Janine Valeria Nuez Barraza

2013140076

Seminario antropologa en Colombia

Disertaciones Luis Guillermo Vasco

El trabajo de Luis Guillermo vasco tiene una trayectoria en el campo de ms de 50

aos, a travs de los cuales ha ejercido una antropologa comprometida
primordialmente con las luchas campesinas e indgenas, en particular de los
pueblos guambiano, pez y embera cham. Su postura marxista y maosta radical,
tanto en el ejercicio antropolgico como pedaggico, le ha merecido la crtica de
prximos y lejanos, aun cuando ha marcado indiscutiblemente toda una lnea
terica y metodolgica sobre la que hoy consideramos necesario reflexionar:
puede el antroplogo contemporneo servir a la emancipacin o es una
indefectible pieza del engranaje del status quo? Como se plante en la
convocatoria para el presente nmero, si las relaciones entre lo intelectual y lo
poltico, en tanto un cuestionamiento a los usos y abusos del poder, se han
transformado

Para entender un poco el pensamiento de Luis Guillermo Vasco ms que como

acadmico, sino como pensador y un solidario con las luchas indgenas, ya que
como el mismo se considera un Anti-Antroplogo por la crtica que hace a las
formas de dominacin que ejerce la carrera frente al sujeto de estudio, por lo cual
l se considera a s mismo como un solidario de las luchas indgenas, ofertando
una metodologa a las alternativas de trabajo con indgenas, no en funcin de la
antropologa, sino en funcin de las luchas de aquellos. Donde el objetivo era
aportar a las luchas indgenas y ms que una actividad acadmica se trataba de
transformar las cosas. Haciendo un trabajo colectivo en el que participaban los
indgenas: principalmente del Cauca, los guambianos, y estudiantes

Su principales posturas provenan de su formacin y el modo de vida que haba

llevado, movindose bajo los lineamientos izquierdistas y marxistas, que tuvieron
lugar incluso antes de iniciar la carrera, cuando luego de salir de la escuela se
dedic a trabajaba con obreros, donde era miembro de una organizacin poltica
de izquierda y luego cuando trabajo con la anuc. Entonces ya tena una posicin a
favor de los sectores populares. En la zona embera del Cham, por lo cual se
dedic a la organizacin de estos grupos; teniendo en cuenta como toda esta zona
estaba controlado por los terratenientes, los politiqueros y los misioneros.
Entonces con el trabajo de reconocimiento tnico de estas comunidades. Se logra
sacar a los terratenientes, no a travs de recuperaciones, pero s se logr pelear la
creacin de una reserva indgena y luego de un resguardo, y luego que el Incora
comprara y les entregara a ellos algunas haciendas y trapiches productores de
panela. Se hizo un trabajo con los cham y yo los relacion con gente de la anuc
para que los ayudaran a trabajar en la organizacin del cabildo, pero haba un
gran obstculo con los misioneros. En un proceso que el califico diciendo que los
misioneros se volvieron buenos. Que en esencia es el momento en el que se
tiene en cuenta el papel de los indgenas y se les reconoce, mas este es una
estrategia de dominacin igualmente, bajo las lgicas subsistencia donde se les
iba a sacar de unos territorios como ya haba pasado en varias partes, resolvieron
que si no puedes derrotar a tu enemigo, nete a l. Entonces se volvieron
buenos, empezaron a retomar el discurso indgena del respeto a la cultura; les
ayudaron a organizarse para seguir manteniendo el control. Los misioneros
controlaban el cabildo indgena del Cham, el manejo de las haciendas y de los
trapiches que el Incora les haba entregado, seguan manejando la educacin y
controlando a los dirigentes indgenas. Despus de dieciocho aos de estar yendo
all, se hizo un trabajo que se llam Recuperacin de la cestera y la cermica.
Sobre el papel de la recuperacin y de la consolidacin de los elementos de
cultura material indgena en los procesos de lucha de la gente. O sea, el proceso
no poda ser solamente el econmico de recuperar tierras, o el poltico de tener
una nueva organizacin, sino que tambin haba que trabajar con esos procesos
de recuperacin cultural.

