vora que festejavam Santa Ceclia todos os anos29; e precisamente para que
esta devoo se no perdesse, antes sim se aumentasse, pretendiam criar uma confraria
ou irmandade.

III Dimenses e constituio de Mesas

Um dos pontos que nos d uma ideia das dimenses relativas das instituies prende-se
com a organizao dos documentos, nomeadamente o nmero de Captulos dos
Compromisso. Pois no caso de haver uma efectiva compresso (resumo) como no caso de
vora, afigura-se como explcita a aproximao em relao ao Compromisso de Lisboa
(L1766) que ofereceria o texto por extenso em caso de necessidade30. Para alm da
organizao interna de cada Compromisso pode avaliar-se ainda a dimenso e estrutura
das respectivas Mesas e finalmente o nmero de irmos subscritores incluindo a presena
de personalidades com suficiente notoriedade na poca31. De acordo com o que
expectvel por uma questo de escala das cidades, os dados apresentados nos quadros
seguintes confirmam que as confrarias de vora e Porto tinham uma dimenso
consideravelmente menor (menos de 50%) em relao congnere de Lisboa.

29
Em vora pela devoo que tinham com a senhora santa Ceclia lhe costumavam fazer todos os anos a sua festa na
igreja do esprito santo dos padres terceiros desta cidade de vora (captulo stimo E1780).
30
A compresso verificada no texto do Compromisso de vora (1780) verifica-se sobretudo a partir do Estatuto n 7
(ltimo) onde se trata de uma srie de questes que tm a ver com a eleio, os cargos e obrigaes de cada um dos
membros da Mesa, e finalmente a possibilidade de alterar os Estatutos do compromisso. Estes aspectos so tratados
detalhadamente em cada um dos compromissos analisados, excepto no caso de vora no qual se depreende que h uma
remisso para o Compromisso de Lisboa no que se refere a questes de detalhe desta natureza.
31
No se conhecendo documentao relativa ao registo de entradas no possvel fazer o cruzamento e aferir o nmero
total de irmos significando que a lista de subscritores o elenco por ora fivel para posterior identificao dos msicos em
questo, confrontando com os registos de instituies como a S de vora.

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Quadro I: Dimenso relativa das confrarias

Compromisso N Captulos N Irmos da N Irmos Observ.
Mesa Subscritores
L1749 16 22 ca.106 Rasuras nas
assinaturas
L1766 18 30 151
E1780 07 13 32
P1784 18 13 34

Quadro II: Constituio da Mesa das Confrarias

Constituio da L1749 L1766 E1780 P1784 Observ.
Mesa e rgos
da Irmandade
Provedor 1 1 1 P1784: que ser sempre
Eclesistico (...) preferindo
pela primeira vez o Mestre
da Capella da Cathedral
sendo Eclesistico (p.18v)
Juz 1
Escrivo 1
Tesoureiro 2 2 1
Mordomos 2 + 12 2 + 20 6
Deputados 8 P1784: 6 Professores e 2
que o no sejam (p.18v)
Procuradores 2 2 2 3 P1784: 1 da Igreja outro da
confraria. Uma Procuradora
do Recolhimento (p.18v)
Secretrio 1 1 1
Secretrio- 1 1 0
Assistente
Zeladores 2
Enfermeiro 1 1 0
Presidentes [4] No pagam jia, no votam
excepto para assuntos das
suas Presidncias (L1749, p.
11)
Definidores32 [6] elegem-se ainda dentre os

32
E1780 para com eles consertar e resolver os negcios da irmandade. Por exemplo alterar o
compromisso, acrescentar novas obrigaes aos irmos ou embargos, como dor mandado a
sufrgios e esmolas ou qualquer outra obra de piedade pelos vivos e defuntos como se declara no
captulo quarto e estes no daro esmola alguma. Os irmos definidores no sero obrigados a ir
Mesa seno quando forem convocados pelo juiz que o far tendo comodidade ou por escrita de
lente e a estes se dar preferncia no lugar ao secretrio imediato ao juiz, o mesmo se guardar nos
votos. Poder cada um dos definidores ir Mesa sem ser convocado parecendo-lhe conveniente
lembrar e representar alguma necessidade, este mesmo poder requerer que a mesa convoque o

