BAT81 ApologeticaEstudiantes

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Apologtica
Para estudiantes cristianos
Por:
Heberto Ignacio Hernndez.
Lic. En Psicologa (UPCH)

Lic. En Teologa (STPS)
Maestra en Estudios Teolgicos (MINTS)
Cel: 99 31 74 86 91 Email: sico_semi@hotmail.com
Web site: www.MINTS.edu
Julio de 2010
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NDICE
NDICE
PREFACIO
INTRODUCCIN
LECCIN I. UNA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA APOLOGTICA

I. Introduccin
A. Definicin de apologtica
B. Definicin etimolgica
C. Importancia para los estudiantes cristianos
D. Escuelas para abordar la apologtica
1. Presuposicionalista
2. Evidencialista
E. Las motivaciones correctas de la tarea apologtica
1. Motivo escritural
2. Motivo existencial
F. La cultura religiosa y sus ismos
II. Conclusin
LECCIN II. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL ATEISMO

I. Introduccin
A. Definicin del atesmo
C. Tipos de atesmo
D. Antecedentes
1. Orgenes y desarrollo en la historia
2. Sus representantes principales
E. Principales doctrinas
F. Respuesta cristiana
G. Desafo para la misin
II. Conclusin
LECCIN III. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL EVOLUCIONISMO

I. Introduccin
A. Definicin del evolucionismo
B. Antecedentes
C. Principales doctrinas
D. Respuesta cristiana
E. Desafi de la misin
II. Conclusin
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LECCIN IV. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL HUMANISMO

I. Introduccin
A. Definicin del humanismo
B. Antecedentes
C. Principales doctrinas
E. Desafi de la misin
III. Conclusin
LECCIN V LA CULTURA DE LA RELIGION DEL CIENTIFICISMO

I. Introduccin
A. Definicin del cientificismo
B. El cientificismo como cultura religiosa
C. Antecedentes
D. Principales doctrinas
E. Respuesta cristiana
F. Desafi de la misin
II. Conclusin
LECCIN VI. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL POSMODERNISMO

I. Introduccin
A. Definicin del postmodernismo
B. Razones para su estudio
C. Antecedentes
II. Conclusin
LECCIN VII. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL PLURALISMO

I. Introduccin
A. Definicin del pluralismo
B. Impacto del pluralismo
C. Antecedentes
II. Conclusin
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LECCIN VIII. CONSTRUYENDO UNA COSMOVISIN CRISTIANA

I. Introduccin
A. Definicin
B. Caracteristicas
C. La cosmovisin cristiana
D. Su importancia
E. Desarrollando una mente cristiana
II. Conclusin
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA
APNDICES
MANUAL PARA EL MAESTRO
RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE LAS LECCIONES
PREFACIO
Quisiera agradecer al Dr. Cornelio Hegeman por motivarme a m, y a muchos colegas ms,
estudiantes de MINTS para escribir manuales que atiendan las necesidades prioritarias que
tenemos en nuestros lugares de origen en el que Dios por su gracia, no ha permitido vivir.
6
Es por esa razn que me intencin al escribir este manual, es ayudar al joven cristiano que
esta estudiando secundaria, bachillerato o nivel superior, a que pueda dar razn de tu fe y
pueda demostrar la viabilidad de la fe cristiana y aprenda a responder de una manera
bblica, evitando saltos de fe o termine adoptando el pensamiento dominante de su
contexto. Tambin est dirigido al lder juvenil y al pastor de la iglesia, para preparar a
jvenes apologticamente y llevarlos a convicciones enraizadas en la Escritura. Mi deseo
pues, es que este manual contribuya a robustecer la fe los jvenes en el mbito escolar,
siendo adems agentes de transformacin, influyendo con las verdades del Evangelio en
cada rea de la vida humana para la Gloria de Dios.
INTRODUCCIN
La Iglesia de Cristo siempre ha sido desafiada a dar una respuesta coherente acerca de sus
creencias y sus razones acerca de su fe, aunque muchas veces en el transcurso de la historia
hemos visto que no siempre ha sido coherente entre su decir y hacer. De cualquier modo,
ella ha sido llamada a responder a las diferentes preguntas que hacen tanto los
7
<<buscadores de la verdad>>, como por personas que buscan a toda costa desprestigiar y
tergiversar la verdad de Dios. As pues, en la historia podemos notar diferentes momentos
especficos en los cuales la iglesia de Cristo ha respondido en el contexto en que le ha
tocado vivir, diferentes tiempos, tambin ha significado responder a diferentes movimientos
sociales, polticos, culturales e ideolgicos.
Hoy no es la excepcin, pues de igual forma, estamos desafiados a dar razn de nuestra fe
(1 Pedro 3: 15) en tiempos de una avanzada y sofisticada tecnologa, en la mundo de las
redes computacionales y en donde la economa de algunos pases, afecta de manera
globalizada a otros ms pobres de manera significativa. Es en este tiempo cuando la cultura
de la aldea global es sincretista, relativa y materialista, donde somos llamados a dar
respuesta de nuestra fe, a presentar una defensa coherente y escritural de nuestras creencias
cristianas a una sociedad que ha perdido la brjula y no sabe el camino.
Esa es la razn por la cual me incline a escribir este manual de apologtica para estudiantes
cristianos, pues ellos tienen el enorme reto de presentar una defensa de la fe en este
contexto antes descrito. Nuestros jvenes estn ms tentados a sucumbir a tantas
influencias que los orillen a dejar a un lado la fe, pues las escuelas son lugares donde ms
se invita a vivir alejados de los principios Bblicos. La iglesia de Cristo, debe ayudar a la
prxima generacin de jvenes a forjar una fe slida, que les ayude a vivir de manera
integral respondiendo de maneras Bblicas a los diferentes desafos que presenta la cultura
actual, all en sus escuelas, universidades, donde sus profesores se burlan muchas veces de
su fe, all donde son ridiculizados y acusados de seguir una fe ciega y sin fundamentos. De
manera que este es el reto que tenemos por delante.
Propsito del Curso: La finalidad de este curso, es que el alumno conozca la importancia
de la apologtica en su faceta como estudiante cristiano, y pueda dar razn de su Fe,
respondiendo bblicamente a los diferentes istmos religiosos que se presentan en el contexto
de su cultura.
Resumen del Curso: Este manual contiene 8 lecciones que ayudan al joven cristiano a
presentar defensa de la fe en un mundo acadmico. Se presentan 6 cosmovisiones no
8
cristianas como religiosamente no neutrales, y por lo tanto, religiosas que se establecen en

la cultura. Se explica la cosmovisin cristiana como fundamental para el marco que dirige
la vida entera.
Materiales para el Curso: El estudiante tendr a mano el manual del estudiante para el
curso. Se aadieron lecturas adicionales sobre apologtica que podr encontrar al final del
manual (ver apndice C). En el caso de estudiantes de maestra, le sugerimos lecturas
complementarias en cualquiera de los siguientes libros: El Universo de al lado. James W.
Sire, Editorial Desafo.2005; Dios es Relevante. Fe y Posmodernidad, Theo G. Donner.
Editorial Clie. 2004; Sorprendido por la Fe. Dr. Donald Bierne. Editorial Faith Search.
2005; Para adquirir este material escriba a: el_faro@hotmail.com
Objetivos del Curso:

1) El estudiante participar activamente en un grupo de aprendizaje
2) El estudiante se familiarizar con el manual de estudio de Apologtica para
estudiantes.
3) El estudiante asimilara la importancia que tiene defender su fe.
4) El estudiante conocer los diferentes istmos religiosos que estn en su contexto, y
pueda responder a ellos bblicamente.
5) El estudiante retendr la enseanza del curso y la pondr en prctica en su
ministerio real.
Metodologa del Curso: Uno de los mtodos de enseanza de este curso es el mtodo
activo, ya que en cada hora de estudio en grupo la participacin ser importante. Otro de los
mtodos que usaremos el pluridimensional en el cual los alumnos a partir de ciertas lecturas
adicionales que adquirirn para el anlisis y complementar con el manual de Apologtica
para estudiantes, con la finalidad de hacer justicia al contexto del estudiante y enriquecer
mas sus conocimientos.
Estructura del Curso: Habr dos opciones para la administracin del curso:
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1) Educacin a Distancia El profesor visitante dar una conferencia de ocho horas de

orientacin e introduccin al curso. Bajo la supervisin del mismo profesor, un
facilitador se encargar de las clases siguientes, y se encargar de administrar las
tareas y el examen y mandarlos al profesor para la calificacin. Los estudiantes se
reunirn siete horas mnimo como grupo para compartir juntos las tareas, las
exposiciones y el proyecto final.
2) Educacin por Extensin El profesor visitante viajar al centro de estudios

durante el transcurso del curso. Habr un mnimo de 16 horas de clase. l se
encargar de la enseanza y de la administracin del curso. El coordinador del
centro de estudios mantendr los datos de los estudiantes.
Requisitos del Curso: Los requisitos para el curso son los siguientes:
1) El estudiante asistir a 16 horas de clases.

2) El estudiante cumplir con las tareas del manual del estudiante.
3) El estudiante se familiarizar con las lecturas relacionadas con el Manual de
Apologtica para estudiantes.
4) El estudiante desarrollar un proyecto especial relacionado con el curso.
5) El estudiante rendir el examen final.
Evaluacin del Curso: La evaluacin seguir los requisitos establecidos:
1) Participacin del estudiante (15 %) Por cada hora de clase que el estudiante asista,
se le dar un punto.
2) Tareas de clase (15 %) El estudiante recibir dicha porcentaje por contestar las
preguntas al fin de cada leccin a tiempo.
3) Lecturas obligatorias (20%). Los alumnos del programa de licenciatura leern el
apndice C, y deben entregar un informe de lectura de cinco pginas. Los alumnos
del programa de maestra, adems de leer el apndice C, debern leer 200 pginas
adicionales y entregaran un informe de lectura de diez pginas.
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4) Proyecto especial (30%). El proyecto especial consistir en la elaboracin de una

exposicin para la clase, en la que en forma individual o por grupos (segn el
numero de alumnos), presenten una defensa ante un ismo, el cual no se incluya en el
manual del estudiante siguiendo los lineamientos de las lecciones.
5) Examen final (20 %) El estudiante demostrar su conocimiento sobre el contenido
del material de este curso mediante un examen escrito.
Beneficios del Curso: al terminar este curso el alumno podr contar con los conocimientos
para dar razn de su fe en el mbito escolar y ayudara a maestros, padres de familia y
lderes juveniles interesados en el tema.
Observaciones del curso: para este curso hemos tratado de adaptarlo al lenguaje escolar
para hacer justicia al fin de dicho curso. Adems se incluyen frases en letras cursivas y
grandes que refuerzan las ideas principales de cada leccin.
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LECCIN I. UNA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA APOLOGTICA
I. Introduccin
Cuando estudiaba en secundaria, un compaero de clase me desafi con las siguientes
preguntas, Por qu crees en Dios? Cmo sabes que Dios existe? Puedes probarlo? Debo
reconocer que esas preguntas me paralizaron por un momento pues no pude responder nada
en ese momento. Una reaccin en ese momento fue pensar en mis adentros es por fe!
Como lder juvenil, he notado que muchos de los jvenes cristianos en su etapa de
estudiantes, han vivido una situacin similar a la ma, y en muchas ocasiones han sido
presas fciles de los cuestionamientos que hacen las gentes que buscan desacreditar la fe.
Por ello, se hace indispensable el estudio de la apologtica.
12
A. Definicin de apologtica
Casi todos los apologistas cristianos concuerdan en que apologtica es la defensa de la fe
cristiana. Dicha definicin tiene su origen en el mandato bblico consignado en la escritura
en la primera Epstola del apstol San Pedro 3: 15b que dice: y estad siempre
preparados para presentar defensa con mansedumbre y reverencia ante todo lo que os
demande razn de vuestra esperanza que hay en vosotros. Ahora veamos algunas
definiciones de algunos apologistas contemporneos ms sobresalientes.
Para Cornelio Hegeman es hablar por Dios segn lo que Dios ha revelado de s
mismo.
Para Alister McGrath consiste en persuadir a la gente que el cristianismo tiene
sentido.
Para R. C. Sproul es la tarea o ciencia que se ocupa primordialmente de proveer
una defensa intelectual de las verdades afirmadas por la fe.
Para John M. Frame es la disciplina que ensea a los cristianos como dar razn de
su esperanza.
Para razones de este libro proponemos la siguiente definicin:
Apologtica es la herramienta dada por Dios para comunicar las verdades eternas
contenidas en la Escritura y en su creacin a fin de defender la fe en medio de una
cultura adversa
Para poder definir etimolgicamente esta palabra debemos remontarnos a su original forma
que viene del griego . Si dividimos esta palabra tenemos que (Apo) significa
todo, (logos) es palabra y (lego) que es decir o declarar. Entonces al unir podemos decir que
apologtica es declarar toda la palabra de Dios o hablar en defensa.
C. Importancia para los estudiantes cristianos

A continuacin presento algunas de las razones por las cuales se hace necesario la
apologtica en la vida de los jvenes cristianos:
Por el desastre moral que conlleva sacar a Dios de las escuelas. Si la mayora de
los maestros que imparten clases en las escuelas son reacios a la fe, debemos
13
preguntarnos Qu consecuencias traer para nuestra sociedad? Qu consecuencias

morales trae para la juventud? Lo cierto es que podemos ser testigos de tanta
inmoralidad y crmenes en las escuelas.
Por la ingenuidad de algunos. Muchos jvenes ingenuamente estn abiertos a
cualquier cosa, y el alumno sale de la escuela perfectamente adoctrinado y
engaado por diferentes filosofas, teoras y explicaciones acerca de De donde
venimos? Quines somos? y Cmo debemos vivir?
Por estar envueltos en una cultura religiosa disfrazada de neutralidad. Con la
pretendida creencia en que la educacin publica de estar libres de toda religin,
los jvenes son formados en un ambiente antirreligioso y aparentemente neutral.
Como dice Alister: los estudiantes son vulnerables e influenciables. Necesitan
apoyo para que su fe sobreviva en un entorno hostil.1
Por que no podemos quedarnos callados ante nuestras convicciones. El joven
cristiano fiel a su Dios, debe poseer una mente cristiana o cosmovisin bblica capaz
de responder a los ataques que promueven las instituciones educativas carentes de
principios cristianos.
D. Escuelas para abordar la apologtica

La apologtica ha sido abordada por dos perspectivas diferentes desde hace ya mucho
tiempo. Cada perspectiva representa una escuela o enfoque que se acerca de manera nica
al mandato de Dios de estar preparados para defender la fe. A continuacin expondremos
brevemente cada escuela.
1. Presuposicionalista
La escuela presuposicionalista como su mismo nombre lo indica presupone la fe, es decir,
si hemos de defender la fe o hemos de tener dialogo con el no creyente, hemos de dar por
sentado la existencia de Dios y creer que el creyente posee dicho conocimiento (segn
Romanos 1: 21- 23). Hegeman dice: el presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria
para entender las evidencias y conocer a Dios. 2 El apologeta presuposicionalista enfatiza
1
Alister McGrath. Cmo llegar a ellos? Editorial Clie. 2003. Pg. 75.
2
Cornelio Hegeman. Apologtica. Una perspectiva integral. MINTS.
14
adems la supremaca de Dios en las Escrituras, y por lo tanto la racionalidad, la viabilidad

de nuestra fe por medio de ellas, pero no se puede comenzar el dilogo en forma neutral
presentando evidencias, argumentaciones lgicas o leyes, pues al hacer esto estamos
dejando a un lado nuestro compromiso con Cristo y por lo tanto exaltando la autonoma del
hombre. Y claro que se pueden usar las evidencias, siempre y cuando no contradigan las
escrituras. John Frame un respetable apologeta que representa de este mtodo dice:
Decirle al no creyente que podemos razonar con el (ella) sobre la base de la neutralidad,
aun cuando quiz atraiga mejor su atencin, seria mentir. 3 De esta manera pues,
presuponer es darle el crdito a la palabra de Dios, enfatizada por la tradicin reformada
diran en esta posicin.
2. Evidencialista
La apologtica de tipo Evidencialista es la otra escuela que obedece al mandato de defender
la fe, pero lo hace principalmente en base a las evidencias y a las escrituras. Consideran que
el debate puede iniciarse a partir de temas de inters general. Esto es algo as como la
puerta de entrada por as decirlo, como el puente que hace posible la interaccin con vistas
a la evangelizacin (PRE- evangelizacin). Los apologtas evidencialistas creen que el
pecado no quita el intelecto (solo que el pecado distorsiona dicha facultad) y por esa razn,
pueden razonar las evidencias hasta llegar a conocer a Dios, aunque admiten que no
ninguna evidencia puede convertir al alma, pues es obra del Espritu Santo llamada
regeneracin.
Antes de pasar a las motivaciones que deben gobernarnos, considero correcto aclarar mi
postura en cuanto a estos dos enfoques. Estoy convencido en la suficiencia de las Escrituras
(presupongo) pero tambin creo que podemos usar las evidencias o pruebas de la creacin
pues al fin y al cabo todo es de Dios y para Dios (Ro 11: 36). El presuponer no es caer en el
irracionalismo, pues la fe y la razn no son opuestas sino complementarias.
E. Las motivaciones correctas de la tarea apologtica

1. Motivo existencial
3
John Frame. Una introduccin de su libro Apologetics to the Glory of God, Pg. 1- 30.
15
Para defender la fe cristiana ante los que piden una respuesta, es necesario poseer la
motivacin correcta, pues de otra manera estaremos movidos por razones equivocadas.
Antes que nada debemos preguntarnos qu motivaba al apstol Pablo al defender el
evangelio? (vase Filipenses 1: 7 y 17). Pablo despus de su experiencia con el Seor en el
camino a Damasco (vase Hechos 9), su vida cambio radicalmente, al grado de subestimar
las cosas que antes valoraba en su vida (Fil. 1: 21, 3: 7). Fruto de esa experiencia era el
amor que senta por Dios, en Filipenses 3: 8b Pablo dice: Por amor del cual lo he perdido
todo, y lo tengo por basura, para ganar a Cristo. Pablo defenda el evangelio porque
amaba a Dios, deseaba ser obediente al mandato de predicar el evangelio (entre los gentiles
y judos). Entonces podemos decir que Pablo defendi la verdad del evangelio porque era el
fruto de su relacin que tenia con Dios. Asegurmonos pues que al defender el evangelio
sea el resultado de nuestra comunin con Dios, y comprendamos que somos embajadores
del Reino de Dios para anunciar su palabra.
2. Motivo escritural
El motivo escritural va ntimamente ligado al motivo existencial, o por decirlo de otra
manera, la escritura es el medio para llegar a entablar una relacin correcta (en los trminos
que la Biblia establece) con Dios. Cuando nos referimos al motivo escritural nos referimos
a lo que la Biblia dice acerca de los motivacin al hacer apologa. Para ello presento las
siguientes consideraciones Bblicas:
a) Debe hacerse porque Dios lo ordena (1 Pedro 3: 15a).
b) Debe utilizarse para defender la verdad de Dios (2 Co 2: 5).
c) Debe utilizarse para confrontar la falta de fe (1 Co 5: 1- 11, Tito 1: 13- 14)
d) Debe ser movida por el amor (Ef. 2: 4, 1 Co 8: 1b-3).
e) Debe hacerse con amabilidad y con respeto (1 Pedro 3: 15b).
G. La cultura religiosa y sus ismos

Desde que el Dios creo al hombre en el huerto de Edn, le dejo la tarea de sojuzgad y
seoread la tierra (Gen. 1: 28), es decir, tenan que seguir la tarea que Dios empez y ahora
ellos la civilizaran, y esa tarea seria esencialmente social y cultural. Wolters llama a esto:
16
el mandato cultural.4 Pero al desobedecer a Dios viene la cada del ser humano, y la
creacin (cultura y sociedad) tambin pagara las consecuencias del pecado. El mundo por
su lado, estara todo bajo la maldicin del pecado (vase Ro 8: 22), o como dice Wolters:
nada que haya sido creado, esta exento de los principios de los efectos corrosivos de la
cada.5 Pero tambin el hombre perdera su estado de santidad y ya desalineado a los
propsitos de su creador, el hombre no adorara a Dios, sino a las criaturas, volvindose un
idolatra (vase Ro 1: 21- 25). De esta manera inventara religiones buscando encontrarse a
si mismo, y tratando de buscar a Dios bajo sus propias condiciones (creencias religiosas).
Cabe sealar que cada cultura tiene sus religiones, desde las ms primitivas hasta las ms
sofisticadas. Entonces podemos hablar de una cultura religiosa, que te envuelve, que te dice
como debes de vivir (recordemos que cultura es una forma de entender y vivir la vida). La
pregunta obligada es; Podemos afirmar que los intelectuales no promueven una cultura
religiosa en las escuelas? Qu acaso los investigadores no estn con sus teoras
dicindonos en que debemos creer o como debemos vivir? Qu acaso son neutrales? Claro
que no, hasta las ideas relativistas tienen un contenido ideolgico en si mismo. Como lo
expresa Clouser: Muchos pensadores modernos en filosofa y las ciencias mantienen
teoras cuyas suposiciones son creencias religiosas paganas tanto como los son aquellas de
sus contrapartes antiguas.6 Y aade; Como ya vimos, es igualmente una creencia pagana
no cltica considerar la materia y la energa, ms que los nmeros, como la realidad no
dependiente de la cual todo lo dems depende. Pues esto tambin es un caso de creer que
algn aspecto del mundo natural es divino adems. 7 Entonces podemos decir que las
escuelas promueven la creencia religiosa de la teora del materialismo, del darwinismo, del
humanismo, del naturalismo, de las ciencias exactas etc.Pero Podemos hablar del
cristianismo como una religin? Si, pero es una religin bblica en la cual Dios se ha
revelado al hombre. Dios no depende de nada para su existencia, pues Dios es
independiente de su creacin. Es trascendente y se ha dado a conocer por medio de su
creacin, pero fundamentalmente puede ser conocido por su revelacin especial. Pero
siguiendo nuestro enfoque creacin- cada- redencin, este ultimo es importante para
4
Alberto M. Wolters. La creacin recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pg. 39.
5
Ibd. Pg. 49.
6
Roy A. Clouser. El mito de la neutralidad religiosa. University of Notre Dame Press. Pg. 29.
7
Ibd. Pg. 30.
17
entender la cultura, ya que si hemos de hablar de ella, la debemos vivir bajo el enfoque
redentor. Como lo dice Wolters: La salvacin en Jesucristo, concebida en un sentido
creacional amplio, significa una restauracin de la cultura y la sociedad en su estado actual
de desarrollo.8 El evangelio de Cristo no destruye a la cultura, mas bien la redime. El
Reino de Dios, debe influenciar positivamente a la cultura (vase 2 Co 15: 18) o como dice
Antonio Cruz: Es verdad que debemos predicar el evangelio a toda criatura, pero tambin
debemos crear una cultura cristiana.9
II. Conclusin
La apologtica es el llamado de Dios para defender la fe cristiana en cualquier contexto
(incluyendo la escuela), que tambin es escenario para dar testimonio de nuestra fe. Se
puede hacer desde dos perspectivas (Evidencialista y Presuposicionalista), siempre y
cuando se haga con la motivacin correcta, que en ltima instancia es Glorificar a Dios.
PREGUNTAS PARA LA LECCIN
1. Qu es la apologtica segn 1 Pedro 3: 15?