Este autor a lo largo de sus textos muestra la importancia de un nuevo anlisis de

los procesos sociales, no dejando a un lado a toda la metodologa y forma de
estudio, sino ms bien busca una transformacin de la misma, alegando que no se
puede empezar a hacer antropologa desde cero, pero esos conocimientos
llevarlos ms all de la academia y darle una utilidad real, donde se realicen
trabajos colectivos con el grupo con el que en ese momento se est trabajando, el
realizo una ardua critica a los nuevos antroplogos que buscan crear conceptos
para en trminos de Vasco para decir mire como estoy aportando yo me cre tal
concepto, entonces a partir de l se empieza a mirar no solo la importancia del
investigador como actor que ejecuta una investigacin si no una produccin
colectiva.

Razn por la cual Vasco no hace participaciones en congresos o seminarios de

Antroplogos ya que consideraba que no eran lugares donde se podan dar lugar
a discusiones y confrontaciones bsicamente no son lugares para presentar
alternativas por lo cual crea un grupo de solidaridad donde personas que no
estn familiarizadas con el mundo acadmico se rene y brindan apoyos a
discusiones polticas respecto a movimientos indgenas y otras discusiones que
sean importantes, esto mientras trabajaba momentneamente en universidades,
en proyectos, que aunque el mismo dice, no era algo que le gustara estar
trabajando con una Universidad, vea una gran oportunidad para atraer gente
joven que quisiera tener una alternativa de hacer Antropologa fuera de esa
antropologa tradicional, aunque all tambin se le presentaron otros
inconvenientes

tambin plantea la poca importancia que debe tener el Investigador el

reconocimiento cientfico, sino que por el contrario deba dar mayor peso a las
transformaciones , es que la teora y la prctica deben estar indisolublemente
unidas, pero en dos sentidos, de una manera dialctica, es decir que todo lo que
se diga, o escriba debe tener validez en el sentido que pueda ser llevado a la
prctica, est totalmente en contra de los estudios basados en la Hermenutica
donde el campo se hace casi que nulo, pero que al mismo tiempo no puede existir
teora, sin prctica, y las comunidades son las que verdaderamente conocen sus
historia, no el antroplogo en seis meses de campo, por eso se plantea una
metodologa donde se permite a los indgenas dejar de ser sujetos, para
convertirse en co-investigadores, donde se les permite hablar y no solo responder
preguntas sobre cosas triviales, entendiendo que el sentido que ellos le ofrecen a
los sucesos no es al azar, las explicaciones, las interpretaciones y los anlisis que
los indgenas hacen de su entorno, tienen una razn de ser son capaces de
explicar su realidad y de comprenderla, no es el papel solo del antroplogo
abstraer el pensamiento y las significaciones de los objetos, ya que en esta
medida se perda con eso parte de la informacin que nos permite entender el
mismo objeto como lo fue en el caso de la vasija en forma de caracol que se
present en el documental Coherencia Contradiccin Encuentros y
desencuentros con Luis Guillermo Vasco pero en esa medida la ciencia debera
dejar de existir, ya que nuestro trabajo es exactamente eso darle significado a las
formas abstractas de pensamiento y explicar realidades complejas.

