Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

en los siglos XVI y XVII

Carlos Carceln Reluz

Introduccin

Desde los inicios del proceso de evangelizacin 1, el comportamiento de los

sacerdotes en las parroquias donde doctrinaban a los indgenas fue objeto de los ms diversos
y fuertes cuestionamientos2. Existen numerosas y pormenorizadas acusaciones escritas con
crudeza. Ellas proceden de todos los sectores de la sociedad y, en algunos casos, de los
mismos sacerdotes, especialmente de los miembros del clero secular. Tanto obispos,
cannigos o sencillos clrigos no vacilaron en criticar a los frailes doctrineros, a veces, con
placer y, otras veces, con ira, pero no pocas con exactitud y sinceridad libre de sospechas de

A este respecto tomamos como base los estudios generales sobre la evangelizacin en el Per, desde
los ya clsicos de Bayle (1950 y 1952), Vargas Ugarte (1951, 1952, 1953, 1954 y 1959)Armas Medina
( 1953), Borges ( 1%0), Egaa ( 1966) y Marzal ( 1983), pero en particular consideramos como relevantes,
porla organizacin y calidad de su informacin, los textos de Trujillo Mena (1963 : 91), Dussel (1972:
69) y Mlaga (1992).
2 Lo que est indicado claramente en los textos clsicos para conocer el ordenamiento legal del proceso
de organizacin del dominio colonial y de la misma evangelizacin, as como las reglamentaciones
sobre la estructura y funciones de las Doctrinas o Parroquias Rurales. Los tratados a los que hacemos
referencia son los de Matienzo (1 %7 (1567) : 114-115), Acosta (1954 (1577) y 1585), Solrzano y
Pereira (1776 [ 1648)) y Pea Montenegro (1771 [ 1668): 41-42).

N 1, julio de 1998 99
Artculos, Notas y Documentos

segundas intenciones (Lavall 1993: 63).

La integracin de la poblacin indgena a las normas y valores de la cultura y
religin occidentales (evangelizacin) fue, en trminos reales, obra de estos agentes
(funcionarios civiles y eclesisticos), con resultado favorable en tanto que sus respectivos
desempeos sujetos a las normas se hiciesen efectivos3.
Abordar este tema no es fcil, menos an, cuando se hace perceptible la gran
cantidad de hechos histricos incompatibles con la misin evangelizadora de la Iglesia
Catlica y de sus agentes o sujetos actuantes (doctrineros). Este hecho incuestionable, sin
embargo, no puede negar el papel de la evangelizacin en nuestro pas.

l. Doctrinas y doctrineros: Chaclla

En el ao de 1569, a la llegada del Virrey Toledo, los "clrigos y frailes, obispos y

prelados de las rdenes eran seores absolutos de todo Jo espiritual y temporal, y en lo
temporal casi no conocan ni tenan superior", y, adems del snodo o salario, pagado por
los encomenderos tanto en plata como en comida, reciban de los indgenas el "camarico"
obligatorio en productos agropecuarios 4.
Parece que todo esto result insuficiente para la codicia de los clrigos y religiosos
que, adems de cobrar por sus servicios espirituales, exigan cobros y productos ms all de
lo establecido en complicidad y sociedad con los caciques, "porque los dichos sacerdotes
tenan crceles, alguaciles y cepos donde los prendan y castigaban cmo [sic] y porque se
les antojaba, sin que hubiese quien les fuese a la mano" (Lpez de Caravantes 1965, t. I:
259)5.
La complicidad y sociedad observada por el Virrey Toledo es la alianza de los
agentes de poder local -el cura, el cacique y los terratenientes (encomenderos)-y los beneficios
que ellos mismos se adjudicaban, perjudicando a los pobladores indgenas, lo cual gener
un gran nmero de acusaciones contra estos abusos.
Del mismo modo, se evidencian alianzas establecidas con los asistentes
ceremoniales del cura, sacristanes, cantores, fiscales o alguaciles, maestros de escuela, los
mismos que acostumbraban recibir privilegios y exoneraciones, llegando incluso a ser

3 Las parroquias que pasaremos a estudiar se ubicaron en las reducciones, que son los elementos ms
importantes para la evangelizacin, como lo han demostrado los estudios de Crdenas Ayaipoma
( 1972) y Lowry ( 1988) para el caso de doctrina y reduccin de Santiago del Cercado; los estudios de
Meiklejohn ( 1986 y 1988) sobre las reducciones en la regin de los Lupaqas; y los estudios de Garca
Cabrera (1992, 1994 y 1996) sobre las doctrinas de Cajatambo. Como un ejemplo del tipo de
informacin a la que se puede recurrir para el estudio de las doctrinas, podemos mencionar la
recopilacin de documentos publicada por Burgos Guevara, para el caso de las Primeras doctrinas en
la Audiencia de Quito. 1570-1640 ( 1995).
4 Las investigaciones de Acosta ( 1982 a y 1982 b) y La vall ( 1982 y 1993) resultan indispensables para
entender el problema histrico de la explotacin econmica en el seno de las doctrinas.
5 Lpez de Caravantes cita la Memoria de Gobierno del Virrey Francisco de Toledo escrita en 1582.

100 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

cmplices en los abusos de sus prrocos 6 .

Al analizar los diversos testimonios documentales, aqu presentados, debemos
manifestar nuestro desacuerdo con A. Acosta, cuando nos dice que la " ... base de las
acusaciones es predominantemente de naturaleza econmica ... " (Acosta 1982 a: 122), pues
uniendo la informacin de las secciones Causas de Captulos 7, Curatos 8 y Visitas Pastorales
del Archivo Arzobispal de Lima, como la proveniente de la seccin Manuscritos de la Sala
de Investigacin de la Biblioteca Nacional y los de la seccin Tribunal Eclesistico del
Archivo General de la Nacin , podemos observar que las denuncias contra los doctrineros
no slo se efectan por razones econmicas, sino que se interrelacionan con una serie de
factores ideolgicos, tales como la imposicin y asimilacin de valores , que pueden
observarse en un nivel religioso, en particular en la administracin de los sacramentos,
fiestas religiosas y el mismo ritual de la misa.
Los testimonios presentados aqu corresponden bsicamente a la zona del
repartimiento de Chaclla en el corregimiento de Huarochir, y fueron escogidos ya que esa
regin presenta una rica documentacin para el estudio de la evangelizacin y la integracin
de la poblacin indgena en el rgimen colonial, lo que se evidencia en la gran candidad de
estudios y ensayos sobre estos temas de los que podemos destacar los estudios de Spalding
(1974 y 1984). La zona de Chaclla nos sirve de modelo para entender las caractersticas de
los mecanismos prcticos de la evangelizacin, puesto que los casos presentados pueden
ser considerados como modelos de la realidad evangelizadora en los siglos XVI y XVII en
el Per colonial.
En aras del rigor metodolgico, seguimos la recomendacin de Acosta, referida al
estudio de las denuncias contra los curas doctrineros, ya que stas slo se deben tratar: " ... a
ttulo indicativo del tipo y la cantidad de conflictos entre los curas y las comunidades. Dada
la desigualdad de las relaciones entre el cura y los indios, probablemente en gran nmero de
estos problemas nunca llegaron a plasmarse en documentos como son estos procesos,
permaneciendo en el silencioso terreno de la vida de la masa annima de la poblacin ... "
(Acosta 1982 a: 123). Es as, que los casos presentados son todos los que se pueden reconstruir
de acuerdo a la informacin ubicada en el Archivo Arzobispal de Lima y en la Sala de
Investigacin de la Biblioteca Nacional.