2. Cul es la raz etimolgica de la palabra apologtica?
3. Escribe la definicin que presenta el autor para apologtica.
4. Por qu razn el estudio de la apologtica es importante para el estudiante
cristiano?
5. Cules son las dos escuelas para hacer apologtica?
6. Cul es la diferencia bsica entre estas escuelas de apologtica?
7. Escribe a tres representantes de cada escuela.
8. Cules son las dos motivaciones que el autor presenta para la apologtica?
9. Explica en que consiste la cultura religiosa vestida de neutralidad.
10. Identifica las formas en que las creencias religiosas han influido en tu formacin de
estudiante.
8
Alberto M. Wolters. La creacin recuperada. Editorial Eerdmans. 2005. Pg. 70.
9
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004. Pg. 164.
18
LECCIN II. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL ATEISMO
I. Introduccin
Te preguntaras Por que razn inclu el atesmo dentro de este curso sobre apologtica? La
razn obedece a que aunque es cierto que el atesmo es una filosofa bastante aeja y con
tan pocos devotos o seguidores declarados en el sentido pleno de la palabra,
lamentablemente es una cultura religiosa que se sigue practicando. Si buscas en el Internet
sobre el atesmo, encontraras muchas pginas que te invitan a volverte ateo, te desafan a
probar tu fe en Dios o se burlan de ella. Existen muchos cibernautas detrs de una pantalla
se esconden para celebrar "la muerte de Dios", o burlarse de los argumentos que han hecho
cristianos piadosos en aos atrs. Vemos pues que otros medios de comunicacin
promueven la vida sin Dios, una vida alejada y autnoma que realza el orgullo humano.
Este atesmo esta impregnado por todos lados. Pero un lugar en donde mas se promueve el
atesmo es en las escuelas publicas, en donde la idea de Dios poco tiene que ver con la vida
acadmica. Al no concebir a Dios en esta esfera, se da lugar para todo tipo desastre. No
dudemos que esta falsa filosofa haya preparado todo camino a la inmoralidad que existe en
nuestras escuelas y la sociedad, con tal si no existe Dios, todo esta permitido. Tampoco
dudo que t como estudiante hayas tenido maestros, que descaradamente te hayan hablado
de su fe atea o de su religiosidad atea, ensendote que no hay Dios, que es un mito, un
amuleto de los dbiles para poder enfrentar la vida. Pero debemos recordar que el hombre
carnal no puede comprender las cosas espirituales, pues para ellos les es locura (vase 1 Co
2: 14).
A. Definicin del atesmo

El atesmo lo define la enciclopedia Oxford de Filosofa como la doctrina que dice: no hay
Dios.10 Segn esta definicin, notamos que el atesmo es una filosofa que concibe al
mundo sin Dios. Tambin nos damos cuenta que esta definicin aplica nicamente a
10
Enciclopedia Oxford de Filosofa. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pg. 90.
19
contrariar a los testas, pues resulta irrelevante para aquellas religiones como las budistas
que no creen en Dios, pero creen en otros dioses o son pantestas (la naturaleza es dios).
Pero ltimamente, una buena parte del atesmo de occidente puede ser entendido ms bien
as: como la doctrina de que el Dios de los cristianos no existe. 11 Dejando en claro esta
definicin, ahora podemos reflexionar por que en las escuelas se puede exaltar a los
filsofos al nivel de dioses (de Mahatma Gandhi, Carl Marx, Hitler etc.), pero cuando se
habla del Dios de la Biblia se nos censura estrictamente.
La palabra atesmo tiene su raz etimolgica en la palabra griega (a- theos), que significa
sin Dios. Esta palabra se encuentra en la Biblia en el libro de Efesios 2: 12, aunque
debemos decir que no se refiere al sentido filosfico o existencial de Dios, ms bien, segn
el contexto enfatiza la falta de relacin que los creyentes de feso carecan de Dios antes de
conocerle. Como lo expresa John MacArthur; "nos es que hubieran sido ateos intelectuales,
por que la mayora crean en muchos dioses."12
C. Tipos de atesmo
Tradicionalmente se pueden dividir dos tipos de ateos. Los prcticos y los tericos. Louis
Berkhof dice: Los prcticos son aquellas gentes que viven sin Dios, no reconocen a Dios,
y viven como si no hubiera Dios los otros dice: son de una clase ms intelectual y tratan
de mostrar por medio de la racionalidad de sus argumentos que no hay Dios. 13 Pero
quisiera agregar un tipo mas; es el atesmo humanista, y segn Murcia: parte de la
incompatibilidad entre Dios y la libertad humana.14
D. Antecedentes
11
Ibd. Pg. 90.
12
John MacArthur. Comentario a Efesios. Editorial Portavoz 2002. Pg. 101.
13
Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Editorial Desafo. 1960. Pgs. 22-23.
14
Roberto C. Murcia. Argumentos acerca de la existencia de Dios. Editorial Universitaria.2006. Pg. 18.
20
1. Historia y desarrollo
Aunque la historia del atesmo es algo complicado y extenso de explicar vamos a realizar
un breve recorrido histrico para develar sus orgenes y su darnos cuenta de su desarrollo.
Si tomamos en cuenta el tipo de atesmo practico nos daremos cuenta que este existe desde
que el hombre peca contra Dios en el huerto de Edn, pues se rompe dicha relacin y
hombre trata de independizarse de Dios. Otros pasajes en el A. T., nos hablan de la necedad
de los hombres al negar a Dios (vase Salmo 14: 1), aunque debemos recordar que la Biblia
habla del atesmo tico es decir, de relacin como lo dijimos anteriormente. Pero aun as
estoy convencido que el atesmo terico o existencial tiene su origen en la pecaminosidad
del ser humano no regenerado. Ya algunos griegos, dice Murcia: como Critias, Digoras y
Teodoro crearon un sistema de atesmo basado en objeciones lgicas en contra de la
religin.15 Otros como Epicuro y Lucrecio no negaban explcitamente la divinidad pero
negaban que tuvieran interrelacin con las actividades humanas. 16 Pero en si los filsofos
griegos eran muy materialistas al creer en los elementos de la naturaleza como creadores.
Ya en la edad media el atesmo era un fenmeno minoritario. A partir del renacimiento
comienzan un declive progresivo acerca de la idea de Dios. El racionalista Ren Descartes
empieza a dudar de la existencia de Dios, aunque todava cree en la existencia de Dios, pero
es un Dios desta. Surge tambin el empirismo al destacar la experiencia sensible y
desplazando a Dios. Con la ilustracin del siglo XVIII hombres destas como: Voltaire,
Kant, Rousseau, etc., tambin preparan el camino para la muerte de Dios. En el siglo XIX,
con el avance de la ciencia y la explicacin positivista de la realidad, Comte se siente
fundador de una nueva religin en la que los dogmas son las leyes de la naturaleza y los
cientficos son los santos.17 Es a finales del siglo XIX y principios del XX donde se
prescinde de Dios y con l se anuncia su muerte. Podemos decir tcnicamente, que el
atesmo es entonces un fenmeno de la modernidad que se establece y toma auge en el siglo
XIX. Lus Palau cita en su libro a la revista <atesmo americano> lo siguiente: El atesmo
es la actitud mental que sin reserva acepta la supremaca de la razn y apunta a establecer
15
Ibd. Pg. 14.
16
Wilkipedia.com.
17
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998. Pg. 63.
21
un estilo de vida y tico capaz de ser verificado a travs de la experiencia y el mtodo

cientfico.18
Los ateos declarados de los siglos XIX Y XX ms importantes son: Ludwig Feuerbach
(1804- 1872) naci en Baviera y estudio Teologa en Heildelberg. Propuso un humanismo
naturalista al que lo lleva al plano de la teologa. Para este, el hombre proyecta su propia
imagen idealizada en un ser imaginario al que le denomina Dios. Infiere que Dios existe en
la medida en que es objeto de nuestra fe. Karl Marx ((1818- 1883) naci en Treveris,
Alemania. Hijo de un exitoso abogado judo. Para el la religin da expresin a un modo de
vida que es en realidad vaci, degradado, falto de dignidad. Es para el "el opio del pueblo".
Crea que la sociedad futura asistira a la abolicin de las clases. Federico Nietzsche (1844-
1919), descenda de una familia de pastores protestantes. Estudio en Bonn y Leipzing,
donde recibi la influencia pesimista de los escritos de Schopenhauer. Es el profeta de la
muerte de Dios. Pues fue un ateo declarado. Exalto la grandeza del superhombre, una nueva
raza, valiente, fuerte y que dejaba a un lado la religin de los dbiles. El cristianismo para
el, es una maldicin que debera ser erradicada. Es considerado el filsofo de la
desesperacin y del cinismo. Sigmund Freud (1856- 1939) es considerado el padre del
psicoanlisis. Fue un ateo convencido, pues crea que la religin y la idea de Dios era una
neurosis universal. Argumentaba que la fe es una ilusin creada por nuestros sentimientos,
para compensar la falta de sentido y consuelo de nuestras almas con una idea infantil de la
paternidad divina. Jean Paul Sartre (1905- 1980) naci en Paris. Es el representante del
existencialismo del siglo XX. Es un cnico que tambin expresa su desesperacin de la falta
de sentido a la vida.
E) Doctrinas principales
Aunque el atesmo no es una religin en el sentido estricto de la palabra, sino mas bien una
filosofa o una forma de entender la vida, hemos aprendido a travs de sus representantes,
que ellos eligieron conscientemente negar a Dios de sus vidas, y vivir con un vaco interior
por medio de la negacin. Veamos a continuacin las principales doctrinas presentadas por
Pablo Hoff:
18
Lus Palau. Dios es Relevante. Editorial Vida. 1999. Pg. 18.
22
Dios no es necesario, ya que el mundo, la vida, y la historia pueden explicarse

cientficamente, sin la necesidad de recurrir a la existencia de un ser infinito,
invisible y extra mundano.
La existencia del mal en el mundo es incompatible con la existencia de Dios que, o
no es suficientemente bueno y justo para evitar toda desgracia, o no es lo bastante
sabio y poderoso como para controlar su propia creacin.
Las pruebas que se dan para demostrar la existencia de Dios son inadecuadas.
El tesmo es daino para la sociedad humana, ya que gua a la intolerancia y la
persecucin,
La creencia en Dios es sicolgicamente explicable.19
F) Respuesta cristiana
Quisiera presentar una apologa Bblica a dichas doctrinas ateas en el orden en que se
aparecen. En primer lugar, Debemos presuponer la idea de Dios, pues la escritura declara
que Dios se ha dado a conocer al hombre por medio de su creacin, y por lo tanto, el
hombre no tiene excusa (vase Ro 1: 20). Adems es obvio que el hombre tiene la idea de
Dios en su corazn, pero la suprime dndole la gloria a otras cosas. Tiene la semilla
religiosa en el, ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios. Como dice Sire: De
modo que la propia inteligencia de Dios es la base de la inteligencia humana. 20 Por otro
lado, Dios existe por si mismo y no depende de nosotros para su existencia. Dios es
creador, soberano y juez. Sin El todo lo que nosotros pudiramos hacer carece de sentido.
Dios le da sentido a la vida. Las esferas de la vida carecen de significado. El Dr. Bierle
comenta al respecto: Si el doctor Flew esta en lo correcto que no hay Dios-, nosotros los
humanos no tendramos ninguna fuente final de conocimiento para saber de donde
venimos, porque estamos aqu y cual es nuestro destino final. 21 Si el mundo se puede
explicar con bases cientficas o por pruebas de laboratorio entonces en un dios que se puede
manipular. O como dice Van Til: Usted, por supuesto, no espera que yo traiga a Dios aqu,
al saln, para que pueda verlo. Si yo pudiera hacer tal, l no sera el Dios del
19
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pg. 15.
20
Jame W. Sire. El Universo De Al Lado. Editorial Desafo. 2005. Pg. 41.
21
Dr. Donald Bierle. Sorprendido por la Fe. Editorial Faith Search. Pg. 22.
23
cristianismo.22 En segundo lugar, debemos contestar a la pregunta Cmo es posible que

se predique a un Dios de amor y al mismo tiempo exista tanta maldad? El mal no fue idea
original de Dios. Dios permiti que el hombre hiciera lo malo, y al permitir esa posibilidad,
el hombre en su libre albedro, escogi el mal, rebelarse en contra de Dios, y vivir de forma
egosta, haciendo por consiguiente toda clase de males (vase Gnesis 3). Entonces el
hombre al escoger el mal, en el huerto de Edn, los males lo acompaan y son evidentes en
la creacin (vase Ro 8: 21). Por lo tanto, Dios no es el autor del mal, lo permiti pero no
es el responsable. Como dice Geisler: Para ser libres no solo debamos tener la
oportunidad de escoger el bien, sino tambin la habilidad para escoger el mal. Ese fue el
riesgo que Dios corri conscientemente. Pero eso no lo responsabiliza del mal. 23 La
escritura tambin nos da la esperanza de que el mal no perdurara para siempre. Dios usa el
propio mal para sus propsitos, el ha vencido la muerte. Su victoria apunta a una creacin
de cielos nuevos y tierra nueva en donde no existir ms el mal (vase 2 Pedro 3: 13, Ap.
21: 4), aunque el mal por ahora no es exterminado y tenemos que con las consecuencias de
vivir en un mundo cado (vase Juan 16: 33). En tercer lugar, tratar de demostrar la
existencia de Dios por medio de argumentos lgicos, silogismos o evidencias reales es una
tarea noble, y eso quiere decir que no aniquilamos la mente. Pero lamentablemente al
incrdulo, las mejores pruebas de la existencia de Dios, no lo van a convencer de su
necesidad de Dios. No convierten el alma. Ello es un asunto de corazn. A veces no
necesitan ms evidencias, pues se rehsan a creer en Dios para proteger sus dolos, pues
prefieren adorar a alguien o algo ms que Dios (vase Juan 12: 42- 43, Ro 1: 21- 23). En
cuarto lugar, la idea de que el tesmo es daino para la sociedad y es causa de intolerancia
y persecucin, es una idea distorsionada. La prueba es que la vida de muchas personas ha
sido transformada por el evangelio. El cristianismo no es fanatismo ciego e intolerante, ms
bien es una llamado a vivir de una manera radical. Jess el hijo de Dios nos ensea amar a
Dios, amar a nuestro prjimo (vase 5: 43- 48 o la regla de oro), nos ensea a anteponer
nuestros intereses por los dems el servicio y la abnegacin (vase Marcos 10: 42), pero
nunca a daar a otros. No podemos negar que muchos en nombre de Dios han actuado
contrario a las escrituras, pero eso no es motivo para decir que el cristianismo es daino.
22
Cornelio Van Til. Articulo llamado Por que creo en Dios.
23
Norman Geisler. Apologtica. Editorial Unilit. 1995. Pg. 73.
24
Como dice Lus Palau: Jesucristo no debe ser rechazado por los pecados de la humanidad,
sino aceptado como Seor y Salvador. 24 Es necesario sopesar cual de los dos (atesmo o el
tesmo), es ms daino. Lus Palau despus de analizar los resultados del atesmo llega a la
siguiente conclusin; despus de ver la proliferacin del atesmo en el transcurso de este
ultimo siglo y de ser testigos de sus trgicos resultados, es mas claro que nunca que Dios es
relevante para el bienestar y el futuro de los individuos 25 En quinto lugar, se piensa que
la idea de Dios, es explicable psicolgicamente. El ms grande psicoanalista de todos los
tiempos, Sigmund Freud, crea que la idea de Dios en una ilusin infantil de una figura
paterna divina. Dios para Freud, es parte de la respuesta a una neurosis colectiva del ser
humano. Es una invencin. Pero a la luz de la palabra de Dios, podemos decir que la
psicologa atea es un escapismo pues no pueden aceptar la idea de Dios. Como dice Sproul;
Creemos que esos como Freud que rechazan a Dios lo hacen para escaparse de impotencia
que uno siente delante del Poder superior- y santo del Dios que verdaderamente existe.26
H. Desafo para la misin

Aunque hemos dicho que ningn argumento puede convertir a nadie, no por ello podemos
perder la oportunidad de compartir el evangelio cuando nos encontremos con la mente atea.
Es necesario presentarle la racionalidad de las escrituras y dejar que Dios pueda hacer su
trabajo, ya que el produce la fe (vase Fil 2: 13, Ro 9: 16- 18).
II. Conclusin
El atesmo es una toda una cultura religiosa, que trata de envolverte para que creas o puedas
poner tu fe en esta filosofa (de que no hay Dios), pues al final de cuentas es una cuestin
moral y no intelectual.
24
Lus Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pg. 167.
25
Ibd. Pg. 78.
26
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pg. 161.
25
1. Qu es el atesmo?
2. Por qu razn la definicin del atesmo por lo general se aplica al tesmo?
3. De dnde proviene la raz etimolgica del atesmo?
4. En qu periodo de la historia del pensamiento filosfico se estable el atesmo?
5. Escribe al menos tres promotores del atesmo ms importantes.
6. Segn la Biblia Cul es la razn por la que los hombres no tienen excusa para
aceptar la existencia de Dios?
7. Cmo respondemos el ateo cuando responsabiliza a Dios por la existencia del mal?
8. Segn usted Por qu razn el atesmo deja en la desesperanza y en la desilusin?
9. Qu podemos decir de la psicologa atea de la inexistencia de Dios?
10. Segn usted Cul oportunidad tenemos para alcanzar a la mente atesta?
26
LECCIN III. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL EVOLUCIONISMO
I. Introduccin
Hablar de evolucionismo es hablar de una cultura religiosa que ha sido enseada desde
muchos tiempo atrs, en las todas las escuelas del mundo. Considero que es el ismo mas
difundido en el mundo entero acerca de la evolucin de las especies. De echo en mis aos
de estudiante de secundaria llegue incluso a pensar que dicha teora realmente era suficiente
para explicar los misterios del origen de la vida. Y bueno es que realmente dicha teora se
ensea en las escuelas como si fuera cierto y demostrable todo lo que presupone.
Actualmente se ensea aqu en Mxico como si fuera la ltima palabra, olvidndoseles a
27
muchos profesores que solamente es una teora. Pero lejos de ser as, se defiende de una
manera voraz, que cuando se menciona la creencia en Dios, inmediatamente se descarta y
ridiculiza tal idea. Es obvio que muchos maestros no estn bien documentados en cuanto a
dicho tema, ni de las implicaciones filosficas que conlleva la evolucin, ni los alcances de
ella, ni las investigaciones mas recientes que descartan de tajo dicha teora. Adems no se
percatan que en continentes como Europa, la evolucin es descartada. Cosa muy curiosa
ocurre aqu en Mxico, se dice que la mayora de los mexicanos son creen en Dios, pero
alaban y no dicen nada acerca de la evolucin. Por ejemplo; mi maestra era catlica romana
y enseaba la evolucin en la escuela, que irona, lo hacia sin analizar crticamente lo que
ello implicaba. Mi meta en esta leccin es presentar una apologa Bblica, y demostrar que
es no es mas que una creencia bien arraigada y difundida por nuestros maestros que han
seguido un plan de estudios para adoctrinar la mente de nuestros jvenes.
A. Definicin del evolucionismo

El evolucionismo es la creencia de que las especies se desarrollaron por medios naturales,
sin la intervencin de Dios. Archer lo define as; el proceso por el cual se desarrollaron las
plantas y los animales, no estaba gobernado por ninguna inteligencia divina, de acuerdo con
principios teolgicos, sino con un principio completamente mecnico: la supervivencia de
los mas aptos.27
B. Antecedentes
La idea de la evolucin ya haba sido insinuada por algunos filsofos de la antigedad.
Tales (636- 546 a. de J. C.), Anaximandro (611- 547 a. de J.C.), Herclito (576- 480 a. de J.
C.), Aristteles (384- 322 a. de J. C.). En el siglo XVII, los precursores de Darwin, fueron
Jean Lamark (1744- 1832), Erasmus Darwin (1731- 1802). Pero fue Charles Darwin
cuando publico su libro El origen de las especies en 1859, que fue el detonante para que
las ideas de la evolucin impactaran en el mundo.
27
Gleason L. Archer. Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1974. Pg. 207.
28
Carlos Darwin (1809- 1882) naci en Shrewsbury y desde muy pequeo su aficin fue el
coleccionismo. Estudio medicina y Teologa Natural que tuvieron impacto en su
pensamiento. Fue el viaje al mundo en el barco el Beagle con una misin cartogrfica y
cientfica y que cambiaria radicalmente al evolucionismo. El 19 de abril de 1882 Darwin
fallece de un ataque al corazn a los 63 aos. Aunque su teora es esencialmente biolgica,
sus repercusiones filosficas fueron desastrosas, pues su teora ataca a la postura
creacionista.
C. Doctrinas principales
La doctrina fundamental del evolucionismo la podemos enunciar como sigue: supone que
existe un proceso que es llamado seleccin natural en el cual, los seres vivientes por si
mismos van desarrollndose y cambiando paulatinamente para sobrevivir en su entorno, y
de esa manera los mas aptos son los que mejoran las especies. Antonio Cruz describe la
teora de Darwin bajo dos premisas y una conclusin como sigue: La primera se refera a
la variacin existente en los seres vivos. La segunda premisa darvinista afirmaba que todas
las especies eran capaces de engendrar ms descendientes de los que el medio poda
sustentar. Por lo tanto, la conclusin a la que llego Darwin era que la seleccin natural
constitua la causa que originaba nuevas especies.28 La seleccin natural es algo as como
la seleccin artificial que hacen los agricultores o criadores de animales, en los cuales los
ms sanos, se reproducen para que la siguiente generacin mejore. Pero a diferencia de la
artificial manipulada por el hombre, la seleccin de Darwin es por el azar. Pablo Hoff
explica esta seleccin del mas apto de la siguiente manera: La criatura que sobrevive
probablemente lograra traspasar esa caracterstica a sus descendientes. Despus de muchas
generaciones, la resultante seria muy diferente a la especie original as las especies ms
favorables seguiran adelante produciendo poco a poco nuevas especies. Con el transcurso
de millones de aos, se realiza la evolucin. 29 Entonces podramos decir que la doctrina
Evolucionista implica lo siguiente; 1) Que las especies existentes son producto de una
seleccin natural y que estas han evolucionado por macro evolucin. 2) Implica que las
dems reas de la vida pueden aplicrseles de igual modo (incluyendo al hombre) 3)
28
29
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997. Pg. 205.
29
Implica que el origen del universo y la vida son explicados por causas naturales, sin la
intervencin de un creador o diseador inteligente. 4) Implica una creencia que propone un
estilo de vida y visin del mundo.
Respondamos a estas cuatro ltimas conclusiones doctrinales que presenta el
evolucionismo. En primer lugar, Qu hay de cierto con la seleccin natural? Es cierto
que las especies evolucionaron por la adaptacin a su ambiente y la sobre vivencia de los
mas fuertes? Es verdad que las especies evolucionaron a travs de millones de aos? La
Biblia declara en Gnesis 1: 12, 21, que los seres vivos fueron creados segn su genero y
especie. Dios formo a cada ser vivo dentro de sus limites, sin posibilidad de que se diera
una cruza o una adaptacin que cambiara a otra especie diferente a la anterior. Esto seria
por macro evolucin como creen los evolucionistas. Colson lo aclara as: Dios dice en el
libro de Gnesis que creo a cada animal segn su genero- no creo todas las especies. Esta
frase segn su genero sugiere que el limite entre los gneros es definido por la
reproduccin: un genero es un grupo que puede reproducirse entre si. 30 Debemos notar que
es imposible que una especie de perro, con el tiempo pueda concebir un gato, oso o gallina.
Colson aade Si los cientficos se apegan a la observacin, lo nico que hemos visto son
modificaciones dentro de las categoras existentes de los seres vivos; jams se ha visto un
surgimiento de una nueva categora nueva.31 Entonces si podemos hablar de evolucin es a
nivel de micro evolucin, pues no podemos negar que hay diferencias entre ellas, tamaos,
razas y caractersticas personales. Archer agrega al respecto: Muchas dcadas de
numerosas investigaciones han demostrado que si bien es cierto que los individuos, dentro
de una especie varan ligeramente los unos de los otros, no es cierto que estas variaciones
sean especficamente heredadas por la siguiente generacin. 32 El segundo error de dicha
teora es pretender aplicarlo a otras reas de la vida. As pues, el evolucionismo se llego
aplicar a la sociologa, poltica, psicologa y tica. En la psicologa por ejemplo, se dice que
el varn escoge a su pareja de acuerdo a ciertos caractersticas fsicas, pues sin querer esta
mejorando la raza, y con ello se aplica se ratifica la evolucin. En lo social por ejemplo (el
30
Chuck Colson. Dialogando con la Evolucin. Editorial Clir. 1997. Pg. 11.
31
Ibd. Pg. 7.
32
Gleason L. Archer. Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz. 1981. Pg. 208.
30
intento de la aplicacin de los aspectos ms crueles de la evolucin a la esfera humana), y