171
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mais cabais, inteligentes e

prudentes seis irmos que
sero chamados de
definidores para com eles
consertar e resolver os
negcios da irmandade.
(E1780, cap.7)
Total 22 [+4] 30 13 + 13
[6]

IV Admisso de irmos
A poltica de admisso de irmos, explanada no Estatuto II, est naturalmente relacionada
com o princpio matricial de integrar os msicos profissionais. O texto de L1749 aquele
que nos vai aparecer com pequenas variaes ou compresses nos Compromissos
analisados e que admite na Irmandade os verdadeiros professores da arte da msica, ou
pessoas nobres, excluindo toda a pessoa que exercitar qualquer officio mecanico, ou
mulheres que se occupem em tratos baixos e vis; se podero porem admitir Letrados,
Medicos e Cirugies (...) Religiosos, que se obrigarem s leis deste Compromisso. E dar
todo o irmo de sua entrada 1600 ris. (Cap. 2). Este valor sofrer algumas variaes
contudo, mas o que mais nos interessa so os enunciados que parecem apontar para uma
estratgia de abertura ou de actualizao nas admisses. Verifica-se assim que no
Compromisso de 1766 de Lisboa (Cap II) se indica a obrigatoriedade de se abandonar o
antigo costume de que os Tiples (voz aguda masculina) no fossem irmos pois tal
originou abusos, passando estes a ser obrigatoriamente irmos. Os abusos deveriam
decorrer da mudana de voz ou de instrumento sem que esta fosse indicada Irmandade,
continuando o msico a exercer a profisso sem contribuir para a Confraria, uma vez que
continuaria a passar por Tiple perante a organizao. Verificam-se ligeiras alteraes nos
Compromissos mais recentes e sempre no sentido do alargamento das admisses. Em
vora (1780) encontramos a afirmao de que feitas as excluses (j aqui referidas),
todo o que quiser ser irmo da confraria que no seja professor de msica dar um
cruzado novo. (Cap.1), apontando para um alargamento entre os irmos no msicos, o
que tambm pode estar relacionado com o facto de se tratar de um centro urbano de
menores dimenses, logo com menos msicos. J no que se refere ao Compromisso do
Porto este alargamento explicitado para o gnero feminino, na medida em que
___________________________________________________________
definitrio, que o convocar a seu requerimento na forma devida, contudo se guardar a boa ordem
de votos.

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enunciadas as excluses (as mesmas j aqui referidas) se pode ler na adenda 1791/Cap.2:
(...) somos de parecer que os homens deem de entrada 1600 ris sendo solteiros, e sendo
cazados, querendo que suas mulheres sejam irms daro de entrada 3200 ris. As
mulheres porem tanto solteiras como viuvas daro de entrada 2400 ris [porque no so
de tanta serventia para a Irmandade como os homens/professores na Arte], [...] Os
eclesisticos que souberem cantocho tambm podem entrar para irmos [...] As
Recolhidas deste Real Recolhimento que quiserem ser irms, daro de entrada o mesmo
que os irmos Professores e sero obrigadas a cumprir com as obrigaes das mais Irms
que no Cap. Subsequente se lhes prescrevem..
Ainda no Compromisso do Porto e na sua adenda de 1791: Faz-se a ressalva de que a
meza no pode excluir por emulao qualquer pessoa que seja hbil na Arte: (...) e assim
como he racionavel que se no admita o incapaz e inhbil tambm injusto que por
algum interesse ou razo particular o que tem requisitos necessrios (P1784, p.5). De
certa forma estamos perante um texto que explicitamente coloca a defesa da profisso de
msico no quadro da irmandade acima de qualquer embarao de ordem pessoal ou
religiosa. A ressalva a propsito das pessoas de religio diversa parece ser um reflexo
directo do peso da comunidade inglesa e alem no quadro da vida musical do Porto.
Deste modo o texto refere que o exerccio da msica em contexto profissional no lhes
deve estar vedado nas pessoas de diversa religio que forem peritas nesta Arte, ... no
justo que por no lhes ser possvel incorporarse na confraria fiquem sem modo de ganhar
a sua vida, e o publico privado do seo servio, quando he de muita utilidade que os
homens peritos sejam estimados e admitidos s funes e a ensinar por causa da
emulao, adiantamento, e perfeio que daqui se segue mesma Arte. (p.5-6)33.
Este ponto particularmente interessante pois nunca toca nas questes relativas
nacionalidade dos msicos, at porque na poca se verificou uma ampla circulao
sobretudo de msicos italianos no nosso pas, os quais se encontram, alis, entre os
subscritores dos Compromissos, nomeadamente em Lisboa. Uma vez que estas confrarias
assentam em primeira linha numa estrutura de carcter religioso verifica-se na cidade
do Porto uma ressalva para o exerccio de actividade por parte de msicos dos universos
protestante ou anglicano, de acordo com a circulao de estrangeiros associada ao
comrcio de produtos como o vinho. Estamos assim distanciados do carcter liminar dos