6 Sobre la dinmica de alianza entre los doctnneros y los otros agentes de poder local como los caciques
y los corregidores ver Spalding (1974: 75-78).
7 Para la seccin de Captulos del Archivo Arzobispal de Lima (A.A.L.) como un apoyo a los
investigadores existe la fe y las costumbres. Catlogo de la seccin documental de Captulos ( 1600
- 1898) (Tineo 1992).
8 Tambin para esta seccin existe Vida eclesistica. Per colonial y republicano. Catlogos de
documentacin sobre parroquias y doctrinas de indios Arzobispado de Lima, siglos XVI-XX (Tineo
1997 y 1998).

N 1. julio de 1998 101

Artculos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

2. El marco legal

Ante los abusos cometidos por los doctrineros, el sistema poltico e institucional
haba previsto la existencia de mecanismos para que fueran utilizados por los indgenas a
fin de resolver sus problemas. Este es el caso del Protector de Indios, quien pese a su amplia
jurisdiccin -territorial como personal- slo poda comprobar las denuncias con visitas de
oficio, y, en materia eclesistica, nicamente funga de personero y defensor de los indgenas
demandantes, dejando las resoluciones a aquel fuero (Bayle 1945: 64-65).
Esta situacin era producto de la consideracin poltica e ideolgica del estado de
tutelaje en que se encontraba el indgena en la legislacin indiana, por la cual se consideraba
a los dominados como menores de edad que necesitaban de protectores, tutores y defensores
de oficio para hacer valer sus supuestos derechos, al igual que todo sbdito del Rey. Dicha
situacin de desigualdad comprueba la incapacidad de ciertos mecanismos de integracin y
subordinacin de la poblacin indgena. El Protector de Indios no estuvo adecuadamente
constituido para cumplir sus funciones, menos an en materia religiosa.
No abundaremos en aquellas carencias, pasaremos a sealar la respuesta indgena
ante esta situacin. Los indgenas afectados por los curas slo tenan dos posibilidades
reales para denunciar los abusos o demostrar sus antipatas. La primera era el acudir al
provisor del obispado, para lo cual tenan que desplazarse hasta la sede episcopal, a veces,
desde largas distancias. Y la segunda era el esperar al visitador eclesistico, o al propio
obispo si era, l, quien haca la visita personalmente, y, as, exponer sus problemas, esperando
una solucin, o el inicio de un proceso mayor (Acosta 1982 a: 123).
Las visitas de las que se hablan en el mbito institucional tienen que ser divididas
en ordinarias y extraordinarias. Las primeras eran anunciadas y establecidas temporalmente
por el obispo, quien las ejecutaba personalmente o a travs de sus jueces visitadores. Las
extraordinarias eran originadas por las denuncias directas a situaciones o personas
relacionadas con la tarea pastoral (Borges 1992, T. 11: 495-496).
En la Real Cdula del 8 de marzo de 1603 9 , se ordena la vigilancia estricta de los
doctrineros, sobre todo de los religiosos -para todas las colonias indianas- con respecto al
uso de las lenguas locales, las residencias temporales en las grandes ciudades del Per y
Mxico, y tambin se llama la atencin a los superiores para que vigilen mejor a sus prrocos
e inicien las visitas con el fin de obtener una mayor efectividad de la prdica 1.

9 En la Real Cdula del 8 de marzo de 1603 se seala lo siguiente: " ... As mesmo ordeno y mando que
si por la visita que los ordinarios hizieren a los religiossos en quanto al officio de curas que exercen
hallaren que dellos no saben la lengua de los yndios que estuvieren a su cargo de manera que los
puedan predicar y confessar, hagan notificar a los prelados de los tales religiosos que luego pongan en
aquellas doctrinas religiosos hbiles que sepan la lengua y no lo haziendo el ordinario d por baca la
tal doctrina y ponga edictos para que conforme al ttulo de mi patronazgo real se provea en clrigo
secular ydneo que sepa la lengua y pueda ser de provecho para ynstruir y doctrinar aquellos
naturales ... ". (Lassegue 1989: 176).
1O Para una mejor comprensin de las Visitas Pastorales se hace necesario la lectura de la parte dedicada a
dicho tema del trabajo de Ana Snchez, enel cual se puede leer que la llegada del visitador sirvi " ... para
hacer ' .. .solemne escrutinio de la vida y costumbres de los sbditos ... ' armado con un poder judicial y un

102 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln : Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

Los regulares burlaban la autoridad del obispo y del rey, an antes de cumplir con
los obligados trmites, los captulos provinciales nombraban doctrineros sin esperar la
aprobacin del obispo ni del virrey. Adems, los regulares se negaban a las inspecciones y
vi sitas ordinarias 11 o las aceptaban de mala gana, alegando ante el ordinario que, para su
caso, slo corresponda, a ste, visitarlos in officio officiando -es decir, avisando con
anticipacin- y no de moribus et vita -es decir, con sorpresa y con fallo en el acto- como a
los clrigos (Lavall 1993: 63).
En el caso de los doctrineros seculares, los problemas se presentan por la ineficacia
de los mecanismos de control y por el poco e, inclusive, nulo celo de las autoridades
ec lesisticas encargadas de vigilar los caminos de la evangelizacin y, por tanto, el
comportamiento de sus agentes individuales, que constituan la base del proceso de
imposicin y asimilacin de los valores occidentales y/o cristianos en las comunidades
indgenas de los Andes, cumpliendo, as, con su funcin poltica en la sociedad colonial.

3. Los Casos

Los casos que a continuacin analizamos provienen de diversos orgenes, a travs

de denuncias que cuentan con el apoyo de los mismos protectores, que son hechas ante los
provisores y se recogen de las declaraciones efectuadas en las visitas pastorales.
Los casos para una mejor interpretacin dentro de su medio espacial y temporal
pueden ser diferenciados por sus caractersticas ms representativas, como las que ahora
presentamos:

3.1. Abusos econmicos

El abuso econmico, es decir, el comportamiento lucrativo y rentstico de los

doctrineros, caracterizado por el uso de su cargo y autoridad para hacer que sus feligreses
trabajasen en su beneficio excediendo lo establecido por ley. En esta parte de la investigacin,
presentamos el anlisis de siete casos representativos porque sus caractersticas reflejan la
realidad de explotacin en la que se desenvolva la evangelizacin.

