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Alejandro Lerroux.
Miguel Unamuno.
Anselmo Lorenzo.
Fermn Salvochea. r*. \
Ricardo Mella.
Adolfo L'.in.i.
Jaime Brossa.
Ricardo Rubio.
Pedro Corominas.
Josi Nakens.
Nicols Estvanez.
Doctor Boudn
Donato Luben.
Administracin;
-Uadrid.
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BiBLIOTECA
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"LA lEVlST,
LA C O N Q U I S T A DEL PAN PQ^P Kropotktne2 pesetas.
LA SOCIEDAD FUTURA Por soledadGustao.-20 cntimos.
Por P. Kropotkine, y la biografa de ste, escrita
EL FROfiLEMi SOCIAL por Anselmo Lorenzo.20 cntimos,
Almanaque lustrado e La Cuestione Sociales para 1900.70 cs.
LEY DE H R t N C l A Drama en cnatro actos, por Federico Urales.1 peseta, -
HONOR, A L M A Y V I D A Drama en tres actos, del mismo antor.1 peseta,
EL IDEAL D E L SIGLO X X PorPalmirodeLldia.20 cnimis.
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i SOCIOLOGA
LA EVOLUCIN Di; LA FILOSOFA EN ESPAA
HISTORIA DE ESTE LIBRO
Mi amigo A Hamon, director de L'Humanit Nouvelle, de Pars, me escribi
un da diciendo me: Haga usted un artculo sobre la evolucin de la filosofa
espaola y la influencia que en ella ejerce la extranjera.*
Me gust la idea, y :os pocos das varios pensadores y escritores espaoles
reciban una carta concebida en estos parecidos trminos:
Sr. D . . .
Muy seflor mo y de mi consideracin ms distinguida: Para aprovechar su
respuesta de usted en un artculo que pienso escribir sobre la evolucin de la,
filosofa en Espaa, me tomo ia libertad de preguntarle qu autores nacionales
extranjeros han influido ms en su iutehgencia de usted y qu atribuye
usted esta influencia. Su aectsimo servidor, etc.
De ios preguntados slo dos dejaron de contestar; Nicols Salmern y Alon-
so y Leopoldo Alas (Clarn). Del primero supe, despus, que haba estado en-
fermo, y del segundo sospech, entonces, que no quera acceder mi splica,
disgustado an de la polmica que ambos habamos sostenido poco antes.
Confieso que no pude explicarme este encono de Clarn y que formul de
nuevo la pregunta pesado el tiempo necesario para ser contestada.
En lugar del seor Alas el autor de estas lneas, hubiera obrado de modo
muy distinto. No censuro por f so al c.tedrtico de Oviedo. Pocas veces olvido
que obramos como podemos y no como queremos. Son ms poderosas las leyes
orgnicas que las mximas cristians, de las cuales se muestra tan enamorado
Clarn, particularmente de aquellas que dicen: perdonad las ofensas. Yo pude
olvidarme de las que Clarn me prodig y l no puede olvidar las. que yo
le infer.
'i r,A REVISTA BLAMCA
IJU lilosofa espamla, lo que por aquel tiempo se llamaba as, es lodo; pero
no hay otro remedio: se convierte uno en cerdo para poder escudriar en el
faugo, es menester decir: para el pensamiento espa&ol no hay siglos xvi,
XVII y XVIII.
Los Fray Luises? Hablan muy bien, pero eso no es filosofa. Neremberg,
Valencia, Toscana, Njei-a, Losada?... Si la filosofa fuese el arte de hallar re-
cursos pura poder discurrir horas, das y aos sobre las ms inverosmiles cues-
tiones, maestros en filosofa seran.
lu Espaa no hay filosofa de Luis Vives hasta Sanz del Ro, y Luis Vives
fu lo menos espaol posible y Sanz del Ro no hizo ms que traer Espaa y
aclimatar eu ella las i leas filosficas de Krause.
El filsofo alfjmn abusa en exceso del intelectualismo. Todo lo discute por
intuicin y hasta lo que para poder ser tratado necesita de la metafsica, hall
en Krause un defensor. Se pretende explicar lo que no se sabe ni se conoce y
se explica sin tener eu cuenta las cosas reales y positivas. Son demasiado pro-
saicas para la filosofa alemana.
Por eo Krause se modifica eu sus discpulos espaoles y se modifica en
sentido positivista, particularmente en Salmern y en su discpulo U. Gonzlei'.
Serrano, quienes ceden ante la infiueneia francesa iniciada por Compte.
Proudhon entra en la Pennsula presentado por P y Margall. Este no
se atreve Uf.mar robo la propiedad, pero dice que hasta la repblica es tira-
na. Se allana el terreno para la venida del socialismo, no como idea de estu-
dio, siuo como idea de combate; no como doctrina de secta, sino como aspira-
cin humana.
Y eutiaron las ideas y los hombres que el lector ver en el libro. No quiero
llegar, haciendo su hi&toria, hasta donde l llega.
Iguuro si al escribir La evolucin de la Jilosofia en Espaa me he dejado guiar
)or prejuicios de escuela en contra de determinadas ideas; al objeto de que de
uuleniano no l sospechen mislectores, declaro que entre las obras espartlas
que he ledo y consultado se encueutrau Historia de las ideas estticas,y La
ciencia espaola, por Menndez Pelayo, Historia" de la filosofa espaola, por
Fray (Jterino Gonzlez.
le sentido verdadero cario y respeto por las ideas adversarias de las
mas y A La evolucin de la filo.- ojia en Espaa, no pudiese ser tenida como mo-
delo lie imparcialidad y de inteligencia, clpese mis pocos alcances, no mis
malos prc'psit' s.
Buen: mala la obra, he credo justo que los lectores de L A REVISTA BLAN-
CA, quienes debo tantos favores y cuya publicacin he quitado el tiempo
invertido en escribirla, fuesen los primeros que la conocieran.
Tmese el contenido de este libro como buena voluntad y gratitud, y tmese
as aun aquello que pudiese ser tomado como mrito, si algo hubiese.
FEDERICO URALES.
LA REVISTA BLANCA
EL ANARQUISMO Y LA MUJER
Con este epgrafe public El Mercantil de Aragn, el 15 del prximo pasado Junio,
uu artculo con la firma de doa Josefina Pujol de Collado.
En este escrito demuestra su autora que slo conoce al anarquismo por lo que han
dicho de l sus enemigos, no por un estudio profundo de la evolucin de las ideas, ni
por un anlisis de las deficiencias que existen en el funcionamiento del organismo
social.
Concepto como una obligacin que me impone la bondad de mis ideas y la rec-
titud de mi conciencia desvanecer las sombras terrorficas que ha debido petrificar
en su cerebro la prensa llamada de informacin, y que en cuestiones de transcendencia
informa deficientemente las ms de las veces, produciendo en las inteligencias entre-
gadas la lectura de la labor cotidiana del periodista, que, como dijo Balzac, es una
labor que se asemeja los carniceros que matan por la noche para comer la maana
siguiente con lo que han matado, una especie de atmsfera ficticia, insana, que ni
inicia al cerebro en los complicados problemas de la vida, ni menos despierta el amor
al estudio.