con ello se han justificado toda clase de injusticias sociales y calamidades por el supuesto
xito de la supervivencia de los ms fuertes. Como dice Antonio Cruz: Igualmente estas
ideas derivaron otras muchas que influyeron fomentando la guerra, la eugenesia y hasta la
ideologa nacionalsocialista de individuos como Hitler. 33 En tercer lugar, el evolucionismo
explica que el origen del universo surgi por causas naturales (evolucin csmica). El
universo fue creado a partir de una gran explosin (Big- Bang), por lo tanto, la materia
siempre fue eterna o que vino de la nada. As pues, la materia, el tiempo, las leyes y el azar
lo explican todo. Se ha cambiado de la causalidad a la casualidad. La Biblia sin embargo
nos habla de que Dios creo el universo de la nada (ex-nihilo) Gen. 1: 1. Esto quiere decir
que antes de que Dios empezara a crear el universo, nada exista excepto Dios mismo. 34
Pero para la mente evolucionista atea, el universo fue creado a si mismo, sin la intervencin
de un diseador inteligente. Mas sin embargo, cuando se les pregunta a los creyentes de la
evolucin, Quin creo la materia? Muchos le dan el crdito a Dios (evolucin testa), pero
creen que el proceso que le sigui fue evolucin pura. Para los propagadores de la gran
explosin, es importante preguntar Quin fue la causa que origino dicha explosin? Sproul
contesta en su libro: tenemos a un ser auto existente y eterno que tiene el poder de
movimiento, que tiene la capacidad de mover lo que no se mueve. 35 En cuarto lugar, esta
creencia propone un estilo de vida y visin del mundo. El evolucionismo como creencia
religiosa, tiene repercusiones para la vida. Aunque se vista de ropaje cientfico, 36 la
verdad es que no es neutral. Esta filosofa que se ha enseado en la mayor parte de las
universidades de occidente, ha influido en la forma de ver al mundo. Muchos jvenes
tienen los lentes de la evolucin y con ellos lo miran. No nos sorprendemos que muchos de
ellos, vean la vida sin sentido. Antonio Cruz dice: la visin del mundo que predomina en
nuestra sociedad occidental es precisamente este naturalismo, en base al cual se ha forjado
una cultura poscristiana, postmoderna y post moralista. 37 Muchos apologistas cristianos
33
34
Wayne Grudem. Teologa Sistemtica. Editorial Vida. 2007. Pg. 272.
35
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006. Pg. 130.
36
Apologistas cristianos insisten en que el evolucionismo, tiene un grave problema de fondo, pues al querer
ser una teora cientfica, no se susceptible de ser probada objetivamente, pues debe ser verificada y con ello
repetirse.
37
31
llegan a la conclusin de que el evolucionismo es una cultura religiosa que influye en la

vida de las personas. Nuestros jvenes deben tener claro que la evolucin te pide fe, pues
esta rodeada de mentiras y falacias. Cruz aade: el debate no es entre la Biblia y la ciencia,
sino entre religin y religin, entre naturalismo y cristianismo.38
E. Desafo para la misin

La fe evolucionista representa un gran desafo para los jvenes cristianos, pues el domingo
se ensea que la creacin fue hecha por Dios, y entre semana se nos dice que existimos por
circunstancias del azar. En algunas escuelas se empieza a ensear la creacin como
propuesta viable, sin embargo, no debemos callar ante una creencia que tiene repercusiones
para la eternidad.
II. Conclusin
Hemos visto que la evolucin no es ms que una teora vestida con ropaje de naturalismo,
que tiene alcances en muchas esferas de la vida. Esta llena de preguntas sin responder y con
muchos errores que te llevan a tenerle fe. La Biblia nos habla de un Dios creador, infinito
que fue el que origino la vida y que se ha dado a conocer, y que le da sentido y propsito a
la vida.
1. Qu es el Evolucionismo?
2. En qu ao Charles Darwin publico el origen de las especies?
3. Escribe los nombres de los evolucionistas que son los principales promotores del
evolucionismo.
4. Explica en qu consiste la seleccin natural.
5. Escribe las 4 doctrinas que propone el autor sobre el evolucionismo.
6. Explica por que razn no se puede hablar de una macroevolucin segn Gnesis 1:
12, 21.
7. Explica en qu consiste la micro-evolucin.
8. Qu sucede cuando se aplica la evolucin a otras esferas de la vida?
9. Por qu razn el evolucionismo es un estilo de vida?
10. Explica por que razn el evolucionismo se considera propagador de una cultura
religiosa en nuestra sociedad o centro de estudios?
38
Ibd. Pg. 160.
32
33
LECCIN IV LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL HUMANISMO
I. Introduccin
De entrada quiero decir que el humanismo presupone que el hombre es el centro del
universo. Con tal presuposicin, esperaramos que para la humanidad resultara tan
atractiva, pues al querer quitar el trono de gloria a Dios, los hombres busquen su difusin.
Aunado a ello, la naturaleza no regenerada del ser humano, es el terreno perfecto para el
crecimiento de esta creencia. Esa es la razn de peso por la cual inclu esta filosofa en este
curso, obedeciendo a su grado de influencia en el mundo acadmico. Podemos ver el grado
de influencia en reas tales como; la poltica, la literatura, la sociologa, la antropologa, la
psicologa, etc... ; En esta ultima por ejemplo, el enfoque mayormente es humanista. Para
los psiclogos humanistas, en una terapia, lo ms importante es el cliente (nota que Dios ya
no es importante en la solucin del problema). Pero dicho enfoque centrado en el cliente,
tiene sus fundamentos antropolgicos en la bondad innata del hombre. Dicha bondad tiene
sus races en el humanismo. La mayora de las universidades basan sus paradigmas
educativos en la filosofa humanista. Agreguemos tambin a la mayora de las empresas
mexicanas, pues basan sus declogos y valores de sus organizaciones en dicho enfoque.
Otros promotores de las doctrinas humanistas aqu en Mxico, son los medios masivos de
comunicacin, en especial, las televisoras como TV Azteca y Televisa. Sus programas de
entretenimiento y sus programas de beneficencia pblica promueven la cultura humanista.
Lo ms lamentable de todo esto es, que el humanismo ha llegado al mismo centro del
cristianismo. Algunas iglesias evanglicas de corte carismtico han adoptado tcnicas y
procedimientos humanistas para utilizarlos como herramientas de la evangelizacin. As
mismo, muchos predicadores han tergiversado la palabra de Dios unindola con consejos
34
del humanismo, creyendo que el problema del ser humano es fundamentalmente emocional
(baja autoestima por ejemplo), dejando a un lado la pecaminosidad y con ello, la sana
doctrina del evangelio de Cristo. Aunque el humanismo ha cado en crisis, considero, que
su influencia es vigente, pues no debemos ignorar que el hombre siempre quiere ser el
centro de todo.
A. Definicin del humanismo

El humanismo puede considerarse como una filosofa que concibe al hombre como el
centro de todas las cosas. El humanismo exalta las potencialidades del ser humano en su
conjunto. El diccionario de Oxford lo define de esta manera: Tendencia a acentuar al
hombre y su condicin, importancia, potencialidades logros, intereses o autoridad.39
B. Antecedentes
Aunque el humanismo como movimiento histricamente establecido, surgi en la edad
media, sus orgenes se remontan al huerto de Edn. Adn viviendo en un estado de
completa armona con su creador, cede a la tentacin al escuchar y obedecer la voz de
Satans cuando le dijo; seris como Dios. Desobedeciendo al mandato de Dios, el hombre
en realidad trata de buscar su autonoma, y con ello, intenta independizarse de Dios,
buscando su propia libertad. Con dicha ruptura de Dios con el hombre, se prepara el
escenario para que el hombre a travs de la historia, busque la emancipacin de Dios.
Podemos dividir el humanismo en tres periodos como siguen; el humanismo griego,
humanismo medieval y el humanismo moderno. En el primero, los griegos que no manejan
la palabra como tal, sus intereses por los fenmenos externos, tales como el clima, los
terremotos; los llevaban hacia cuestiones de lgica y matemticas. Ya en el siglo V a. C.
cuando los sofistas y griegos, bajaron la sociedad del cielo a la tierra 40 y de esta manera
manifiestan su inters en el hombre. Sin embargo, es en el renacimiento donde surge
tcnicamente por as decirlo, el movimiento humanista. Este movimiento humanista
renacentista no era indiferente a la religin cristiana, pero tenia en sus inicios una tendencia
39
Enciclopedia Oxford de Filosofa. Ted Honderich. Editoriales Tecnos. Pg. 507.
40
Ibd. Pg. 507.
35
moralista. Este movimiento fue llamado humanismo Bblico, pues hombres como
Erasmo, Rodolfo Agrcola y Hugo Grocio aceptaban las doctrinas del cristianismo, pero
poco a poco se fue apartando de la revelacin en las escrituras. Dooyeweerd explica esta
situacin de la siguiente manera: Los humanistas bblicos vieron la religin cristiana ms
como un cdigo moral que como el camino revelado de la salvacin para la raza humana
perdida en el pecado y la muerte espiritual. 41 Pero este movimiento con su motivo
religioso de autonoma y libertad, se allega a la naturaleza para su dominio y su control.
Con tal pretensin el humanismo abraza la llegada del mtodo cientfico, quien trata de
explicar toda realidad. Dooyeweerd aade: el culto del hombre autnomo que desea
hacerse absolutamente independiente de toda autoridad y todo poder sobre natural para
tomar su destino en sus propias manos.42 Con esto ultimo nace el periodo del humanismo
moderno. Este esta fechado desde el siglo XVI, XVII y XVIII. De esta manera la libertad es
el fundamento de la ciencia moderna. Muy pronto los problemas entre la ciencia y la
libertad quedan expuestos, y algunos filsofos humanistas como Rousseau se refugian en
los sentimientos. A pesar de dichos intentos es en el siglo XIX, el ideal de la ciencia recobra
su supremaca original y de ah surge el humanismo ateo o cientfico. Un ejemplo es
Comte, pues sustituye a Dios por el hombre y este se ve as mismo como el centro del
universo.43 En el siglo XX el humanismo empieza a entrar en una severa crisis, y es que a
pesar del optimismo humano, su terca autonoma pronto le dara los primeros reveses. Las
grandes tragedias como las guerras mundiales, epidemias y hambrunas, pronto dejaran a la
humanidad desencantada del humanismo y tras ello el caos filosfico, se termina en el
nihilismo desesperado. Hoy en da aunque la mayora de las personas estn convencidas de
lo malo que puede ser el hombre, el humanismo se ha establecido en los centros educativos
prescindiendo de Dios, la tica es profundamente humanista y se difunden todo tipo de
doctrinas ateas y anticristianas.44
41
Herman Dooyeweerd. Las races de la cultura occidental. Editorial Clie. 1998. Pg. 155.
42
Ibd. Pg. 157.
43
44
Ibd. Pgs. 68- 69.
36

Mencionare una lista de los humanistas ms representantes en sus tres periodos histricos.
PERIODO GRIEGO RENACENTISTA MODERNO
Sofistas Erasmo (1466- Rene Descartes (1596- 1650).
Scrates 1536) Tomas Hobbes (1588- 1679),
Rodolfo Agrcola Voltaire (1694- 1778). Kant
REPRESENTATES (1444- 1485) (1723- 1804) Rousseau
PRINCIPALES Hugo Grocio (1583- (1712- 1778). Augusto Comte
1645). (1798- 1857), Federico
Nietzsche (1844- 1900), Jean
Paul Sastre (1905- 1980).
C. Doctrinas principales
Presentare las doctrinas ms sobresalientes del humanismo en su expresin ms
contemporneo continuacin:
- El antropocentrismo o consideracin de que todo gira en torno al hombre frente al
teocentrismo.
- El hombre se considera innatamente bueno, cree en el optimismo, por lo tanto, la
sociedad lo corrompe, no el pecado.
- Se revalora la fe en el hombre, pues es un ser especial. La fe se desplaza de Dios al
hombre,
- No se desprecia las cosas que se pueden percibir por medio de los sentidos.
- Se promueve el pacifismo
- Bsqueda de la espiritualidad ms humana y profunda. Se logra a travs de la
realizacin propia.
- Basan su moralidad en la tica situacional.
37
En primer lugar, ya habamos dicho, que cuando el pecado entro en la humanidad por la
desobediencia de nuestros padres, el hombre ha querido usurpar el lugar de Dios, busca ser
el centro del universo. Desea ser dios. Esto fue lo que encontr Jess cuando vino a la
tierra. El discerni que los hombres buscaban un lugar de prestigio, una posicin de
autoridad, al buscar su propia gloria (Juan 12: 43). Otras veces se enfocaban en lo terrenal,
o satisfacer sus necesidades de preeminencia (Mateo 20: 25- 27). De hecho el hombre ha
fallado en amar a su Dios (Marcos 12: 30). Y ese es su gran pecado. El hombre no
regenerado niega darle la gloria, a aquel nico que la merece (Ro 1: 21). Cristo nos ensea
un camino mejor, pues al dar su vida en sacrificio por los pecadores, les rescata de que
sigan viviendo egostamente para sus dolos (2 Co 5: 15). Tomemos el caso de Pablo, pues
tras su conversin, pudo decir; para mi el vivir es Cristo y el morir es ganancia (Fil. 1: 21).
Entonces, es cuando admitimos nuestro pecado delante de Dios, y nos arrepentimos de
nuestros dolos, que la obra de Cristo se hace eficaz en nuestras vidas. Cristo en nosotros
nos ayuda a vivir para la gloria de Dios. Nuestro enfoque es cambiado de un
antropocentrismo a un enfoque centrado en agradar a Dios. Somos llamados a vivir una
vida de entrega total a Dios, a negarnos a nosotros mismos, y a morir a nuestros deseos
egostas (vase Marcos 8: 34). Jerry Cross lo expresa as: solamente cuando aprendemos
como gloriarnos en la cruz y no en nuestros dolos, experimentaremos el verdadero poder
libertador del evangelio.45 En segundo lugar, los humanistas creen en la bondad inherente
del hombre. En su forma moderna Rousseau, crea en la bondad del hombre, pensaba que la
sociedad lo perverta. En su forma ms contempornea, psiclogos como Maslow y Carl
Roger, creen que el hombre es bueno negando el pecado. Pero la cruda realidad es otra,
podemos mirar los noticieros y los diarios, y darnos cuenta de que el hombre no es bueno,
sus acciones estn determinadas por el pecado (vase Ro. 3: 10). En el mbito de la crianza
de los hijos, hoy sabemos que lo que determina la conducta de los nios no es el ambiente,
sino el corazn de la persona (vase Marcos 7: 21, Lucas 6: 43- 45). Cul debe ser
entonces el valor que debemos darle al hombre? Siendo criaturas hechas a imagen y
semejanza de Dios, el ser hecho a imagen de Dios me da dignidad, pero el ser solo
imagen, nos da humildad. En Cristo debemos tener un pensamiento equilibrado de
45
Jerry Cross. Vivir en el poder del evangelio. Editorial El Faro. 2008. Pg. 211.
38
nosotros mismos (vase Ro. 12: 3). En tercer lugar, el humanismo pone su fe en el hombre
mismo, pues cree que por si mismo encuentra la salvacin. La Biblia condena poner su
confianza en el hombre o en si mismo (Jeremas 17: 5), se nos invita a poner nuestra
confianza en Dios (17: 7- 8). En cuarto lugar, el humanismo no desprecia lo que proviene
por los sentidos, y cae en el sensualismo. Cree que solo lo que se percibe es lo real. El
cristiano no niega el valor de dichas cosas, pero sabe que solo son cosas creadas por Dios, y
que la realidad no es solamente lo que vemos. En quinto lugar, el humanista
contemporneo busca la realizacin personal y con ello, encontrarse a si mismo. Desea
encontrar sentido a la vida, valorndose a si mismo, sin referencia a Dios, explota sus
potencialidades y se eleva a ser su propio constructor de su destino y el artfice de su vida.
Sus problemas emocionales, deben ser diagnosticados como baja auto estima, o falta de
amor propio. Por ello, la aceptacin personal, la bsqueda, la satisfaccin de sus
necesidades y el auto realizacin son la clave para su felicidad plena. Precisamente ese el
problema del hombre, pues mientras crea que su felicidad se logra satisfaciendo sus deseos,
siempre seguir sumergido en el vaci. El hombre fue creado para vivir para alabar y
glorificar a Dios, no para buscar egostamente su propia felicidad. Reconociendo nuestra
condicin humildemente ante Dios, que podemos experimentar un gozo y paz verdadera
(vase Santiago 4: 6- 10, Mateo 5: 3, Juan 14: 26). Por ultimo, el humanismo construye
una tica situacional, pues al dejar al Dios a un lado, no tiene referentes para determinar lo
que es bueno o lo que es malo. Como dice Dellutri: fue necesario entonces elaborar una
moral humanista, y se llega a crear una religin que tiene como centro al hombre. 46 En
cambio la tica cristiana esta basada en la supremaca y autoritativa Palabra de Dios. Una
tica basada de esta manera, es gua absoluta para los cristianos y tiene como fin la gloria
de Dios.
E. Desafo para la misin

Tenemos el gran desafi de mostrarle al ser humano, que separados de Dios, estamos
vacos, que aunque muchos de sus ideales humansticos parezcan nobles, sus intenciones en
verdad son contrarias a la voluntad de Dios. Jess el hijo e Dios, nos ensea el camino de la
abnegacin y de la renuncia del yo, para poder amar a Dios y al prjimo.
46
39
II. Conclusin
El humanismo representa un gran desafi para la mente cristiana, ya que como hemos visto,
se desarroll en una cultura religiosa que apoyndose de los avances en el campo del saber
humano, busco la autonoma y libertad. El humanismo contemporneo deja a una lado a
Dios (es ateo), la religin es el mismo hombre, pues en su cosmovisin trata de darle el
valor al hombre, pero lejos de su creador.
1. Qu es el humanismo?
2. De qu manera puedes identificar al humanismo en tu contexto?
3. Escribe los tres periodos histricos del humanismo.
4. Explica brevemente las caractersticas de cada periodo.
5. Escribe al menos tres representantes del humanismo moderno.
6. Enlista las caractersticas del humanismo
7. Cul es la diferencia entre humanismo medieval y el moderno?
8. Por qu razn el hombre se convirti en el centro de todo?
9. Qu creen los humanistas acerca de la naturaleza del hombre?
10. De qu manera el humanismo se difunde en tu escuela como una cultura religiosa?
40
LECCIN V. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL CIENTIFICISMO
I. Introduccin
No cabe duda que la ciencia ha aportado grandes beneficios para el desarrollo de la
humanidad, que ha hecho la vida ms fcil en muchas cosas y que ha simplificado
muchos procesos que antes eran tediosos. Podemos citar muchos avances en muchas reas
del conocimiento humano en pro de la humanidad, por ejemplo en campo de la medicina,
41
se ha descubierto vacunas contra las enfermedades que antes aquejaron a las civilizaciones,
en el rea de la gentica tambin se ha descubierto el Genoma humano y con ello, la posible
prevencin de mltiples enfermedades. En el cuidado del medio ambiente, hoy se sabe
mucho sobre el calentamiento global y los efectos de la contaminacin. La ciencia como
tal, ha dejado su huella en el rea de los avances tecnolgicos como en el campo de las
redes computacionales, la ingeniera gentica y la robtica. Podramos decir entonces, que
la ciencia es una noble tarea pues tanto la comunidad cientfica y de aquellos estudiosos de
disciplinas menos exactas como las ciencias sociales, han desarrollado para beneficio de la
humanidad. Por otro lado, el costo beneficio ha sido algo muy cuestionado, porque si bien
es cierto que la ciencia ha contribuido a la erradicacin de muchos problemas sociales,
tambin es cierto que un mal uso de la misma ha provocado muchas desgracias y
desilusiones. La ciencia tiene lmites, y eso es algo que los cientficos no quieren reconocer.
En este aspecto el modernismo en el periodo pasado crey ciegamente que la mismsima
ciencia seria la que solucionara todas las interrogantes de la vida, que nos llevara a la
plenitud de la vida y nos dara la salvacin. Una creencia as, no solo conducira al desvari
moral, sino a la autonoma de vivir sin Dios, me estoy refiriendo a la cosmovisin moderna
y en especialmente en esta leccin a su engendro el cientificismo o ciencismo. Con dicha
creencia adoptada por la cultura occidental esperaramos que esta presuma de sus logros,
pero por otro lado, la vida catica e inmoral contradiga el mensaje de la misma. Hoy
tenemos nios con armas listos para la guerra, pginas Web con contenido pornogrfico, y
pases promoviendo y aceptando el aborto, el homosexualismo y las guerras nucleares.
A. Definicin del cientificismo