El caso de las tierras de Collique

En 1570, el cacique de Collique, don Bernardo, sostuvo un proceso judicial en

contra de don Juan Pizarra, hijo de don Diego Pizarro quien haba comprado y arrendado
tierras al anterior cacique, don Francisco. Al morir ste, su albacea don Diego fue autorizado

declogo moral que daba pie para cualquier situacin disparatada. Su llegada supona la instalacin del
poder central sobre el concierto de fuerzas locales ... " (1991 : XIV - XV).
11 Ver: "En defensa de la excencin absoluta que las religiones tienen de los ordinarios y de la especial
de que los doctrinantes reli giosos no sean por ellos visitados de costumbres ni examinados en el
idioma" (Otrola: 1619).

N 1, julio de 1998 103

Artculos, Notas y Documentos

a vender y arrendar las tierras del repartimiento, procediendo principalmente en beneficio

propio al heredar las tierras en usufructo a su hijo Juan , el mismo que fuera denunciado por
el cacique de la comunidad para la recuperacin de las mismas 12 .
Fray Pedro Vasco, testigo principal de don Juan Pizarro, declar que el da 4 de
noviembre de 1569, se haba establecido el testamento y, al mismo tiempo la autorizacin
para la venta y arriendo de dichas tierras, a fin de que el dinero resultante sirviera al sustento
13
de sus hijos menores . El defensor de los naturales, don Juan Snchez de Aguirre, sin
embargo, contradijo al fraile y a los Pizarro, alegando que no era posible el arrendamiento
de las tierras pertenecientes a todos los indios por los caciques, y que si as lo hicieren
,
acaso, sena so') o por un ano
- 14
.
El fraile Pedro Vasco, de esta manera, se constituy en el defensor de los abusos de
los terratenientes, valindose del engao y manipulacin de los testamentos, cosa convertida
ya en una costumbre y prctica de las doctrinas serranas que se intensificar, ms an a lo
largo del siglo XVII.

El caso del repartimiento de Mama

Las reformas introducidas por don Francisco Toledo no sirvieron para terminar
con el abusivo proceder de los doctrineros, mucho ms generalizado para el siglo XVII,
aumentando, con ello el nmero de denuncias (Carceln 1994: 60), como la llevada a cabo
en 1605, por los caciques Lorenzo Curaca y Francisco Vilcacaxa ante los cobros que el
doctrinero del repartimiento de Mama (Corregimiento de Huarochir), licenciado Lorenzo
Prez Biberos, realizara -106 quesos entre las cuatro comunidades a su cargo-, so pretexto
de oficiar misa en la fiesta del Corpus Christi. Adems, el susodicho obligaba a trabajar a
sus feligreses en un terreno de su propiedad, pagndoles, apenas, 2 reales por da de los 5
que deban ser, todo lo cual fue desmentido por el mismo, a lo largo del proceso 15
El fallo de este proceso absolvi al doctrinero de los cargos por abuso econmico
y moral, ya mencionados, as como de deficiencias en el ejercicio de su misin doctrinal.
Slo fue acusado de no pagar los salarios reglamentados a los mitayos e indios a su servicio,
en la iglesia y en sus propiedades, y a los que enviaba a Lima con mercancas 16
Al ao si~uiente, Francisco Vilcacaxa acusa, nuevamente, a Prez Biberos, por
amenaza de muerte 7 , lo cual no parece extrao, a juzgar por las versiones del juicio anterior
de que el cacique denunciante era su " ... enemigo capital, y que siempre me a tenido odio y
8
mala voluntad por averle castigado ...", por amancebarse con una india 1 , y por la proteccin
que diera a los indios frente a los abusos del cacique, cosa que tambin a lo largo del proceso
los caciques asumen como bandera.

12 Biblioteca Nacional del Per (B. N.), Mss. A 185, fol. 1-11, 1570.
13 Ibd., fol. 21 v.
14 lbd., fol. 12.
15 A . A. L., Seccin Captulos, Legajo 1, Expediente IV, fol. 1, 1605-1606.
16 lbd., fol. 135.
17 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. l , Exp. VI , fol. 1-1 v, 1607.
18 A . A. L., Sec. Captulos, Leg. 1, Exp. IV, fol. 111 v, 1605-1606.

104 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

El caso de la doctrina de Carampoma y Casta

Al igual que Lorenzo Prez Biberos, el licenciado Francisco Galarza, doctrinero

de Santiago Carampoma y San Pedro de Casta en el repartimiento de Chaclla, exiga diezmos
hasta de los muertos, obligaba a trabajar a los feligreses y que, asimismo, stos le
proporcionaran hierbas medicinales gratuitamente 19 Galarza disculp sus acciones acusando
a los indgenas de guardar culto a las huacas. Sin embargo, sus caciques los defendieron
reafirmando su cristianismo 2. Estas acusaciones se relacionan a las campaas de extirpacin
de las idolatras, generndose as, una coyuntura propicia para el abuso.

El caso de la doctrina de Chaclla

El licenciado Luis Meja de Estela, encargado de la doctrina de San Francisco de

Chaclla en el mismo repartimiento, en 1622, es detectado cometiendo abusos, econmicos
y morales, ya que peda y quitaba carneros, gallinas, huevos, papas, leche, queso, etc.; se
encerraba con las indgenas jvenes y solteras, embriagndose y bailando " ... al son de una
guitarra hasta las tres de la maana ... "; tambin manipulaba los testamentos de los indgenas
para sacar provecho de los bienes que ellos dejaban; y si esto no le bastaba proceda al
cobro de ofrendas obligatorias en las 34 fiestas patronales que, anualmente, l mismo haba
21
establecido , contraviniendo, a todas luces, las ordenanzas para doctrineros.
Las denuncias contra este doctrinero fueron dbilmente atendidas por las autoridades
22
competentes. Recin en 1642 una visita eclesistica verificara dichas denuncias . A pesar
de ello, el doctrinero continuara en su cargo, cometiendo los acostumbrados abusos.
El proceso se dilat, an despus de la visita de 1642, ocupndose tan slo del
cobro de ofrendas en las fiestas religiosas que el doctrinero haba impuesto, llegando incluso
a odos del mismo Arzobispo de Lima, quien ratificara la voluntariedad de las ofrendas,
" ... si alguno de los presentes no quisiera dar, no por eso sea apremiado ... ni tampoco ninguno
de los ausentes en mucha ni en poca cantidad y mucho menos no dndoles missa por si o por
otro sacerdote .. .". Se aclara, adems, lo de las fiestas religiosas, acordndose que slo en 14
de ellas era lcito hacer ofrendas, y siempre de manera voluntaria, sin obviar, por supuesto,
la fiesta del Santo Patrn del pueblo 23.