Cuando una infinidad de pensadores modernos consideran que el ideal anarquista
est basado en la historia y en la filosofa, viene la seora de Collado decirnos que
no es otra cosa que la bomba de Ravachol, el pual de Casero... los dioses inferna-
les de los tiempos de Grecia y Roma, que purificaban las almas con diversos proce-
dimientos.
Scrates deca que el ms sabio de todos era el que reconoca que su sabidura
era una mentira. Si la seora Pujol est identificada con la sentencia de Scrates,
nada tendr que objetar, puesto que el trabajo El anarquismo y la mujer estar escrito
al correr de la pluma, pero con miras morales que reconozco sinceramente; y ser
verdad que los fines que persigue el anarquismo son los que ella cree, sera el suyo un
trabajo meritorio.
Para mejor inteligencia del que leyere, copiar los trozos del artculo que consi-
dero ms interesantes, y asi el lector podr juzgar en conciencia.
Dice la seora de Collado:
Las leyes ms rudimentarias del orden, la seguridad personal y colectiva, el
lgico deseo de poner cubierto, as los individuos como los pueblos, de crimina-
les atentados que slo pueden germinar en cerebros donde se haya extinguido toda
idea de lo noble y de lo justo, imponen cada da con mayor fuerza la necesidad de
oponer dique de convencible resistencia, al impetuoso torrente, que amenaza arrollar-
nos sin piedad. Y nadie, pocos por lo menos, han pensado en interesar la mujer,
fin de que sea ella quien apacige las pasiones turbulentas, las ideas destructoras que
se amparan de alucinados cerebros. Consideramos necesarias, eficaces, las leyes acor-
dadas por los Estados para combatir al anarquismo; pero creemos |ambin que quizs
ms, mucho ms que todas ellas reunidas, puede lograr la mujer, contrabalanceando
desde el seno del hogar, las absurdas utopias, que se apropien el padre, el marido, el
hermano, el hijo, en esos crculos de propaganda tenaz, donde sin cesar conspira el
que no posee nada, contra el capital, si en el fondo de su alma anidan la bondad y la
"esignacin, que induce todos los seres honrados consolarse y aceptar su suerte,
siquiera sta no sea de las ms envidiables.
En otro prrafo aade:
El objeto que persigue el anarquismo, que es destruirlo todo, para sobre \^z rui-
LA. REVISTA BLANCA
as de lo actual fundar sociedades nuevas con bases diferentes, amenaza por igual
la familia y la mujer. Cuando los lazos santos del hogar se aflojen, la mujer no ser
la madre augusta, la esposa adorable, sino la materia destinada satisfacer las torpes
pasiones del hombre. Desde el momento que esto suceda, el amor se convertir en
instinto, porque sobre la sangre y la destruccin no levanta nunca su plcido vuelo
el genio de los amores, y la mirada de la mujer no revelar al alma mundos de dicha
cuando las conciencias estremecidas de horror ebrias de venganza, destruidos todos
los frenos, se lancen all donde las empujen desatentadas ambiciones.
Despus de hablar de la saludable influencia que puede ejercer la mujer en el alma
del hombre siendo dulce, amorosa y que posea el don hermoso de la resignacin para
aceptar su suerte sin culpar la Providencia de desigualdades del destino, las que
en vano buscan satisfactoria explicacin los humanos; despus de decir que la faz
desconsoladora que en ocasiones ofrece la familia pobre, mal avenida con su suerte,
se descubren materiales que sirven de poderoso estmulo al desarrollo del anarquismo;
que la inteligencia audaz y emprendedora del hombre, deslumhran y extravan
ciertas predicaciones de igualdad, alimento de esperanzas insensatas para una parte
de las sociedades modernas, etc., etc., etc., concluye con el siguiente prrafo que me-
rece mi especial predileccin:
Ya saben, por lo tanto, las mujeres modernas de qu armas disponen y cmo
pueden combatir al par de las leyes y con mayor fortuna, al anarquismo, hijo del des-
contento profundo que reina en las sociedades actuales. De las mujeres afiliadas al
anarquismo no hablamos; nos complacemos en creer que sern pocas, y en tal concep-
to, las consideramos una excepcin, una rareza del sexo. Desengamonos, la tea de
la destruccin no puede empuarla la mujer, con slo pensar que en la general ruina
amalgama la de todos sus afectos. A duras penas podemos concebir en el hombre ex
travlos semejantes; la dulce sacerdotisa del amor viene al mundo con otra misin,
ms hermosa que la de destruir, viene calificar por medio de la ternura, amparn-
dose en la bondad que todo lo ilumina, y en la resignacin que suaviza las tristes as-
perezas de la suerte y las desigualdades amargas del destino, nacidas sin duda para
poner ruda prueba el temple de ciertas almas.
Desconfiarla de convencer la seora Pujol de que es muy distinto el porvenir que
nos describe con tan sombros colores y del error que sufre al considerar que en la
sociedad actual es donde nicamente existen los lazos del amor, la santidad del hogar,
el respeto la mujer, si no creyera en la bondad humana, que al fin se levanta por
encima de todas las preocupaciones y de todos los prejuicios forjados por los eternos
enemigos de la humanidad, que hacen una continua guerra sorda, disimulada, impla-
cable al pensamiento un da religioso, ayer poltico, hoy social.
Es imposible qu una seora de la inteligencia y los bondadosos sentimientos de
doa Josefina Pujol de Collado acepte sin protesta el modo de ser de las sociedades
que nos han precedido y que desgraciadamente an subsisten, las cuales, amparndo-
se en u la religin todo amor, han despertado los ms grandes odios; propagando la
igualdad social, doctrina de Cristo, han establecido como ley la esclavitud y la servi.
dumbre; llamndose todos hijos de un padre comn han provocado guerras fratrici-
das exterminndose unos otros.
Que el vulgo ignorante y hasta estpido siga la corriente, se comprende; no se
comprende que las personas estudiosas sean ciegas ante la verdad.
Los anarquistas precisamente son los que, ansiosos de amor humano buscan, don-
dequiera la suerte les arroja, esa tierra de promisin que nos cuentan los cristianos
p. 'yeti tantas veces, sin cumplirlo, el Dios bblico al gnero humano; los anarquis-
ta* son , ^i^qmAntfi los que quieren acabar con los robos, asesinatos y crmenes de
CA BKVI8TA BLANCA 7
todas clases y condiciones que se cometen entre el bandidaje que se vive sujeto en
estas socitdadea antifraternitarias; los Hni.rqu8t;is bon precisamente los que propagan
y practiciin el amor por la solidaridad, pues ayudan al menesteroso y consuelan al afli-
gido, cualquiera que sea bu raza, su creencia, su clase, y loa anarquistas son los nicos
que quieren concluir con esos regmenes de violencia que dan razn al fuerte y palo
de ciego al dbil.
Y porque quieren concluir con todo esto, estorbando el dolce far miente en que ya-
cen los favorecidos en el banquete de la vida, se desayunan con sangre, comen nios
crudos y cenan dinamita.