El diccionario Larousse define en su nivel ms bsico al cientificismo de esta manera;
tendencia a valorizar demasiado las nociones cientficas. 47Otra definicin ms especializada
no las da Walsh y Middleton cuando dicen: se basa en la creencia que el pensamiento
racional es autnomo la ciencia autnoma es ciencia absolutizada, las consideraciones
cientficas siempre tienen prioridad.48 De estas definiciones podemos inferir que la
47
Pequeo Larousse ilustrado. 1995. Editorial Larousse. 1995. Pg. 224.
48
Walsh y Middleton. Cosmovisin Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pg. 152.
42
principal piedra de ngulo de dicha creencia es que pone toda su fe en el mtodo cientfico,
como lo verificable y lo objetivo. Pero hay ms, el evangelista Luis Palau nos brinda tres
aspectos definitorios sobre esta creencia y es como sigue: es la confianza exagerada en la
eficacia del mtodo cientfico para explicar a) fenmenos sociales, sociolgicos o
religiosos; b) resolver problemas humanos apremiantes; c) brindar una descripcin
comprensiva y unificada del cosmos.49 Entonces podemos decir que el cientificismo es una
creencia religiosa que pone su fe en la metodologa cientfica, para explicar el mundo
material pretendindonos guiar moralmente por la vida.
B. El cientificismo como cultura religiosa

De entrada podemos decir que el cientfico no es un objeto, es un sujeto pensante que tiene
presuposiciones acerca de la vida y de las cosas, y como tal tiene como a priori una
cosmovisin que infiere directamente en su quehacer. El cientificismo es un dolo al cual
muchos intelectuales se arrodillan, pues como tal exige de sus adoradores una entrega fiel y
a muchas veces a ciegas; como dice Antonio Cruz: La fe no solo existe en la religin,
tambin en el seno de la ciencia se ha gestado creencias que no son demostrables de
ninguna manera.50 La ciencia como toda cosa creada es buena, pero se volvi idolatra
cuando los hombres se alejaron de Dios, adems el cientificismo proviene de una
cosmovisin secular y materialista en el cual permea las mentes de las personas. El
cientificismo pues es el falso dios, que la mayora de las universidades no cristianas han
adoptado como la explicacin ultima de la realidad. Walsh y Middleton lo caricaturizan as:
el dios ms alto, el cientificismo, en su omnisciencia concibi un plan divino y envi a su
hijo del dominio tcnico a someter la naturaleza para nuestro beneficio. La razn divina se
encargo en la conquista cientfico-tecnolgica del mundo natural.51
C. Antecedentes
La mayora de los crticos del cientificismo coinciden en que si bien no es nada nuevo y
que su influencia ha perdido mucho de su auge por la llegada del posmodernismo, aun
49
Luis Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pg. 54.
50
Antonio Cruz. La ciencia Encuentra a Dios? Editorial Clie. 2004. Pg. 32.
51
Walsh y Middleton. Cosmovisin Cristiana. Editorial Clie. 2003. Pag.123.
43
sigue siendo una cultura religiosa que se promueve en gran manera en las universidades del
pas. Demos un breve vistazo a los acontecimientos histricos que dieron lugar al
cientificismo.
Para poder comprender los acontecimientos histricos del cientificismo, es necesario
aclarar que dicha ismo, parte de una cosmovisin mayor, el modernismo. A la vez, dicho
periodo moderno, se caracterizo por la secularizacin y el humanismo cientfico creciente
que llev a la creencia de que la ciencia es la ltima verdad de las cosas. Como lo expresa
el Open Cristiano: no todo el humanismo est basado en la fe sobre la ciencia, sino ms
bien el humanismo cientfico ha sido la variedad ms influyente de humanismo en el
mundo moderno.52 As pues, en realidad, el cientificismo nace paralelamente al
secularismo de la edad moderna, y su esquema bsico era la naturaleza/gracia. La
revolucin cientfica del siglo diecisiete fue impulsada fuertemente por el empirismo
experimental y el racionalismo mecanicista, y de esta manera el hombre en su afn de
desarrollarse, hace a un lado la idea de Dios. El camino de la ciencia se vuelve redentor en
si mismo. Como lo declara Walsh: esto el cientificismo: la absolutizacin de la ciencia, la
elevacin de la destreza cientfica humana para colocar el significado salvfico o
redentor.53 Debemos decir adems que el cientificismo va de la mano con filosofas tales
como el materialismo, naturalismo, atesmo, positivismo y el evolucionismo, entre otras.

En la poca moderna se considera a Francis Bacn ((22 de enero de 1561 9 de abril de
1626), La filosofa de Bacon influy en la creencia de que la gente es a la vez sierva e
intrprete de la naturaleza, de que la verdad no se deriva de la autoridad y que el
conocimiento es fruto ante todo de la experiencia. En la poca actual es Michael Brant
Shermer (n. 8 de septiembre, 1954 en Glendale, California) es un escritor e historiador
especializado en temas cientficos, fundador de la Skeptics Society, y editor de su revista
oficial Skeptic, que est principalmente dedicada a investigar temas pseudocientficos y
sobrenaturales.54
52
Open Christian College. Introduccin a una cosmovisin cristiana. Pg. 235.
53
Ibd. Pg. 106.
54
http://es.wikipedia.org/wiki/Michael_Shermer.
44
- Confianza desmedida en el mtodo cientfico para explicar los hechos. Para el
cientificismo, el mtodo cientfico es la nica forma en que podemos conocer
(cientificismo epistemolgico), los hechos. Todas las reas de la vida se pueden
conocer por dicho mtodo, ya que es valido y confiable. Todo aquello que no puede
explicarse por dicho mtodo, carece de validez, porque es subjetivo. La metodologa
cientfica nos explica verdaderamente todas las cosas, como fenmenos de ndole
social y naturales. Adems, si queremos llegar a conocer la verdad de las cosas,
necesitamos forzosamente adquirirlo inductivamente por el conocimiento cientfico.
As por ejemplo; el cientificista puede explicar los milagros de la Biblia, con bases
puramente naturales, sin la explicacin de un ser inteligente ya que se puede
explicar cientficamente.
- Abandono de toda explicacin o discurso filosfico. Para los cientificistas toda
explicacin o filosofa es verborragia, no tiene validez. Y no tiene validez, ya que
no es susceptible de poderse comprobar, y por lo tanto carece de sentido. En dicho
caso, las explicaciones teolgicas sobre la realidad no se pueden comprobar y no
tienen importancia. En dicho contexto es donde podemos ubicar al positivismo pues
este para no desviar su pensamiento positivo, debe ser fiel a los datos que se
obtienen de la ciencia experimental.55
- Confiabilidad en el conocimiento cientfico para acceder a la verdad. La confianza
en el mtodo cientfico es producto en la confianza ciega del cientfico en los
resultados de sus investigaciones. Considera que una de las cualidades de las
ciencias duras o exactas, es su alto grado de confiabilidad. Tambin consideran que
las ciencias suaves o ciencias sociales como la antropologa o la sociologa tienen
ms probabilidades de error (o son menos confiables), ya que no se puede
reproducir como en el caso de las ciencias exactas. La caracterstica principal es su
reproductividad.
- Confianza ciega en explicar los dilemas de la vida. Si despus de todo el
conocimiento religioso no es objetivo, entonces el conocimiento experimental
decide lo que es correcto, y nos da directrices para la vida.
55
Salvador Dellutri. La aventura del pensamiento. Editorial Unilit. Pg. 169.
45
Primero, si bien es cierto que gracias a la ciencia experimental se han logrado importantes
descubrimientos, estos ya estaban operando desde el principio de la creacin. Las leyes
descubiertas son en realidad, leyes que Dios creo para el ptimo funcionamiento de su
creacin (vase Salmo 119: 89- 91) y (vase nota de pie sobre la propuesta de Reymond). 56
No es que Dios haya dejado al mundo a su abandono (desmo), ms bien, Dios sustenta a su
creacin y opera a travs de sus leyes. Por otro lado, aunque el hombre posea la capacidad
de conocer la creacin de Dios, su conocimiento siempre ser limitado ya que no posee la
capacidad de conocerlo todo. Como dice Berkhof: el hombre puede conocer a Dios
nicamente hasta donde Dios se hace conocer.57 El conocimiento del hombre cado
siempre ser segmentado, tendencioso y autnomo. Por otro lado, el mtodo cientfico no
es infalible, esto se debe a que muy pocas teoras han alcanzado el grado de ley dentro de la
ciencia. Las teoras estn continuamente en proceso de correccin. Como opina Jones:
cada vez que se descubre una informacin nueva que es inconsecuente con la teora en
cuestin, se modifica esa teora para que se ajuste a la nueva informacin o hay que
abandonarla del todo si no hay forma de reconciliarla con la nueva informacin. 58 De esta
manera, toda la ciencia que se ensea en las universidades esta sujeta a errores. Jones
tambin agrega: adjuntar el mismo nivel de certidumbre a un experimento con un
principio causa y efecto descrito por una teora como un experimento descrito por una ley
es injustificado y engaoso.59 Piense en un momento como la teora de la evolucin es
enseada como si todas sus hiptesis estuviesen comprobadas. En cuanto a las
56
Juan Arroyo escribe en su ponencia tres implicancias sobre la cosmogona bblica que propone Reymond
sobre la ciencia como son; 1. En relacin con la investigacin del significado del universo, el cientfico solo
puede proclamar que conoce un hecho cientfico si esta de acuerdo con la interpretacin que Dios le da por
el acto creativo y por la subsiguiente revelacin interpretativa. 2. La cosmogona bblica demanda que el
cientfico entienda la creacin divina y la evolucin biolgica como explicaciones complementarias. No
hay conflicto o rivalidad en la distincin entre el porque Dios cre y los mtodos o mecanismos que utilizo
para lograrlo. 3. Desde la perspectiva bblica el cientfico debera consultar las Escrituras para entender la
interpretacin de Dios sobre los hechos y descubrir que es posible y que no es posible afirmar, antes de
hacer algn pronunciamiento final al respecto a cualquier asunto. (Juan Arroyo. Presencia cristiana en el
mundo acadmico. Editorial Kairos. 2001. Pg. 120- 122).
57
Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Editorial Desafo. 1960. Pg. 37.
58
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004. Pg. 241.
59
Ibd. Pg. 241.
46
explicaciones de los milagros, Dios puede estar por encima de sus leyes, pues como dice
Berkhof: las fuerzas de la naturaleza no son aniquiladas o suspendidas, sino neutralizadas
en un punto en particular por medio de una fuerza superior a las potencias de la
naturaleza.60 Lo segundo, el cientificismo es un discurso bastante reduccionista, pues deja
a un lado el conocimiento el conocimiento metafsico o teolgico. Creer que solo el
conocimiento experimental es valido nicamente, o la forma de conocer es por esa va, es
ignorar el universo que se tiene por delante. El cientfico no puede ser sujeto y objeto de
estudio al mismo tiempo (tendra que ser omnisciente). Muchas reas de la vida se
encuentran fuera del alcance del cientfico. Es ridculo e infantil que podamos repetir en un
laboratorio los acontecimientos histricos, mas aun comprobar a Dios, o la existencia del
alma en el ser humano. O como escribe Luis Palau: sugerir que Dios no existe porque no
pueden encontrarlo cuando lo buscan en sus microscopios o telescopios es ilgico. Es un
insulto para todo pensador serio y sincero. 61 Lo tercero, un cientfico no es neutral, es
decir, como ser humano posee una filosofa de la vida que lo predispone al momento de
investigar (marco de referencia). Como dice Walsh: nuestro paradigma filosfico moldea
lo que vemos y sabemos, pero a su vez est moldeado por las respuestas bsicamente
religiosas que nosotros damos a las cuatro preguntas de cosmovisin. 62 En este sentido, el
investigador tiene prejuicios en contra de la idea de un creador. Por cierto, aunque el
hombre no le hace falta evidencia, es verdad que niega y suprime dicho conocimiento para
ir en pos de sus dolos (vase Ro 1: 19- 21). Si el conocimiento cientfico es parcial e
incompleto, y no puede ofrecer una visin global y unificada del mundo, entonces no puede
tener la verdad. Las palabras de Jess cuando dijo: Yo soy el camino, la verdad y la vida,
hoy resuenan ms que nunca en aquellos que dicen poseer la verdad. La nica verdad
confiable es la palabra de Dios. Tener una epistemologa Bblica, es vital para los jvenes
cristianos que se enfrentan a la religiosidad de las universidades disfrazadas de neutralidad.
Esto nos llama tambin a romper con el dualismo sagrado-secular, pues se cree que la
Biblia no tiene nada que ver con asuntos fuera del mbito espiritual, pero una visin
reformada de la vida, nos hace ver que no podemos separar a Dios de su creacin. Jones
agrega: una visin del mundo que pretenda ser Bblica debera armonizar con las
60
Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Editorial Desafo. 1960. Pg. 209.
61
Luis Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999. Pg. 56.
62
47
Escrituras en cada punto de cruce.63 Por ultimo, creer que la ciencia debe decidir como
hemos de vivir es ir demasiado lejos, es olvidarnos de Dios.
Las universidades son verdaderos templos de religin e idolatra, donde se estn graduando
sus ministros con ttulos de cientificismo y tecnicismo. A menos que los jvenes tengan una
visin Bblica de la ciencia, no podr tener una vida equilibrada, y por lo tanto estarn
sirviendo a sus dioses. Walsh al respecto comenta: Desarrollarse como estudiantes
cristianos (esto es, estudiantes quienes piensan cristianamente) en la universidad les
preparara para convertirse en <formadores de una cultura de cristianos> para el resto de
sus vidas.64 Asimismo el estudiante cristiano debe saber que dedicarse alguna disciplina
cientfica como Biologa, qumica, medicina, robtica, entre otras, es una de tantas
vocaciones que igualmente glorifican a Dios. Juan Arroyo dice: en este sentido, la carrera
cientfica no es solamente una profesin honorable, sino tambin un medio excelente para
descubrir las maravillas de la creacin.65 y aade: la ciencia presenta desafos a la fe
cristiana, pero si tenemos bien nuestros fundamentos y bien ordenadas nuestras prioridades
ella resulta en una aventura de la vida cristiana.66
II. Conclusin
Para que se pueda dar lugar la renovacin de la mente del joven cristiano, se debe renunciar
a los dolos que pretendan estar en contra del Seoro de Jess.
1. Cmo defines el cientificismo?

2. Por qu razn el cientificismo es considerado una cultura religiosa?
3. Cul es la causa de que la ciencia este apartada de las bases bblicas?
4. Cules crees que son las presuposiciones del cientificista?
5. Por qu razn el cientificismo se considera una idolatra?
6. Menciona al menos tres doctrinas bsicas del cientifismo.
63
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004. Pg. 246.
64
65
Juan Arroyo. Presencia cristiana en el mundo acadmico. Editorial Kairos. 2001. Pg. 124.
66
Ibd. Pg. 124.
48
7. Cul es la razn por la cual no podemos confiar en el mtodo cientfico?

8. Por qu debemos tener una visin bblica de la ciencia?
9. Cules deberan ser las bases cristianas para el quehacer de la ciencia?
10. Cules son los desafos acadmicos ms importantes en el quehacer de la ciencia?
LECCIN VII. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL POSMODERNISMO
I. Introduccin
No podramos pasar desapercibido tan importante tema como lo es el posmodernismo, ya
que esta forma de vida es como el ltimo escaln ms no el definitivo dira yo, en el que
actualmente esta viviendo la humanidad. Dicha forma de vida, es una condicin, adoptada
en forma de cultura religiosa, que presupone muchas cosas e impone un estilo de vida
propio. El postmodernismo es el movimiento de ms influencia en el mundo entero, en
todos los niveles. Su influencia se puede apreciar en todas las reas de la vida humana. La
poltica, la economa, la sociologa, la tica y la religin. Algunos filsofos creen que el
postmodernismo ha llegado a la mayora de los pases, incluyendo los pases del tercer
mundo o en vas de desarrollo. Aunque en muchos de estos pases, el modernismo todava
este empezando a desarrollarse totalmente. Sin embargo, el postmodernismo es tan sutil que
se infiltra en el pensamiento de las masas y afecta la vida tica de las personas. Muchas
personas sin querer no saben, pero ya lo han adoptado en su forma de vivir. Este
posmodernismo tiene implicancias para la iglesia. Algunos lderes evanglicos cerrados en
su mundo, no saben que estamos ante un fenmeno tan complejo y multifactorial que
tambin influye en la iglesia. De no darse cuenta, se ignora que el hombre posmoderno
tiene otras creencias que desafan la manera de presentar el ministerio de la iglesia. Sin
duda, un lugar de impacto de la cultura posmoderna es los centros de estudios, en ella la
mayora de los planes de estudios, se ha anexado las temticas sobre la propuesta
posmoderna. Por ejemplo; se habla de terapias posmodernas, tica posmoderna, literatura
posmoderna, arte posmoderno, filosofa posmoderna e incluso sobre las iglesias
posmodernas.
A. Definicin del postmodernismo

49
La mayora de los estudiosos del tema del postmodernismo dice que definir esta nueva
cultura es complicado, pues no es un partido poltico, o un movimiento en particular. El
posmodernismo puede ser considerado como una forma de vida humana que se caracteriza
por la ambigedad. White lo define a partir de lo que no es y aclara: el posmodernismo no
es una teora ni un credo; es ms bien una actitud o manera de ver las cosas. 67 Sire por otro
lado, explica que es complicado definir el posmodernismo por la complejidad de su misma
naturaleza pero dice: el posmodernismo se encuentra flotando en una pluralidad de
perspectivas, en una gran cantidad de posibilidades filosficas, pero si ninguna nocin
dominante de adonde ir o como llegar a ah. Parece inevitable un futuro prximo de
anarqua cultural.68 Por ltimo Donner lo define as: no se trata de una filosofa o
ideologa coherente. Es ms un ambiente, una realidad cultural, un conjunto de actitudes y
presuposiciones.69 De manera que el posmodernismo es una cosmovisin que no puede
encasillarse de manera formal como otras cosmovisiones, sin embargo, la cultura la ha
adoptado como forma de vida.
B. Razones para su estudio

Antes de presentar su desarrollo histrico, quisiera presentar algunas razones por las cuales
se hace necesario que el cristiano conozca acerca de esta cosmovisin.
En primer lugar, porque es un cambio cultural significativo. Esto implica que la cultura
cambi y adopto el posmodernismo como opcin vlida para encarar la vida. Adems es
significativo porque rompe con los esquemas en donde las generaciones pasadas vivieron.
En segundo lugar, porque nos afecta directamente. Todos los seres humanos tambin
estamos por as decirlo, inmersos en una cultura. Jess mismo creci en un contexto
cultural. Posmodernismo no debera asustarnos, ms bien nos desafa a conocerlo y a
responderle de una manera que glorifique a Dios.
En tercer lugar, porque la iglesia he de responder sabiamente. Como lderes debemos
preguntarnos Qu implicaciones conlleva el posmodernismo en la presentacin del
evangelio? Muchos lderes evanglicos estn reacios al posmodernismo y se niegan a
aceptar la realidad, pero debemos estar dispuestos a cambiar nuestros paradigmas si hemos
67
Heath White. El posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pg. 9.
68
James. W Sire. El universo de al lado. Editorial desafo. 2005. Pg. 222.
69
Theo G. Donner. Fe y posmodernidad. Editorial Clie. 2004. Pg. 73.
50
de ser relevantes en medio de una cultura as. No se trata de cambiar por cambiar, sino de
adaptar el ministerio sin comprometer la esencia del Evangelio. Como dice White: El
advenimiento del posmodernismo es una oportunidad para repasar tanto la presentacin
como el contenido de las buenas nuevas acerca de Cristo, para profundizar ms en la verdad
del evangelio, encarndolo de maneras diferente.70
C. Antecedentes
Como ya dijimos anteriormente, el posmodernismo es tambin un momento histrico de la
humanidad que surge en reaccin al modernismo. El posmodernismo surge a partir del
fracaso de los ideales modernos, cuando la humanidad se da cuenta que el proyecto
moderno no funciona. Vamos a esquematizar estos momentos histricos y luego pasar a dar
una breve explicacin sobre su desarrollo.
Principales cambios paradigmticos
Helenismo / Roma (300-600 d.C)
Medioevo (600-1500 d. C)
Ilustracin / Modernidad (1500-2000 d.C)
Postmodernidad (1968-?)
Siguiendo este esquema nos enfocaremos a explicar el cambio de la modernidad a la
posmodernidad, pues como ya dijimos es una reaccin directamente del paradigma anterior.
Pero Por qu fue una reaccin?, de qu manera reacciono? Cules fueron esos cambios?
Vemoslo a continuacin: La cosmovisin del modernismo era la confianza en las
facultades humanas de la razn, se crea que la razn llevara a las personas a ponerse de
acuerdo en las cuestiones fundamentales como la poltica, la economa, la religin, el
conocimiento etc. Era la esperanza a que todos furamos conducidos a una cultura
70
Ibd. Pg. 18.
51
verdadera.71Pero la reaccin posmoderna es radical en este sentido, pues han perdido toda
confianza en la razn y sus facultades, ellos han visto el fracaso en la poltica, pues ha
llevado a los holocaustos y rgimen autoritario, las economas injustas y fracasadas como la
del comunismo y el capitalismo. En el nombre de los ideales del progreso y el poder, se
cometieron las peores matanzas, como fue el caso de las dos Guerras Mundiales que
devastaron a la misma humanidad. En resumidas cuentas se perdi la fe en la razn y la
esperanza en el progreso basado en el conocimiento metodolgico. Por esa causa, se ha
respondido con filosofas tales como el nihilismo, el relativismo, construccionismo y el
pragmatismo.

