LENGUAJE Y SOCIEDAD

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Curso:
Puntaje ideal: 25 puntos Puntaje de corte: 15 puntos

Objetivo: Evaluar aplicacin de estrategia de comprensin lectora

Texto N 1

El Destino es un Dios ciego, hijo del Caos y de la Noche. Tiene bajo los pies al globo terrqueo, y, en
sus manos, la caja fatal que encierra la suerte de los mortales. Sus decisiones son definitivas y su
poder alcanza a los mismos dioses. Las Parcas, hijas de Temis, son las encargadas de ejecutar sus
rdenes
Las Parcas eran tres: Cloto, Laquesis y Atropos, y vivan en el reino de Plutn. Las representan bajo
la figura de unas mujeres plidas y demacradas que tejen o hilan en silencio, a la dbil luz de una
lmpara. Doto, la ms joven, tiene en su mano una rueca en la que lleva prendidos hilos de todos los
colores y de todas las calidades: de seda y de oro para los hombres cuya vida ha de ser feliz; de lana
y camo para todos aquellos que estn destinados a ser pobres y desgraciados. Laquesis da vueltas
al huso al que se van arrollando los hilos que le presenta su hermana. Atropos, que es la de ms edad,
aparece con la mirada atenta y melanclica, inspecciona su trabajo, y valindose de unas tijeras muy
largas corta de improviso y cuando le place el hilo fatal.
Mitologa griega

1. La funcin principal de las Parcas es

a) Inspeccionar el trabajo de hilado que desarrolla el dios Destino.
b) Elaborar tejidos de diferentes colores y de distintas calidades.
c) Ejecutar las diversas rdenes dadas por el dios Destino.
d) Tejer o hilar constantemente a la luz de una dbil lmpara.
e) Evitar que las decisiones del dios Destino alcancen a los dioses.

2. Las decisiones dadas por el dios Destino

a) Slo las ejecutan dos de las tres Parcas.
b) Pueden alcanzar a los hombres y a los dioses.
c) Son tomadas por mandato de las tres Parcas.
d) Se pueden cambiar si las Parcas lo desean.
e) Recaen slo sobre los hombres desdichados.

3. De acuerdo al contenido del texto

a) Las tres Parcas son hijas del dios Destino.
b) El dios Destino perdi la visin por malvado.
c) El destino de los hombres est definido por un Dios.
d) Los hombres pueden rebelarse ante la decisin divina.
e) Todos los hombres cumplen la funcin de las Parcas.

4. La funcin que cumple Atropas se debe a que

a) A veces el dios Destino se equivoca en sus decisiones.
b) El dios Destino ha perdido la visin de tanto trabajar.
c) Tiene mayor experiencia en relacin a sus dos hermanas.
d) Es la ms joven d las tres diosas mencionadas por el autor.
e) Utiliza grandes tijeras que le regal su padre, el dios Temis.

5. Identifique la informacin falsa.

a) Laquesis tiene mayor edad que Cloto, pero menor edad que Atropos.
b) De no ser por las Parcas no habra forma que se cumpla la decisin de Destino.
c) Las decisiones tomadas por Destino no se pueden cambiar ni por los dioses.
d) Las Parcas son mujeres plidas y demacradas que hilan por mandato de Temis.
e) Atropas es una Parca que utiliza unas tijeras largas para cortar el hilo fatal.