33
Pode ler-se ainda: Do mesmo modo como nesta cidade lugar da confraria chegam e vivem
muitas pessoas que sabendo da nossa Arte, no podem ser confrades por viverem em diversa
religio da de Christo, que professamos, e no seja justo que se privem dos meios de subsistirem e
lucrarem para viver, declaramos que os referidos professores da religio diferente podem exercer
a nossa Arte... (P1784/ adenda 1791)

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Estatutos de Lisboa que excluiam a possibilidade de exerccio da actividade musical a

qualquer profissional que no integrasse a Irmandade.
Por outro lado a excluso de ofcios mecnicos remete-nos para o facto de que profisses
relacionadas com a msica como a construo de instrumentos se viam remetidas para
outras congregaes. Verificamos de facto que nos Estatutos da Congregao de Nossa
Senhora da Doutrina34 (1589), que reunia os ofcios mecnicos, se encontra nas pginas
13 e 14 um elenco dos profissionais integrados no qual se incluem os violeiros (entre
escultores, sapateiros, etc...), no havendo qualquer referncia a organeiros. Verifica-se
contudo que no final se admite a possibilidade de incluir mdicos e cirurgies e demais
officios no excluindo os que pelo tempo em diante se podem inventar. Refira-se a
propsito que neste mesmo Compromisso se excluem explcitamente estrangeiros a no
ser que tragam patente de outro pas bem como os nobres porque tem lugar assegurado
em toda a parte e desequilibrariam o trato igual entre irmos de offcios mecnicos.
Aps o encerramento das Confrarias situadas em So Roque decorrente da expulso dos
Jesutas, d-se alguma alterao neste quadro mas sabemos, contudo, que mais tarde a
singular excepo do ilustre organeiro Machado e Cerveira (1756-1828) ao integrar a
Irmandade de Santa Ceclia, confirma precisamente a persistncia da distino entre o
estatuto socio-profissional do artista msico e do ofcio mecnico35. Sabemos finalmente
que os construtores de instrumentos aparecem associados na sua maioria a outras
confrarias, como a de So Jos que agregava ofcios mecnicos ligados madeira, mas
que poderiam tambm estar ligados a uma irmandade devocional como a do Santssimo
com extensa representatividade geogrfica. Refira-se contudo que a distino e
distribuio por confrarias entre os construtores de instrumentos e intrpretes ou
professores pode aplicar-se em Lisboa, dada a dimenso, mais facilmente que noutros
locais como vora. uma questo de escala muito comum em muitos sectores em
Portugal.

