Tiempo Nuevo y la Tapada

Aporte sobre supervivencias para un Calendario en la

Cultura Guaran del Sur

Autores

Claudio Per - Profesor Armando Camelo - Alfredo Yabern (Asesor en asuntos mitolgicos)

Licencia Creative Commons

Tiempo Nuevo y la Tapada Aporte sobre supervivencias para un Calendario en
la Cultura Guaran del Sur por Claudio Per se distribuye bajo una Licencia
Creative Commons Atribucin-NoComercial-SinDerivar 4.0 Internacional.
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Aporte sobre supervivencias para un Calendario en la Cultura Guaran del Sur

El presente artculo sobre posibles supervivencias de un "Calendario de los Guaranes del Sur" es
acompaado por una invitacin a recuperar la fiesta de la Tapada, realizada para esta poca del ao, segn
la describen varios autores entre otros Hialmar Giammalsson en algunos de sus libros sobre la historia de
los partidos de San Martn y San Isidro del conurbano bonaerense, celebracin propia de los pueblos
horticultores Chanes y Guaranes en los obrajes de las estancias de Buenos Aires y que segn testimonios
literarios fueron mantenidas hasta mediados del siglo XIX por sus descendientes, nuestros abuelos.

No pretendemos que haya una cultura guaran propia bonaerense separada del resto, con un ceremonial
distinto al Ara Pyahu, sino simplemente explicar que existe una presencia muy vasta e importante de
aportes fundacionales a la identidad "portea" o urbana, de origen indgena fluvial, los cuales se olvidan,
niegan o desconocen, en parte mal enseados desde nosotros mismos sus habitantes actuales, quienes
borramos esa presencia en pos de hacerlas propias a las oleadas migratorias asentadas sobre la
concepcin lastimada del destierro, convencidos que venimos a la "ciudad" a dejar atrs los valores de las
races que no tienen cabida en el progreso. Sin embargo esos valores estn aqu, hay que rescatarlos, hay
que revivirlos porque en nuestras manos estn, nos pertenecen y dependemos no borrar nuestro destino
viviendo aqu, de que ellos a su vez no desaparezcan.

Representacin de los ncleos poblacionales del Parana Guasu hacia 1300 siglo XIV
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Aclarando

No hay calendario en las culturas de la selva y por eso a nuestros amigos les encanta preguntarnos en qu
ao estamos aquellos que por pertenencia, por descendencia, por adherencia, por carencia, por elocuencia
o por otros motivos nos identificamos con la cultura guaran.

Ahora bien el hecho de que no haya calendario en estas regiones se define en las ciencias de historia como
un rasgo de primitivismo o en el mejor de los casos un empobrecimiento. Pero nadie o pocos piensan
porqu esa ausencia o empobrecimiento.

Tomado de Ibarra Grasso America en la Prehistoria Mundial

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Para no aburrir con conceptos del origen de esta creacin digamos solamente para ponernos de acuerdo
que el calendario no es perfeccin de origen natural sino una invencin humana: medir el tiempo es una
pretensin del hombre, una incongruencia, nunca una realidad, que peridicamente debe ser corregida
cada tantas centurias. Poner pronstico a las estaciones, andar de traje en verano, no dejar crecer el rbol
sin razn y quejarse del calor, es parte de la interpretacin que el hombre civilizado hace de su medicin
del tiempo, que no es una sino que de hecho coexisten varias.

Puede hacer fro en verano y calor en invierno. Las 4 estaciones poco tienen de lmites definidos como las
concebimos, adems por qu son 4 y no 5 o 9 o 3? Y es claro que las 4 estaciones son tales como tales son
los puntos cardinales. Tienen un origen milenario, muy antiguo ligado a la aparicin misma de la
civilizacin, y se difundieron desde all por todo el mundo, con la palabra del hombre, teniendo
adaptaciones especficas en cada lugar (Ibarra Grasso). Ahora lo que nosotros nos preguntamos, es: esa
civilizacin primigenia reconocida por la ciencia, en qu latitud se desarrollaba? En qu climas? Con
respecto a las culturas amaznicas -las culturas empobrecidas- qu regmenes de lluvia tenan para
predecir el momento de la siembra? Bueno, esto es parte de la respuesta al porqu en el Amazonas existe
esa prdida del uso calendrico, una respuesta de otras varias.