En esa lucha social entre las nuevas y las viejas ideas que se disputan el predomi-
nio del mundo nada hay de extraordinario ni de fantstico ni de terrible. El paganis-
mo burgus de ahora se desmorona como aconteci en los albores del cristianismo
la sociedad pagana.
El nova rencm nasciiur ordo que palpitaba como una esperanza en el corazn de los
poetas y como faro del porvenir en la mente de los filsofos, palpita hoy entre la
humanidad hambrienta de justicia y es la alborada de una nueva era, fecunda en paz
y bienestar humano.
El objeto que persigue el anarquismo ts destruir la sociedad actual, y sobre sus
ruinas fundar otra ms equitativa y justa que la presente, donde no haya mujeres
que se vendan ni hombres que las compren; donde el amor sea una atraccin mutua,
y no una conveniencia social; donde la mujer sea lo que verdaderamente debe ser, la
compaera, la amiga, la amante del hombre, no su esclava, como sucede en las moder-
nas sociedades, que empiezan las leyes considerndola como cosa, y acaban las cos-
tumbres desfigurndola del todo.
En las sociedades modern;.-?, la mujer no es la madre augusta ni la esposa adora-
ble, pues, como dijo el Sr. P y Margall, la monogamia est en las leyes, pero reina
la poligamia en las costumbres.
Y una sociedad en la cual el antagonismo de los intereses determina el odio entre
los individuos, entre las clases, entre las naciones; un odio inmenso, que hace sangrar
los corazones sensibles; una injusticia sin lmites, que permite al parsito reventar de
indigestin al lado del productor, que muere de hambre, es la sociedad alabada por
la seora de Collado, es la sociedad Cntada por los poetas y por los filsofos, el nue-
vo Edn, que morir pictrico de satisfaccin. Siempre la verdad desfigurada por los
convencionalismos sociales!
Y esa sociedad donde se encumbra al estpido y se vilipendia al sabio; se lleva
presidio al honrado y se sienta en el trono al criminal, y donde la mujer candida y
amorosa es echada al lupanar y la astuta y viciosa santificada y respetada, es la nica
sociedad posible, la ltima etapa de la humanidad, que, como Quevedo, ni sube, ni
baja, ni est quedo.
IJO dijo Gqri con genial donaire: El obrero ideal debera ser el pacfico rumian-
te, sin sensactones y sin pensamientos, jue se deja tranquilamente y wn protesta
trasquilar por el que tuvo la astucia de proveerse de un persuasivo bastn y de un
par de tijeras. He ah al obr. ro digno de esa sociedad cristiana, libre de extravos
de ciertas predicaciones de igualdad, alimento de esperanzas insensatas para una par-
te de las suciedades modernas, como escribe doa Josefina Pujol de Collado.
No me preocupa, para serlo yo, si hay no mujeres anarquistas. Considero al ideal
crata como el nico conocido hasta aqu que reivindicar nuestro jexo en particular,
8 LA REVISTA BLANCA
LA ANARQUA
{Continuacin.)
Si nos colocamos en el punto de vista del derecho exclusivo que el individuo tiene
de vivir, ste puede expropiar, pues tal es su derecho, si el estado social le obliga ne-
gndole trabajo otros medios legales de vida. Por nuestra parte, aadimos que re-
sulta estpido suicidarse cuando la sociedad nos empuja la ms negra miseria;
siendo el primero de los derechos el de sostener la vida, el necesitado debe tomar de
donde haya.
Pero para que el acto de robar revista un carcter de reivindicacin y sea una
protesta contra la mala organizacin social, es preciso que se efecte abiertamente,
sin ningn medio oculto de duplicidad y mentira.
Ks que el individuo que obra abiertamentedicen los partidarios del robo, se
exime as de la responsabilidad que su acto alcance? Perder, al contrario, su li-
bertad, porque ser inmediatamenta detenido, juzgado y condenado.
Estamos de acuerdo; pero obrando con astucia el individuo que expropia, ampa-
rndose en el derecho sublevars- contra lo malo, no hace ms ni menos que cual-
quier ladrn vulgar, que roba para vivir, sin sofisticar defendiendo teoras que le
justifiquen. Esto es igual que el obrero que acepta, para vivir, el reglamento del ta-
ller en que trabaja; slo que ni el uno ni el otro, obrando as, tienen la pretensin de
hacer propaganda revolucionaria.
Cosas parecidas ocurren con el servicio militar. Hay jvenes que se niegan ir al
servicio y se marchan al extranjero. Esto demuestra carcter y conviccin, y signifi-
ca enrgica protesta. Pero al lado de stos estn los que, simulando enfermedad, bus-
cando un substituto sirvindosw de una proteccin eficaz, consiguen no vestir el
uniforme militar. Este caso no revela ninguna entereza.
Eximindose de la esclavitud militar, hacen muy bien, desde su punto de vista
LA REVISTA BLANCA d
Esta discusin se prolongara infinitivamente, si los hechos; que son los mejores
argumentos, no vinieran de vez en cuando esclarecer esta cuestin.
Como para la agitacin anarquista se necesita dinero, adquirirlo por todos los me-
dios fu el deseo de cuantos desde un principio se metieron en el movimiento. Puede
decirse que el espritu de abnegacin y sacrificio no falt entre los anarquistas. Si al-
guna v(rz se hace la historia del movimiento y puede revelarse cmo han vivido las
publicaciones anarquistas, cmo se han recogido cntimo cntimo las cantidades
necesarias para la publicacin de folletos, proclamas y carteles, nos sorprendern las
pruebas de solidaridad y desinters que se han dado para su impresin y difu-
sin. Entonces se comprendera la fuerza de conviccin de los desheredados.
Y de hecho, el medio ms seguro de recoger dinero es el de no contar ms que
consigo mismo, y saber imponerse algn sacrificio para ayudar la difusin de las
ideas que se tiene la pretensin de sustentar.
Pero la mayor parte de los que-entran en el movimierito, empujados, ms por el
entusiasmo que por la reflexin, animados por el deseo de hacer grandes cosas, des-
)recian este procedimiento, demasiado lento su parecer, y no suean ms que en
ampararse de millones y ponerlos inmediatamente disposicin de la propaganda.
Adems, y esto es necesario decirlo tambin, la idea anarquista, concediendo
todo individuo el derecho satisfacer KUS necesidades, ha sido causa de que muchos
predicaran el que ni la idea ni nadie se debe ningn sacrificio, y que slo procu-
rndose s mismos todos los goces y satisfacciones puede el individu conservar su
emancipacin. Hasta flegaron algunos sustentar el criterio de que la propaganda
deba sostener quien la fomentara.
Ya hemos discutido sobre el particular en el Individuo y la sociedad; y no hubira-
mos hablado aqu de esta cuestin, si el penoso recuerdo de muchos sacrificios est-
riles y buenos compaeros sacrificado?, no hubiese herido nuestra memoria.
La idea del robo halagaba demasiado las pasiones para que no entusiasmara
10 fiA REVISTA BLANCA
FISIOLOGA
(Coniinuacin.)