El pensador mas destacado es Jean-Franois Lyotard pues en 1960 escribio su el libro: La
condicin posmoderna. Otros pensadores posmodernos son: Gilles Deleuze, Jean
Baudrillard, Jacques Lacan, Michel Foucault, Gianni Vattimo, Jacques Derrida, Gilles
Lipovetsky, Slavoj Zizek, Alain Badiou, Durkheim (padre de la teora Funcionalista),
Bernstein, Bourdieu, entre otros.72
D. Doctrinas principales
Presentare las principales doctrinas del posmodernismo a la par con el modernismo, ya que
no podemos entender dichas reacciones sin poderlas comparar.
- En cuanto a la verdad:
El posmodernismo rechaza la verdad nica, rechazan la idea de que hay una sola verdad
para resolver las preguntas bsicas acerca de la vida humana. Ello obedece a que si alguien
determina lo que es verdad, tendr el poder en sus manos. Por tal motivo, creen que la
comunidad cientfica que dice tener la verdad por medio del mtodo cientfico, determina
quin tiene la autoridad y con ello el poder. Lo mismo pasa con la moralidad, para ellos el
que decide la verdad, le da el derecho de determinar qu es lo malo y lo bueno y como
debemos vivir la vida. Su propuesta es que nadie debe tener el poder moral para decidir
cmo debemos vivir, cayendo en un profundo relativismo de creencias y valores.
- En cuanto al Ser:
71
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pg. 41.
72
http://es.wikipedia.org/wiki/Posmodernismo.
52
Esta caracterstica en lo personal es la ms importante, ya que esta tiene serias

implicaciones para la dignidad humana. En el periodo pre moderno el ser, era considerado
muy especial ya que tena un origen divino y su esencia era esencialmente por la imagen y
semejanza de Dios, por ello el telogo San Agustn escribi: nuestros corazones no
encuentran descanso hasta que lo encuentran en ti. La naturaleza humana en el ser humano
para el pre moderno, inclua un destino por el cual fue creado. Para la mente moderna esta
concepcin era un obstculo para la libertad humana, pues la bsqueda de sentido del ser
descansaba en la razn. Por tanto, el hombre racional determina lo que constituye el ser y
de esa manera controla quien es.73 As pues, si el moderno crea que provena de la
explosin, la causalidad y la evolucin de los ms fuertes la vida humana era considerada
amor a la madre naturaleza. Las personas posmodernas en su concepcin de ser, consideran
que el ser es una construccin de la sociedad, y que de ninguna manera debera ser definida
por la razn. El ser cambia segn como la sociedad lo quiera. Otros posmodernos proponen
las vas de desaparicin del ser.
- En cuando al lenguaje y el pensamiento:
Para la mente moderna las teoras del lenguaje podan explicar el mundo del significado de
las cosas, dicho de otra manera cuando se quera describir un objeto con una palabra,
bastaba con que dicha palabra fuera mencionada. Para el posmodernismo esto es algo
relativo. La respuesta del posmodernismo consiste en resistirse a las reglas del lenguaje y a
los esquemas conceptuales impuestos dados por la cultura. Para ellos, una palabra puede
significar muchas cosas y as se usan de manera atpica y extraa. Muchas veces el lenguaje
puede significar muchas cosas dependiendo de la cultura, pero tambin es cierto que las
verdades del evangelio se trasmiten aun as. Dios ha querido comunicarse con el hombre a
travs del mundo de las palabras, un lenguaje humano, el lenguaje como dicen los
posmodernos moldea nuestra mente.
- En cuando a la cultura:
Actualmente las culturas estn sufriendo alteraciones en su forma. As pues, las tradiciones,
las formas de hacer las cosas, son simples formas de lo que se ha hecho. Existe un creciente
cambio cultural. Esto puede causar hostilidad hacia la mente moderna, ya que cuando se
ven alteradas sus tradiciones hay un notable sobresalto. El posmodernista se siente feliz de
resquebrajar las tradiciones, revolverlas, y/o alterarlas. Entonces hoy podemos ver en las
73
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007. Pg. 77.
53
cosas una unin de varias culturas, una cruz con santa Claus encima, msica alternativa con
varios ritmos de diferentes culturas, lo mismo que la vestimenta. Todos estos cambios en la
cultura dejan sin races a las personas, pues han negociado a sus races por la libertad y por
la diversidad.
La Iglesia en su herencia reformada, cree que los seres humanos se equivocan, pero el que
tiene la verdad es Dios, toda verdad es de Dios. La verdad nace de la revelacin especial de
Dios, pero tambin podemos conocerla en parte por medio de la creacin (aunque debe ser
verificada por la revelacin especial). Debemos de tener cuidado tambin de no caer en
sectarismo de pensar que los reformados poseemos toda la verdad, pues sera un error.
Mantenemos la firme conviccin de que podemos conocer parte de esa verdad, para poder
vivir y conocer la voluntad de Dios. Dicha verdad ha sido revelada a travs de las
escrituras, la Biblia es nuestra fuente de autoridad, y moldea nuestra epistemologa. Lo
segundo es que el ser no puede desaparecer como lo propone el posmodernismo. Cristo
vino a la tierra para solucionar el problema del pecado en el hombre, y con ello, restaurar la
imagen que originalmente haba perdido. Adems el ser humano creado a imagen y
semejanza de Dios posee enorme dignidad en su ser. La iglesia debe saber moldear la mente
del creyente en base a la palabra de Dios, y evitar amoldarnos a capricho en base a la
cultura, por eso debemos monitorear las influencias que tenemos. Lo tercero es que el
lenguaje ha dejado de aplicarse para todos. Segn los posmodernista porque contar los meta
relatos tiene un componente opresor en el que siempre hay vencidos fomentndose la
opresin. La verdad es que la Biblia y sus principios pueden trascender las culturas sin que
ello implique su destruccin. Lo cuarto es que si bien es cierto que muchas de las formas de
vivir de una cultura son pecaminosas en s mismas, Dios quiere que seamos una luz que
pueda alumbrar en donde vivimos y darle direccin a los que es un caos. No es el cinismo
como propone el posmodernismo con el que debemos responder ante la cultura, ms bien
llevando la esperanza con las buenas nuevas de Jesucristo.
F. Desafo para la misin

Aunque el posmodernismo es una cosmovisin difcil de responder, podemos notar que las
personas que se identifican con el posmodernismo tienen grandes necesidades. A la vez,
54
tratan por todos los medios posibles no adherirse a ninguna forma de creencia en especial,
pero por otro lado, nos revela su profunda bsqueda de sentido por la vida. Tenemos una
generacin tremendamente necesitada de esperanza. Buscan pertenecer a una comunidad, y
la iglesia puede alcanzarlos para compartirles su calor.
II. Conclusin
Conocer la cultura posmoderna es vital para poder ser relevantes en nuestra sociedad y
poder alcanzarlos ms eficazmente con el poder del evangelio.
1. Escribe algunos ejemplos en donde se pueda apreciar la influencia del

posmodernismo en tu vida acadmica.
2. Define que es el posmodernismo
3. En que sentido el posmodernismo es una respuesta al modernismo?
4. Por qu razn la iglesia de Cristo debe conocer la cultura posmoderna?
5. Cules desafos consideras que tiene la iglesia ante el posmodernismo?
6. Cul es la postura del posmodernismo en cuanto a la verdad?
7. Cul es la postura del posmodernismo en cuando a los valores?
8. Cul es la postura del posmodernismo en cuanto al ser?
9. Qu respuesta Bblica propones para el problema de la relativizacin de los
valores?
10. Escribe algunas pautas para la evangelizacin en una cultura posmoderna, segn
San Juan 4.
55
LECCIN VI. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL PLURALISMO
I. Introduccin
Aqu en Mxico, es muy comn ver en la mayora de los programas televisivos, la forma en
que se promueve el pluralismo popular, conocidos conductores dicen tales cosas como:
cada quien tiene derecho de vivir como quiera o cada quien tiene derecho de vivir su
vida sexual como le de la gana son frases que escuchamos frecuentemente. Recientemente
un cantante fue elogiado porque haba tenido la valenta de declarar abiertamente y por
televisin sus preferencias sexuales.Todo esto es tolerado como muestra de una sociedad
cada vez ms plural e inclusiva. Como vimos en el capitulo anterior, una de las creencias
que promueve el posmodernismo es la negacin de la verdad absoluta. Si no hay una
56
verdad que sea divina, autoritativa y normativa, entonces uno puede creer y vivir como
quiera. Al relativizarse la verdad, las personas tienen mucho ms opciones y por lo tanto, se
exige que se otorgue el mismo trato a las dems opciones, como igualmente vlidas. El
resultado es el creciente y dominante pluralismo. El pluralismo es considerado por sus
crticos, como el mayor desafo para los cristianos hoy en da, pues explican que entre el
pluralismo a la inmoralidad hay un solo paso. El pluralismo a mi forma de ver muy
peligroso, pues si nadie tiene el derecho de proclamar poseer la verdad, entonces es
incorrecto y hasta condenable tratar de convencer o de imponer tus creencias a los dems.
Esto es conocido como el pluralismo religioso (como lo veremos mas adelante), que ensea
que todas las religiones te llevan a lo mismo, y con ello se esta <<Amordazando a
Dios>>.74 Aunque el pluralismo no es nada nuevo, sin embargo, ha encontrado en el siglo
XXI un terreno frtil para crecer gracias a las ideas posmodernas, la globalizacin y la
nueva tolerancia. Estamos siendo testigos de un creciente inters y difusin del pluralismo
en todos los escenarios de la vida como lo es en lo poltico, social, econmico, educativo y
sobre todo religioso, persuadidos a ser mas abiertos, ms tolerantes y menos exclusivistas.
Manuel Fernndez lo explica as: El pluralismo moderno conduce a la relativizacin total
de los sistemas de valores y esquemas de interpretacin. Dicho de otro modo: los antiguos
sistemas de valores y esquemas de interpretacin son <<descanonizados. Esto significa
que se pone en cuestin el conocimiento dado por supuesto en el orden institucional, el
conocimiento incuestionable, y la gente puede sentirse insegura en un mundo lleno de
posibilidades, pero por ello tambin algo confuso. La seguridad institucional permita la
accin sin necesidad de considerar varias alternativas. 75 Estamos ante una sociedad plural.
Nuestra cultura exige la diversidad y condena lo que represente una sola idea como para
encajarla en un solo molde. Estamos ante una sociedad que ha adoptado una cultura
religiosa que idlatra lo plural, una sociedad que adopta diversas alternativas, aunque se
este en un franco error. El mundo y la realidad pueden ser interpretados desde muchos
puntos de vista.76 Este perspectivismo tarde que temprano engendra un ambiente de
74
Titulo del libro de Donald A. Carson, en el que expone con profundidad bblica al desafo del pluralismo
filosfico de nuestros das, argumentado que dicha postura intenta amordazar a Dios. El autor afirma la
exclusividad del evangelio.
75
Manuel Fernndez Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Una Revista de Ciencias de las
Religiones. 2005, Pgs. 10 21-26.
76
Antonio Cruz. El cristiano en la aldea global. Editorial Vida. 2003. Pg. 67.
57
inseguridad y de ansiedad existencial, pues tantos caminos lleva a una confusin y

desilusin de la vida. Antonio cruz tambin ejemplifica los resultados del pluralismo que ha
producido la aldea global en las personas al decir: aun viviendo en medio de la
muchedumbre deciden aislarse de todo y ascender a la cima de su monte particular para
estar a solas y en esta bsqueda de la soledad se prescinde del prjimo y hasta de Dios
mismo por que en el terreno baldo del atesmo, anti tesmo, muerte de Dios, agnosticismo,
religin light o esoterismo, solamente puede florecer <<la sociedad sin iglesia, la iglesia sin
creyentes o los creyentes sin fe>>.77
A. Definicin del pluralismo

Una definicin bsica para el pluralismo en general es la siguiente: El enfoque metafsico
de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas.78 Esta definicin hace hincapi
en la diversidad de la realidad, ya que el pluralismo concibe muchas maneras de explicar el
cosmos. Existen varios tipos de pluralismo,79 pero especialmente en este curso me enfocare
a hablar del pluralismo de tipo filosfico o religioso a razn de su impacto tanto dentro y
fuera de la vida acadmica.
B. Impacto del pluralismo

El impacto en que ha tenido el pluralismo se ha extendido a diversas reas de la vida
humana. A continuacin mencionare brevemente algunos ejemplos de dicho impacto. En
los gobiernos y sus legislaciones por ejemplo; se ensea el valor de la democracia y la
libertad, se promueve el mismo trato a todos por igual, con tales pretensiones se aprueban
77
Ibd. Pg. 68.
78
Cornelio Hegeman. Apologtica. Una perspectiva integral. Manual para MINTS. Pg. 76.
79
Carson divide y explica los 3 tipos existentes de pluralismo de la siguiente manera: 1. Pluralismo emprico;
recoge la creciente diversidad que existe en nuestra cultura. Se utiliza para hacer referencia a gran
diversidad de razas, sistemas de valores, herencias, idiomas, culturas y religiones existentes en muchos
pases occidentes, as como en otras naciones. 2. Pluralismo popular. Es el visto bueno, ya que la mayora
de las personas quieren la diversidad. No se limita al puro dato, sino que es algo bueno. 3. Pluralismo
filosfico o hermenutico. Se apoya de una postura: a saber, que cualquier idea de que una ideologa
particular o pretensin religiosa sea intrnsecamente superior a otra est necesariamente equivocada. El
nico credo absoluto es el credo del pluralismo. Ninguna religin tiene el derecho o proclamar que es la
correcta o la verdadera y que las dems son falsas, o (como ocurre en la mayora de los casos) relativamente
inferiores Va unido a la complejidad intelectual del pensamiento occidental en los ltimos veinticinco
aos. En particular va unido a la nueva hermenutica con su hijastra, la desconstruccin. El punto de vista
que engendran se ha denominado posmodernismo. (Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial
Andamio. 1999. Pg. 19).
58
leyes para beneficio de los grupos gay, lsbicos y otros mas. En este sentido, Carson dice:
con el ideal de democracia todava en auge, pero sin una ideologa trascendente o una
visin en la mayor parte de la poblacin que imponga una moral, los legisladores
frecuentemente no tienen ms meta que conseguir votos. La regla de la mayora es por
definicin la ley moral.80 En el plano religioso, la tolerancia religiosa, y su diversidad han
hecho de la fe, un negocio o como dice Fernndez: Ahora, las instituciones religiosas
ofrecen sus productos, que tienen que competir en el mercado religioso. Y esto puede,
incluso, propiciar cierto sincretismo. Por ello, hoy es frecuente encontrarnos con creyentes
sin Iglesia, que viven una religiosidad subjetiva y privada; con una religiosidad fluctuante,
a la carta, donde se mezclan elementos de diversas tradiciones religiosas. 81 La frase mas
comn es tu con tu religin y yo con la ma es decir si vas a profesar alguna creencia, esta
bien para ti, pero no para los dems. En el plano educativo, se promueve en las escuelas y
universidades a ser tolerantes, a no imponer ninguna creencia en particular, y si es sobre
Dios, ser aconseja a practicarla en lo oculto. Carson aade a esto: El resultado es que,
aunque el pluralismo filosfico es muy comn, a los estudiantes no se les ensea de una
forma que realce el pluralismo emprico en que vivimos, sino de una forma que relega las
diferencias religiosas a la periferia a favor de la importancia primordial de otras cosas:
secularismo triunfante o formas narcisistas de religin donde el propsito es que cada uno
haga lo que le apetece.82 Se ensea que la verdad no es algo objetivo, no viene de afuera,
sino de adentro, es subjetiva y esta sujeta a las interpretaciones culturales. En el plano tico
por ejemplo; no existe una tica normativa que regule el comportamiento de las personas,
pues si yo tengo derecho a decir lo que esta bien y lo que esta mal, entonces el aborto el
legal, la eutanasia y la drogadiccin son aceptables.
C. Antecedentes
El pluralismo religioso en la antigedad es registrado en los libros de historia, de hecho en
la Biblia encontramos a una sociedad pluralista registrada (vase libro de los Hechos). El
80
Ibd. Pg. 424.
81
Manuel Fernndez Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Una Revista de Ciencias de las
Religiones. 2005, Pgs. 10 21-26.
82
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999. Pg. 439.
59
apstol Pablo en su visita a Atenas, se encuentra ante una gran diversidad religiosa. Los
griegos eran muy conocidos en la antigedad por sus mltiples dioses (vase Hechos 17:
16). En la era de la reforma los arminianos crean que la salvacin era para todos los
hombres sin excepcin. Otros movimientos como los catlicos romanos se han apegado a
este universalismo. Telogos contemporneos como Barth, J.A.T. Robinson tuvieron una
tendencia hacia el universalismo. El pluralista religioso ms influyente en la actualidad es
sin duda John Hick.83

John Harwood Hick (nacido en Yorkshire , Inglaterra , 1922) es un filsofo de la religin y
telogo. En la teologa filosfica , ha hecho contribuciones en los mbitos de la teodicea , la
escatologa y la cristologa , y en la filosofa de la religin ha contribuido a las reas de la
epistemologa de la religin y el pluralismo religioso. Para el conocimiento de Dios y la
verdad religiosa los siniestros que sean culturales y su influencia histrica, y por esa razn
no debe considerarse absoluta.
- Todas las religiones en esencia son lo mismo (todas tienen algo de Dios o Dios se
ha revelado en ellas). Su propsito es el mismo, (todas son salvficas) ninguna
religin puede autonombrarse como superior a otra. Se aboga por el inclusivismo,
y todo exclusivismo se abandona. En este sentido se tiene una gran diversidad de
dioses. No importa en lo que creas siempre y cuando seas sincero.
- Los textos deben ser interpretados por la nueva hermenutica y la desconstruccin.
La nueva hermenutica ensea que el intrprete no encuentra una verdad objetiva
(como se crea en la era moderna), ms bien es una verdad interpretada. El nico
significado y verdad esta en el interprete no el texto. En este sentido hay tanto
interpretes como significados, ya que no se puede el sujeto investigador no es
objetivo, siempre estar encerrado en el circulo hermenutico.
- Cualquier tipo de creencia (incluyendo las religiosas) deben aceptarse y tolerarse,
pero debe censurarse en el mbito acadmico.
83
60
Dar una respuesta amplia y bien articulada para tan complicado tema no es fcil, pero
intentare dar algunas. Primero, estoy de acuerdo con Carson en el hecho que cuando las
personas creen que todas las religiones son validas y en esencia son lo mismo, se esta
amordazando a Dios. En efecto, si todas las religiones del mundo, cumplen una misin
salvfica, entonces lo que Dios ha dicho en su palabra esta entredicho. La Iglesia de Cristo
cree que verdaderamente Dios se ha revelado objetivamente y que por ella podemos crecer
para salvacin. No necesitamos una religin sino una revelacin. 84 Lo otro es que la
sinceridad es buena pero no nos sirve si creemos que podemos salvarnos por cualquier
medio. Debemos pues admitir que hay un solo mediador entre Dios y los hombres,
Jesucristo hombre 1 Tim 2: 5, tambin puedes ver los siguientes pasajes (Hechos 16: 30-31;
Juan 3: 17). Segundo, la nueva hermenutica como producto de la cultura posmoderna tiene
interesantes cosas que decirnos como el hecho de tomar en cuenta el contexto cultural del
intrprete, pero ello no quiere decir que no haya verdad objetiva que no la trascienda. Lo
otro es que la Biblia nos ensea que algunas personas tuercen la palabra para su propia
perdicin (2 Pedro 3: 16) y detienen la verdad (Ro 1: 18), como lo expresa Carson: Pero si
esta verdad objetiva tiene como contenido las afirmaciones especficas dadas por Dios
acerca de las condiciones bajo las cuales se puede ser salvo, entonces esa verdad origina
una lnea divisoria.85 Tercero, resulta irnico pero en las escuelas en donde se habla de
tolerancia, al cristianismo se le deja al margen. Muchos educadores tratan al relegan al
cristianismo como si nunca hubiera afectado en la historia de la humanidad. Pero si son
justos, la verdadera tolerancia exige que seamos escuchados. Es necesario preguntarnos si
debemos callar y dejar de anunciar el evangelio, yo dira que no, nuestra misin es
anunciarlo (Mateo 18: 19, Lucas 19: 40).
El pluralismo es un verdadero desafo porque pone en peligro nuestra evangelizacin y
nuestro estilo de vida. El apstol Pablo en Atenas nos ensea que aun a pesar del pluralismo
84
Michael Green. No todas las religiones conducen a Dios? Editorial Unilit. Pg. 24.
85
61
(eran muy religiosos) de sus das, las gentes necesitaban conocer al Dios verdadero y tenan
que reconocerlo por medio del arrepentimiento (Hechos 17: 30). Pablo no ignoro la cultura
de su tiempo, mas bien, la estudio cuidadosamente, para poder ministrarla. La Biblia NVI
dice que le doli en el alma ver a la cuidad llena de dolos (ver 16), y eso le movi a
confrontarla con el Dios verdadero. La realidad es que las personas aun en esta cultura de la
diversidad, necesitan conocer a Cristo, pues si l estn prdidas, esa debera ser nuestra
prioridad. Sigue existiendo un gran vacio, que no puede llenarlo nada excepto el Dios de la
Biblia. Finalmente la pregunta que seria til contestar seria Cmo debemos compartir el
evangelio en una cultura pluralista? Sugiero lo siguiente: a) debe exponerse con inteligencia
intelectual o como dice Stott: procuramos razonar con la gente a partir de la naturaleza y
de las escrituras, presentando el evangelio de Dios mediante la argumentacin racional. 86
B) Exponerles la bancarrota de las dimensiones moral, tica, relacional y espiritual con
mucho amor, persuadindoles a darse cuenta que Cristo es el camino mas viable o como
dice Carson: nuestra postura es que, por mucho que podamos defender el derecho de la
gente a formular sus puntos de vista, debemos igualmente insistir en que algunos puntos de
vista estn equivocados.87 C) Nuestra proclamacin debe ser no solamente intelectual sino
tambin relacional. D) Debemos mostrar una vida diferente aunque eso signifique el
sacrificio de muchas cosas que la mayora hace.
II. Conclusin
Debemos tratar de persuadir a otras personas aun cuando tengan otras creencias?
Definitivamente si, el evangelio son buenas nuevas y es nuestro deber hacerlo en cualquier
escenario de la vida.
1. En que consiste bsicamente el pluralismo?

2. Reflexiona y escribe las maneras en el que el pluralismo es una realidad hoy para la
iglesia del Seor.
3. En que consiste el pluralismo filosfico o religioso?
4. De que maneras ha influido el pluralismo en vida religiosa?
5. Cul ha sido el impacto del pluralismo en la ciencia?
86
John Stott. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Editorial Desafo. 1991. Pg. 79.
87
62
6. Cul ha sido el impacto del pluralismo en la poltica?