El doctrinero de Carampoma, Francisco Doria y Aguilar

Testimonio importante, por lo representativo y sistemtico, viene a ser el

protagonizado por Francisco Doria y Aguilar, doctrinero de Santiago de Carampoma, a
mediados del siglo XVII. En 1643, a cargo de la parroquia de la mina del Nuevo Potos,

19 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 3, Exp. 11, fol. 1-1 v, 1619.

20 lbd. , fol. 33.
21 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 3, Exp. XI, fol. 2v-5, 1622.
22 A. A. L. , Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XIV, 1642.
23 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 13, Exp. 1, fol. 1-1 v, 1645.

N 1, julio de 1998 105

Artculos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

pide que le cambien de parroquia por la " ...incomodidad por ser temple mui frio y tener
poca salud para poder llevar su rigor. .. ". La permuta es solicitada a Hernando de Balczar,
24
doctrinero a cargo de Santiago de Carampoma .
A inicios del ao 1656, los caciques del repartimiento le imputaron 16 cargos o
captulos entre los que sobresale que "el dicho cura tiene muchas grangeras de pan que
reparte a las indias solteras de 18 aos para que lo vendan o se lo coman y se lo paguen y no
teniendo con qu les quitaba gallinas, guevos y carneros con mucha violencia ...". Tambin
haca que las indgenas trabajasen en su negocio de venta de hiloi el cual compraba barato,
5
y haca teir por los indios, " .. .ni dndoles un pedasso de pan ... " .
Adems, el cura " ... tiene de costumbre no confesar ni comulgar a los enfermos hasta
tanto que se lo pagan en plata y papas ... ha dexado morir a muchos sin confissin y que le
deben que algn enfermo est muy apurado responde mas que se lo lleve el diablo no tiene
nada y lo dexa morir sin confessin ... ". En el expediente se pueden leer 16 nombres de indgenas
26
muertos sin confesin, pero los denunciantes dicen que hay " ... otros muchos ms ... " .
Por todo ello, y agregando otros cargos, la autoridad eclesistica envi un visitador
27
para que realizara las pesquisas respectivas . Como resultado de la accin, el cura Francisco
Doria y Aguilar fue puesto en prisin y privado de sus beneficios. Pero el cura no se resign
28
y solicit ser liberado y que se le devolviera lo que le corresponda .
El proceso continu en la ciudad de Lima y durante este lapso, Francisco Doria y
Aguilar fue reemplazado,Er " ... Antonio Melgarejo religioso de la horden de la Merced ... ",
mientras dur el proceso .
Finalmente, el fallo del da 20 de abril del mismo ao, 1656, liberaba de toda falta
a Francisco Doria y Aguilar, calificando su labor de doctrinero como buena para la cristiandad.
Al mismo tiempo, el juez eclesistico, visitador don Juan de Crdenas, recomendaba que,
en razn de los mritos y calidad del cura, fuese, ste, colocado en cargos mayores, "su
magestd que dios guarde y su real consejo de indias [sic] le podr ocupar en una dignidad
de una de las yglesias [sic] Catedrales <leste Reyno porque de lo qua! es merecedor. .. "

El caso de Quivi

Un buen ejemplo de la manipulacin de los bienes y testamentos de los indgenas

con el abierto apoyo de la jerarqua eclesistica nos lo presenta en 1667 la peticin del
Licenciado Alvaro de Escalante, cura de San Juan de Quivi, quien solicita una copia del
testamento del indgena principal Felipe Santiago, con la intencin de reclamar el dinero
31
sealado en l .

24 A. A. L., Sec. Curatos, Leg. 30, Exp. VI, fol. 1, 1643.

25 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 17, Exp. IV, fol. 2, 1656.
26 ldem.
27 lbd., fol. 9.
28 lbd., fol. JO.
29 lbd., fol. 11.
30 A. A. L. , Sec. Visitas, Leg. 9, Exp. XXIII, fol. 1-1 v, 1656.
31 B. N. , Mss. B 1019, fol. 1, 1667.

106 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

El cura seala lo siguiente: " ... feliphe santiago ... otorg su testamento y en el dex
disposiciones que sson a mi di spusicin por ser de la Yglesia ... " 32 . Pero lo di spuesto en el
testamento con respecto a la donaciones piadosas del indgenas es: " .. .40 patacones para
Xto, a cargo de los mayordomos del pueblo; 40 patacones para la cofrada; 25 patacones
para Nuestra Seora de la Concepcin a cargo de su cofrada; y 10 patacones al Patrn el
Padre Santiago, del pueblo, a cargo de la dicha cofrada" 33 .
En el testamento se lee con claridad que el dinero -los 115 patacones en total- , era
destinado a las actividades de los mayordomos y los cfrades, mas no a las del cura del
pueblo. No obstante, el pedido del cura tendra efecto, ya que el da I O de mayo de 1668, el
Arzobispo de Lima Pedro de Villagomes, comunic al albacea del indgena para " ...que
dentro de tercero da pague al Br. Don Albaro de Escalante los doscientos y quarenta pesos
del funeral y entierro de Felipe Santiago y lo cumpla en virtud de santa obediencia y so pena
de excomunin .. .'' 34 .

El robo de la iglesia de Quivi

Los abusos de los doctrineros no terminaban cuando stos cesaban o eran separados
de sus cargos, ya que al momento de retirarse ellos se llevaban lo ms valioso de las iglesias
de sus Doctrinas, en complicidad con los mayordomos, sacristanes y autoridades comunales.
Este es el caso de la doctrina de San Juan de Quivi en el ao de 1673, donde el doctrinero se
llev el cliz, candelabros, cuadros, imgenes sagradas, vajilla, manteles, etc.35 .
Como una conclusin parcial se puede indicar que de acuerdo a los casos analizados,
algunos doctrineros llegaron a administrar sus "doctrinas como verdaderas empresas con la
complicidad de los pequeos funcionarios locales que intentaban hacer otro tanto" (Lavall
1982: 152).
Pero a pesar de estos abusos contra la poblacin indgena, "la naturaleza de la
relacin con la comunidad segua siendo colonial y su misin, la de procurar imponer a los
indios una religin diferente a la suya original, procurando imbuir en ellos valores y formas
de vida europeos" (Acosta 1982 a: 123).

3.2. Faltas funcionales corregidas

Nos referimos a los casos que presentan una solucin favorable para el ideal de
comportamiento de los doctrineros, de acuerdo a lo establecido por los reglamentos y tambin
donde la autoridad eclesistica decide asumir su papel conforme a lo establecido, es decir,
velar por la evangelizacin de los indgenas. Muchos de estos vicios y abusos trataron de
ser erradicados por el Virrey Toledo y su poltica reformista, pero sus buenas intenciones

32 lbd., fol. 1-2.

33 lbd., fol. 4v-5.
34 lbd. , fol. 8.
35 B. N., Mss. B 443, fol. 3-3 v, 1673.