34
Sita na Casa de So Roque da Companhia de Jesus da Cidade de Lisboa.
35
Machado e Cerveira entrou para a Irmandade de Santa Ceclia em 22 de Novembro de 1808, tendo exercido os cargos de
Mordomo (1810-1820) e de primeiro assistente na Mesa (1824-1828). A sua relao com a Irmandade de Santa Ceclia
passou tambm, anos antes e de forma indirecta, pela construo do rgo da Igreja dos Mrtires (1785), onde estava
sediada a confraria. Tudela apresenta com clareza documental a rede de relaes e razes que possibilitaram a excepo
em causa podemos compreender que um indivduo nobilitado, cavaleiro da Ordem de Cristo e organeiro da Santa Igreja
Patriarcal, tinha prestgio suficiente para ser til irmandade, mas, uma vez que mais nenhum construtor de instrumentos
teve essa honra, o caso ilustrativo da importncia social alcanada por Machado e Cerveira TUDELA, Ana Paula,
Genealogia socioprofissional de uma famlia de escultores e organeiros dos scs XVIII e XIX: Os Machados Contributo
para o estudo das Artes e Ofcios em portugal, Anais Srie Histria, Vol. XI-XII, Universidade Autnoma de Lisboa,
2007-2008, pp. 97-164 (pp.143-44).

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V Obrigaes:
a Ofcios de Defuntos
Como sabido uma das funes essenciais das Confrarias era a assistncia aos seus
Irmos em caso de doena, carncia ou morte. No que se refere a sufrgios verificamos
que este ponto ocupa um captulo de entre os Estatutos, intitulado Da Charidade que se
executar com os nossos irmos, suffrgios que se faro pelos Irmos Defuntos (L1749:
Cap.2 -, L1766 e E1780: Cap.4, P1784: Cap.7). Verifica-se haver algumas diferenas
entre os Compromissos quer a nvel da extenso e detalhe qualitativo das obrigaes para
com os irmos, quer mesmo quantitativo no que se refere ao nmero de Missas. Refira-se
alis que a indicao de um nmero reduzido de Missas de Defuntos no caso da
irmandade de vora logo seguida de uma observao de carcter importante que tem a
ver com a eventual necessidade de se tratar da sepultura do Irmo e que de acordo com a
disponibilidade financeira se podem acrescentar Missas36. Sublinhe-se alis que no dia a
seguir Festa da Padroeira a Irmandade fazia celebrar uma grande Missa de Defuntos
por todos os irmos e benfeitores da Irmandade falecidos nesse ano.

Quadro III Obrigaes da Confraria em relao aos Irmos Defuntos

Compro- N Missas pelos Irmos Observaes
defuntos
misso
L1749 50 Missas pela sua alma e
outras tantas pela de sua
Mulher. 1 Responso na Igreja
em que for sepultar
L1766 50 Idem
E1780 4 Missas por Encomenda da Cap.4 Procuradores devem tambm dar
Alma conhecimento Mesa para que sem ganho algum se
trate da sepultura [se necesssrio]. Deve a mesa
usar com prudncia dos dinheiros da irmandade
se pelo tempo adiante se achar que a irmandade
pode acrescentar aos sufrgios recomendam Mesa
e definidores o faam com prudncia e
descrio.
P1784 20 Missas. Um Responso na avizando pelo Procurador da Confraria aos irmos
Igreja em que for sepultar Professores de que ho-de ir cantar os Responsos
na Igreja a que a sepultar, que nunca sero menos
de nove, quatro vozes, trs rebecas e dous rebeces
e cuidar muito em que no haja falta, assim como
em fazer avisar pelo dito Procurador a todos os
Irmos e Irms do falecimento do mesmo Irmo

36
O Compromisso de vora refora tambm que os Zeladores que tambm integram a Mesa procuraro o que for
necessrio para a festa da nossa santa e para as mais funes da irmandade, convocaro os irmos para irem cantar os
responsos pelos irmos defuntos. Esta convocao estende-se tambm s rezas nos funerais ou nas casas ou igrejas onde
estiverem os defuntos. (E1780: cap.7)

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(...)