Conviene atribuir este exceso de cido rico las molestias que se notan con-
secuencia del ejercicio violento?
Evidentemente, hay, entre los residuos eliminados en los sedimentas ricos, han-
12 LA REVISTA J3LAHCA
tantes productos que han podido hacer santir su intiujo en el organismo durante el
tiempo que han estado en la sangre, antes de ser expulsados de la economa. Es cier-
to que las substancias extractivas, tales como la creatinina, la jantina y otros produc-
tos de combustin incompleta, tienen un papel importante en la produccin de las
molestias febriles de la fatiga consecutiva. Pero estas substancias son an tan descono-
cidas en cuanto sus efectos fisiolgicos, que conviene hablar de su influjo probable
con la mayor reserva.
Por el contrario, hemos tenido ocasin de observar casos, en que la orina encierra
uratos con exceso, y comprobar que las perturbaciones sufridas por el organismo en
estos casos son muy semejantes, algunas veces, las que produce la fatiga muscular
consecutiva.
El acceso de fiebre intermitente y la fiebre de reumatismo sin determinaciones lo-
cales son afecciones que tienen mucho parecido con la fiebre de agujetas, puesto que
ambas van acompaadas, como stas, de una emisin abundante de uratos.
Una ducha fra, tomada por una persona no habituada, produce generalmente un
malestar consecutivo bastante acentuado, con sensacin general de quebrantamiento
en los miembros y ligero movimiento febril: hemos podido cerciorarnos de que, si se
observa la orina de la persona despus de notar estos sntomas, tan parecidos los de
las agujetas, se ve que encierran tambin sedimentos ricos en abundancia.
Puede objetarse que, en los ejemplos citados, hay un movimiento febril, y atri-
buir , la fiebre la produccin de los uratos, lo mismo en las agujetas de fatiga, que en
los accesos de fiebre intermitente, que de fiebre reumtica. Pero la fiebre no se pro-
duce sino por excepccin, despus de un ejercicio violento, y pueden, sin embargo,
observarse sedimentos ricos abundantes en casos en que el trabajo muscular deja el
pulso y la temperatura en estado normal. Segn nosotros, los uratos y dems residuos
de combustin que los acompaan son las causas y no los efectos de la fiebre. El es-
tado febril en las agujetas es el resultado de un esfuerzo del organismo para eliminar
esrtos residuos, cuando se han acumulado en gran cantidad.
Es imposible no encontrar cierta analoga entre el proceso de la fiebre de agu-
jetas y el del acceso de gota. En ambos casos hay uremia, es decir, exceso de uratos en
la sangre. Slo que, en el acceso de gota, la sangre se descarga sobre las articulaciones
y all lanza el exceso de sales ricas que encierra; mientras que en las agujetas de la
fatiga la descarga tiene lugar en el rion y las substancias nocivas se eliminan por la
orina.
Esta analoga en las causas se confirma por la observacin de los hechos. En las
personas predispuestas la gota, un ejercicio violento, hecho sin adiestramiento pre-
vio, es generalmente la causa que determina un acceso. Y es que el acceso de gota,
como las agujetas, es debido una acumulacin de compuestos ricos en la sangre,
un estado de uremia. El ejercicio muscular demasiado violento pone momentnea-
mente el organisno en todas las condiciones necesarias para la produccin de los ac-
cidentes de la ditesis rica. Muchas veces hemos podido observar que el ejercicio
ms violento no tiene peligro para un gotoso cuando ste se halla en perfecto estado
de preparacin, uno de mis ntimos amigos, presidente muy activo de nuestra so-
ciedad de esgrima, padece de gota desde hace tiempo. Los asaltos ms prolongados
no han determinado en l el ms ligero acceso, mientras los haca en estado de pre-
paracin; algunas veces, por el contrario, ha experimentado molestias articulares bas-
LA REVISTA BLANCA 13
CRNICA CIENTFICA
1 origen de la vida.Iieas del profesor Vircchow.Cltda y microbios.Los sueros.SI
especifico general del doctor Gaube. Suero contra la vejez.Los trabajos del profesor Armand
Qautier, de Part.Sus ideas sobre el origen del funcionamiento vital.
El misterio de la vida y de la muerte, s y ha sido en todo tiempo una de las
principales preocupaciones de los hombres de ciencia. Segn el doctor Vircchow, el
impenetrable secreto se oculta al hombre tras una seaciUa y fina membrana y en
cierta clula llamada ovario humano reside el origen de la vida. Detrs de esta c-
lula distingese todava un ncleo, pero ms all resulta an impotente la accin de
los ms poderosos microscopio-; y all precisamente tiene su asiento el misterio cuya
explicacin se busca.
En realidad, la vida de un rgano no es otra cosa que U totalidad de las vidas de
las diferentes clalas simples que la componen, y la vida de un organismo complejo
es una funcin colectiva ms bien que individual. Todas las clulas propiamente di-
chas, que Vircchow llama clulas de salud, son anlogas los microbios, los cuales
se da frecuentemente el nombre de clulas de enfermedad, viniendo ser los organis-
mos vivientes una especie de campo de batalla entre esas clulas enemigas: si triunfan
las primeras se establece la salud, la fuerza, la alegra; por el contrario, si los micro-
bios son los vencedores, sobreviene la enfermedad, el agotumiento, la debilidad. La
ciencia debe, pues, tratar por todos los medios de fortificar las clulas en detrimento
de los microbios y aun de destiuir stos directamente (1).
Para alcanzar el primer objeto se han creado multitud de substancias qumicas:
Compuestos del fsforo, de hierro, de arsnico, verdaderos venenos, que dosis mni-
mas manifiestan una accin excitante muy saludable sobre la multiplicacin de las
clulas, de que stas tienen mucha necesidad en ciertas circunstancias, sobre todo
cuando ae trata de oponer un aumento de fuerzas los ejrcitos siempre crecientes
del adversario.
Se sabe, en efecto, que cuando el organismo est bajo la inuencia de los venenos
secretados por los microbios, se observa eu ellos una gran actividad reproductora, y
que determinados microbios tienen una accin especial y ms definida sobre tal teji-
do sobre tal glndula en particular.
El segundo procedimiento, consistente en combatir al enemigo de frente, con prefe-
rencia a fortificar su adversario natural, se dirige preiiarar contra cada enfermedad
microbiana un suero especial que la evita la cura con exclusin de todas las dems
enfermedades, alo menos en teora. El procedimiento es sencillo: se vacuna un animal
contra el microbio y luego se extrae de l el suero en su sangre. Lo que ccmplica sin-
gularmente el sistema es que se necesita disponer drt un nmero consiierable de es-
pecficos: suero antipestoso, antidiftrico, anticolrico, etc., etc.
Un mdico francs, el doctor Gaube, citado por nuestro excelente colega Michal
Suni, parece haber llegado vencer esta dificultad con la creacin de un especfico
mnibus contra todos los tnicrobios indistintamente. Emplase este suero en solu-
(1) En gracia de la sencillez renunciamos los notiibrea de clulas de silwl y clulas de en-
fermedad, llamando las primeras clulas y las segundas microbios.