N 1, julio de 1998 107

Artculos, Notas y Documentos

quedaron en la reglamentacin y, en muy pocas ocasiones fueron cumplidas. Para esta parte
de la investigacin usamos tres casos representativos.

El doctrinero Hernando de Jess en Carampoma

El doctrinero de Santiago de Carampoma, del Repartimiento de Chaclla, en el

Corregimiento de Huarochir, Hernando de Jess, en el ao 1600 fue sentenciado con la
privacin de los beneficios econmicos que le reportaba su labor como doctrinero, despus
36
de una Visita pastoral por la zona .

El caso de San Miguel de Viso

En 1648 se advierte un caso que aplic las normas eclesisticas. El 23 de marzo de

ese ao los habitantes de San Miguel de Viso, anexo de San Mateo de Huanchor, pidieron
37
que se acercase un doctrinero a dar misa . Como respuesta, las autoridades enviaron al
licenciado Francisco Calvo de la Cmara, visitador eclesistico eneral del Arzobispado de
Lima, quien confirma la denuncia el 18 de julio del anterior ao 8 . La situacin encontrada
por el visitador fue muy peculiar. Los habitantes de San Miguel de Viso haban construido
una capilla con estatua y andas de su santo patrn y la entregaron al licenciado Andrs de
Moxica, cura de la doctrina por esos aos, pero por lo lejano del pueblo nunca recibieron el
evangelio ni los sacramentos 39 . El visitador orden que el cura de San Mateo de Huanchor,
licenciado Atiliano de Anaya, entregara la estatua y las andas de San Miguel a los mayordomos
de la capilla del pueblo, "so pena de excomunin mayor" y con multa de cien pesos de a
40
ocho reales . Adems, ante el pedido de los cuatro principales del pueblo de Viso, la autoridad
eclesistica orden que el cura licenciado Cristbal de Saavedra acudiera al mencionado
pueblo una vez al mes y de forma obligatoria, para cumplir con el doctrinamiento41 .

Francisco de Almaraz en San Pedro de Casta

El caso de 1691 de los indios del comn de San Pedro de Casta, contra el doctrinero
Dr. Francisco de Almaraz, tal vez, refleje, en general, la complejidad de la mala conducta de
los doctrineros, pues los once cargos o "captulos" concentran los vicios y faltas ms comunes.
Los "captulos", presentados contra el Dr., son:

36 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9 , Exp. I, 1600.

37 B. N., Mss. B 427, fol. 1-lv, 1648.
38 lbd., fol. 2-2v.
39 lbd., fol. 1-2.
40 lbd., fol. 3.
41 lbd., fol. 6.

108 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln : Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

1.- Se murieron varias personas sin confesin ni sacramentos porque el padre sali de
la doctrina;
2.- No dice misa "en ninguno de los sinco pueblos de que se compone" la doctrina;
3.- " ... que de ordinario est ausente de dicha doctrina ... " ;
4.- " .. .que no hay muchacho que acuda a la doctrina ... ";
5.- Hace trabajar a los indios en el transporte de carga a Lima;
6.- Obliga a los padres que den sus hijos para servicio;
7.- Manda a indios a pongos y mitas;
8.- Que por abusos la gente se ha ido del pueblo, quedando 150 tributarios nada ms ;
9.- Pide dinero a los feligreses ;
10.- Quita cosas y no paga por ellas;
42
11.- Los muchachos no asisten a la escuela por temor al cura

Luego de las acusaciones se presentan los testigos de cargo que sustentan la

denuncia. Ante esto el Procurador General de Naturales, don Melchor Carvajal, pide que el
cura "salga de dicho pueblo y sus trminos en el entretanto que hace la averiguacin de
43
dichos captulos para que mis partes no tengan el recelo ..." . La "averiguacin", se realiz
por medio de una visita efectuada al ao siguiente, a cargo del visitador Dr. Alfonso de
Garcs , quien luego de escuchar los testimonios, con sorpresa, dice en el fallo que el
44
doctrinero " .. .en su oficio de cura a procedido bien y cumplidamente,... " .
El caso se prolongara por ms tiempo . En 1695, el visitador Dr. Joseph Vzquez
de Velasco, a peticin de los indios de la doctrina, segn el doctrinero Almaraz, quit " ... el
sustento ordinario con que desde que se erigido dicho beneficio hasta el da de oy se ha
acudido as a m como a mis anteriores .. .'' 45 .
Esto se deba a la poltica implantada desde 1609, por el Arzobispo de Lima Don
Bartolom Lobo Guerrero, en la que fundamentalmente se seala "que los indios no bengan
a mitar al cura de dichos pueblos y que las mitas sean satisfacindoles lo que se les debe
46
todo lo que en contrario se hiciere es quebrantamiento de ley ...'' .
Despus de unos meses, el 19 de noviembre de 1695, el cura escribi: " ... que la
necesidad me aprieta que me obliga a recurrir a la piedad de Vuestra Excellencia Ilustrsima
y digo Excmo. y Illmo. Sr. que desde que su Visitador, me visit mandando que los indios
en nada me acudiesen del sustento y servicio personal, viniendo como era costumbre al
pueblo de San Pedro de Casta a donde es la cabesa de doctrina como ya jurdicamente lo
i
tiene declarado el Dr. Dn. Po. de Cisneros mi antecesor que para poder alimentarme ava
4
de andar con la cama a cuestas de pueblo en pueblo ... " .

42 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 25, Exp. II , fol. 1-4, 1691.

43 lbd., fol. 5.
44 A. A. L. , Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. LII , fol. 2-4, 1(?92.
45 A. A. L. , Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. LVII, fol. 1, 1695.
46 lbd. , fol. 5.
47 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. LIX , fol. 1, 1695.

N 1, julio de 1998 109

Artculos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

3.3. Prepotencia e impunidad

La prepotencia y la impunidad observada en algunos casos refleja el problema del

ejercicio del poder y sus lmites por parte de los doctrineros ante sus feligreses o ante la
autoridad eclesistica, la que no siempre pudo imponer sus fueros e incluso no lo hizo. En la
investigacin analizamos cuatro casos representativos de esta realidad.

El desacato del cura de Casta

El desacato a la autoridad eclesistica no logr corregirse, como se observ en

1606, en la doctrina de San Pedro de Casta, cuando el doctrinero, maestro Fernando de
Avendao, se negara a recibir al padre Rodrigo Hernndez, quien acuda a dicho pueblo
48
para cubrir la otra plaza de doctrinero, en ese entonces . La negativa fue sustentada en
diversas causas por el maestro, apuntando, todas ellas, a la exigencia de que el reemplazante
fuera el bachiller Pablo Hernndez, a quien consideraba la persona idnea para la
administracin de los sacramentos a los indios4 9 .
Esta posicin del doctrinero Avendao y los abusos cometidos dieron lugar a que
los feligreses de los anexos (San Juan y San Lorenzo) dejados sin cura iniciaran una causa
de captulos ante la autoridad eclesistica, ordenndose una visita que a pedido del doctrinero
y por hallarse enfermo, fue retrasada50 .