Refira-se finalmente que no caso do Porto (Cf. Quadro III) se obriga presena de nove
irmos para prestao musical, nomeadamente quatro vozes, trs violinos e dois
violoncelos.

b) Pagamentos por Festa

Um dos aspectos de importncia nuclear ao nvel da organizao e controle profissional
est relacionado com o pagamento por festa - tal como estabelecido nos Compromissos
- por parte de cada msico-Director que organiza a funo, por forma a garantir: (a) os
fundos para o funcionamento da Irmandade, (b) o controle da concorrncia entre irmos,
(c) o domnio de exerccio da profisso pelos Irmos. Deste modo, os irmos s podem
participar em festas ou Funes que sejam organizadas por Directores assim reconhecidos
pela patente da confraria. Se [...] acontecer, o irmo participar numa funo em que o
Director no tem patente ter que pagar ISC o dobro do que for associado s funes em
causa. (L.1766, Cap.III) Este estatuto versa sobretudo sobre a impossibilidade dos
Irmos participarem em qualquer funo pblica ou particular com religiosos professos
que no sejam irmos37.
Uma outra questo de natureza musical que merece algum detalhe de abordagem tem a
ver com a afirmao, exclusiva ao Compromisso de L1766 (Cap. III), onde no final se
pode ler: Nenhum dos irmos Professores, ou seja Cantor, ou Instrumentista, poder ir a
festas, que se costumo fazer de cantocho misturado, em que se canto solos, duetos, ou
tercetos, sob pena de pagarem 1200 ris pela primeira vez, 2400 ris pela 2, e pela 3
serem derriscados [sic] da confraria. No se encontrando o sentido musical desta
proibio, pois contraria as prticas mais evidentes da poca pode levantar-se a hiptese
de que esta proibio tivesse a ver com uma questo relativa a subterfgios a pagamentos,
isto , que uma iseno de pagamento de funes exclusivamente com cantocho
estivesse a ser abusivamente usada no sentido de assim serem declaradas nos manifestos
apesar de se tratarem na verdade de misturas, i.e., integrando vozes solistas e at
instrumentos. Pode tambm estar relacionada com uma clarificao no sentido de que o
Director cumpra premissas de ordem litrgica e musical, nomeadamente no que respeita

37
Contudo os Religiosos professores da Arte [depreende-se que, portanto, so irmos] podem fazer uso da sua arte nos
seus respectivos conventos em funes que sejam dirigidas pelos Mestres de Capela dos mesmos religiosos, com os quaes
podero concorrer os irmos msicos, contudo esses mestres de Capela tero que ter patente de Directores e pagar os
tostes das Festas para as quais forem convidados alguns Cantores ou instrumentistas. (Cap.III)

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s seces de cantocho, de qualquer forma carece de adequao realidade se