IB LA REVISTA BLANCA
* *
La hermosa teora sobre la analoga de las clulas y de los microbios recientemen-
te expuesta ante la Royal British Asociation de Londres, por el eminente profesor
alemn Vircchovv, tuvo un precursor en la persona de ua sabio francs, el doctor
Armand Gautier, de la Academia de Ciencias de Pars. Ya en 1882 M. Gautier se
preguntaba si acaso las clulas animales viviran la manera de los fermentos y fun-
cionaran modificando la materia ambiente. Segn esta concepcin, la serie de los te-
jidos y de los rganos se deber otra de fermentaciones, y nuestras clulas, aunque
viviendo en colonias funcionaran en virtud de las transformaciones que hacen sufrir
las substancias nutritivas que les aporta la circulacin general de la vida.
En aquella misma poca, consecuencia de sus estudios sobre las fermentaciones
bacterianas putrefactas, Armand Gautier hizo notar que la clula animal, como la
Ijacteriana, produce en estado normal bases ms menos txicas, las leucomainas;
(jue los productos secundarios, como la leucina y la tiroxina, se encuentran en los
productos de las fermentaciones bacterianas; que nuestras clulas viven la manera
de bacterias en virtud de fenmenos puramente fermentescibles de hidratacin, de
desdobles, de isomeraciones, etc., sin que para explicar la produccin de energa que
deriva de esos diversos actos de su funcionamiento haya de recurrirse la interven-
cin de fenmenos de oxidacin.
Esta nueva concepcin del modo de funcionar la clula animal ha acabado al fin
por imponerse.
Bajo elt tulo Concepciones sobre el mecanismo de la vida, el mismo autor ha pu-
blicado recientemente en la Revue genrale dt'S Sciences un notable artculo donde resu-
me sus trabajos anteriores y deduce consecuencias interesantes de las confirmaciones
que la ciencia acaba de dar las ideas por l mismo emitidas hace dieciocho aos.
De ellas resulta que la vida es un conjunto de fermentaciones que se producen en las
^
LA REVISTA BLANCA 17
CRNICA ARTSTICA
Ahora como nunca puede apreciarse la conveniencia de una liga de artistas que
se propusiese influir en los actos de la vida pblica para despojarlos de fealdades y
repugnancias corregibles.
Esos que todo lo esperan de la autoridad y de la fuerza, se quejarn de que el
Ayuntamiento de Madrid permanezca inactivo ante el asqueroso espectculo de las
verbenas. Pedirn que se prohiba terminantemente el establecimiento de Tos Vivos
sucios y destartalados, que se ordene la construccin de los barracones por el mismo
cabildo, como se hace en Barcelona, para asegurarse de que sern limpios y nada re-
pugnantes, que se nombre una comisin de artistas para disponer las cosas con el ma-
yor buen gusto.
Si as lo hubiesen dispuesto las costumbres, quiz no daramos importancia al
hecho de que la autoridad velase por la limpieza y el ornato de la calle; pero tenien-
do que protestar de las vergenzas y porqueras de hoy, no quiero pedir lo que me
]>arece poco conveniente.
Ya en otra Crnica habl del derecho la belleza. Las gentes que se creen orden^i-
das en sus reivindicaciones revolucionarias se reirn de que piense en emancipar de
la fealdad las multitudes cuando todava no se ha resuelto el problema del hambre.
Lo primero gs lo primero, dirn. Y yo me consolar pensando que si ellos tienen razn,
yo tambin la tengo. El problema social es cosa ms compleja de lo que los mismos
oprimidos' se figuran..
Por esto creo que el amor en los artistas debera llevarles trabajar por la eman-
cipacin artstica del pueblo. No conciben hoy el aspecto humano de su vocacin.
Viven separados de la multitud creyndose superiores ella, y trabajan con el nico
deseo de crear la obra. Y as ocurre que una vez terminada la abandonan en manos
del poderoso.
18 LA REVISTA BLANCA
* *
Haba odo hablar de las solemnidades acadmicas, sin haber tenido ocasin de
asistir ninguna. Y pens que no poda escoger ocasin mejor que la recepcin de
un hombre de ideas avanzada? en aquel recinto donde reunan sus iniciativas seniles
los invlidos de la literatura nacional.
Hablar mal de la Academia de la Lengua suele ser mana incorregible d^j ios que
no pueden entrar en ella. Y cuando llega la hora del perdn se hacen mil genufle-
xiones con la mayor gravedad, y el nefito se estira lo ms posible y se dispone
respetar el fro silencio de la casa con la correccin de un diplomtico embalsamado.
Pero todos los que hablan mal de la Academia y de los acadmicos se guardan
muy bien de decir una verdad que pudiera ofender todos. Aquellos prncipes de
las letras espaola'B despiden un atroz aliento de vulgaridad. Aparte unas pocas
excepciones, que en otros pases no pasaran quizs de respetables medianas, se ve
en aquella casa una porcin de sujetos que no pueden representnr otra cosa que la
indigencia espaola.
Entraba D. Jacinto Octavio Picn y le contestaba Valera. Uno y otro hablaron
de Castelar y el pblico los escuch con bastante indiferencia. Casi todos habamos
ido all para presenciar el espectculo. La casa es muy limpia, de construccin bo-
nita, pero chata; el saln despide un olor de cosa nueva nada desagradable y toda la
ceremonia revisti un aire de sencillez bastante simptico.
Lo ms friamente acadmico fu el discurso de Picn que revel excelentes cua-
LA REVISTA BtASCA 19
*m
MA^HIDO Y MUJER
NOVELA
SKtllMOA PARTE
1
Loa das, las semanas, dos meses enteros de una vida retirada en el campo corrie-
ron insensiblemente para mi, porque los sentimientos, las emociones y la felicidad
que me dieron esos dos meses bastaran para llenar toda una vida.
Nuestro modo de vivir no se ajust ni remotamente los planes que trazamos de
antemano Serguei y yo; pero aquella existencia no era inferior en nada la que
hablamos soado; era simplemente otra.
Dnde es-taban el trabajo riguroso, el cumplimiento del deber, el espritu de
sacrificio, la vida de abnegacin que haba yo soado de novia? En su ligur reinaba
un sentimiento egosta de amor mutuo, el deseo de cada uno de ser amado, uiva
alegra sin fin y sin causa, un olvido absoluto de todo lo que no era l yo.
Cierto que veces Serguei entraba en su despacho trabajar, iba de negocios
San Petersburgo se ocupaba de sus haciendas; pero yo vea lo que le costaba aban-
donsrme. El mismo confesaba al volver que todo lo que no se refera m le aleja-
ba de m le pareca tan insignificante que no valia la pena de ocuparse de ello.
Lo mismo me pasaba m; iba sosteniendo mi miisica, me ocupaba de mi sue
gra, daba leccioneB k los nios de la alde?; pero todo ello lo haca por merecer su apro -
bacin y porque todas esas cosas se referan l. As, en cuanto una ocupacin no
se relacionaba con el deseo de darle gusto, mis manos se negaban al trabajo. Me
hubiese parecido una co?a muy extraa pensar que fuera de l existiese nada en
este mando.