En la cultura guaran est muy presente la influencia maya quich del Popol Vuh, pero a su vez embellecida
de una representacin tpica amaznica, exclusiva por sus caractersticas expresivas en el mundo debido a
su mirada fluvial. Por ejemplo mientras que en occidente la rueda del tiempo o el circulo cromtico de los
puntos cardinales y las estaciones se representa con Blanco - Amarillo - Rojo - Negro, en la cultura maya es
Blanco - Amarillo - Rojo - Azul (por Negro) como sucede en la cultura tup guaran. Con la salvedad de que
Cadogn que cita a pueblos Mbya dice Amarillo - Azul - Rojo y Negro, es decir Azul reemplaza a Blanco.
Estas alteraciones o adaptaciones suelen tener variables ya que corresponden a la orientacin cardinal, la
cual en el mundo antiguo no siempre tuvo como principio al Este y el Norte arriba.
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Tambin sucede que mientras en la cultura andina aparecen los elementos Tierra - Agua - Fuego - Aire o
Viento, que se corresponden con los del viejo mundo, aqu en la Tupi son Fuego, Neblina, Agua y quizs
Aire/Viento, si tomamos la idea del Tiempo Nuevo que es cuando se producen los Vientos Renovadores. Es
decir la Neblina de nuestros ros sudamericanos, el humo vivificante de Jakaira, altera el elemento Tierra
que es trascendental para entender en qu parte del mundo habitamos.

Aunque es arena de otro banco, hacemos un comentario sobre este punto. Cuando los
conquistadores en Buenos Aires importan la agricultura del trigo desde Espaa y luego introducen
la implementacin del Yanaconazgo andino con curacas desde aquellas regiones, reemplazando las
mitas locales, comienza a trastocarse esta importancia del elemento fluvial en la cosmogona del
indgena Chan-Guaran por una economa dependiente de la Tierra. Esto ocurre marcadamente
desde 1550 en Asuncin pero sobre todo con Hernandarias en 1600, no solo en Buenos Aires,
tambin en Santa Fe y Corrientes y luego influyendo en el complejo tnico llamado Charra. Es un
elemento progresivo, que luego ir incorporando al ganado, primero como vaqueras 1600 1750,
luego con la exportacin de carne cuando se la comienza a secar en sal, y que podramos extender
a 1900 como mutacin final con la fase industrial, aunque haciendo esta salvedad: hemos visto
innumerable cantidad de lminas y daguerrotipos ilustrando las pesqueras porteas, incluso hasta
1950 hemos consultado registros de pesca extrados de los puntos de acopiamiento de Campana,
San Fernando, Maciel, Tigre, etc. con picos de rendimiento cada vez mas abundantes, que
comienzan a caer de punta a partir de la contaminacin de los ros en 1960 justamente por los
proliferacin de frigorficos en el conurbano, contaminacin continuada hoy por la agricultura de
pesticidas. Es claro que por esto el elemento Tierra elimina al elemento Neblina de nuestra
reconstruccin de una imago mundi o cosmogona actual. La Neblina Sagrada, aquel humo de los
Dioses que nos anuncian los Arandu, que existe en el continente de los 3000 ros, que porta la
medicina natural que apacigua los males, que exhala el monte por la maana trayendo inspiracin,
es solo un peligro latente a disipar en las rutas a la costa o al litoral, una maldicin, un imprevisto.
Bien conocido por todos es la afirmacin de que el habitante de la ciudad da la espalda al ro.
Este es su origen. Mucho mas puede ser lo expuesto para entender este fenmeno de cmo el
guaran de Buenos Aires, tambin de Uruguay y Santa Fe, se ven andinizados desde un primer
momento en la colonia, europeizados luego. Actualmente el ceremonial de la Pacha est difundido
mas all de los andes, sin embargo en el mundo fluvial aun se suele mantener en coexistencia la
expresin del Tekoa, el modo de vida edificado en lo natural, mientras se esparce el humo
vivificante, debido a esta dualidad compartida del espacio simblico. En varias oportunidades lo
citamos pero no en conjunto como ahora, creemos que ms se pudiera decir pero no es el tema ni
el lugar. Es claro que por esta razn el indio Guaran queda invisibilizado en la historia, tambin el
Chan, el Timb, Coronda, Calchin, etc, por esta trastocacin de su economa cuando
sobreviviendo al exterminio, a las torturas, a las enfermedades etc. aun permanece en las regiones
urbanas adaptndose a los distintas pocas y economas asociadas a los procesos histricos. Como
muestra de esto es el registro que venimos realizando en Orgenes del SinUrbano y Reflejos del
Reconquista que invitamos a leer. Por ltimo y en relacin, la aparicin de la fotografa dista
mucho de presentarnos el cono del gaucho barbudo, europeo, de ojos claros, y cuando esto es as
sucede porque es una ambientacin publicitaria preparada del fotgrafo con modelos
emponchados y asado, como protagonista principal para vender e jmponer en la postal al visitante
extranjero. La realidad testimonial da cuenta que el asado slo comenz a ser una comida
tradicional ya bien entrado el siglo XX o despus de su segunda mitad. Antes solo en ocasiones
contadas o una vez en el ao como mucho y con provecho.
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Al tiempo slo hay que acompaarlo que solo se nos va contando.