El cura Pedro de Contreras y sus abusos en Chaclla

En 1620, en el pueblo de San Francisco de Chaclla, el tributario Francisco Tantayalli,

denuncia al doctrinero licenciado Pedro Contreras, por dar "de bofetadas" y golpes contra
la puerta de la iglesia, en presencia de don Miguel Snchez, intrprete de la Real Audiencia,
tan slo por ir a cobrarle 4 patacones porque "mat un cavallo". Adems, este cura haba
recibido tres cameros y otros productos, como granadillas, papas, etc., que no pagaba o, si
51
lo haca, era menos de lo acostumbrado
Las denuncias fueron confirmadas por un importante testigo, don Miguel Snchez,
pero, a lo largo del proceso, las pruebas y declaraciones en contra del doctrinero no seran
suficientes para dictaminar el fallo en su contra, por lo cual Contreras qued absuelto de sus
52
cargos .

La prepotencia del cura de Carampoma

En otros casos, la prepotencia de los malos doctrineros llegaba al colmo de

desobedecer las sentencias en su contra. El caso del licenciado Gabriel de la Cueva, es un

48 A. A. L. , Sec. Curatos, Leg. 30, Exp. 1, fol. 1 - 10. 1606.

49 ldem.
SO A. A. L., Sec. Causas de Captulos, Leg. 1, Exp. VII, fol. 7 - 8. 1609.
S1 A. A. L. , Sec. Captulos, Leg. 3, Exp. V, fol. 1-1 v, 1620.
52 lbd., fol. Sv.

11 O Revista Andina, Ao 16
- - - - - - - - - - - - - - Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

ejemplo palpable. Dicho licenciado contravino el dictamen y fallo de la causa capitular,

favorable a los caciques de los pueblos de la doctrina de Carampoma en 1679. Este caso
lleg hasta el Arzobispo de Lima, don Pedro de Villagomes, quien orden una provisin al
mencionado cura, en la que se ratifica la sentencia, agregndose tambin, la pena de
excomunin en caso de no acatarse 53 .

El abandono como respuesta, el caso del indio Francisco Vilca

La situacin de abuso constante contra los indgenas intensific el abandono de

los pueblos y la consecuente disminucin de la poblacin tributaria, tal como se aprecia en
la denunci a de un indio natural del pueblo de Chaclla en Huarochir, llamado Francisco
Vilca. En 1688, denuncia al cura licenciado Juan de Cotalora, quien le haba pedido "una
hanega de papas que le dio y una carga de magueyes Je maltrat de palabra y mand que en
su presencia quitados los calzones me diesen cincuenta azotes y en efecto lo executt ...". El
denunciante, tambin, afirmaba que el cura, con el apoyo del gobernador y cacique Luis
Macas, abusa y "castiga a los dems yndios de suerte que no Rueden tolerarlo y los ms
4
estn determinados a irse de dicha doctrina con sus familias ... " .
Este gobernador y cacique principal de San Francisco de Chaclla, en 1686, se
acogi a una provisin que mandaba reducir a todos los indios originarios a su jurisdiccin,
buscando, de esta manera, compeler al indgena llamado Juan Francisco, quien fue defendido
por el Procurador General de Naturales del Reino al interceder ante el cacique para que "no
compela" al natural, ~ues haba sido nombrado sargento de la compaa de indios de la
Ciudad de Los Reyes 5 .
En 1692, la peticin del Procurador fue negada con la intencin de no sentar un
mal precedente, que legitimase la huida de los tributarios, satisfaciendo as las intenciones
del cacique56 , quien es apoyado por el doctrinero quien sealaba ~ue el alejamiento del
7
indgena constitua un pecado, por no querer hacer "vida maridable" .

4. Lo ideal y lo real de las doctrinas

La totalidad de las faltas mencionadas eran penadas por las disposiciones del
Patronato Regio, del Concilio de Trento, y del ms cercano y especfico, Tercer Concilio
58
Limense, as como todas las reglamentaciones que las propias rdenes redactaban . No
obstante, los abusos continuaron, al mismo tiempo que la jerarqua eclesistica prest muy

53 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 22, Exp. XII, fol. l-4v, 1679.
54 A. A. L., Sec. Captulos, Leg. 23, Exp. XXI, fol. 1, 1688.
55 B.N. , Mss. B 1177, fol. l -2v, 1686.
56 lbd., fol. 3-4.
57 lbd., fol. 4-4v.
58 "Estatutos hechos y confirmados en los captulos provinciales de las Provincias del Per, para la
buena direccin y observancia que deben tener los religiosos doctrinantes de la Orden de N. P. S.
Francisco" (Otrola 1619 [ 1617]).

N 1, julio de 1998 111

Artculos, Notas y Documentos

poca atencin a las denuncias de los agraviados y hasta libraba de cargos de conciencia a los
doctrineros denunciados.
La pasividad de la jerarqua puede ser observada en diversos testimonios documen-
tales, mas nos resulta importante resaltar la situacin planteada por las visitas pastorales, en
las que se sustentaban las acusaciones contra los doctrineros, y que concluan con fallos
sumarios, o con el inicio de un proceso o, tambin, llamado Causa de Captulos -dentro del
fuero eclesistico colonial-. Estos procesos, en ltima instancia, eran resueltos por el
arzobispo.
Las visitas del Dr. Alonso de Garcs, por ejemplo, revelan a un drstico personaje
fallando en contra del doctrinero de San Pedro de Casta, Dr. Francisco de Almaraz, no
obstante, ejerciendo de manera muy contraria en el caso del licenciado Juan de Astorga,
doctrinero de Santiago de Carampoma, acusado de cometer una serie de abusos, por los
59
principales del pueblo .
Las acusaciones contra el doctrinero son similares a las del de San Pedro, pero en
el "fallo atento a los autos ... ", se dice que el dicho cura "a procedido bien y cumplida-
mente .. .''60.
En 1659, Juan Sarmiento de Vivero acompaado del notario Bernardo de Medrano,
en la visita de la doctrina de San Francisco de Chaclla, a cargo de Francisco de Valverde
recogieron de un indgena: " ... que no sabe ni ha tenido noticia de que se ava muerto por
culpa dell dicho cura sin confesin alguna persona ni los de ms sacramentos ni creatura sin
agua de baptismo porque el dicho cura as como lo llaman ba con mucha puntualidad a
qualquier ora de la noche y el da y que no sabe ni a visto que por dar el sacramento ni por
mas cosas sacramentales el dicho cura ali e be dinero ... ni menos sabe que el dicho cura tenga
en su casa ninguna mujer con que de mal exemplo ... y que predica el santo ebangelio todos
61
los domingos y por su personal hase la dotrina christiana a todos sus feligreses en la plasa ... " .
Como este testimonio, encontramos otros similares, que dan reconocimiento del
correcto desempeo del cura en el pueblo, por lo cual el visitador sentencia " ...sus
procedimientos en su officio de cura vida y costumbre no ha resultado culpa alguna contra
el dicho cura ... " y se le declara " ... por buen cura ...", al igual que en la anterior visita y,
2
adems, se la recomienda para mayores cargos 6 . Esta sentencia es producto de las favorables
declaraciones de los principales del pueblo, el alcalde ordinario, la segunda persona, un
63
principal y el mismo cacique .
Dada esta curiosa situacin, nos atrevemos a sealar que , en el caso de las
acusaciones al doctrinero de Carampoma, se produce cierta exageracin por parte de los
indgenas, quienes al observar el rigor aplicado en San Pedro, asumen que lo mismo poda
hacerse factible en su pueblo, an cuando su doctrinero no cometiera ninguna clase de
abusos econmicos ni faltas funcionales.