Quiz ese senti'niento era malo y egosta, y, no obstante, me haca dichosa, me
elevaba sobre mi misma y sobre todo. Para m, slo l exista en el universo ente-
ro, y lo era todo, el mejor, el ms perfecto de los hombres; por eso no poda vivir
ms que para mantenerme sus ojos tal y como me crea.
Para l era yo la mejor y ms hermosa da las mujeres; para l estaba dotada de
todas las virtudes, y por mi parte me esforzaba en seguir siendo la ms perfecta de
las mujeres en la estima del mejor de los hombres.
Una vez entr en mi cuarto cuando yo rezaba mis oraciones. Dirig una ojeada
hacia l siu interrumpir mi rezo. Serguei se sent cerca de la mesa para no estorbar-
me. Cre sentir sobre mi su mirada, y no pude menos de volver los ojos hacia l.
Sonri, yo me ech reir y no pude continuar. ,
Y tii has rezado ya?le- pregunt.
S, contina; yo me marcho,..
Pero t acostumbras rezar, verdad?
Se levant para salir, sin responderme; pero yo le detuve.
Querido mo, reza conmigo por darme gusto.
Se arrodill junto mi, y uniendo las manos con un aspecto cohibido y un sem-
blante serio, empez rezar despus de alguna vacilacin. A cada momento se volva
hacia mi, en busca de aprobacin y animaciones.
22 LA BBVMTA BLANCA
No sin cierta timidez presid durante mucho tiempo la distribucin de las tazas bajo
la gida del samovar. Me pareca siempre que no era digna de aquel honor, que era
an demasiado joven y aturdida para dar vuelta la llave de una tetera y para poner
las tazas en la bandeja que sostena Nicols, dicindole;
Esta para Pedro Ivanovich; esa para Mara Minichna.
Despus tena qu preguntar cada uno: Est bastante dutce su te de usted?y
dejar finalmente terrones de azcar para la niana y los servidores que haban mere-
cido esa distincin.
Cuando conclua, exclamaba mi marido:
Muy bien, muy bien; enteramente como una persona mayor!
Y esa observacin acababa de turbarme.
Despus del te mi suegra reposaba un momento oa las predicciones de Mara
Minichna que le echaba las cartas; luego nos besaba, haca la seal de la cruz sobre
nosotros, y nos retirbamos nuestro cuarto.
Las ms de las veces nos quedbamos hablando hasta despus de media noche, y
era el mejor momento del da. Serguei Mikhailovich me contaba su pasado, trazba-
mos planes, flosofbamos veces, y nos esforzbamos en hablar bajo, muy bajo, para
no ser odos y evitar que fuesen Tatiana Semionovna con el cuento de que andba-
mos de charla, cuando ella nos habla mandado acostarnos temprano.
A veces tenamos hambre bamos callandito la alacena, y gracias la compli-
cidad de Nikita conseguamos hacernos con una cena fiambre que nos llevbamos
apresuradamente mi habitacin para devorarla escondidas la luz de una sola
vela.
Vivamos como extraos en aquella casa vetusta y espaciosa donde reinaba el aus-
tero espritu de loa pasados tiempos y de Tatiana Semionovna. No slo ella me impo-
na respeto con su sola presencp, sino que todo cuanto la rodeabasus criados, las
solteronas nobles, los muebles, los retratos de los antecesoresme inspiraba una es-
pecie de temor y me haca sentir que ilo estbamos enteramente en nuestro puesto en
aquella morada, y que haba que conducirse con mucha prudencia y circunspeccin.
Cuando ahora me traslado aquella poca, veo cuan modesto y embarazoso era el
orden inmutable y tirnico de la casa, el nmero excesivo de gentes curiosas y des-
ocupadas y otras muchas cosas ms; pero entonces todo esp no serva sino para esti-
mular nuestro amor.
Serguei Mikhailovich no pareca contrariado tampoco por aquel estado de cosas.
Al revs, haca la vista gorda _ todo lo que hubiese podido disgustajlo.
As, al ayuda de cmara, Dmitri Sidoroff, le gustaba mucho fumar en pipa, y todos
los das despus de la comida, cuando estbamos en el saln de los divanes, se escu-
rra al despacho de mi marido y le robaba tabaco de los cajones. Habla que ver la c-
mica alegra con que Serguei Mikhailovich se acercaba mi de puntillas aparentando
un miedo terrible, y, guiando los ojos y amenazando con el dedo, me enseaba al
ladrn, muy ajeno de ser observado.
Y cuando Dmitri Sidoroff sala del despacho sin apercibirnos, mi marido, conten-
tsimo de ver lo bien que haban salido las cosas, me besaba dicindome: Eres una
perla!
A veces me desagradaba aquella calma, aquella mansedumbre, rayana en la indife-
rencia, y, sin advertir que j o Saqueaba por el mismo lado, juzgaba mi marido
dbil de carcter.
LA REVISTA BLANCA 25
Q, ^.A=s..
SECCIN LIBRE
(^ ^ ^
2y/ec5Lita.d.o-
Leyendo y releyendo el artculo de Jos Prat, Meditmoslo>, insertado en el n-
mero 14 de Fraternidad, y pensando lo contrario de su autor, he tomado la pluma
para contestar hoy lo que ms importa, ya que no me hallo en disposicin de hacer-
lo en su totalidad.
Ante todo, debo decir que me ha gustado la intencin de Prat; hace tiempo que
prefiero leer cosas opuestas mi manera de sentir por considerar que la crtica es
necesaria.
Del artculo de referencia he podido deducir:
1." Que segn Jos Prat, el grito de Revisin exhalado por algunos anarquistas
es un barbarismo sociolgico, como dice El Diluvio.
2 Que nosotros bailamos en perjuicio de la anarqua y favorecemos ciertos
polticos; y
B." Que el excesivo predominio individual es la ponzoa.
Yo, en oposicin lo expuesto, afirmo:
l.o Que el grito de RevUin ha producido una gran herida la justicia histrica,
y que si un da estos aquellos elementos pudiesen efectuar por cuenta propia y
26 Ui BBVXSTA BLANCA
con imparcialidad, 1M Revisin del proceso, sus consecuencias seran muy desastrosas
para la barbarie de la justicia burguesa y de gran provecho moral y material para
la humanidad.
El compaero Prat se ha tjado ea las chinitas sentimentales que El Socialista, Az
cratfe y El Diluvio nos echan en tara, segn el citado amigo; pero no en el hecho
lgico de que la burguesa haya antepuesto todos, absolutamente todos los recursos
imiiginables, legales ilegales, razonables irrazonables para impedir hasta el simu-
lacro de revisin. Por qu?
2.0 Que serla desmentir la fuerza innegable de las ideas creer que la anarqua
puede doblegarse ante la fuerza de tal cual democracia.
Si por un momento se confunden republicanos, socialistas y anarquistas para
combatir un enemigo comn, no debemos temer que los anarquistas se estacionen
despus en el re|iublicHUsmo el socialismo; en cambio, los ms activos rp|iublica-
nos y socialistas, no todos, pero si gran parte de ellos, se vern arrastrados hacia el
anarquismo por la fuerza de las ideas, y todo lo ms que pueie suceder es que aque-
llos que por lujo se apellidan anarquistas, se queden por un momento en uno de los
sistemas intermedios.