7. Escribe las tres doctrinas principales del pluralismo religioso
8. Cul es la diferencia que hace del cristianismo histrico de otras religiones que
proclaman la verdad?
9. De que manera debemos responder al abandono de la verdad objetiva de la nueva
hermenutica?
10. Por qu razones debemos seguir proclamando el evangelio en medio de una cultura
del pluralismo?
63
LECCIN VIII. CONSTRUYENDO UNA COSMOVISIN CRISTIANA
1. Introduccin
Mucho del pluralismo que vimos en la leccin anterior esta relacionado con esta leccin, ya
que al existir una diversidad de creencias, necesariamente tenemos que abordar el tema de
las cosmovisiones. Como dice Sire: deberamos darnos cuenta de que vivimos en un
mundo plural. Lo que para nosotros es obvio puede ser <<una diablica mentira>> para
nuestro vecino.88 Las cosmovisiones son creencias bsicas que tenemos de la vida, es la
brjula por el cual nuestra conducta tiene su razn de ser. La cosmovisin se hace visible en
el comportamiento, de hecho la forma en que nos conducimos o la razn de nuestras
acciones son un reflejo fiel de la misma. Aunque muchas veces nuestro comportamiento
contradice nuestra cosmovisin, por lo regular hay coherencia interna y podemos identificar
patrones bastantes consistentes. Tambin es correcto decir que las cosmovisiones le dan
direccin y contenido a nuestras creencias. Si intentemos graficarlo tendremos algo as;
Comportamiento Creencias Cosmovisin
Una pregunta que surge al desarrollar este tema tan importante es; Cmo se forman las
cosmovisiones? Creo que al momento de nacer vamos desarrollando en nosotros una
cosmovisin que en forma consciente o inconsciente adoptamos por la transmisin de
creencias de nuestros padres, por la formacin de nuestros maestros y en general de la
cultura en la cual vivimos. Por cierto, la cosmovisin que generalmente adoptamos, muchas
de las veces no esta en concordancia con lo que Dios ha revelado por medio de las
escrituras, mas bien, en oposicin y lejos de los pensamientos de Dios. Por ello, se hace
necesario desarrollar una mente cristiana. De hecho el lugar donde nacemos (nuestra
cultura) es la que determina muchas veces la cosmovisin a seguir, de esa manera todos
tenemos una cosmovisin propia, la podamos articular en forma elocuente o no. Hasta la
persona ms ignorante tiene una cosmovisin. Como Wolters lo explica: Desde luego, es
verdad que la mayora de la gente no tendra una repuesta, si se les preguntara cual es su
cosmovisin, y las cosas solo podran empeorar, si se les preguntara acerca del marco de
88
James W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafo. 2005. Pg. 27.
64
referencia de sus creencias bsicas acerca de las cosas.89 Una forma de conocer parte de la
cosmovisin de una persona es cuando le preguntamos sobre diferentes tpicos de la vida,
por ejemplo; Qu opina sobre el aborto? Qu opina sobre el matrimonio? Cul es la
causa que determina el comportamiento violento de la gente? Etc.Dichas respuestas
reflejaran los patrones de pensamiento que conforman una visin de la vida. James Sire
articulo siete preguntas esenciales que nos ayudan a reflexionar en proposiciones sobre las
cosmovisiones, y es como sigue: Cul es la realidad primaria? Cul es la naturaleza de la
realidad externa, es decir, el mundo que nos rodea? Qu es el ser humano? Qu le pasa a
un hombre cuando muere? Por qu es posible tener conocimiento? Cmo sabemos lo que
es correcto y lo que no? Y Cul es el sentido de la historia humana? 90 Las respuestas a
dichas preguntas revelara nuestro panorama entero de la vida, y por consiguiente nuestra
conducta.
A. Definicin
Una cosmovisin puede definirse como un conjunto de creencias por las cuales le damos
direccin a la vida. Como cualidad distintiva del ser humano, es una gua que nos permite
conducirnos en este mundo. Como dice Wolters: necesitamos un credo para vivir, algn
mapa para fijar nuestro curso.91
A continuacin citare algunas definiciones de cosmovisiones de algunos autores;
Para Wolters una cosmovisin es: el marco de referencia mas global de las creencias mas
bsicas que uno tiene acerca de las cosas
Para James Sire es: Es un compromiso, una orientacin fundamental del corazn, que
puede expresarse como un relato o un conjunto de supuestos (que pueden ser ciertos,
parcialmente ciertos o falsos) que mantenemos (consiente o inconscientemente, consistente
o inconsistentemente) acerca de la constitucin bsica de la realidad, y que proporciona el
fundamento sobre el cual vivimos, nos movemos y poseemos nuestro ser.
89
Alberto M. Wolters. La creacin recuperada. Editorial Dort College Press. 2005. Pg. 4.
90
James W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafo. 2005. Pg. 26.
91
Alberto M. Wolters. La creacin recuperada. Editorial Dort College Press. 2005. Pg. 5.
65
Para Donner: un conjunto de conceptos y valores que pueden incluso tener cierta
sistematizacin.
B. Caractersticas
Son una gua para la vida: esto significa que todos vivimos orientados segn
nuestra forma de ver e interpretar la vida.
Son integradoras: significa que le dan sentido a diferentes reas de nuestra vida.
Son religiosas: significa que estamos enteramente comprometidos con nuestra
cosmovisin, a tal forma que confiamos (ponemos fe) que esa alternativa es la
mejor forma para vivir.
C. La cosmovisin cristiana
Con todo lo que hemos visto hasta este punto, podemos pensar que el problema de las
personas no es si tienen una cosmovisin? (pues todos tenemos una), sino, si la
cosmovisin es orientada por la Biblia, debido a que una cosmovisin cristiana debe estar
basada en las escrituras. Si una cosmovisin no se fundamenta en la palabra de Dios,
entonces como dice Walsh: necesitamos o bien negar nuestra confesin y buscar en otro
lado, o bien repensar nuestro modo bsico de mirar la vida y de vivirla. 92 Una cosmovisin
cristiana debe tener a Cristo como el centro, pues las mismas escrituras apuntan a Cristo
(vase Juan 5: 39). Ramsay la define de esta manera: la cosmovisin cristiana es una
mentalidad formada por presuposiciones bblicas para reflexionar cristianamente acerca de
todas las reas de la vida.93
D. Su importancia
A continuacin mencionare las razones por las cuales se hace imprescindible forjarse una
mente cristiana.
Por que es un mandato Bblico: Dios quiere que le conozcamos mas, y actuemos en
concordancia a ese conocimiento (vase Juan 17: 3, Ef. 5: 17, Col 1: 9).
92
93
Richard B. Ramsay. Integridad Intelectual. Editorial Clie. 2005. Pg. 18.
66
Para no amoldarse a los pensamientos del mundo. Como hijos renacidos tenemos
que renovar nuestra mente da con da, para conocer la voluntad de Dios para
nuestras vidas (vase Ro 12: 2,). De hecho tenemos la mente de Dios.
Para evaluar Bblicamente el entorno y lo que le acontece: Richard Ramsay en su
libro Integridad intelectual argumenta: los evanglicos padecemos de
<<esquizofrenia intelectual>> pues cuando hablamos de un tema como la poltica,
la economa, o el arte, por ejemplo, frecuentemente nuestras opiniones no tienen
ninguna relacin con nuestra fe cristiana.94 La mente cristiana debe analizar todas
las cosas y mirarlas a travs de los lentes Bblicos (vase 2 Co 10: 5).
Por el rpido deterioro de nuestra sociedad: el deterioro moral, social, econmico,
poltico y educativo de nuestra cultura es un llamado a los cristianos a dar
respuestas Bblicas ante dichos desafos, es un llamado a salir de nuestras trincheras,
pero tambin es un llamado a influenciar y hasta atacar a lo que no se conforme a
las reglas Bblicas. Los cristianos somos un tipo de contracultura que extiende el
reino de Dios a cada parte de la vida, con el evangelio. Como dice Ramsay: todo
esto implica que los cristianos debemos participar en cada aspecto de la cultura y la
sociedad para transformarla. El reino de Dios no esta limitado a la iglesia, pero la
Iglesia es el instrumento humano para seguir estableciendo el reino, y la iglesia es
un modelo de lo que toda sociedad debera hacer.95
Por la poca o nula participacin los cristianos en las esferas de la vida humana:
Los evanglicos sufrimos de una falta de visin integradora, pues hemos hecho de
la vida dos divisiones; la divina y la secular. No hemos podido integrar la fe a otras
dimensiones de la vida como el trabajo, el deporte o la msica. Como lo explica
Walsh: El reino de Dios (o lo sagrado) se identifica primariamente con la iglesia,
mientras que el resto de la vida se le considera secular. 96 Nuestro Seor Jesucristo
al redimir su propia creacin deja a un lado toda clase de dualismos y lo conforma
para su propia Gloria.
E. Desarrollando una mente cristiana

94
Ibd. Pg. 9.
95
Ibd. Pg. 55.
96
67
De que manera podemos desarrollar una mente cristiana? La tradicin Reformada ha

reconocido el siguiente paradigma bblico; creacin, cada y redencin. Su entendimiento y
aplicacin nos ayudan a desarrollar una mente cristiana. En la creacin, el cristiano sabe
que Dios en su palabra revelada se presenta como creador, pues todas las cosas por l
fueron creadas (vase Ge 1:1, Salmo 24: 1-2) y todo existe por su voluntad (Col 1: 16-17).
Su creacin sigue siendo sostenida por l mismo. Adems se presenta como Dios creador
independiente de sus criaturas, pues no depende de nada para su propia existencia. La causa
de la creacin fue su palabra creadora y dinmica (Salmo 33: 6-9, Salmo 148: 5-6). En el
principio de la creacin todo lo que hizo fue bueno y por lo tanto, cada aspecto de la vida es
agradable ante Dios. Un aspecto muy importante para el correcto entendimiento de la
cultura, es el hecho de saber que reflejamos la imagen de Dios en forma dinmica en las
actividades que resultaron del mandato cultural de Dios de sojuzgad y seoread la creacin,
como dice Stott: La cultura es, pues, el resultado del cultivo o desarrollo de todo lo que el
ser humano toca. El ser humano interacta con el mundo y lo cambia, lo transforma, lo
cultiva, y as aparece la cultura.97 Cuando los cristianos realizamos actividades en los
diversos mbitos como la educacin, la investigacin cientfica, la familia o las artes,
debemos procurar imprimir la imagen de Dios sin crear dicotomas que dejen fuera a Dios
de su propia creacin. La cada del ser humano, produjo consecuencias trgicas, por un
lado, nos puso mal parados en relacin a Dios, pues Dios es luz y no hay ningunas tinieblas
en l, y as mismo enemigos venimos a ser merecedores de su ira. La corrupcin por causa
del pecado no fue solamente moral para los hombres, sino para la misma creacin (vase
Ro 8: 20b). En pecado la humanidad, en vez de preservar y cuidar la creacin que le haba
sido ordenado para la mayordoma, este la vio en trminos de conquista, dominacin y
destruccin. La realidad es que nuestro planeta esta bastante deteriorado, contaminado y
explotado. El pecado distorsiona lo que hacemos, pues el hombre le da una falsa direccin a
lo que por estructura (lo bueno de Dios) haba creado, todo para sus fines egostas y no para
la gloria de Dios. En la redencin, se presenta a Cristo, como la solucin final y definitiva
para el problema del pecado y sus efectos. Cristo inaugura el reino de Dios, y con ello,
redime al ser humano en pecado y restaura la imagen de Dios, que haba sido distorsionada
por el pecado (Ro 8: 29), adems pone en armona las cosas de abajo con las de arriba, pues
97
John Stott. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Editorial Desafo. 1991. Pg. 11.
68
Dios no ha de abandonar su creacin (vase Col 1: 20, Ef. 1: 10). Los cristianos somos la
luz y la sal de la tierra, la nueva humanidad en Cristo Jess, que somos transformados
continuamente con la palabra de Dios, para comprender la voluntad de Dios. Debemos
trabajar con sabidura para influenciar positivamente cada rea de la vida con el evangelio
de Cristo y no alinearnos de este mundo.
Muchos desafos se presentan al momento de entender las implicancias de saber que hemos
sido redimidos por nuestro Dios. Por un lado, deseamos desarrollar los talentos y
capacidades que Dios nos ha dado y usarlos para su gloria. Dado que todas las vocaciones
son dadas por Dios, y ninguna es ms importante que otra, seguimos cultivando la creacin
de Dios evitando toda clase de dicotomas. La escuela es un escenario en donde puedo
influenciar con el evangelio, como dice Walsh: Por que la universidad est en el corazn
de la cultura. Por lo tanto, es un lugar estratgico para un testimonio cristiano que traiga
sanidad.98
II. Conclusin
Hemos de alinearnos a la palabra de Dios, para no amoldarnos al mundo y a sus deseos,
dejando que la palabra traiga continuamente la renovacin comunitaria que necesitamos y
poder llevar acciones que glorifiquen a nuestro Dios.
PREGUNTAS DE REPASO
1. Qu es una cosmovisin?
2. Si nuestras creencias conforman una cosmovisin Cul es la relacin entre nuestro
comportamiento y la cosmovisin?
3. Cmo definiras la cosmovisin cristiana?
4. Menciona cuales son las caractersticas de una cosmovisin
5. Por qu razn la cosmovisin de los cristianos debe ser bblica?
6. Por qu razn dice el Ramsay que los cristianos evanglicos padecemos de
Esquizofrenia Intelectual?
98
69
7. Cules son los principios bblicos para una cosmovisin cristiana en base a la
creacin?
8. Cules son los efectos que produjo la cada?
9. Cules son los principios bblicos para una cosmovisin cristiana en base a la
redencin?
10. Menciona los desafos ms importantes al momento de desarrollar la mente
cristiana.
CONCLUSIN
A lo largo de este manual de apologtica, hemos derrumbado el mito de que los seres
humanos son neutrales en cuanto a la religin, pues comprobamos que no existe una sola
parte de la vida que no esta vinculada directamente con nuestras referencias de fe. La vida
es religin y por ms que el hombre lo niegue, sus hechos lo comprueban. Los que persisten
en declararse libres de religin, hemos de recordarles que ya han estado sirviendo a sus
dolos desde hace mucho tiempo, pero al hacerlo, nuestra intencin es ayudarles a ver lo
que no estn viendo, y presentarles a Cristo como el nico camino a Dios. Por otro lado,
estamos desafos a seguir creciendo en cuanto al cultivo de la mente cristiana, para poder
vivir integralmente para la Gloria de Dios.
70
BIBLIOGRAFA
BIBLIAS
La Santa Biblia. Revisin 1960. Broadman & Holman Publishers. 1994.

Biblia de Estudio. Nueva Versin Internacional NVI. Editorial Vida. 2002.
DICCIONARIOS
Enciclopedia Oxford de filosofa. Editorial Tecnos. 2001.
Un diccionario especializado de filosofa muy completo pues amplia las
definiciones.
Pequeo Larousse ilustrado. 1995. Editorial Larousse. 1995.
Un diccionario para encontrar definiciones breves y concisas.
ARTCULOS
71
Cornelio Van Til. Articulo llamado Por que creo en Dios.

Una excelente defensa desde la fe.
John Frame. Una introduccin de su libro: Apologetics to the Glory of God.
En este artculo el autor expone ampliamente la postura presuposicionalista.
Open Christian College. Introduccin a una cosmovisin cristiana.
Se expone ampliamente la cosmovisin reformada y contiene ejercicios
complementarios.
Manuel Fernndez Del Riesgo. Universidad Complutense de Madrid. Revista de Ciencias
de las Religiones. 2005.
En este artculo este autor expone las consecuencias del cientificismo.
Roy A. Clouser. El mito de la neutralidad religiosa. University of Notre Dame Press
Se desmiente el mito sobre la irreligiosidad de la ciencia.
INTERNET
www.Wilkipedia.com. Es un sitio en internet en donde puedes encontrar muchos y variados
temas de inters.
LIBROS
Alberto M. Wolters. La creacin recuperada. Editorial Eerdmans.2005
Se expone la cosmovisin cristiana basada en la tradicin reformada.
Antonio Cruz. La ciencia encuentra a Dios? Editorial Clie. 2004.
El autor presenta varias evidencias que apuntan a la existencia de Dios.
Antonio Cruz. Darwin no mato a Dios. Editorial Vida. 2004.
El autor presenta evidencias biolgicas y genticas que desacreditan la teora de la
evolucin.
Antonio Cruz. El cristiano en la aldea global. Editorial Vida. 2003.
El autor expone los principales desafos que se le presentan al cristiano en un mundo
globalizado, plural y posmoderno.
Chuck Colson. Dialogando con la Evolucin. Editorial Clir. 1997.
72
El autor desacredita la evolucin a partir de los ms bsicos principios de biologa.

Adems, revela las verdaderas intenciones del evolucionismo.
Cornelio Hegeman. Apologtica. Una perspectiva integral. MINTS, Miami, 2005.
Ofrece una perspectiva integral sobre la apologtica.
Donald A. Carson. Amordazando a Dios. Editorial Andamio. 1999.
Un libro profundo, reflexivo y actual, que expone los desafos del pluralismo, y que
valora la autoridad Bblica.
Donald Bierle. Sorprendido por la Fe. Editorial Faith Search.
Presenta evidencias para reafirmar la fe.
Gleason L. Archer. Introduccin al Antiguo Testamento. Editorial Portavoz.1974.
Un libro que contiene una postura conservadora sobre el A.T.
Heath White. Posmodernismo. Editorial Mundo Hispano. 2007.
Un especialista que habla sobre los cambios de la cultura posmoderna, y los desafos
para los cristianos.
Herman Dooyeweerd. Las races de la cultura occidental. Editorial Clie.1998.
Telogo Holands que expone los cambios culturales del occidente.
Jame W. Sire. El universo de al lado. Editorial Desafo. 2005.
Se revisan diferentes cosmovisiones. El autor se identifica con el Tesmo cristiano.
Jerry Cross. Vivir en el poder del evangelio. Editorial El Faro. 2008.
Una compilacin de temas sobre la gracia.
John MacArthur. Comentario a Efesios. Editorial Portavoz. 2002.
Un comentario bastante conservador.
John Stott. La fe cristiana frente a los desafos contemporneos. Editorial Desafo. 1991.
Se exponen los temas ms desafiantes para el cristiano en el mundo, una postura
reformada.
Juan Arroyo. Presencia cristiana en el mundo acadmico. Editorial Kairos. 2001.
En una serie de ensayos sobre una consulta de educacin cristiana.
Louis Berkhof. Teologa Sistemtica. Editorial Desafo. 1960.
Un libro bsico que expone la doctrina reformada.
Lus Palau. Dios es relevante. Editorial Vida. 1999.
El autor desafa al lector a que vea lo relevante que sigue siendo Dios para hoy.
73
Michael Green y Alister McGrath. Cmo llegar a ellos? Editorial Clie. 2003.
Ayuda al creyente a construir puentes con otras religiones.
Michael Green. No todas las religiones conducen a Dios? Editorial Unilit. 2003.
Expone a Cristo como el nico camino para llegar a Dios.
Norman Geisler. Apologtica. Editorial Unilit. 1995.
Ofrece variadas evidencias sobre Dios, Cristo y la Biblia. Contiene un estudio
programado para FLET.
Pablo Hoff. Defensa de la Fe. Editorial Mundo Hispano. 1997.
Libro muy bsico sobre la defensa de la fe.
R. C. Sproul. Como defender su fe. Editorial Portavoz. 2006.
Presenta argumentaciones para la defensa de la fe.
Richard B. Ramsay. Integridad Intelectual. Editorial Clie. 2005.
El autor nos ayuda a pensar equilibradamente.
Roberto C. Murcia. Argumentos acerca de la existencia de Dios. Editorial Universitaria.
2006.
Se presentan los argumentos tradicionales para mostrar la existencia de Dios.
Salvador Dellutri. Al mundo al que predicamos. Editorial Unilit. 1998.
Expone las diferentes filosofas a lo largo de la historia y su respuesta Bblica.
Taylor B. Jones. Piense conforme a la Biblia. Editorial Portavoz. 2004.
Se acenta la respuesta Bblica ante diferentes temas actuales.
Theo G. Donner. Fe y Posmodernidad. Editorial Clie. 2004.
El creyente debe elaborar una cosmovisin integradora.
Warren C. Young. Un enfoque cristiano a la filosofa. Editorial Mundo Hispano. 1984.
Diferentes temas de filosofa y su respuesta bblica.
Walsh y Middleton. Cosmovisin Cristiana. Editorial Clie. 2003
Excelente libro que expone ampliamente la cosmovisin Bblica como solucin para
el secularismo moderno.
Wayne Grudem. Teologa Sistemtica. Editorial Vida. 2007.
Se presenta la Teologa Sistemtica con ms actualidad.
74
APNDICE A
GLOSARIO DE TERMINOS PARA ESTE MANUAL
Absoluto: Algo que es independiente de, no condicionado por, algo externo a s mismo (no-
condicionado).
Agnosticismo: La creencia de que uno no conoce, o no puede conocer, la realidad esencial o

fundamental (especialmente a Dios).
Apologtica: Literalmente, defender. En filosofa, dar una justificacin racional a lo que uno
cree.
Atesmo: La creencia de que no existe un Dios o dioses ms all del universo (uso
tradicional). Tambin se define a veces como la ausencia de la creencia en Dios.
Ciencia: estudio sistemtico y metodolgico que intenta dar respuestas al porque de las
cosas.
Cosmogona: es una explicacin del origen o creacin del universo.
Cosmos: Proviene de la palabra griega kosmos y significa mundo o universo.
Desmo: Creencia de que hay un Dios que cre el mundo, pero que no interviene en l (Dios
es trascendente, pero no inmanente). Esta visin religiosa, que enfatiza la razn por sobre la
revelacin, fue muy popular durante los siglos XVII y XVIII en Inglaterra, Francia y Estados
Unidos.
75
Determinismo: El enfoque de que todas las cosas en el universo estn controladas por
condiciones previas, y por lo tanto no puede ser de otra manera.
Doctrina: conjunto de enseanzas de una religin.
Duda: Del latn dubito, no tener certeza.
Dualismo: En metafsica, la opinin de que la realidad consiste de dos entidades distintas

fundamentales.
Escepticismo: En un sentido aproximado significa: dudar, o suspender juicio en asuntos

filosficos. En sentido estricto significa: negar que se puede alcanzar el verdadero
conocimiento.
Empirismo: La creencia de que el conocimiento es por medio de los cinco sentidos. Todo el
conocimiento de las cosas que realmente existen se adquiere a travs de la experiencia de los
cinco sentidos. Esto contrasta con el racionalismo.
Epistemologa: Una rama de la filosofa que trata el origen, la naturaleza, y los lmites del
conocimiento.
tica: Una rama de la filosofa que se preocupa de los valores morales y la conducta humana.
Existencialismo: Un enfoque moderno (un movimiento) de la filosofa que rechaza las

abstracciones y enfatiza la realidad concreta, especialmente la libertad humana individual,
eleccin, subjetividad, y existencia.
Fidesmo: La idea de que no hay manera (y generalmente tampoco la necesidad) de justificar

las creencias que uno tiene (a menudo las creencias religiosas). Se asegura que slo la fe es
suficiente.
Filosofa: Literalmente, amor a la sabidura. Es un intento de proporcionar un

entendimiento racional y coherente a las preguntas fundamentales de la vida.
Finito: Que tiene lmites especficos, limitaciones, o un fin. Limitaciones en atributos y

carcter. Es lo opuesto a infinito.
Hedonismo: El punto de vista tico que afirma que el placer es el summo bonum (el bien
supremo). Se dice que la humanidad busca el placer y es un animal que evita el dolor. Han
existido diferentes tipos de filosofas hedonistas (por ej. epicureismo, egosmo, utilitarismo,
etc.)
Hermenutica: es la ciencia de la interpretacin de los textos.

76
Humanismo: El enfoque de que la humanidad es la medida de todas las cosas. El valor de

algo o de alguien se mide por su relacin con la humanidad.
Idealismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad consiste de la mente y/o ideas. Esto
contrasta o se opone a materialismo.
Infinito: Sin lmites, limitaciones, o fin. No hay limitaciones en los atributos ni en el carcter.
Es lo opuesto a finito.
Ideas innatas: La creencia de que por lo menos algunas ideas no nacen (estn presentes en la
mente en el nacimiento de la persona).
Intuicin: La facultad por medio de la cual la verdad es inmediatamente adquirida, aparte de

los cinco sentidos o de la razn.
Lgica: El estudio de los principios del pensamiento correcto. La ciencia que evala el
pensamiento y la argumentacin. Se considera una de las ramas principales de la filosofa.
Materialismo: El enfoque metafsico de que toda realidad consiste de entidades fsicas o

materiales con sus propiedades fsicas. Esto contrasta con el idealismo.
Monismo: El enfoque metafsico de que toda la realidad es una. El idealismo y el

materialismo son ejemplos de monismo.
Naturalismo: La creencia de que la naturaleza fsica es la nica realidad. La filosofa del

monismo se caracteriza por el monismo, anti-sper-naturalismo, cientificismo, y humanismo.
Nihilismo: El enfoque de que no hay significado, propsito, significado, o valor en el

universo.
Ontologa: El estudio del ser. A veces se usa en forma intercambiable con el trmino
metafsica.
Pantesmo: Una corriente que piensa que Dios y el mundo son idnticos; Todo es Dios y
Dios es todo. Dios es totalmente inmanente, y por lo tanto no es trascendente.
Perspectivismo: es la idea de ofrecer distintos puntos de vista sin que ello signifique la
verdad.
Pluralismo: El enfoque metafsico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas.