Texto N 2

Yo tomo corno personaje a los jvenes porque creo que la juventud es un momento esencial en la vida
del hombre. Considero que en la vida de todo ser humano hay dos momentos trascendentes: la
juventud y el momento cuando una persona entra a los sesenta aos. De los diecisis a los dieciocho
se entra en la vida, y eso es una gran aventura. No se conoce nada de la vida y se llega a situaciones
lmites. Porque tanto el organismo como el psiquismo no han experimentado una serie de cambios.
Adems, es el momento donde el ser humano tiene que escoger su futuro, su carrera, su novia, todo
su proyecto de vida.
La otra etapa terrible en la vida de un hombre es cuando sale de la vida, cuando se pasa de los sesenta
aos y se dice "Yo qu he hecho" Mientras el joven se enfrenta a la vida, el viejo se enfrenta a la
muerte. Mientras el joven quiere tener la experiencia del viejo como para poder desenvolverse,
madurar y desarrollarse perfectamente; el anciano quiere tener la vitalidad del joven, la perspectiva de
vida, para en lo posible poder arreglar lo que fue su vida. Claro que en el momento en que escribo
"Los inocentes" todava no tena una visin tan clara, pero considero, por mi propia experiencia, que
en la juventud el ser humano se pone al borde del abismo. Por eso mis personajes siempre estn al
borde del abismo, por su condicin de jvenes.
REYNOSO, Oswaldo
Entrevista al autor

6. El texto trata esencialmente sobre

a) Las ventajas y desventajas de dos etapas extremas de la vida humana.
b) La preferencia de temas juveniles en relacin a los temas seniles.
c) Las etapas ms terribles de la vida de todo literato.
d) El significado de la juventud y la ancianidad para el autor personaje.
e) La fundamentacin en torno a las experiencias vitales del autor.

7. El propsito del autor con el texto puede sintetizarse con la palabra

a) Nostalgia.
b) Concientizacin.
c) Justificacin.
d) Ejemplificacin.
e) Experimentacin.

8. La tesis antagnica a la expresin se pone al borde del abismo es

a) Los ancianos desarrollan su vida con suficiente vitalidad.
b) La juventud y la ancianidad guardan un gran parecido.
c) Los jvenes no deben ser personajes literarios.
d) La vida del joven discurre en funcin de la moderacin.
e) Es difcil percibir en los jvenes la voluntad de ser ancianos.

9. Los jvenes quieren ser como los ancianos ya que consideran

a) Que la vitalidad puede conducir a condiciones lmites.
b) Que los ancianos no tienen que afrontar los desafos de la vida.
c) Que la juventud debe complementarse. Con rasgos de la senilidad.
d) Que la experiencia es elemental para poder conducirse en la vida.
e) Que los aos permiten a la personas escapar de situaciones lmites.

10. La paradoja que est presente en la explicacin que hace el autor es

a) No todos los literatos le brindan igual importancia a la juventud.
b) Jvenes y ancianos estn dedicados a la actividad literaria.
c) La vida est llena de momentos alegres y de situaciones tristes.
d) Los ancianos tienen la experiencia ms no la vitalidad del joven.
e) Las obras del autor no pueden expresar la personalidad de los jvenes.

Texto N 3

Es posible llevar una vida autntica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho de que los
sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas crticas levantadas contra ellos a travs
del tiempo por los filsofos y cientficos escpticos. Estn consternados: cuando viejas formas
religiosas son abandonadas, nuevos cultos de la sinrazn con frecuencia se levantan para tomar su
lugar. Son los humanos por naturaleza animales religiosos? La tentacin trascendental: una crtica
de la religin y lo paranormal, he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una
necesidad ms profunda para lo trascendental dentro del corazn del hombre, manifestndose a
travs de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son proyecciones de fantasas
deseadas; los sistemas de creencias que persisten, aparentemente satisfacen algunas necesidades
profundamente humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? Pueden dar significado a
la vida? Respondo: S. Sostengo que hay decencias morales comunes que gobiernan las relaciones
sociales. Es posible llevar vidas de excelencia y respetar los derechos ajenos sin pretensiones o
sanciones testas.
Revista peruana de Filosofa aplicada

11. Esencialmente el texto gira en torno a

a) La alta carga fantstica de los sistemas religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los humanistas.
e) Una religin capaz de satisfacer a todo tipo de hombre.

12. Se deduce que las pretensiones o sanciones testas son censuradas ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera significacin.
b) No favorecen una vida realmente autntica.
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas deseadas.
e) Los humanos son por naturaleza animales religiosos.