En suma, la anarqua habr cambiado unos cuantos pancistas por Quijotes, lo
que LO dejar de proporcionarle algn benefcio.
Y 3. Que slo y nicamente pueden salvar y sostener la pureza de las ideas, el
predominio del individuo y la iniciativa individual. Esto como elementos esenciales,
y como secundarios, las relaciones, la ciencia y la solidaridad consciente.-; y, por lo
tanto, siempre emanados de los esenciales; porque si vienen de tal cual dogma,
siempre tstarn llenos de convencionalismos parciales, siendo enenigoa de la li-
bertad.
El peligro de la idea est, pues, en las frmulas colectivas que puede ensearse
predominar en tal cual sociedad. Si un da los doctrinarios reglamentaran los de-
beres y procedimientos*en nombre de la idea, tos seran sus maj'ores enemigos.
La lucha es la vida, y para que sea eficaz, ha de ser consciente. De ah la razn
del predominio individual.
El individuo que obra impulsos de influencias ajenas, no puede ser consciente;
luego, para que su obra lo sea, es indispensable que sea hija de la propia conciencia,
y sta no puede existir si no se antepone el predominio individual por encima de
tudos los pareceres.
Nuestra misin es: trabajar en todas partes, en todos los asuntos, y cada cual
como y cuando lo considera conveniente para el progreso de las ideas. Entre todos,
llegareiiios saberlo todo, minarlo todo, conquistarlo to-io. De estu manera, ha-
remos oir en (odas las cuestiones la voz de la verdad; y sta, directa indirectamen-
te, har conciencias anrquicas, producindose lo dems como se produce la detona-
cin del fusil despus de cargado con el cartucho bien preparado al tirar del gatillo.
Ahorfl, que cada cual obre con arreglo su conciencia. En la m, todava se
rf-pita el grito de revisin, remsin y revisin; yo no la pedir nunca al Gobierno, pero
estar siempre dispuesto ella, si elementos extraoficiales quieren y pueden hacerla
efectiva algn da.
SEBASTIN SU.
Crcel de Santander.
LA REVISTA BLANCA 27
X^'a.ra, z ^ - o s o t r o s .
El alimento que nutre nuestro cuerpo, que endurece nuestros msculos y vigoriza
nuestros miembros, necesita indispensablemente dos condiciones para dar la m-
quina animal la fuerza y la vida que de su asimilacin resultan. Primero, que su na-
turaleza, cantidad y calidad, renan las condiciones fisiolgicas que la ciencia prescri-
be, y segundo,- que el aparato en el cual la combustin y asimilacin se efectan, re-
presente una cantidad superior de salud, fuerza y vida.
Luego el tiempo se encarga de fortalecer matar, segn haya no condiciones de
vida fisiolgicas y sociales en los seres.
En el orden intelectual y moral sucede lo mismo; idntica ley fsica determina
los fenmenos de anormalidad en las funciones vitales.
Discurramos.
Por efecto tal vez de lo inhumana que resulta la sociedad actual, crea un am-
biente tan poco adecuado las necesidades del hombre, que cuando no por exceso
por defecto, sus condiciones son siempre emergencias en el camino del desarrollo
progresivo del individuo.
Si por todo patrimonio se tiene la fueza museular, y por todo medio la venta de
esta fuerza en el mercado social, las acerbidades de la lucha, las privaciones y la mi-
seria, producen en el individuo estados tales de perversin moral y fsica, que deter-
minan una casi carencia absoluta de condiciones para el progreso intelectual.
Esto, aparte lo imposible que es enterarse de las nociones ms elementales de la
ciencia, hace muy difcil la extensin y propagacin de nuestros ideales entre el pue-
blo, y ms difcil an, si pretendemos inculcarlos con toda su extensin y pureza,
descontando desde luego el hecho de que cada ^ uno de nosotros no es sino un infiel
intrprete del ideal mismo. .
Si, al contrario, pertenecemos las clases privilegiadas, nuestras aspiraciones estn
en relacin con nuestro estado patolgico social, y la adaptacin al estado presente,
aumentando los egosmos y ambiciones, nos aleja del ideal altruista y generoso que
nos vince en el carro de la lucha por la defensa de la emancipacin de nuestra espe-
cie. En este caso, salvo raras y honrossimas excepciones, la instriccin no sirve ms
que para mejor engaar al pueblo, bien sea ponindose al servicio de lo existente,
bien explotando la fuerza del obrero, bien contribuyendo fomentar el embruteci-
miento de las masas, llamndose juez, burgus cura.
Qu hacer para que nuestra labor sea ms fecunda, de resultados ms inmediatos
y positivos?
Mi opinin es la siguiente:
Sobre todo no adaptarse en modo alguno ala sociedad actual, huyendo de sus vi-
cios y corrupciones, de sus halagos, sus preocupaciones y errores seculares, y, corri-
gindonos nosotros mismos, dirigindonos hacia la necesaria bondad y fortaleza
para hacernos hombres del porvenir. Este esfuerzo sobre nosotros mismos no puede
efectuarse de la noche la maana, lo mismo que en el orden fisiolgico no nos es
posible sin condiciones alimenticias, en lo que en nuestro estmago ingerimos y en
condiciones tambin el estmago mismo, adquirir la fortaleza y la salud que la vida
28 l-A REVISTA BLANCA
normal significa. Es preciso, pues, que nos lo propongamos, empezando as por de-
mostrar nuestra superioridad, y con perseverancia, estudio y buena intencin, llega-
remos individual y colectivamente un estado tal de perfeccin y fortaleza que aun-
que no sustrados .en absoluto las influencias del prf sent, podremos con admirables
ejemplos arrastrar la multitud que nos siga y los individuos 4 que nos imiten.
Exponiendo ideas, tranquila y reposadamente, pues hemos de saber que, no por co-
rrer mucho se llega antes, podremos llegar una sntesis elevadsima, esencia de
grandes concepciones, producto de la observacin y el anlisis.
Esta sntesis, condensacin de todas las iniciativas, ser tanto ms elevada, cuan-
tos ms esfuerzos hayamos hech o para separarnos del presente y despojarnos de nues-
tros vulgares defectos de hombres actuales, con parcialidades de criterio cerrado y apa-
sionamientos vergonzosos.
Los espontneos dictados de nuestra razn, siempre relativa, estn en directa re-
lacin con el estado general de nuestra salud, nuestra inteligencia y nuestra situa-
cin del momento. Debemos tener esto muy en cuenta cuando tratemos de emitir jui-
cios sobre los dems opiniones sobre materias que afecten la generalidad de los
hombres.
El criterio del individuo instruido, suele ser generalmente el trmino medio de la
cultura que representa la minora de los sabios de ideas revolucionarias sobre las in-
infinitas materias que constituyen la ciencia humana. Tambin esto es preciso tener-
lo en cuenta para no reducir el criterio general al individual, creyendo que haremos
as labor progresiva.