59 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. LIII, fol. 2-2v.

60 lbd. , fol. 4.
61 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XXVI, fol. 5v - 6, 1659.
62 lbd., fol. 14 - 14v.
63 A. A. L. , Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XXVIII, fol. 6- 15, 1659.

112 Revista Andina, Ao 16

- - - - - - - - - - - - - - Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

Un ejemplo revelador de la habilidad del visitador para descubrir la verdad sobre

la situacin de una doctrina, se puede observar en el proceso de la visita del ao de 1666 que
llevara a cabo el licenciado Luis Fernndez de Herrera. En ella, como en otras oportunidades,
los testigos declararon en descargo a las acusaciones hechas , diciendo lo mejor del religioso
y de su ejemplar desempeo. Sin embargo, ni el cacique, ni los testigos anteriores, incluidos
los sacristanes o gente relacionada con el cura, como el principal de Carampoma Cristbal
64
Tici;: i Capcha , fueron interrogados. Todos ellos tenan intereses de diversa ndole en dicho
pueblo.
De esta manera, la sentencia del visitador seal que " .. .como de la dicha
informacin no a resultado contra el sussodicho ass civil como criminal ni otra queja alguna
y en quanto a su vida y constumbre a ssido muy ejem,lar. .. " y como haba cumplido muy
65
bien su oficio, se le recomendaba para mayores cargos .
Encontramos como una muestra ms el caso del cura Francisco de Perea, doctrinero
de San Pedro de Casta, de quien se dice en la visita de Juan Sarmiento de Vivero, en 1659,
66
" ... no ha resultado contra el sussodicho culpa alguna ... " . Despus de unos cuantos aos,
en la visita de Luis Fernndez de Herrera, en 1666, se reafirma lo sealado en 1659. Aqu,
67
como en la vez anterior, el visitador no llam a las autoridades del pueblo , poniendo por
testigos a gente sin intereses mayores en San Pedro, como el indio " ... ladino en la lengua
8
espaola ... ", Alonso Prez, natural de San Mateo de Otao, anexo de la doctrina6 . Mientras
que para 1672, el visitador Ignacio de Castelu llam a declarar a los principales de San
Pedro, quienes eran los hijos y los sucesores de los principales que antes haban denunciado
al cura Francisco de Perea, y como producto de los testimonios se seala que dicho doctrinero:
" ... ha ussado los oficios de cura y vicario con la rectitud que ha sido obligado: acudiendo
con puntualidad a la administracin de los sacramentos en que ha puesto particular
69
desvelo ... " .

Consideraciones finales

La doctrina es la ms importante y ms representativa forma de organizacin de la

religin catlica sobre la poblacin indgena, bajo su gida los indgenas aceptaron la funcin
del sacerdote y pudieron, adems, desempearse activamente en las cofradas y en otras
organizaciones ligadas al quehacer de religioso cristiano. Las demandas que los indios hacan
contra la mala administracin de las doctrinas, ponan en evidencia su conocimiento de la
forma de comportamiento funcional de los curas, distinguiendo, muy bien cuando stos no
cumplan lo reglamentado.

64 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XL, fol. 6, 1666.

65 lbd., fol. 7v.
66 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XXX, fol. l - 12, 1659.
67 A. A. L., Sec. Visitas Pastorales, Leg. 9, Exp. XXXIX, fol. 4 - 8v, 1666.
68 lbd., fol. 7.
69 A. A. L. , Sec. Visitas Pastorales, Exp. LI, 2v - 4, 1672.

N2 1, julio de 1998 113

Artculos, Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

Resulta muy significativo para la zona en estudio que los indios, al denunciar a sus
curas, pidieran que stos asuman, de manera correcta, su funcin, lo cual nos induce a
pensar que, desde mediados del siglo XVII, los indios ya haban asimilado e internalizado
las enseanzas de la fe catlica, o, por lo menos, usaban conscientemente los principios de
la misma para defenderse de los abusos econmicos de sus curas.

Carlos Carceln Reluz

Centro Bartolom de Las Casas
carcelen@apu.cbc.org.pe

114 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

BIBLIOGRAFIA

ACOSTA, Antonio
1982a "Los clrigos doctrineros y la economa colonial (Lima, 1600-1630)". Allpanchis,
Vol. XVI , n. 19. Cuzco.

1982b "Religiosos, doctrineros y excedente econmico indgena en el Per a comienzos

del siglo XVII ". Histrica, Vol. VI, n. l. Lima.

ACOSTA, Jos de
1585 Confessionario para los curas de Indios con la instruccin contra sus ritos;
Exhortacin para ayudar a bien morir, y suma de sus privilegios; y forma de
impedimentos del matrimonio . Concilio Provincial de Lima, del ao 1583.
Imprenta de Antonio Ricardo. Lima.

1954 (1577) "De Procuranda Indorum salute o predicacin del evangelio a los indios". En:
Obras del Padre Jos de Acosta. Biblioteca de Autores Espaoles. Madrid.

ARMAS MEDINA, Femando de

1953 Cristianizacin del Per (1532-1600) . Consejo Superior de Investigaciones
Cientficas. Sevilla.

BAYLE, Constantino
1945 El protector de Indios. Escuela de estudios Hispanoamericanos. Sevilla.

1950 El clero secular y la evangelizacin de Amrica. Consejo Superior de

Investigaciones Cientficas. Sevilla.

1952 Los Cabildos Seculares en la Amrica Espaola. Ed. Sapientia S.A. Madrid.

N 1, julio de 1998 115

Artculos, Notas y Documentos

BORGES, Pedro
1960 Mtodos misionales de la cristianizacin de Amrica, siglo XVI. Consejo
Superior de Investigaciones Cientficas. Madrid.

1992 Historia de la Iglesia en Hispanoamrica y filipinas. (Tomo 11). Biblioteca de

Autores Cristianos. Madrid.