Los 2 crculos cromticos que realizamos con los aportes citados de Alfredo Vara y Len Cadogn,
representan con orientacin Norte arriba las cuatro estaciones del ao, a su vez simbolizan las 4 edades
histricas que narran los Arand (aunque a veces aparecen encimadas como 2 o 3), los cuatro Dioses en sus
puntos cardinales, los 4 elementos principales de la naturaleza, las cuatro cualidades humanas, etc.

Una aclaracin: Para Alfredo Vara, Kara est en el Oeste y Tup est en el asiento del Naciente, al revs
que lo menciona Cadogn. Creemos que podran haber mas variantes en la inmensidad de toda la cultura
guaran continental.

Presentacin del Problema

Nos interesa sobre todo las

influencias que podran haber sido
llegadas desde el sur del Pantanal de
Matto Grosso a la actual regin de
Buenos Aires antes de la conquista,
hablando de supervivencias
guaranes en la poblacin.

Tanto la zona de Buenos Aires,

Uruguay incluso Santa Fe, que tenan
importantes centros poblaciones
guaranes hacia el ao 1400, habrn
entendido que los "vientos
originarios" (as llamados los
provenientes del polo sur) existan y
permanecan por un corto perodo de
tiempo, no ms de dos meses, que
no existe en el norte con tal
intensidad y que nosotros llamamos
sudestada, el viento que penetra
contracorriente al Paran inferior. Sin
embargo la latitud de 34 grados en
que nos encontramos, no significa un
clima templado fro y creemos que es
acertado ubicarnos en uno mas que
agradable, mas en aquellos aos
donde el monte y la floresta
remplazaban al desmonte y el
asfalto. Por eso si bien an no
tenemos noticias de pruebas sobre
plantacin de mandioca no nos
parece increble que se alcanzara su
produccin local.

Representacin de Alfredo Vara, de

Corrientes en el Mundo Guaran
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Por otro lado es bien sabido que la vida al amparo del monte est protegida tanto del fro como del calor
generando un microclima especial para vivir en su interior. Tras los primeros montes talados en el siglo XIV,
las rozas no repuestas de bosques y, finalmente, tierras desgastadas por el pastoreo equino y vacuno,
peladas, raleadas, expuestas al sol abrasivo, hubieron de intervenir en esos aos de la colonia, factores
nunca vistos anteriormente, al producirse tormentas de tierra, nubes de polvo constantes levantadas por
la brisa costera, que con tierra protegida hubiese sido raro imaginar en tiempos indgenas. Buenos Aires
era la aldea de la tierra en el aire segn varios testimonios de notables visitantes.