Este autor busca repensar la forma de quehacer antropolgico , no dejando a un

lado a toda la metodologa y forma de estudio, sino entrando ms en materia de la
militancia, busca darle una utilidad real, donde se realicen trabajos colectivos con
el grupo con el que en ese momento se est trabajando, El empieza a hacer
partcipe de grupos solidaridad donde se busca realizar cambios reales a
problemticas concretas dando aportes desde la ciencia, mas sin embargo sin
tener el papel de acadmico, creerle a las personas lo que dicen en el sentido de
no buscarle bases cientficas a conocimientos locales, dejar de interpretar la
verdad de un grupo y darla tal cual como ellos la entienden, este tipo de
metodologa le permiti crear su libro Jaibans, los verdaderos hombres, se tom
el trabajo de discutir con los grupos Jaibano, para que as lograran construir juntos
un auto reconocimiento,
Entendiendo como la Antropologa se convierte en una herramienta de
Colonizacin, que en vez de acercarse a las comunidades, crea una barrera entre
ellas, romper el crculo investigador- investigado nos permite un acercamiento real,
donde no se busca trabajar con sujetos sino con personas y estas a su vez
pueden convertirse en amigos, Aunque los planteamientos de Vasco como de
otros pensadores que buscan revolucionar la ciencia, es mucho ms profundo y
complejo nos deja entre abierta una crisis entre ser un acadmico o ser un
militante y esta misma militancia fue la que consagro que distintos actores, sin
previo conocimiento mutuo pero con ideologas maostas que plantean la forma de
acercamiento al pueblo, del trabajo con la gente, como en el texto del mismo Mao
llamado Oponerse al culto a los libros. Lo cual permiti que se empezara a
trabajar en el Cauca en base a las formas de trabajo ya establecida por los
indgenas que eran las asambleas que daba unos resultados impresionantes. Ellos
la llamaban comisiones, pero no es lo que uno suele llamar as. Hay una
diferencia fundamental no hay conclusin, al menos como nosotros lo
entendemos. Se renen las comisiones, la gente se agrupa con unos criterios que
dependen de las circunstancias, discuten entre ellos y luego vuelven a la plenaria
a discutir todos. Pero de esas comisiones no salen conclusiones ni va alguien que
presenta las conclusiones en la plenaria. Las comisiones estaban hechas con
criterios que ellos llamaban tnicos: la gente hablaba en su lengua, as uno
estuviera ah de metiche. Generalmente hacan una de guambianos, una de
paeces, una de pastos, de kamss... y los blancos aparte: sindicalistas,
campesinos, intelectuales, etc. Y siguiendo esta postura los mismos acadmicos
movidos por unos ideales de reforzamiento de identidades y de etnicidades (en
ese momento solo se hablaba de los grupos indgenas) La antropologa
colombiana tambin se volvi buena, al igual que los curas. Los antroplogos
ms recalcitrantes se marginaron Duque Gmez, Virginia Gutirrez, Roberto
Pineda Giraldo, se fueron a trabajar en instituciones o como asesores de
organismos internacionales. La mayor parte de los dems adoptaron otra posicin
o, mejor, otro discurso: Esta investigacin es para beneficio de la comunidad
Nosotros respetamos las condiciones de la comunidad..., discurso que dura
hasta que la gente quiere dar los lineamientos de cmo se debe investigar. Por
eso menciona Vasco en Colombia se est acabando la etnografa, porque ahora
los indgenas son quienes ponen las condiciones. Adems que como mencione
con anterioridad las dificultades que hay para trabajar a causa de la guerrilla, de
los paramilitares y del ejrcito, los indios o los negros ponen condiciones a los
antroplogos y a ellos no les gusta. Arocha se vino enfurecido del Choc por eso,
porque los negros queran decirle cmo tena que hacer la investigacin.
Entonces, la gente empez con todas esas coartadas, hasta las instituciones
oficiales dicen ahora que trabajan para beneficio de las comunidades, que la
investigacin est al servicio de las comunidades, todo el mundo dice eso, pero no
es cierto. Fuera de esto, la lucha indgena, tal como se haba dado desde finales
de la dcada de 1991, se acab a raz de la Constitucin y eso cambi de nuevo
las condiciones del ejercicio de la antropologa. Cul fue la posicin de los indios
en toda la poca de la lucha? Fuera los antroplogos!. Cul es la de ahora?
Contratemos a los antroplogos y pagumosles nosotros para decirles qu es lo
que tienen que hacer. Entonces, de nuevo, los antroplogos estn volviendo a la
antropologa tradicional. Nunca la abandonaron del todo, pero por lo menos
hicieron esfuerzos, porque les tocaba mantener la fachada de que estaban
haciendo otra cosa que s era en beneficio de la comunidad. Adems, ahora la
antropologa de nuevo tiene poder. Desde los aos setenta hasta hace dos o tres
aos, quines decan en Colombia quin era un indio? Los indios. Antes haban
sido los antroplogos; ahora son de nuevo los antroplogos, a veces con la
participacin de los abogados. Entonces estn quitando el reconocimiento que
dieron cuando el movimiento indgena tena fuerza, cuando tenan que aceptar
que era indio quien deca que era indio, porque ste tena toda la fuerza de la
lucha detrs. Como ya no hay esto, entonces ahora los antroplogos estn
empoderndose como les gusta decir a los antroplogos posmodernos,
especialmente a las feministas. Ya no tienen que guardar una fachada,
entonces vuelven a todas sus carretas de antes. En la actualidad, la orientacin
oficial de la antropologa en la modernidad implica primero, que los problemas
materiales estn olvidados porque ya no cuentan: la explotacin, la usurpacin de
tierras, todo eso se dej; ahora se estudian los imaginarios, las identidades,
etc. Y, adems, poco de los indios. Lo que antes era investigacin de campo de
meses o de aos, ahora dura 10 o 15 das; esas son las comisiones que le dan a
la gente para que haga su trabajo, es el tiempo que le dan en las entidades
oficiales. Hace unos aos, la Direccin de Asuntos Indgenas, que ahora se llama
Direccin de Etnias, cre unas comisiones de antroplogos y abogados, las
encarg de definir qu era lo indgena y las mand a hacer investigacin; tenan
15 das de trabajo en cada comunidad para definir si eran indios o no. Con base
en sus resultados quitaron reconocimientos en el Amazonas y purgaron a mucha
gente en el Putumayo, o sea, obligaron a sacar gente de los censos porque no
eran indios. Quines decan que no lo eran? El antroplogo y el abogado; es
decir, hubo un retomar del poder por parte de los antroplogos, con todo el apoyo
oficial.