confrontada com o reportrio de criao da poca que contaria em princpio com uma
maior diversidade de intervenientes, nomeadamente instrumentais.
Apesar do Compromisso do Porto ser mais recente, e poder reflectir uma maior
proximidade dos Estatutos em relao realidade, encontramos uma referncia similar
mas de carcter abrangente e meramente focada nos pagamentos em causa: (Cap. V, p.
12v) Das Festas que se fizerem a Canto cho simples, ou misturado a que for algum
Professor, ou Ecclesiastico irmo, o que as dirigir pagar hum tosto por cada huma, e o
Professor ou irmo Eccleziastico que for a ellas ficar obrigado sua satisfao. Deste
modo o Compromisso do Porto no proibe a sua realizao mas estabelece a tabela de
pagamento respectiva que, alis, est de acordo com as restantes funes isoladas que
um tosto (em L1749 referida a quantia equivalente de 100 ris).
Em relao s obrigatoriedades de pagamentos relativas a cada festa, ou melhor, Funo
verifica-se que o Compromisso de 1766 segue a norma de 1749 mas acrescentando mais
detalhe no sentido de no permitir interpretaes abusivas. Assim, em 1749 apenas se
especifica que sobre cada funo Publica dever o mestre pagar 100 ris mas se a tal
funo passar de duas Obrigaes como Missa e Sexta ou Vspera e Missa, ou Tiver
Matinas ser obrigado o dito Irmo Mestre a pagar em lugar de 100 ris, 200 ris.
(Cap.5). Em 1766 verificamos que a quantificao contabilstica das Funes est melhor
detalhada, evitando nomeadamente equvocos de qualquer natureza: Qualquer Director
estar obrigado a pagar um tosto de cada huma das Festas que dirigir, por cujo o motivo,
se a Festa constar de Vesperas, Missa e Sexta dar trs tostes, e se for Missa somente
hum tosto. Por Vesperas, Matinas, Missa e Sexta, ou Segunda Vsperas e Procisso
quinhentos ris, exceptuando Novenas, Oitavrios, Trezenas e trduos, ou sejam
Completas, ou de Missas somente; pelas quaes funes pagaro trezentos ris, ainda que
qualquer delas tenha Procisso: advertindo porm que nestas exceptuadas se no
comprehendem as da Semana Santa; pois de todas, as que se fizerem na dita Semana se
pagar hum tosto de cada huma, como se paga por qualquer outra funo. (L1766: Cap.
V).
No Compromisso do Porto refere-se existir um processo de desvalorizao do trabalho
dos msicos, assinalando-se os diminutos pagamentos de algumas funes: E suposto
que hoje em dia se fazem algumas funes por tam diminuto preo que no podem os
seus Directores pagar os tostes; a meza constando-lhe ser verdade os no obrigar a
satisfaze-los, advertindo-os porm de que faam todo o possivel por no tomarem festas
de que se no pague o tosto para utilidade da confraria. (p. 12), uma vez mais o

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enunciado do Porto aparece com um carcter de maior abertura e proximidade em relao

realidade. tambm neste Compromisso que encontramos uma lista das Festas locais
mais importantes, que distam at uma lgua da cidade e a respectiva contabilidade,
concluindo-se que as restantes festas do tempo devem ser pagas tendo essas como
modelo. Indica-se contudo no incio que o pagamento tem o valor j aqui referido de 100
ris por funo, mesmo que sejam imediatas uma outra (p.12), vai somando por cada
uma a quantia indicada (100 rs).
Todo o Irmo Professor a quem for recomendada alguma Festa e de algum modo a
dirigir, pagar de cada uma 100 ris posto que a Festa conste de Vesperas, Missa, e Sexta,
trduo, Novena, Trezena, Procisso Responsos e offcios, e dos Partidos que constam de
varias funes e se ajustam por hum tanto em cada anno pagaro o seguinte: a saber, so
Partido de S. Nicolau 480 ris, do de St. Ildefonso 400 ris, do de Villa Nova 480 ris: do
de Gaya 200 ris, do de Mira gaya 480 ris, do de Matozinhos 200 ris, e do de S. Joo
Novo dos Passos 200 ris; e assim proporo dos mais que pelo tempo se fizerem.
(P1784: Cap.5).
No que se refere deslocao dos msicos da Irmandade a localidades distantes da cidade
em que estavam sediados, refira-se que - tal como se verifica pelos relatos do
Compromisso do Porto - tambm nos manifestos de Lisboa encontramos documentadas
funes que so celebradas em locais perifricos como Seixal, Vila-Franca-de-Xira,
Santarm, Loures, Cacilhas, Sacavm, Azambuja, entre outras. Deste modo vale a pena
destacar a existncia de manifestos38 em Lisboa nos quais se relatam funes organizadas
em Beja, uma cidade j muito distante da rea circunscrita para a actividade dos msicos
da Capital do Reino, que seria cerca de uma lgua em relao aos limites da cidade39. No
sendo possvel tirar concluses sublinha-se o facto dos documentos identificados se
encontrarem prximo da fronteira temporal das invases francesas, em concreto entre
1806 e 1815, tratando-se na sua generalidade de festividades associadas ao Santssimo
Sacramento, que, tal como o Corpo de Cristo, era uma festa fundamental para o
calendrio das confrarias40. Refira-se ainda que todas as funes apresentam um