El cuadro de la izquierda representa la temperatura anual y el rgimen de lluvias de Buenos Aires, de clima
templado, casi no hay diferencia con otros de Posadas y Corrientes, y como se observa la temperatura nunca
baja a menos 10 grados en invierno. Nos parece otro ejemplo de cmo se tergiversan estos datos que
aproximan a Buenos Aires al resto del litoral del Paran como a la cultura guaran, para asociarlos a los
propios de la patagonia: Hoy en da se naturaliza que el invierno porteo se aproxime al grado 0 o incluso
sobrepase esa barrera con la sensacin trmica, pero no sucede lo mismo cuando es el calor, soliendo decir en
buenos aires nunca hizo tanto calor Sucede que el cambio climtico extrema los picos. Baste decir como se
informa en el texto, que al momento de esta representacin -1965- la geografa estaba muy alterada de su
contexto natural, con prdidas de su abrigo los montes ribereos y selvas marginales, en pos de un clima mas
fro por lo que podemos inferir que 450 aos antes la temperatura anual tena algunos grados ms.
Tomado de Alfredo Rampa. Geografa Fsica de la Repblica Argentina
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Citamos un cuadro de grficos de clima, extrados de una edicin de 1965 de Alfredo Rampa (Geografa
Fisica de la Rep Arg). Segn se ve, la temperatura para Buenos Aires nunca baja del piso de 10 grados, y
solo en julio y agosto llega a esa medida. Dos meses, no tres. Tambin el calor no excede de los 25 grados.
Lamentablemente coincidiremos en que el desmonte y el cemento volvi mucho mas extremo al clima de
lo que era en el pasado.

A su vez el mayor rgimen pluvial de lluvias se producen en marzo y abril, para el otoo. Dato que coincide
con el testimonio de mis familiares pescadores de las islas frente a Rosario: mi primo segundo Roberto
Reyes quien en las dcadas del 50 y 60, siendo un joven, trabajaba junto a su padre Fernando, me
confirmaba hace algunos aos atrs que la pesca se realizaba despus de las grandes lluvias, en el invierno,
pero luego haba otra aun despus de primavera, que coincidiran con la que figura en el grfico entre
noviembre y diciembre. Es decir haba un conocimiento calendrico aplicado al rgimen de veda y pesca
que hoy est casi en desuso, ya que siempre se debe esperar el desove y engorde y estos tiempos no se
respetan.

Ahora bien la lluvia principal que se destaca por encima de todas estas, en nuestra regin, viene propiciada
por el frente de choques de aires fros (originarios-polares) contra los clidos (renovadores-ecuatoriales)
que se producen en la fecha de la siembra, que llamamos Santa Rosa por coincidir con una leyenda limea
de una lluvia que rara vez all se repite pero s es constante en el Parana medio e inferior.

Adems la leyenda limea es una rogativa para una regin seca y en el Paran la lluvia es constante.
Creemos que estamos ante otra sustitucin de origen andino que se superpone a una local de origen
fluvial. Existen dichos y coplas que deberamos analizar con mas tiempo, pero citamos una muy conocida
que puede desentramar la presencia de la identidad indgena local de esta tormenta y su relacin con un
uso de calendario guaran bonaerense en supervivencia hasta nuestro das.

Santa Rosa se aproxima

Criticando a su vecina
No es tan Santa esa tal Rosa
Porque dice cada cosa
De la pobre criticada
Que la deja mal parada
y sobre llovida mojada

La copla no tiene que ser necesariamente de hace cinco siglos, sino lo que transporta como idea es lo que
nos interesa. Nada dicen estos versos de la flota holandesa ni de quien salva el tesoro del Rey en Lima,
aunque podra referirse sin mencionarla, sino que personifica a Rosa como una mujer mas bien
entrometida y juguetona, jovial e irnica. Importa que la vecina est de antes, con varios achaques parece
o aos, es decir que est clara la relacin con los vientos originarios fros con la vecina y ella llega a
renovarlos, como los vientos del norte, los vientos buenos. En clave de humor, como buena parte del
panten sincrtico regional, esta es una posible seal que se nos lega de nuestros abuelos, tenida en
cuenta para una supervivencia de un calendario agrcola local. Aunque las cosas se complican.
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Nuestro anlisis aplicando los Crculos Crmaticos

Lamentablemente al da de hoy no pudimos revisar mas citas aunque las hay y con abundancia, sobre la
descripciones de los colores asociados a los puntos cardinales segn la familia guaran.