Lo opuesto del monismo.
Pragmatismo: Una filosofa americana que hace de la viabilidad y de las consecuencias

prcticas la prueba de la verdad.
77
Racionalismo: en trminos generales, el enfoque epistemolgico que enfatiza la razn como

la prueba de la verdad. En sentido estricto, la creencia de que al menos parte del
conocimiento se adquiere en forma independiente a los sentidos. Lo contrario del empirismo.
Razonamiento inductivo: Razonamiento en el que lo ms probable es que la conclusin de

un argumento provenga de la premisa. El razonamiento inductivo generalmente va de lo
particular a lo general, o de las partes al todo. Esto es lo contrario al razonamiento deductivo.
Realismo: El enfoque metafsico que afirma que los objetos fsicos existen aparte de lo
percibido; la creencia de que la esencia de las cosas domina la realidad objetiva.
Relativismo: La creencia de que no existen los absolutos (en la verdad y /o en la tica). La

verdad y la moralidad varan de persona a persona, de poca a poca, de circunstancia a
circunstancia.
Razonamiento deductivo: razonamiento en el cual la conclusin de un argumento se deduce

con necesidad lgica (certeza) de las premisas. El razonamiento deductivo normalmente va
de lo general a lo particular, o del todo a las partes. Esto contrasta con el razonamiento
inductivo.
Ser: Lo que existe o es real (realidad que no cambia).
Tesmo: El enfoque que afirma la existencia de un Dios infinito, personal, que es el creador
trascendente, y sustentador inmanente del mundo. El judasmo, el cristianismo y el islamismo
son ejemplos de religiones testas.
Universalismo: es la idea que ensea en que todas las personas sern salvadas.
78
APNDICE C
ARTICULOS VARIOS
Cmo Proveerle a su Hijo una Cosmovisin Testa
Por Jessica Hulcy

Impreso en PHS # 13, 1996.
En El Universo de al Lado James W. Sire define cosmovisin como un conjunto de

presuposiciones (suposiciones que pueden ser verdaderas, parcialmente verdaderas o
completamente falsas) que sostenemos (consciente o inconscientemente, consistente o
inconsistentemente) acerca de la conformacin bsica del mundo. Una cosmovisin
interpreta toda la realidad, toda la creacin de Dios, toda la vida. Esa interpretacin es
importante porque como dice Francis Schaeffer en Cmo Debemos Vivir? la vida interior
de las personas... su mundo del pensamiento determina cmo actan... Los resultados de
sus mundos de pensamiento fluyen a travs de las puntas de sus dedos o de sus lenguas
hacia el mundo exterior. Esto es verdad en cuanto al cincel de Miguel ngel, y es verdad en
cuanto a la espada de un dictador.En resumen, una cosmovisin es importante porque
determina cmo actas y te comportas.
Seleccin de Cosmovisiones
A pesar del impacto que nuestra cosmovisin tiene en nuestras vidas, Schaeffer dice, La
mayora de las personas toma sus presuposiciones de su familia y de la sociedad
circundante de la misma manera que un nio contrae el sarampin. Pero las personas con
ms entendimiento se dan cuenta que sus presuposiciones debiesen ser seleccionadas
despus de una cuidadosa consideracin de cul cosmovisin es verdadera.
KONOS fue creado alrededor de una cosmovisin, una perspectiva de la realidad... la
perspectiva de Dios. KONOS es la palabra Griega para cono. Dios y Su carcter se
encuentran en el pinculo del cono. Este es el pinculo de todo conocimiento, de toda la
creacin, de toda la realidad. Una cosmovisin testa interpreta cada faceta de nuestro
mundo segn la perspectiva de Dios, mide cada detalle de nuestras vidas por la Palabra de
Dios. Es como si toda la informacin se hiciera pasar a travs del pice del cono, donde es
luego medida por la Palabra de Dios. De igual manera todas las acciones de los hombres se
hacen pasar a travs de ese pice y son medidas por el carcter de Dios.
79
El pice del cono es el punto crtico, pues all se encuentra el estndar por el cual se mide
todo. La creencia en Dios, el tesmo, puede ser reemplazada en la cima del cono por otras
dos cosmovisiones, el naturalismo y el pantesmo. Hoy muchos autores hablan de una
cosmovisin Cristiana o de una cosmovisin humanista o de una cosmovisin Marxista.
Las religiones y las filosofas polticas no han de ser confundidas con las tres categoras
ms amplias de cosmovisiones: el tesmo, el pantesmo y el naturalismo.
Una condensacin clara de las cosmovisiones proviene de un grfico diseado por el
gelogo, compositor musical y conferencista sobre el homeschool Monte Swan. Este
grfico, aunque limitado por el tpico formato grfico, clarifica las cosmovisiones, sus
comparaciones y contrastes de manera completa. Swan reconoce que todos los humanistas
no son comunistas, que los Judos y los Musulmanes no creen en la salvacin por medio de
Cristo, y que los Cristianos usan el mtodo cientfico (para la ciencia, no para la teologa!).
Sin embargo, el grfico de Swan es un excelente punto de partida para desarrollar un
organigrama completo que rastrea cada cosmovisin. En la definicin de Sire de una
cosmovisin las presuposiciones pueden ser verdad, parcialmente verdad o completamente
falsas. Para la mayora de nosotros hay nicamente una cosmovisin absolutamente
verdadera el tesmo y una religin completamente verdadera dentro de esa cosmovisin
el Cristianismo. Queda la pregunta: Cmo impartimos una cosmovisin testa Cristiana a
la prxima generacin?
La prxima generacin debe ser dirigida hacia la verdadera fuente de todo conocimiento.
Los Cristianos testas encuentran la verdad y el conocimiento revelados en la Biblia, en
Jess, en la Creacin y a travs del Espritu Santo. Leemos acerca de Dios y de Jess en la
escritura; de igual manera leemos acerca de Dios en la Creacin, no solo con nuestros ojos
sino con todos nuestros cinco sentidos, dice Swan. La cuarta fuente de conocimiento es el
Espritu Santo que nos conduce a la verdad de manera sobrenatural apelando a nuestros
corazones.
Mtodos Usados para Ensear Cosmovisin
El Mtodo Cientfico Experimental le ensea a la mente. Cun fcil sera adquirir nuestra
cosmovisin deseada en forma de cpsula y asegurarnos que si les damos a nuestros nios
una cpsula al da crecern con la cosmovisin correcta! Fcil, s, realista, no. Las ideas no
pertenecen a una persona a menos que esa persona trate con esas ideas como el escultor
trata con el mrmol en su propia mente. Los padres no pueden dar de comer cosmovisin,
como con cuchara, ms de lo que pueden dar de comer educacin a sus nios.
La frase de Swan, leyendo la Creacin de Dios sugiere que debemos usar nuestros cinco
sentidos para observar y reunir informacin emprica acerca de la Creacin de Dios para
conocerle verdaderamente. El observar cmo llegan los insectos de Junio a la luz de un
porche por la noche seala a una Creacin de diseo, no a la casualidad de inteligencia,
no de caos. Dios program perfectamente dentro de cada insecto una atraccin a la luz
como un medio para que los miembros de la especie se encontraran unos a otros y se
propagaran. La conducta de los insectos de Junio pone de relieve que nuestro universo es
80
diseado, no evolucionado, y creado por un Dios de una inteligencia separada del cosmos.
Imagine las probabilidades imposibles de que por casualidad aleatoria tanto un insecto de
Junio macho, como la hembra, desarrollen una atraccin a la luz en el mismo lugar exacto
del planeta tierra en la misma noche exacta, se encuentren el uno al otro, se apareen y se
traspasen genes que hacen que todos los otros insectos de Junio subsiguientes sean atrados
a la luz. El leer la creacin de Dios seala a un Creador de diseo en lugar de a un cosmos
de evolucin naturalista.
Muchos padres quieren ayudar a sus hijos a leer la creacin, pero no teniendo ellos mismos
un entendimiento firme de las cosmovisiones, se sienten incompetentes de reconocer
ejemplos en la creacin que apoyen una cosmovisin Cristiana testa para compartir con sus
hijos. Los padres se preguntan, Puesto que no fui entrenado a pensar de esta manera,
cmo s cules preguntas hacer para hacer que mis hijos reconozcan ejemplos en la
creacin y luego hacer una relacin con una cosmovisin? No debera primero ser
entrenado, antes que comience a entrenar?
Afortunadamente nuestros hijos llegan a nosotros muy jvenes, dndonos una pequea
ventaja. Mientras se familiarizan ellos mismos con las cosmovisiones, los padres pueden
entrenar a sus hijos en las habilidades que van a necesitar para formular su propia
cosmovisin, a saber, observando la vida y manejando la informacin. Mientras los padres
alientan a sus hijos a plantar un jardn, a tocar el piano, a leer un libro, o incluso comer
caviar (como una experiencia de una vez en la vida, es una gran manera de aprender acerca
de los huevecillos de los peces!), estn en realidad estimulando a sus hijos a recolectar
informacin a travs de sus sentidos.
El recoger informacin, el compilarla, organizarla en categoras, el sacar conjeturas y
conclusiones sobre esa informacin, y luego finalmente comunicar tus propios
pensamientos personales con respecto a la informacin es ms que una lista de verbos sin
sentido. Estas palabras son el fundamento para la lgica y la razn, el fundamento para el
razonamiento. Los nios necesitan una abundancia de oportunidades para practicar estas
habilidades durante sus aos de educacin primaria. Esto les prepara para aplicar la lgica y
la razn durante sus aos de escuela secundaria. La Lgica y la Razn son promovidas a
travs del Dilogo. La lgica y la razn fueron impulsadas y defendidas durante la
Ilustracin, pero excluyendo la Escritura. La Escritura, que haba sido por mucho tiempo el
absoluto sin cuestionamientos, fue desafiada por la ciencia, el eptome de la lgica y la
razn. Despus de todo, razonaron los hombres, la ciencia poda ser vista, oda, olfateada,
sentida y probada; en tanto que Dios y su Palabra eran aceptados por fe, y la fe era ciega.
Sin embargo, fue Lutero quien compendi la nueva unin de la fe y la lgica, de la mente y
el alma que lleg con el advenimiento de la Reforma. En la Dieta de Worms en 1521 se le
orden a Lutero retractarse de sus 95 tesis. Lutero, un maestro de la lgica Aristotlica lo
mismo que un amante de la Escritura, rugi como un trueno, A menos que sea convencido
por las Escrituras o por la simple razn mi conciencia est cautiva a la Palabra de Dios. No
puedo y no me retractar de nada. Aqu estoy, no puedo hacer otra cosa! John Robbins, en
el boletn Resea de la Trinidad, seala que la razn, para Lutero, quera decir la lgica.
Robbins seala, Fundamental para sostener un Cristianismo doctrinal es el sostenimiento
de la lgica. Si la lgica es ignorada o denigrada no se puede saber si alguna doctrina es
verdadera o falsa. Lutero valoraba la lgica lo mismo que la Escritura y era claro que si
ambas venan de Dios no podan estar en conflicto. La razn y la Palabra de Dios eran
congruentes, no estaban en conflicto.
81
Congruente es la palabra clave que uso para ensearles a mis hijos la aplicacin de su
cosmovisin a todos los aspectos de sus vidas. En geometra se nos ensea que los
tringulos congruentes tienen los mismos ngulos y que todos sus lados tienen la misma
longitud. Si coloca tringulos congruentes unos encima de otros encajan perfectamente. De
la misma forma, nuestra cosmovisin debiese ser lgicamente congruente con toda la
realidad... con nuestras elecciones en el arte, en la msica, en la ciencia, y hasta en la
manera en que mantenemos nuestra habitacin! Les pregunto a mis hijos, Creen que Dios
se revela a S mismo como un Dios ordenado en Su universo? Hay ejemplos de orden en
la Palabra de Dios? Tienen alguna indicacin en la Escritura de que Dios alguna vez fue
desordenado? Despus de contestar y discutir estas preguntas, les pregunto, Ser la
evolucin, una teora del universo que lo presenta movindose del caos al orden, de lo
simple a lo complejo, ser congruente con su visin de Dios? Qu hay de la msica que
escuchas? Es ordenada o desordenada, armoniosa o llena de disonancias sin resolver? Es
congruente con el universo ordenado de Dios? Es tu habitacin congruente con tu
cosmovisin?
Algunas veces mis nios estn ms tentados a cambiar su cosmovisin que a limpiar sus
habitaciones, pero el punto es que por medio del dilogo les obligo a examinar de manera
lgica y racional las partes de sus vidas que son incongruentes con la cosmovisin que han
adoptado.
La Escritura Ensea al Corazn. La lgica, la razn y el mtodo cientfico emplean el
mtodo Griego de ensear a la cabeza. Pero, puede Dios ser conocido nicamente a travs
de nuestros cinco sentidos y la mente? Si todo lo que se necesita para conocer a Dios son
los cinco sentidos y la mente, por qu hay millones de personas con sus sentidos y sus
mentes ignorantes de su Creador?
El Pastor Max H. Sotak compara el conocer a Dios con examinar una joya finamente
cortada desde todas las perspectivas diferentes. Nuestros sentidos nos revelan una faceta de
Dios. Nuestra mente revela otra faceta, mientras que el Espritu Santo y la Palabra arrojan
luz sobre otra faceta. La obra fsica, mental y espiritual presenta en concierto un retrato ms
claro de nuestro Creador. En el mbito de conocer a Dios hay ms que solo lo concreto.
Las Escrituras y el Espritu Santo nos hacen experimentar Su presencia en nuestros
corazones. A diferencia de los griegos los hebreos deseaban conocer a Dios con todo su
corazn y con toda su alma.
No se Pueden Forzar las Cosmovisiones
Ya sea enseando al corazn, a la cabeza o a los sentidos, una cosmovisin no puede ser
metida a la fuerza en un nio. Otto Scott, en el prlogo de su libro La Gran Revolucin
Cristiana: Cmo el Cristianismo Transform el Mundo, nos cuenta cmo cuando tena 13
aos de edad su padre contrat un tutor para l, pues su familia estaba viviendo en Ro.
Scott describe cmo su tutor de Cambridge en su primera reunin le pas un libro para que
lo leyera para la siguiente sesin y luego sali. En la siguiente sesin el tutor le pregunt a
Scott si le haba gustado el libro, a lo cual Scott contest, S. Luego el tutor pregunt,
Por qu? Scott no tena respuesta, pensando que todos los libros eran irrefutables, que
necesitaban solamente ser ledos y que no se deba pensar cuidadosamente sobre ellos.
El tutor contest, Pequeo muchacho tonto. Era un libro sin ningn valor. Luego
comenz a derribar el argumento del libro.
82
Scott se dio cuenta que haba fallado la prueba y resolvi tener pensamientos con ms
discusin para el siguiente libro.
Scott declara, Lo que experiment... fue el franco candor de las juntas escolares Inglesas y
el famoso mtodo por tutora de Oxford y Cambridge. En este el estudiante es extendido y
no sofocado. El propsito es obligarle a reaccionar, a pensar, a aplicarse a s mismo en la
tarea. Es un mtodo reservado a lo largo de los siglos para las cabezas con coronas y para
los acaudalados. Es el mejor de todos los mtodos, y es el que est siendo usado con gran
ventaja por aquellos padres que ensean ellos mismos a sus hijos.
La conclusin de Scott es que los maestros... nicamente pueden ensear. La tarea del
estudiante es aprender. Hasta que los padres ayuden a avivar las llamas para crear
estudiantes y pensadores independientes, los estudiantes pueden cubrir material y nunca
aprenderlo. Los padres deben preguntarse honestamente si estn ms preocupados con la
educacin o con la graduacin. Esta mentalidad de graduacin versus educacin est
creciendo en el movimiento de homeschool. Es lamentable que, a pesar de lo que Scott
piensa, la mayora de los estudiantes de homeschool no estn aprovechando el mtodo del
dilogo por tutora anteriormente reservado para cabezas con coronas. Muchos estudiantes
de homeschool abrazan con mucho gusto la cosmovisin Cristiana testa en contenido, sin
embargo, imitan los mtodos de enseanza de la escuela pblica que ahoga el pensamiento.
El mtodo de aprendizaje de libro de texto / libro de trabajo, cuando se usa excluyendo a
todos los otros mtodos, da lugar a respuestas fciles, directas (s, no, verdadero, falso) y de
mera repeticin. No hay espacio para el pensamiento.
El peligro es que los nios que adquieren una cosmovisin de esta manera descubrirn un
da que no es su cosmovisin. Les fue pre-digerida, pre-empacada y dada con cuchara.
Cuando es puesta a prueba la cosmovisin que apoyan no es congruente con sus creencias o
su conducta.
El desafo para los padres es entrenar una generacin de pensadores quienes no solo
sostengan una cosmovisin Cristiana testa, sino que tengan su propia cosmovisin
cincelada con martillo en sus propias mentes, ocultas en sus propios corazones, congruentes
con cada parte de sus vidas, que calan todas sus creencias y acciones.
Imagine lo que podra surgir de esos dedos y esas lenguas!
Copyright 1993-2002 Home Life.
La Cosmovisin Cristiana de la Ciencia y la

Tecnologa
83
Dr. Duane T. Gish, Ph.D., Presidente

Sr. Arthur C. Cunningham, Vice-presidente
Con aportes de parte de los miembros del Comit de la Ciencia y la Tecnologa de
La Coalicin para el Avivamiento
Dr. Jay Grimstead, D.Min., Editor General
Sr. E. Calvin Beisner, M.A., Asistente del Editor General
Prefacio
El mundo y sus habitantes fueron creados de manera sobrenatural en un estado de

perfeccin por parte de un Dios Creador trascendente y personal (Gnesis 1, 2). Debido al
pecado deliberado del primer hombre, Adn, la humanidad cay y la creacin fue
subsecuentemente maldecida por Dios (Gnesis 3). Por ende, tanto el hombre como el
universo existen hasta este da bajo una ley de muerte y decadencia (Romanos 8:20, 21).
Sin embargo, Dios, de manera providencial y amorosa, los sustenta a ambos.
En respuesta a los mandamientos de Dios de sojuzgar la tierra y de ejercer dominio sobre la
creacin (Gnesis 1:28), el hombre ha desarrollado la ciencia y la tecnologa. La ciencia es
el esfuerzo por parte del hombre de observar, entender y explicar el funcionamiento del
universo y sus habitantes. La tecnologa es el uso del conocimiento obtenido a travs de la
investigacin cientfica para el beneficio prctico de la humanidad, colocando as porciones
del universo bajo su control. Para poder entender verdaderamente el universo creado y usar
el conocimiento obtenido de la investigacin cientfica apropiada, el hombre debe dedicarse
a la ciencia y la tecnologa a la luz de la Palabra de Dios. A causa de la Cada, y debido a
que la mayor parte de los hombres o son ignorantes o escogen ser desobedientes a la
revelacin que Dios ha dado en la Biblia, los hombres cados inevitablemente llegan a
opiniones divergentes acerca del origen y funcionamiento del universo. Slo por un estudio
diligente de la Biblia puede el hombre llegar a un verdadero entendimiento del origen,
propsito, naturaleza y comportamiento de s mismo y del universo.
Declaraciones de Afirmacin y Negacin
FUNDAMENTOS FILOSFICOS
1. Afirmamos que los Cristianos deben ser obedientes a una visin Bblicamente centrada
de la vida y el mundo en su entendimiento, desarrollo y aplicacin de la ciencia y la
tecnologa (Colosenses 2:3). Negamos que el entendimiento y aplicacin de la ciencia y la
tecnologa sean moralmente neutrales de modo que no se vean afectadas por la visin de la
vida y el mundo que uno asuma (Gnesis 6:5; 1 Timoteo 6:20-21).
2. Afirmamos que existe una sola verdad, la verdad de Dios, revelada tanto en Su
revelacin escrita, la Biblia, como en la naturaleza, Su universo creado (Salmo 19:1-11).
Negamos que haya conflictos o contradicciones reales entre la Palabra de Dios la Biblia
y las verdades reveladas en la naturaleza (Juan 3:12).
3. Afirmamos que Dios ha facultado y le ha ordenado al hombre estudiar, entender y ejercer
dominio sobre Su creacin (Gnesis 1:28; Tito 1:7).
84
Negamos que haya algn mal inherente en la naturaleza del universo fsico o en la ciencia y
la tecnologa (Gnesis 1:31).
4. Afirmamos que el hombre es mayordomo de toda la creacin de Dios y como tal es
responsable ante l tanto por la preservacin como por el uso productivo de todos los
recursos del mundo para beneficio del hombre y la gloria de Dios (Gnesis 1:28).
Negamos que la contaminacin y el mal manejo de los recursos necesariamente sean
resultado del esfuerzo del hombre por obedecer el mandamiento de Dios de sojuzgar la
tierra y seorear sobre ella (Apocalipsis 11:18).
5. Afirmamos que nicamente Jesucristo es el Salvador del mundo (Juan 14:6).
Negamos que podamos salvarnos a nosotros mismos a travs de la ciencia o la tecnologa o
por medio de cualquier otro esfuerzo humano (Hechos 4:12; Tito 3:5; 2 Pedro 3:10).
6. Afirmamos que Dios es trascendente ms all de, inmanente en, y sustentador de, Su
creacin (Colosenses 1:15-17; Hebreos 1:3).
Negamos que Dios sea, en alguna manera, sinnimo con la naturaleza, y que la naturaleza
posea en s misma la capacidad de auto-sustentarse (Hebreos 11:3; Salmo 33:6).
LA CREACIN Y LAS LEYES NATURALES
7. Afirmamos que las leyes y procesos naturales actualmente en operacin en el universo