38
Manifestos eram os relatos anuais em que os msicos Directores apresentavam mesa as festas organizadas assinalando
a festa, data, local, meios envolvidos e pagamentos. Com base nestes relatrios os msicos procediam aos respectivos
pagamentos para a Confraria.
39
A identificao destas funes no sistemtica, pois ocorreu na sequncia de um trabalho de outra natureza e cujo
objectivo passava por identificar funes com msica instrumental, como aqui o caso coincidente. No futuro poder
construir-se uma contextualizao mais consistente do significado e representatividade da disseminao e deslocaes dos
msicos a partir do momento em que seja possvel realizar uma pesquisa rigorosa por local na vasta documentao da ISC.
40
Cf. os manifestos dos seguintes Directores com a indicao do ano das Festas organizadas em Beja: Fr. Joaquim da
Natividade e Silva (1806: Freguesia St. Maria,Triduo ao SS. Sacramento; 1809 SS.Sacramento na Igreja de Santiago), Joz
Pinto Palma (1808, Freguesia S. Joo, SS Sacramento, com a indicao de que os gastos fizeram os festeiros sua custa;

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significativo investimento no que refere a concertos instrumentais, resultando porventura

de alguma relao interpessoal privilegiada entre algum sediado em Beja com os
Diretores ou a Mesa da Irmandade de Santa Ceclia de Lisboa. No quadro deste estudo
sobre a implementao local da ISC em Portugal, pode ainda avaliar-se at que ponto
estes manifestos parecem responder negativamente a uma tal possibilidade na cidade de
Beja, pois est por documentar a efectiva presena da Irmandade no local.

Figura: PT, AHISC&MF - Irmandade de Santa Ceclia, Manifestos das Funes, Joaquim da
Natividade, 1806. Cdigo de Ref.: PT/LISB20/ISC/21

Finalmente, refira-se que entre os objectivos da confraria se verificava um estmulo

recolha e apresentao de composies novas nas funes organizadas pelos Irmos
Directores, mas em particular para a Festa da Santa Padroeira. A confraria oferecia

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1815 Procisso Corpus Christi), Galdino Joz Farnezi (1812 e 1813, SSm Sacramento), Antnio Joaquim de Castro (1814
SSm Sacramento).

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 Antnia Fialho Conde, Antnio Cames Gouveia
Do Esprito do Lugar - Msica, Esttica, Silncio, Espao, Luz
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mesmo o trabalho de cpia de partes de msica para a sua apresentao, garantindo a

despesa, sendo que esta nova msica copiada integraria o esplio da instituio.

Recomendamos muito aos ditos nossos Irmos queiram ter a devoo de mandar fazer, ou
procurar...psalmos novos, Responsorios e Missas para servirem nas suas respectivas
funes da irmandade(...) e sendo composio nova que necessite ser copiada a entregaro
Meza e esta a mandar copiar (...)para se fazer uso della que se guardar com os mais
moveis da confraria. (P1784)

A documentao relativa Irmandade de Santa Ceclia em Lisboa por ser muito ampla e
detalhada, fornece informao muito completa sobre a efetiva influncia e atividade dos
seus msicos na Capital e zonas circundantes. Apesar de no conhecermos documentos
da natureza dos manifestos relativos a esta mesma instituio em vora e no Porto
podemos supor, com base nos Compromissos e respetivas similaridades e paralelismos,
apontados neste estudo, que estas ltimas se propunham efetivar um nvel de controlo e
de estmulo na criao e circulao de reportrios, de msicos e organizao da
actividade e vida musical a nvel local com um grau de eficcia relevante. No se
pretendeu aqui destacar meras razes de escala entre a Irmandade de Santa Ceclia em
Lisboa, vora ou Porto mas sim contribuir para o estudo das estruturas de organizao da
vida musical em Portugal no perodo final do sculo XVIII.

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