13. La consternacin de los humanistas se debe a

a) La incomprensin del autntico sustento moral religioso.
b) El estudio histrico de diversas manifestaciones religiosas.
c) La persistencia de los hombres por la religiosidad.
d) Las limitaciones de los nuevos sistemas ticos.
e) El absurdo de buscar la autenticidad a la vida.

14. Si el hombre no tuviera la nocin de lo trascendente, entonces

a) El humanismo no podra aplicar su teora.
b) La propuesta tica del autor sera polmica.
c) La creencia en la religin sera secundaria.
d) Las reglas ticas de los hombres se denegaran.
e) La propuesta sera inhumana

15. En el contexto, el trmino decencias se entiende como

a) Bases.
b) Normas.
c) Reservas.
d) Situaciones.
e) sistemas.

Texto N 4

Estas memorias o recuerdos son intermitentes y a ratos olvidadizos porque as precisamente es la

vida. La intermitencia del sueo nos permite sostener los das de trabajo. Muchos de mis recuerdos
se han desdibujado al evocarlos, han devenido en polvo como un cristal irremediablemente herido.
Las memorias del memorialista no son las memorias del poeta. Aqul vivi tal vez menos, pero
fotografi mucho ms y nos recrea con la pulcritud de los detalles. ste nos entrega una galera de
fantasmas sacudidos por el fuego y la sombra de su poca.
NERUDA, Pablo Confieso que he vivido

16. El mejor ttulo para el texto sera

a) Diferencias entre el memorialista y el poeta
b) Semejanza entre los recuerdos poticos y la vida.
c) Carcter evanescente de los recuerdos del poeta.
d) Esencia y objetivos de las creaciones poticas.
e) Memorias y recuerdos saltantes de los poetas.

Texto N 5

Todos cuando favorecen a otros, se favorecen a s mismos; y no me refiero al hecho de que el

socorrido querr socorrer y el defendido proteger, o que el buen ejemplo retorna, describiendo un
circulo, haca el que lo da, sino a que el valor de toda virtud radica -en ella misma, ya que no se practica
en orden al premio: la recompensa de la accin virtuosa es haberla realizado.
SAVATER, Fernando El valor de educar

17. La razn de ser de toda virtud radica en

a) El favorecer a los dems.
b) El rechazo al premio.
c) La propia realizacin.
d) La accin solidaria.
e) La descripcin del crculo.

Texto N 6

La democracia moderna ha intentado a lo largo de los dos ltimos siglos establecer (primero en la
teora y poco en la prctica) esas exigencias mnimas que debe cumplir la sociedad poltica: son los
llamados derechos humanos, cuya lista todava es hoy, para nuestra vergenza colectiva, un catlogo
de buenos propsitos ms que de logros efectivos. Insistir en reivindicarlos por completo, en todas
partes y para todos, sigue siendo una empresa tica impostergable.
GALEANO, Eduardo Entrevista al autor

18. El contenido del texto tendra por finalidad persuadirnos sobre

a) La indiferencia de la democracia moderna ante los derechos humanos.
b) La desproporcin terico-prctica en la existencia de los derechos humanos.
c) El deber de apoyar la democracia moderna a partir de los derechos humanos.
d) La necesidad de aportar en la materializacin prctica de los derechos humanos.
e) Los xitos de una campaa tica a favor de los objetivos de la democracia actual.

TEXTO 7
1. Junto con el lenguaje hablado y el escrito, existe una tercera forma de comunicacin lingstica: los
signos, en los que se emplean las manos, las expresiones de la cara, los movimientos de los ojos y
del cuerpo para producir los mensajes. No debes confundir los lenguajes de signos empleados por las
personas sordas con los gestos que los oyentes suelen utilizar cuando hablan, tampoco con los
alfabetos manuales, donde se representa cada letra del alfabeto con un signo hecho con la mano.
A diferencia de ellos, los lenguajes de signos son sistemas lingsticos en s mismos, con sus propias
reglas. En efecto, al igual que en el lenguaje hablado, existen distintas lenguas de signos utilizadas
por diferentes comunidades de sordos, cada una de ellas con su propio lxico y gramtica.