En resumen: Exponer el resultado de nuestros estudios investigaciones, en for-
ma que nuestros defectos los desvirten, es obra verdaderamente intelectual. Tra-
bajar en este sentido para aproximar el da de nuestra total emancipacin, debe ser
la sola finalidad que inspire nuestros actos. Juzgar uuos y otros sin obrar mejor
que los criticados, ser siempre obra respetable, pero acusar una inferioridad.
Todo esto entre nosotros. Con los dems, la lucha est entablada y hay que pegar
fuerte. Cuanto ms implacables seamos con lo existente mejor seviremos la causa
de nuestra redencin.
Y tambin en este punto, seremos ms lgicos cuanto mayor sea la cultura y ab-
negacin que poseamos.
Trabajemos para emanciparnos moral intelectualmente nosotros mismos, y
purificando nuestro ideal con el estudio, podremos llamar holgazanes los de atrs,
pero siempre haciendo ms y mejor, nunca gritando* como energmenos contra los
que no hacen lo que nosotros. Hablar fuerte con palabras gruesas y descargar palo
de ciego para satisfacer mpetus desgraciados sin reparar en quin cae herido por el
golpe, eso no debemos hacerlo.
A . LPEZ R O D R I G O .
t.A RKVIRTA l,ANCA 'i9
^ ^ ^ - ^
Li i I I M [[ IfliJ 0[ US i J l S ! 0[ US (i)
Pobre mujerl Aun en este siglo existe la duda de cul es tu misin en la sociedad;
cul el trabajo que debes desempear. No basta haber transcurrido siglos y siglos de
ignorancia respecto tu valor natural, sino que, aun en este que llamamos siglo de
las investigaciones, siglo de los decubrimientos, en que tantas fuerzas naturales han
cado bajo el dominio del hombre, est la mujer merced suya para que la destine
el trabajo que tn la sociedad ha de. desempear.
Si este tema se hubiera presentado en tiempos de Cicern y del austero Catn, en
aquella poca en que Ruma se hallaba en toda la plenitud de su disolucin, causa
de la corrupcin efecto del estado guerrero, estos sabios, que no titubearon, el uno en
repudiar su mujer Terencia, y el otro, el virtuoso Catn, ceder su mujer, aun estan-
do en cinta, su amigo Ortensio y la muerte de ste volverse casar con ella, la
respuesta hubiera sido tan categrica, segn su opinin, que no hubiera dejado la
menor duda respecto que, siendo la muj-r en aquella poca, segn consideraciones
de la sociedad, un mueble de lujo, poda el hombre venderla, repudiarla, regalaila y
creo que hasta matarla, segn las leyes de Numa; por consiguiente, cada uno podra
emplearla como bestia de carga su manera. Pero'hoy que los obreros, quienes se
les encarga el desarrollo de este tema, tienen ms conocimientos, respecto de este
particular, que todos los Catones y Cicerones del pasado, la respuesta debe darse de
este modo:
Todo lo que se legisla sobre el trabajo de las mujeres y de los nios es completa-
mente arbitrario inhumano.
Los ms lib( rales, en sentido sociolgico, llegan lo sumo pedir los poderes
que se saneen las fbricas y se reduzcan las horas de trabajo, con el objeto de no ver
esas jvenes plidas y anmicas cuya hermosura juvenil ido desapareciendo entre
la insalubridad de la fbrica que, por la avaricia del patrono, es siempre deficiente.
Otros, ms socialistas, llegan hasta pedir que se suprima el trabajo de las mujeres
y de los nios, con el objeto de que haya ms ocupacin para los hombres.
Pero en estas presentes circunstancias en que las necesidades son tan grandes y
los recursos para remediarlas tan pequeos, estas medidas, que no revisten un prin-
cipio fikfcfico para su fundamento, sino un principio puramente econmico y arre-
glado la presente sociedad del capitalismo, ni son suficientes ni tienen el valor na-
tural ilegislable que tienen todas las leyes de la naturaleza, las cuales, si una sola se
trastornase, sucedera un trastorno universal como sucede con las leyes sociales que,
por no estar basadas en la justicia, todo el orden social est sufriendo un desequili-
brio horroroso.
los alumnos en cosas tan ruines y mezquinas como las que se les manda en los ta-
lleres particulares, que son siempre el atraso del aprendizaje y el disgusto en el oficio,
por cuya razn se deja muchas veces sin acabar de aprender.
En este sentido el trabajo de los nios durante su aprendizaje, no debe ser un
negocio lucrativo, sino una esperanza futura para la sociedad sin destinarle un jornal,
porque ste debe desaparecer, no slo para los nios, sino tambin para los hombres.
Pero vuelvo repetir: puede plantearse este sistema en la sociedad presente,
cuando el dinero es el primer factor de la vida? No; los padres esperan que sus
hijos se les d un jornal, aunque sea pequeo, y hasta habr quien sienta que los re
bajen las horas de trabajo si acaso por esta causa les rebajan el jornal.
No; para que las mujeres y los nios se les coloque en su verdadero terreno res-
pecto al trabajo, hay que cambiar la sociedad del capital individual por la del colectivo.
VICENTE DAZA.
Obrero zapatero.
BXJ :FKOO-DESBSO
|0h, infame sociedad! Asesinas al hombre bueno y proteges al malo.
Esa es tu obra:
**
Estudia tu patado, examina tu presente y veis cmo levantan la cabeza de sus
fosas las vctimas que hiciste.
*
* *
Antiguamente el hombre se alumbraba con una tea. La necesidad le hizo cientfi-
co, descubriendo la manera de alumbrarse con aceite vegetal primero, mineral des-
pus. Pero no satisfecho con esta luz, estudi ms, y sacando y aprovechando los ga-
ses del carbn de piedra, tuvo luz ms potente y clara. No con ella se dio al sosiego,
antes al contrario, estudi con ms empeo, dando al poco tiempo con una nueva
energa lumnica, con la elctrica, causa de mil revoluciones cientficas.
Si el hombre no hubiese estudiado, an se iluminara con una tea. Si al primero
se le hubiese dicho que llegara un da que el aire servira de luz, Jo hubiera credo?
No; y sin embargo, porque el hombre actual es un esclavo, no quiere creer en un
hombre libre; porque la sociedad actual es injusta, no quiere creer en una sociedad
justiciera.
*
Se nos dijo un da que Dios cre al mundo en seis das y lo cremos. Se nos dijo
que de esto haca cinco mil aos y lo cremos tambin. Pero andando el tiempo duda-
mos. Supimos que la superficie de la tierra va enfrindose paulatinamente y que una
superficie de su volumen y extensin no puede enfriarse en tan poco tiempo. Obras
del tiempo vimos tambin y supimos que necesitaron millones de aos para realizar-
se. Conocemos la evolucin de la especie animal y no se dej de saber que para lle-
gar al hombre se necesitaba cientos de miles de aos. Y la obra de Dios se vino aba-
jo y el tiempo de Dios fu un soplo de tiempo de la eterna materia.
VlCTOKIANO B B I Z U E L A .
-o-