fueron creados por Dios y pueden ser descubiertos por el hombre (Jeremas 27:5;
Nehemas 9:6). Negamos que Dios est limitado por las leyes naturales que l cre, y que
los milagros no ocurran o no puedan ocurrir (Jeremas 32:17, 27; Mateo 19:26).
8. Afirmamos que muchos atributos de Dios son claramente discernibles en las cosas que
l cre, de modo que aquellos que niegan o dudan de Su existencia, Su poder o Su creacin
no tienen excusa (Romanos 1:18-20).
Negamos que el origen y la operacin del universo sean resultado nicamente de
propiedades inherentes en la materia y la energa (Hechos 17:28; 2 Pedro 3:7).
9. Afirmamos que el universo fsico del espacio, tiempo, materia y energa no siempre ha
existido sino que fue trado a la existencia por un Dios Creador trascendente y personal por
medio de un acto de creacin usando procesos especiales que no estn ahora en
funcionamiento (Gnesis 2:1-3; Hebreos 4:4). Negamos que la materia y la energa hayan
existido siempre, y que el universo haya sido producido por algn proceso evolutivo
natural, ya sea por el as llamado Big-Bang o por cualquier otro mecanismo planteado
como hiptesis por la mente humana (Gnesis 1:14- 19; Jeremas 10:12).
EL ORIGEN DE LA VIDA
10. Afirmamos que cada forma biolgica de vida fue creada de manera especial y
sobrenatural por Dios como un tipo definido, y que todas las variaciones naturales en las
formas de vida han estado y estn limitadas a las variaciones dentro de ese tipo (Gnesis
1:11, 12, 21, 24, 25; 1 Corintios 15:38, 39). Negamos que la vida surgiera de lo que no tena
vida por medio de algn proceso evolutivo, y que los variados tipos bsicos de plantas y
animales hayan surgido de un ancestro comn (Salmo 104:30; Hechos 17:25).
11. Afirmamos que Adn y Eva fueron especialmente creados por Dios y fueron los
primeros seres humanos, de quienes han descendido de manera directa todos los otros
humanos (Gnesis 1:27; 2:7, 22; Hechos 17:26; 1 Corintios 15:45).
85
Negamos que la humanidad haya surgido de ancestros parecidos a los primates a travs de
algn proceso evolutivo y que Adn y Eva sean figuras metafricas o meramente
simblicas de una especie humana que habra evolucionado a partir de formas animales
inferiores (Marcos 10:6; 1 Corintios 15:47).
LA CIENCIA Y LA HISTORIA BBLICA
12. Afirmamos que el registro Bblico de la historia en Gnesis 1 11 (incluyendo la

creacin del universo y sus habitantes en los seis das de la Semana de la Creacin, la Cada
del hombre, el diluvio universal del tiempo de No, el origen de los idiomas y la dispersin
de la humanidad desde la Torre de Babel) es un registro preciso e histrico (Juan 3:12;
Hechos 17:26).
Negamos que el contenido de Gnesis 1 11 fuese registrado nicamente para dar un
mensaje espiritual y que carezca de contenido histrico.
EL DILUVIO, LA GEOLOGA Y LA EDAD DE LA TIERRA
13. Afirmamos que el diluvio del Gnesis fue una catstrofe de proporcin mundial que
inund la totalidad del mundo que entonces exista y destruy toda la tierra habitable y a las
criaturas vivientes excepto aquellas que se encontraban en el arca de No (Gnesis 7:22;
Lucas 17:26). Negamos que el diluvio del Gnesis fuese una catstrofe local de extensin y
efecto limitados (Gnesis 7:18-20).
14. Afirmamos que la mayor parte de las rocas sedimentarias y los fsiles que se hallan en
ellas fueron depositados durante, y en menor grado, despus del diluvio del tiempo de No
(2 Pedro 3:6; Gnesis 7:11).
Negamos que las rocas sedimentarias y los fsiles que se encuentran en ellas demuestren un
desarrollo evolutivo a lo largo de las pocas del tiempo.
15. Afirmamos que las historias genealgicas registradas en la Biblia, lo mismo que
muchos relojes fsicos de tiempo, indican que la tierra es joven.
Negamos que la historia Bblica y los procesos fsicos empricamente verificables
establezcan una edad ya sea para la tierra o para el universo del orden de billones de aos
(Lucas 3:23-38).
MALDICIN, DECADENCIA Y REDENCIN
16. Afirmamos que tanto el universo como la vida han sido afectados a causa del pecado y
la Cada del hombre de modo que la enfermedad, la muerte, las extinciones, las
imperfecciones en estructura, y otros fenmenos similares son resultado de cambios en las
propiedades y procesos decretados por Dios sobre un universo originalmente perfecto
(Gnesis 3:14-19; 1 Pedro 1:24-25; Hebreos 1:10-12).
Negamos que el universo y los sistemas biolgicos estn hacindose ms ordenados o estn
superndose a travs del tiempo como resultado de procesos naturales (Isaas 40:7, 8;
Salmo 102:25-27).
17. Afirmamos que Dios controla el destino del hombre y el universo y ha provisto para su
redencin y restauracin a un estado de perfeccin (Efesios 1:10; Apocalipsis 22:3).
86
Negamos que el universo se dirija inexorablemente hacia un estado final en el que toda la
actividad y la vida cesarn debido a procesos naturales irreversibles (Romanos 8:21;
Apocalipsis 21:4).
SIGNIFICADO Y TELEOLOGA
18. Afirmamos que el significado y el propsito ltimos existen tanto para el hombre como
para el universo y son revelados en la Biblia, y por ende, que las consideraciones
teleolgicas son apropiadas para los estudios cientficos (Salmo 19:1; Romanos 8:28).
Negamos que el hombre y el universo carezcan de significado o propsito, y que el hombre
pueda establecer o declarar para s mismo su propia trascendencia, significado o propsito
(Romanos 9:20; 11:33).
CIENCIA, TECNOLOGA Y DEFENSA NACIONAL
19. Afirmamos que, debido a que podemos vernos obligados en cualquier momento a
recurrir a la defensa militar para preservar nuestras vidas y libertad, es aceptable y
apropiado para un cristiano usar la ciencia y la tecnologa para desarrollar sistemas de
armamento esenciales para la defensa de su pas. Negamos que sea pecaminoso para un
cristiano usar sus talentos y esfuerzos en el desarrollo de sistemas para la defensa de su
pas.
Un Llamado a la Accin en la Ciencia y la Tecnologa
ACCIONES GENERALES
Debido a las convicciones anteriores, llamamos a todos los hombres y mujeres que profesan
a Cristo como su Seor y Salvador personal a unirse a nosotros en:
a. Examinar con seriedad estas afirmaciones y negaciones a la luz de la Palabra

de Dios para ver si son ciertas, e informarnos directamente de aquellos
puntos en los cuales crean que nos hemos apartado de la Escritura o de la
lgica;
b. Reexaminar nuestras propias teoras y prcticas respecto a la ciencia y la

tecnologa y pedirle a Dios que nos muestre dnde estamos fallando;
c. Arrepentirnos de todos los pecados conocidos, confesarlos y abandonarlos,

pidindole perdn tanto a Dios como a todos aquellos a quienes hayamos
ofendido, y luego hacer toda la restitucin posible;
d. Orar pidindole a Dios que llene a todo Su pueblo con el poder capacitador
del Espritu Santo para que podamos traer nuestras vidas personales y
nuestras teoras y prcticas de la ciencia y la tecnologa a una conformidad
ms cercana a Su voluntad revelada sobre una base permanente y
consistente;
87
e. Buscar orientacin de nuestros hermanos y de las autoridades de la iglesia

local en cuanto a como podemos respaldarnos mutuamente e influenciarnos
los unos a los otros para hacer que nuestras prcticas cientficas y
tecnolgicas glorifiquen a Dios.
f. Habiendo tratado con nuestros propios pecados y fracasos personales, y

habindonos colocado a nosotros mismos como responsables ante la Biblia y
ante los hermanos, ahora nos comprometemos a: Influenciar a cualquier
Cristiano conocido o asociaciones Cristianas con las cuales trabajemos a que
consideren seriamente nuestras afirmaciones y negaciones con el objetivo de
tomar en cuenta sus respuestas; Influenciar a que los en el campo de la
ciencia y la tecnologa y que concuerden con nuestras afirmaciones y
negaciones para que implementen estas propuestas en su trabajo;
g. Movilizar y establecer redes con nuestros recursos Cristianos y trabajar en

concierto con las otras esferas profesionales tanto dentro como fuera de la
Coalicin para el Avivamiento, para ver que nuestra percepcin y conciencia
pblica de la ciencia y la tecnologa y la conducta del Cuerpo de Cristo, de
las comunidades cientficas y tecnolgicas, y de nuestra nacin cambien
para aproximarse ms y ms a la visin de la realidad y la moralidad que se
nos presenta en las Sagradas Escrituras.
ACCIONES ESPECFICAS
Para estos fines, nos comprometemos a:

1. Influenciar a aquellos en los campos de la ciencia y la tecnologa a considerar seriamente
las afirmaciones de la Escritura para su propio bien y xito;
2. Organizar un esfuerzo especfico en la educacin pblica para conformar el currculo de
ciencia a la verdad (Escritura) y rechazar el humanismo, la evolucin y el atesmo en la
ciencia;
3. Organizar un esfuerzo similar entre las escuelas diurnas y los colegios Evanglicos en un
esfuerzo por erradicar de sus currculos de ciencia las formas de pensamiento y las
presuposiciones humanistas, evolucionistas y ateas, ya sea en sus expresiones totalmente
declaradas o an sutiles;
4. Conducir nuestras actividades profesionales, incluyendo la investigacin, publicacin y
discursos pblicos, de manera consistente con, y que respalde la Palabra de Dios;
5. Aprovechar todas las oportunidades de presentar una cosmovisin Cristiana a nuestros
colegas tanto en los ambientes Cristianos como seculares;
6. Ofrecer seminarios de entrenamiento para los maestros de ciencia en los que puedan ser
actualizados y re-entrenados si es necesario, en una cosmovisin consistentemente Bblica
88
y cientfica de los orgenes, y ofrecer estos seminarios a cambio de crditos para los niveles
de bachillerato y licenciatura.
De conformidad con el deseo de la Coalicin para el Avivamiento de distribuir estos
Documentos de Cosmovisin tan ampliamente como sea posible, por este medio se otorga
el permiso para hacerlo por todos los medios, incluyendo fotocopias, otros sitios web
diferentes al de la Coalicin, como archivo adjunto en correos electrnicos, como libro
electrnico, y por cualquier otro medio de distribucin siempre y cuando el texto del
documento sea distribuido sin modificaciones y en su totalidad, incluyendo esta pgina de
derechos de propiedad intelectual.
Sin embargo, no se otorga permiso alguno para su distribucin en alguna forma que genere
ganancias. Para distribuir ms de 25 copias impresas en algn calendario anual se debe
obtener el permiso escrito de la Coalicin para el Avivamiento.
Coalicin para el Avivamiento, Inc.
P.O. Box 1139
Murphys, California 95247
Telfono: (209) 728-2582
Sitio Web: http://www.Reformation.net
MANUAL PARA EL MAESTRO
INSTRUCCIONES PARA LA GUIA DE LA CLASE
INTRODUCCION
Este curso est diseado para que tanto el alumno como el profesor mantengan una
interaccin que facilite la reflexin y el estudio de las lecciones, ayudndole a dar una
aplicacin til y practica en la vida y el ministerio del alumno.
DE LA PRIMERA LECCIN
Oracin de Apertura
Haga una oracin para empezar la clase. En este momento se explica que el motivo de
oracin sea pidindole a Dios nos ayude a lograr los objetivos de este curso, y ser guiados
por su Espritu.
Devocional Breve
Escoja un pasaje relacionado al tema para la sesin. Se puede hacer algunos comentarios,
pero tenga cuidado que este tiempo no sea ms de 5 minutos.
89
Presentacin de Estudiantes y Profesor

El profesor debe presentarse primero. Luego, d una oportunidad para los estudiantes de
presentarse con su nombre y diga cuales son las expectativas del curso.
Revisin de la Introduccin al Curso

Pida a un alumno leer en voz alta la introduccin y pida comentarios acerca del mismo, sea
breve. Seguidamente lean las pginas 6 a la 9, y asegrese que los estudiantes entiendan
todo, especialmente las tareas y cmo se evaluar el curso.
Revisin del Proyecto Especial

Explique al estudiante que presentar un proyecto especial (exposicin sobre un tema) que
se sugiere en la introduccin del punto cuatro.
Revisin de las Lecciones

Revise el bosquejo de las lecciones (ver ndice).
Estructura para la leccin 1

Revise la leccin 1 del manual de estudiante y despeje cualquier duda.
Realice la exposicin de la leccin # 1 y srvase a recoger las opiniones de los
alumnos.
Debe de explicar que por cada leccin se debe ir contestando las preguntas en un
cuaderno.
Pida a los alumnos leer en casa la siguiente leccin.
Despida a sus alumnos con oracin final.
Estructura para la lecciones 2 al 8.

Hagan la oracin de inicio, pidiendo ser iluminados por el Espritu Santo.
Realice la lectura y haga los comentarios en grupo correspondiente a la leccin en
turno, teniendo cuidado de dejar amplio tiempo para desarrollar y discutir el tema de
la leccin.
Revise y repasen los cuestionarios de la leccin pasada.
Despida a sus alumnos con oracin final.
De las lecturas adicionales y el proyecto.

El profesor debe revisar el cuaderno con las respuestas a las preguntas de cada
leccin, esto con la finalidad de asegurarse de que el alumno est avanzando en sus
a tareas.
El profesor debe pedir un informe parcial de lectura adicional a mediados del curso,
para asegurarse que el estudiante est progresando y no lo est dejando para el
ltimo momento.
El profesor debe pedir a mediados del curso, un avance de su investigacin para la
exposicin final que el alumno ha de presentar.
90
RESPUESTAS A LA PREGUNTAS
LECCIN # 1
1. Es defender a todo lo que os demande razn de la esperanza que hay en vosotros.

2. (Apo) significa todo, (logos) es palabra y (lego) que es decir o declarar
3. Apologtica es la herramienta dada por Dios para comunicar las verdades eternas
contenidas en la Escritura y en su creacin a fin de defender la fe en medio de una
cultura adversa
91
4. Por el desastre moral que conlleva sacar a Dios de las escuelas. Por la ingenuidad de
algunos. Por estar envueltos en una cultura religiosa disfrazada de neutralidad. Por
que no podemos quedarnos callados ante nuestras convicciones.
5. Evidencialista y presuposicionalista
6. El presuposicionalismo, enfatiza que la fe es necesaria para entender las evidencias
y conocer a Dios. El Evidencialista cree que al presentar las evidencias al no
creyente, este puede llegar a conocer a Dios, aunque admiten que ninguna evidencia
puede convertir al alma, solamente el Espritu de Dios.
7. Respuesta del alumno
8. Una escritural y otra existencial.
9. En que todas tienen un compromiso de fe en si mismas y por tanto todas son
religiosas.
10. Respuesta del alumno.
LECCIN # 2
1. Es la negacin de la existencia de Dios.

2. Es a la que ms se interesa en atacar
3. Del griego a- theos.
4. En el moderno.
5. Escribe al menos tres promotores del atesmo ms importantes.
Karl Marx, Federico Nietzsche y Sigmund Freud.
6. Dios se les ha revelado, por medio de la creacin.
7. Dios permite el mal, pero Dios no es responsable, sino el hombre.
9. La psicologa atea es un escapismo pues no pueden aceptar la idea de Dios
LECCIN # 3
1. El evolucionismo es la creencia de que las especies se desarrollaron por medios

naturales, sin la intervencin de Dios.
2. En 1859.
3. Jean Lamark, Erasmus Darwin y Charles Darwin.
4. Los seres vivientes por si mismos van desarrollndose y cambiando paulatinamente
para sobrevivir en su entorno, y de esa manera los ms aptos son los que mejoran
las especies.
5. 1) Que las especies existentes son producto de una seleccin natural y que estas han
evolucionado por macro evolucin. 2) Implica que las dems reas de la vida
pueden aplicrseles de igual modo (incluyendo al hombre) 3) Implica que el origen
92
del universo y la vida son explicados por causas naturales, sin la intervencin de un
creador o diseador inteligente. 4) Implica una creencia que propone un estilo de
vida y visin del mundo.
6. Por que los seres vivos fueron creados segn su gnero y especie.
7. A los mismo cambios de una misma especie.
8. Se cometen graves errores sociales.
LECCIN # 4
1. El humanismo puede considerarse como una filosofa que concibe al hombre como
el centro de todas las cosas.
3. Griego, Renacentista y Moderno.
4. En el griego hay poco inters en el ser humano pues su enfoque son los dioses o las
fuerzas que lo controlan, en el renacimiento se revalora al ser humano por su
acercamiento a la Biblia, pero en el periodo moderno se llega hasta la autonoma del
hombre.
5. Augusto Comte, Federico Nietzsche y Jean Paul Sastre.
6. El antropocentrismo o consideracin de que todo gira en torno al hombre frente al
teocentrismo. El hombre se considera innatamente bueno, cree en el optimismo, por
lo tanto, la sociedad lo corrompe, no el pecado. Se revalora la fe en el hombre, pues
es un ser especial. La fe se desplaza de Dios al hombre, No se desprecia las cosas
que se pueden percibir por medio de los sentidos. Se promueve el pacifismo.
Bsqueda de la espiritualidad ms humana y profunda. Se logra a travs de la
realizacin propia. Basan su moralidad en la tica situacional.
7. El Medievo es apegado a las escrituras y el moderno es ateo.
8. Por su estado cado.
9. Que es buena por naturaleza.
LECCIN # 5

2. Por que promueve una confianza ciega en la metodologa cientfica.
3. Es el alejamiento de los hombres hacia Dios.
5. Por su acentuada fe en sus resultados.
93
6. Confianza desmedida en el mtodo cientfico para explicar los hechos,

Confiabilidad en el conocimiento cientfico para acceder a la verdad. Confianza
ciega en explicar los dilemas de la vida.
7. Que sus resultados no son exactos y que no pueden explicar toda la realidad.
8. Por que de esa manera estaremos en concordancia a la voluntad de Dios.
9. Que en la cosmovisin Bblica no hay lugar para dualismo (el mundo es de Dios) y
que al hacer ciencia glorificamos a Dios.
LECCIN # 6

2. El posmodernismo puede ser considerado como una forma de vida humana que se
caracteriza por la ambigedad
3. A que se esta en contra de los paradigmas de la poca moderna.
4. Para ser ms efectivos en su ministerio evangelizador.
6. Que la verdad es relativa.
7. Que cada quien puede decidir cual adoptar.
8. Se opone a que sea definida por la racionalidad.
LECCIN # 7
1. El enfoque metafsico de que la realidad fundamental consiste de muchas cosas

3. En la creencia de que todas las religiones son lo mismo.
4. En una mayor aceptacin y en la postura de igualdad de creencias.
5. Que la verdad no es algo objetivo sino subjetivo.
6. Que existen muchas formas de ver la justicia.
7. Todas las religiones en esencia son lo mismo (todas tienen algo de Dios o Dios se ha
revelado en ellas). Los textos deben ser interpretados por la nueva hermenutica y la
desconstruccin. Cualquier tipo de creencia (incluyendo las religiosas) deben
aceptarse y tolerarse, pero debe censurarse en el mbito acadmico.
8. Que debemos someternos a la Biblia.
9. Que la palabra de Dios trasciende incluso las diferentes interpretaciones.
10. Por qu es un mandato de parte de Nuestro Seor Jesucristo, pues las personas estn
perdidas sin l.
94
LECCIN # 8
1. Una cosmovisin puede definirse como un conjunto de creencias por las cuales le
damos direccin a la vida.
2. Que nuestra cosmovisin determina lo que hacemos.
4. Son una gua para la vida, son integradoras y son religiosas.
5. Por que si no andaremos a la deriva.
6. Por que no pensamos bblicamente cuando nos referimos a otros temas.
7. Creacin, cada y redencin.
8. Muchos entre ellos, nuestra prdida de la relacin intima con Dios, y la maldicin
del mundo.
9. Que Cristo trajo redencin a todas las reas de la vida del hombre.
10. Deseamos desarrollar los talentos y capacidades que Dios nos ha dado y usarlos
para su gloria. Dado que todas las vocaciones son dadas por Dios, y ninguna es ms
importante que otra, seguir cultivando la creacin de Dios evitando toda clase de
dicotomas.

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Para estudiantes cristianos

Heberto Ignacio Hernndez.

Lic. En Psicologa (UPCH)

LECCIN I. UNA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA APOLOGTICA

LECCIN II. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL ATEISMO

LECCIN III. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL EVOLUCIONISMO

LECCIN IV. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL HUMANISMO

LECCIN V LA CULTURA DE LA RELIGION DEL CIENTIFICISMO

LECCIN VI. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL POSMODERNISMO

LECCIN VII. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL PLURALISMO

LECCIN VIII. CONSTRUYENDO UNA COSMOVISIN CRISTIANA

cristianas como religiosamente no neutrales, y por lo tanto, religiosas que se establecen en

Objetivos del Curso:

1) Educacin a Distancia El profesor visitante dar una conferencia de ocho horas de

2) Educacin por Extensin El profesor visitante viajar al centro de estudios

1) El estudiante asistir a 16 horas de clases.

Evaluacin del Curso: La evaluacin seguir los requisitos establecidos:

4) Proyecto especial (30%). El proyecto especial consistir en la elaboracin de una

LECCIN I. UNA INTRODUCCIN AL ESTUDIO DE LA APOLOGTICA

C. Importancia para los estudiantes cristianos

preguntarnos Qu consecuencias traer para nuestra sociedad? Qu consecuencias

D. Escuelas para abordar la apologtica

adems la supremaca de Dios en las Escrituras, y por lo tanto la racionalidad, la viabilidad

E. Las motivaciones correctas de la tarea apologtica

G. La cultura religiosa y sus ismos

PREGUNTAS PARA LA LECCIN

1. Qu es la apologtica segn 1 Pedro 3: 15?

LECCIN II. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL ATEISMO

A. Definicin del atesmo

un estilo de vida y tico capaz de ser verificado a travs de la experiencia y el mtodo

Dios no es necesario, ya que el mundo, la vida, y la historia pueden explicarse

cristianismo.22 En segundo lugar, debemos contestar a la pregunta Cmo es posible que

H. Desafo para la misin

PREGUNTAS PARA LA LECCIN

LECCIN III. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL EVOLUCIONISMO

A. Definicin del evolucionismo

2. Sus representantes principales

intento de la aplicacin de los aspectos ms crueles de la evolucin a la esfera humana), y

llegan a la conclusin de que el evolucionismo es una cultura religiosa que influye en la

E. Desafo para la misin

PREGUNTAS PARA LA LECCIN

LECCIN IV LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL HUMANISMO

A. Definicin del humanismo

2. Sus representantes principales

E. Desafo para la misin

LECCIN V. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL CIENTIFICISMO

A. Definicin del cientificismo

B. El cientificismo como cultura religiosa

2. Sus representantes principales

PREGUNTAS PARA LA LECCIN

1. Cmo defines el cientificismo?

7. Cul es la razn por la cual no podemos confiar en el mtodo cientfico?

LECCIN VII. LA CULTURA DE LA RELIGIN DEL POSMODERNISMO

A. Definicin del postmodernismo

B. Razones para su estudio

Principales cambios paradigmticos

Helenismo / Roma (300-600 d.C)

Ilustracin / Modernidad (1500-2000 d.C)

2. Sus representantes principales

Esta caracterstica en lo personal es la ms importante, ya que esta tiene serias

F. Desafo para la misin

PREGUNTAS PARA LA LECCIN