2. Durante mucho tiempo se pens que los lenguajes de signos no eran un lenguaje verdadero, sino
simples sistemas de gestos ms elaborados. Actualmente se reconoce que las diversas lenguas de
signos producidas por comunidades sordas en distintas partes del mundo constituyen verdaderos
lenguajes, tan complejos, estructurados y capaces de expresar las sutilezas del pensamiento como
los lenguajes hablados.

3. Lamentablemente, todava hay quienes no reconocen el derecho que tienen los sordos de
expresarse en su lenguaje, desarrollarlo y organizar su cultura apoyndose en l. Al igual que el resto
de los seres humanos, las personas sordas tienen derecho a comunicarse con su propio lenguaje.
Corresponde a la sociedad en su conjunto permitir que esto sea efectivo, tanto en la vida cotidiana
como en los medios de comunicacin social, las leyes, las empresas y el gobierno.

4. Conoces algo del lenguaje de signos empleado en Chile? Te invitamos a informarte sobre l, en
las escuelas de sordos y los centros especializados en el tema.

5. Has pensado qu significara vivir en un mundo donde las leyes, los peridicos, la televisin y la
enorme mayora de las personas empleara un lenguaje que no es el tuyo? Y qu significara habitar
un mundo donde tu propio lenguaje no fuera reconocido por la mayor parte de la gente? Trata de
ponerte en el lugar de los hombres y las mujeres sordos Qu podramos hacer para cambiar esta
situacin?

19. Cul es el sentido del trmino ELABORADOS en el fragmento anterior?

A) CONFUSOS porque no todos pueden entender los gestos.
B) PRIMITIVOS porque se consideraban menos formales.
C) SOFISTICADO porque se pensaba que eran gestos ms preparados.
D) COMPLEJOS porque no se podan descifrar.
E) ELEMENTALES porque se referan a elementos muy bsicos.

20. Cul es el sentido del trmino SUTILEZAS en el fragmento anterior?

A) AGUDEZAS porque se habla de la complejidad del lenguaje
B) SUAVIDADES porque el pensamiento se considera algo liviano.
C) SIMPLEZAS porque el pensamiento es algo sencillo.
D) COMODIDADES porque el lenguaje se debe acomodar a la idea que se expresa.
E) RDENES porque el pensamiento ordena las ideas.

21. De acuerdo al contenido del texto, podemos afirmar que

A) los lenguajes de signos no son sistemas lingsticos en s mismos.
B) existen tres formas de comunicacin lingstica.
C) los lenguajes de signos siempre se han considerado verdaderos.
D) La comunicacin oral es la forma ms importante de comunicacin.
E) Existe un nico lenguaje de sordos.

22. El mejor ttulo para el texto anterior es:

A) El lenguaje de signos de los sordos.
B) Seres humanos y signos.
C) Las tres formas de lenguaje.
D) Lenguaje y cultura
E) Discriminacin lingstica

23. La funcin entre el prrafo uno y el resto del texto es que el prrafo uno
A) concluye las ideas expuestas en el resto del texto.
B) entrega una idea contraria a lo expuesto en los prrafos siguientes.
C) introduce el tema que se desarrolla en los siguientes.
D) argumenta las ideas que se exponen a continuacin.
E) entrega un ejemplo que clarifica las ideas que se exponen en el resto del texto.

24. Segn su funcin, el texto anterior puede considerarse

A) prescriptivo
B) informativo
C) esttico
D) persuasivo
E) expositivo

25. La funcin del prrafo cinco, en relacin al texto es

A) de conclusin a las ideas expuestas.
B) de sntesis a las ideas expresadas anteriormente
C) de sensibilizacin al tema planteado antes.
D) de crtica a quienes no consideran a los sordos
E) de motivacin a seguir leyendo sobre el tema.