Solo tenemos como base que Tupa y Kara, estn en los extremos del Ecuador, pero no sabemos cmo
representar grficamente o al menos, y como suele ocurrir en otros temas, existen varias formas de
hacerlo. Nos referimos a que no siempre el norte est arriba. Por ejemplo, las agujas de un reloj de doce
horas empiezan su camino desde arriba hacia la derecha, siendo que arriba se colocaba al Este
antiguamente. Luego tenemos que la rueda de los zodacos progresan de la derecha hacia abajo, donde
ahora ubicamos el Este y el Sur (Ibarra). Algo de esto parece que existe difundido en el Amazonas y toda
Amrica. Y se debe a la cosmovisin de las culturas y su desarrollo.

La ubicacin Norte y Amarillo a Kuarahy (o citado otras veces como amand Pya Guach, que a nosotros
nos parece ser que en Buenos Aires o el Paran inferior ese lugar lo ocupe Curupi, aunque nos falta datos
para afirmarlo hoy, s podemos decir que estn emparentados) y Sur y Blanco a Jakair, es de
interpretacin nuestra, mas por deduccin que por convencimiento, basndonos en que el blanco
representara el otoo o invierno y por ende estara abajo, en el submundo que como en la mayora de las
culturas del mundo es fro. Recordemos que invierno y infierno tienen la misma raz y como es sabido son
los persas en tiempos de la religin de Aura Mazda quienes alteran ese orden y colocan el fuego en el
averno porque all quemaban a sus enemigos, esta idea luego se difunde mucho mas con el cristianismo)

La Rueda del tiempo que analizamos es:

Kara, seor del Fuego, color Rojo. oeste/este, generador de Fervor

Jakair, seor de la Neblina Purificante, color Blanco, Sur, Generador de Sabidura

Tup, seor del Trueno y la Lluvia, color Azul, Este/Oeste, Generador de la Moderacin

Kuarahy, seor Sol, Color Amarillo, Norte, Generador del Coraje

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Intentamos asociar de la mejor manera posible las estaciones del ao en relacin a cada punto cardinal.
Aunque los Arand son claros al decir que los vientos renovadores vienen de arriba, aun nos parece que
puede haber otras formas de representacin en el mundo guaran.

Hacia el inicio del artculo hablbamos de la influencia del Popol Vuh en la cosmogona amaznica. Si a la
rueda cromtica confeccionada por nosotros mismos con orientacin norte arriba, sobre los datos
aportados por Cadogn, la rotamos un cuarto de giro en sentido reloj, es igual a la citada del Popol Vuh

Por otro lado hicimos mencin a que los datos de un calendario que no aporten utilidad en una regin
ecuatorial y frtil como el Amazonas, sean dejados de lado, adjudicando por parte de algunos
historiadores a esta actitud connotaciones de primitivismo (entre ellos nuestro maestro Ibarra); ahora
bien, en trnsito hacia el sur, en amplitud de la altura sobre el cnit despegndose del Ecuador, s se
necesitar de esas informaciones detalladas. Nos referimos a las Eich, la aparicin de la constelacin de
las Plyades y la Cruz del Sur o huella del and que marca el camino por donde desde la tierra amand
subi al cielo. Y sus apariciones en el firmamento son las seales de la llegada de la primavera, la siembra y
el ao nuevo.

Existen una serie de animales primigenios mencionados para la primera tierra, contando al hombre son 6, y
luego en otra era no sobrepasan en total la docena, es decir que hay aqu una referencia clara a las doce
constelaciones de los meses del ao.