Pero los indios tambin la usan a nivel discursivo. Ellos ya descubrieron que
movindose bajo un discurso de proteccin de medio ambiente cuando dicen su
discurso les comen carreta. Por eso se presentan como los protectores del medio
ambiente, como indios ecolgicos y les llueven la plata y el reconocimiento
nacional e internacional. Porque el problema ya no se plantea como de la vida
material de la gente, ni se entiende cultura como forma de vivir, ni como los
problemas derivados de las bases materiales de existencia las relaciones de
produccin en las regiones indgenas, ni se trata de un problema de recursos
naturales, ni de un problema de tierra... Ahora es un problema de cultura y
cosmovisin. Y esto marca otro tipo de trabajo, porque para especular sobre el
pensamiento de los indios, no tengo siquiera que conocer alguno.

Pero por otro lado no se puede desligar a la labor de la antropologa con estos
procesos y las fallas que hemos tenido tampoco, primero debemos partir bajo el
lineamiento de que el antroplogo est en la comunidad para sacar el
conocimiento. Es su trabajo por eso le pagan. Adems, toda su metodologa y las
tcnicas de la antropologa son para sacar. Eso fue lo que le pas a la
Investigacin-Accin: ellos no queran sacar el conocimiento y finalmente lo
hacan; como se sentan como ladrones, entonces se plantearon cmo devolverlo,
para lo cual hicieron muchsimos ensayos, pero fueron muy poco exitosos. La obra
maestra de la devolucin, La historia doble de la Costa de Fals Borda, en cuatro
tomos, es todo lo contrario de devolucin. Uno abre un tomo y a un lado est la
lnea con el discurso de interpretacin, que es para los intelectuales y los
dirigentes, y al otro est la carretica, sin anlisis, para la gente comn y corriente,
llena de fotos, lo que demuestra que ah se quedan en la mera descripcin. Lo que
hacen las reuniones de discusin, lo que hacen los mapas parlantes a travs de
una discusin oral, es hacer confluir todos los conocimientos acerca de un tema o
de una situacin: los del etngrafo, los del etnohistoriador, los del lingista, los del
socilogo, los del agrnomo, etc. y los de cada uno de los indgenas que
participan. Por eso la antropologa se hace un compromiso. Que la antropologa
deba hacer parte de la cotidianidad del investigador, no es una prenda de ropa
Uno tiene que ser una persona integral, con muchas facetas, pero todas
integradas y, por lo tanto, relacionadas las unas con las otras. La observacin es
una capacidad personal que uno desarrolla y la usa todo el tiempo; no es
solamente para cuando a uno lo contratan para ir a hacer un trabajo. Uno todo el
tiempo est viendo, est reflexionando en funcin de lo que ve y de sus
propsitos; pero la gente ahora no es as

Bibliografa

Cunin, E. (2006). Entrevista a Luis Guillermo Vasco Uribe. ANTIPODA, (N2),

pp.17-42.