BURGOS GUEVARA, Hugo

1995 Primeras doctrinas en la Real Audiencia de Quito. 1570-1640. Ediciones Abya-
Yala. Quito.

CARCELEN RELUZ, Carlos

1993 "Religin y Poltica: Del Concilio de Trento al Gobierno de Toledo". Sequilao,
Ao 11, n. 4-5 . Lima.

1994 "Doctrinas y Doctrineros. Sierra Limea siglo XVI - XVII". Nueva Sntesis, Ao
1, n. 1-2. Lima.

1996 Las Doctrinas de Chaclla - Huarochir, Siglos XVI y XVII. Organizacin y

Desarrollo de las Parroquias Rurales en el Per Colonial. Tesis de Licenciado
en Historia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Lima.

CARDENAS AYAIPOMA, Mario

1972 La Reduccin indgena del Cercado. Tesis de Bachiller en Historia. Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. Lima.

CONCILIO DE TRENTO (1545-1563)

1819 El Sacrosanto y ecumnico Concilio de Tren to, traduccin al idioma castellano
por Ignacio Lpez de Ayala. Sexta edicin, Imp. Garca. Madrid.

DUSSEL, Enrique
1972 Historia de la Iglesia en Amrica Latina. Barcelona.

EGAA, Antonio de
1966 Historia de la Iglesia en la Amrica Espaola. (2 tomos). Biblioteca de Autores
Catlicos. Madrid.

GARCIA CABRERA, Juan Carlos

1992 "Chavn de Pariarca en el siglo XVII . Un documento sobre una doctrina de la
Compaa de Jess". Boletn del Instituto Riva-Agero, n. 19. Lima.

1994 Ofensas a Dios, pleitos e injurias. Cajatambo siglos XVII - XIX. Centro de
Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas" (Monumenta Idolatrica
Andina, n. 1). Cuzco.

1996 "Por qu mintieron los indios de Cajatambo? La extirpacin de idolatras en

Hacas entre 1656-1665". Revista Andina, ao 14, n. ),julio. Cuzco.

116 Revista Andina, Ao 16

 Carlos Carceln: Las doctrinas de Chaclla - Huarochir

LASSEGUE-MOLERES . Juan Bautista

1989 "Documentos de la Inquisicin y patronazgo''. Cuadernos para la Historia de la
Evangelizacin en Amrica Latina, n. 4. Cuzco.

LAVALLE, Bernard
1982 "Las doctrinas de indgenas como ncleos de explotacin colonial (siglos XVI-
XVII)". Allpanchis, Vol. XVI, n. 19. Cuzco.

1993 Las Promesas Ambiguas. Ensayos sobre el Criollismo Colonial en los Andes.
Instituto Riva-Agero de la Pontificia Universidad Catlica del Per . Lima.

LOPEZ DE CARAVANTES , Francisco

1965 "Noticia del Per. Parte Cuarta, Discurso Sexto". En Apndice III , tomo I, de las
Relaciones Geogrficas de Indias, de Marcos Jimnez de la Espada (editor).
Atlas-Biblioteca de Autores Espaoles. Madrid.

LOWRY, Lynn
1988 "Religin y control social en la Colonia: el caso de los indios urbanos de Lima".
Allpanchis, n. 32. Cuzco.

MALAGA MEDINA , Alejandro

1992 La Evangelizacin del Per siglo XVI. Editorial y Productora Grfica Nuevo
Mundo. Lima.

MARZAL, Manuel M.
1983 La transformacin religiosa peruana. Pontificia Universidad Catlica. Lima.

MATIENZO, Juan de
1967 (1567) Gobierno del Per. Travaux del' Jnstitut Fran~ais d'Etudes Andines. Pars-Lima.

MEIKLEJOHN, Norman
1986 "Una experiencia de evangelizacin en los Andes. Los jesuitas de Juli (Puno).
Siglos XVII-XVIII". Cuadernos para la Historia de la Evangelizacin en
Amrica Latina, N 1. Cuzco.

1988 La Iglesia y los Lupaqas de Chucuito durante la Colonia. Centro de Estudios

Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas" (Archivos de Historia Andina, n.
7) - Instituto de Estudios Aymaras. Cuzco.

OTAROLA, Francisco
1619 En defensa de la ExcensinAbsoluta que las religiones tienen de los ordinarios
y de la especial de que los doctrinantes religiosos no sean por ellos visitados
de costumbres ni examinados en el idioma. Imp. de Francisco Lasso. Lima.

1619 ( 1617) Estatutos hechos y confirmados en los captulos de las provincias del Per,
para la buena direccin y observancia que deben tener los religiosos
doctrinantes del orden de NPS Francisco. Imp. de Francisco Lasso. Lima.

N 1, julio de 1998 117

Artculos , Notas y Documentos - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -

PEA MONTENEGRO, Alonso de la

l 77 l (l 668) Itinerario para parrochos de indios, en que se tratan las materias ms
particulares, tocantes ellos para su buena administracin. Ed. Pedro Marin .
Madrid.

SANCHEZ, Ana
1991 Amancebados, Hechiceros y Rebeldes. (Chancay, siglo XVII). Centro de
Estudios Regionales Andinos "Bartolom de las Casas" (Archivos de Histori a
Andina, n. 11 ). Cuzco.

SOLORZANO Y PEREIRA, Juan

1776 ( 1648) Poltica Indiana. (Tomo 11). Imprenta Real de la Gazeta. Madrid.

SPALDING, Karen
1974 De Indio a Campesino. Cambios en la estructura social del Per colonial.
Instituto de Estudios Peruanos. Lima.

1984 Huarochiri: An Andean Society under Inca Spanish Rule. Stanford University
Press. Stanford, California.

TINEO MORON, Melecio

1992 La fe y las costumbres. Catlogo de la seccin documental de Captulos (1600-
1898). Archivo Arzobispal de Lima. Centro de Estudios Regionales Andinos
'Bartolom de Las Casas". Cuzco.

1997-1998 Vida Eclesistica. Per colonial y republicano. Catlogos de documentacin

sobre parroquias y doctrinas de indios. Arzobispado de Lima, siglos XVI-
XX. Centro de Estudios Regionales Andinos "Bartolom de Las Casas". Cuzco.

TRUJILLO MENA, Valentn

1963 La Legislacin Eclesistica en el Virreinato del Per durante el siglo XVI.
Librera Imprenta Gil. Lima.

VARGAS UGARTE, Rubn

1951 Los Concilios Limenses. (1551-1772) . Tomo l. Lima.

1952 Los Concilios Limenses. (1551-1772) . Tomo 11. Lima.

1953 Historia de la Iglesia en el Per. Tomo l. Burgos.

1954 Los Concilios Limenses (1551-1772). Tomo III. Lima.

1959 Historia de la Iglesia en el Per. Tomo 11. Burgos.

118 Revista Andina, Ao 16