A la Tierra original enva a poblarla con los Ab (ha de ser un hombre - Dios), Mbo, Cigarra Roja, Y-amai,
Perdz y Armadillo. La Lechuza (duea de las Tinieblas), el Aj (laurel que sostiene el firmamento),
anfisbena (serpiente de dos cabezas representacin de la va lctea), El Armadillo Colorado (es la Tierra)
Despues del Diluvio los hombres se convirtieron en pjaros, ranas, escarabajos, venados, etc. Los Caracar
son los dueos del Fuego, el Curur lo esconde en su boca (Cadogan). Hay aqu suficiente material para
realizar un mapa del universo de los cuales algunos datos podran representar un calendario en uso al
menos en el Alto Paraguay, con cuenta de das, semanas, etc. Esto por influencia Aymra y Andina:

En informaciones de P. Avila sobre Huarochiri, se seala un calendario mas viejo con

comienzo del ao en el solsticio de invierno

Varios cronistas nos dicen que el inca Huiracocha Pachacutec traslad el comienzo del ao
incaico de Enero a Diciembre, pero por los datos de otros cronistas parece mas probable que
ese traslado fuese hecho de un un comienzo del solsticio de invierno al de verano. (21 de
diciembre)

Analizando los muros de Incallacta es probable que uno de ellos corresponda a () un viejo
calendario agrcola que haca comenzar el ao a al mitad del otoo, y que comienza hoy el 2
de mayo, calendario que sigue en uso entre los indgenas

Segn Ponasnsky sobre el calendario de la Puerta del Sol, la figura central de esa Puerta
representara el mes de septiembre, con comienzo del ao en el equinoccio de Primavera, en el
hemisferio sur

Ibarra Grasso Ob.Cit.

Es decir, hay una multiplicidad de calendarios, pero destacamos al de Taipicala que comenzaban hacia
primavera, segn Ponansky. Es posible que todos esparcieran su influencia hacia el Este del continente, en
especial este ltimo, el aymara.

Queremos de esta manera contribuir una vez ms a la recuperacin de la cultura originaria de la cuenca
riberea haciendo hincapi en su presencia de arraigo ancestral en Buenos Aires
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Conclusiones

Nos queda claro que los Arand nos hablan de los 4 Seores y sus consortes a los 4 lados del mundo,
representando las 4 edades histricas de la humanidad.

Nos parece claro tambin que el Arand nos habla de aprender una secuencia agrcola ordenada,
diagramada en Tala, Roza y Quema, confirmando cuanto sabemos que desde Florida hasta el Tuy, el
empleo de esta tcnica es ancestral y difundido ampliamente, para nutrir mejor el tipo de tierra de los
llanos marginales.

La tala y quema convierte el monte en chacra, el humo blanco limpiar el aire para las flores espantando
insectos dainos, la lluvia cada fertilizar la ceniza, luego se coronar la siembra con la tapada para la
llegada de los vientos nuevos.

Creemos que esto es solo una parte de lo que entre todos podemos aportar. Seguiremos buscando ms
datos que aun se nos escapan sin embargo, como hemos aprendido a hacer historia respetando las
creencias, lo ms importante es que sembramos poniendo en prctica este ciclo. Y as queremos
contagiarlo para que realmente la incorporacin de lo nuestro no sea solo el intelecto, sea tambin carne.

21 Septiembre 2016

Bibliografa

Alfredo C. Rampa. Geografa Fsica de la Repblica Argentina;

Mara Faras Gluchy, Cuadernos del Instituto Nacional De Antropologa y Pensamiento Latinoamericano -
Series Especiales No1 Vol. 4, Ao 2013 El Guaran Arqueolgico Meridional: Hacia una Deconstruccin
de los Datos ;
Francisco Silva Noell, La Distribucin Geogrfica de las Evidencias Arqueolgicas Guaran
Hialmar Giammalsson Historia del Partido de San Martn
Alfredo VaraCorrientes en el Mundo Guarantico
Ibarra Grasso, Amrica en la Prehistoria Mundial y Cosmogonia y Mitologa Indgena Americana