YouTube e a redemocratização cultural

Revista Eletrnica do Programa
de Ps-graduao da Faculdade Csper Lbero

Volume n 4, Ano 4 - Outubro 12
Artigo
O YouTube e a Cultura da participao:
novos contextos e possibilidades de re-
democratizao cultural atravs da cultu-
ra popular midiatizada
Guilherme Mendes Pereira
Vanessa Amlia Dalpizol Valiati*
Resumo
Resumo
Aproximando os Estudos culturais com o vis crtico da Escola de Frankfurt tentamos compreender mais sobre o YouTube como
uma plataforma comunicacional e rede social que permite o compartilhamento de produtos culturais e que promove novas prti-
cas sociais que tem permitido uma redemocratizao cultural. Desdobramos as argumentaes dispostas na anlise do vdeo
intitulado Para nossa alegria que nos revelou sutilezas socioculturais bem como nos mostrou que os jogos de dominao mdia/
pblico tm sido subvertidos.
Palavras-chave
Palavras-chave
YouTube. Cultura da participao. Ciberdemocracia. Estudos Culturais. Escola de Frankfurt.
* Mestrandos em Comunicao pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul (PUCRS).
E-mails: guilhermefranconi@gmail.com; vanessa.valiati@gmail.com
http://www.revistas.univerciencia.org/index.php/comtempo
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Aproximaes de lentes: Estudos Culturais e a Escola de Frankfurt
O estudo da cultura popular (tambm conhecida como cultura vernacular) e da cultura de
massa (a cultura da mdia), das interseces entre estas e das prticas sociais oriundas e ligadas s
mesmas bem como das batalhas socioculturais que as impulsionam so convencionados de forma
ampla como Estudos Culturais. Kellner (2001) indicou uma abordagem abrangente para o estudo
da cultura da mdia fazendo uso dos recursos da histria, da teoria social e das teorias da comuni-
cao para ilustrar alguns dos possveis significados e efeitos das sobreposies das diferentes for-
mas de cultura e prticas sociais. O autor (ibid.) props um estudo cultural e da mdia mais crtico
e multicultural a partir das inspiraes tericas dos Estudos Culturais (EC) somadas s premissas
crticas de Escola de Frankfurt (EF) tendo como preocupao a investigao dos processos demo-
crticos e de exerccio da cidadania desempenhados atravs dos produtos culturais. Para o autor
(ibid.) os produtos culturais atuantes nas tessituras socioculturais podem nos auxiliar na compre-
enso da sociedade contempornea. E podem tambm nos ajudar a entender, por exemplo, o mo-
tivo da popularidade de certas produes culturais que muitas vezes ilustram os meios sociais nos
quais so produzidas e circulam, podendo nos dar dicas das prticas e contextos nas sociedades e
culturas contemporneas, evidenciando os jogos de dominao no interior das mesmas e provo-
cando o equilbrio nestes jogos.
Os modos de ser e viver na contemporaneidade so estruturados e promovidos a partir da
cultura da mdia, hoje onipresente no cotidiano de muitos. Para o autor (ibid.) a mdia ainda ope-
ra a partir de uma lgica industrial, na qual as mercadorias (no caso os produtos culturais) so
construdas com o intuito de atender aos interesses de seus criadores e promotores, provocando o
desequilbrio nos jogos de dominao, visto que consumo cultural pode ocorrer de formas irre-
fletidas e impulsivas.
Kellner (2001) e Rdiger (2001) apontaram o conceito frankfurtiano de indstria cultu-
ral, seminal a EF. Conforme esse conceito, os sistemas econmicos e sociais manipulados pela
indstria cultural e centrais s sociedades capitalistas so sustentados e promovidos pelo consumo
constante. Esse consumo por sua vez pautaria o dia-a-dia dos indivduos e promoveria o seu su-
jeitamento. A indstria cultural (as mdias) estaria subordinada s ordens sociais predominantes.
Atravs do consumo e da iluso do progresso (um retorno aos ideais iluministas) os indivduos es-
truturariam seus anseios e vivncias nos produtos da indstria cultural, gerando a sua submisso
inconsciente e constante em relao aos promotores dessa indstria cultural. Podemos observar
a uma compreenso em relao ao indivduo comum como um joguete inerte e submisso para a
indstria cultural.
Para Rdiger (2001) a EF em seus primrdios (na dcada de 1940, perodo entre guerras, na
Alemanha) no surgiu ligada especificamente ao campo da comunicao, mas de instncias mul-
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tidisciplinares (filosofia, poltica). O ponto central da EF era compreender como os fenmenos da
cultura de mercado e de mdia influam nas vivncias, prticas e no cotidiano dos indivduos. Para
a EF, as tecnologias miditicas (mediaes) eram indissociveis e dependentes dos processos so-
ciais e histricos, no podendo serem abordadas separadamente.
As novas manifestaes de arte atravs dos empreendimentos tecnolgicos e o contexto in-
dustrial e capitalista teriam propiciado (em contraponto manipuladora e dominante indstria
cultural) qualidades para a democratizao da cultura, atravs do fornecimento massivo de bens
culturais, apontou o autor (ibid.). Todavia, ainda segundo a viso frankfurtiana havia uma dicoto-
mizao entre alta e baixa cultura: os bens culturais massivos eram considerados pobres e vazios
de sentido, eram menos importantes, pois deviam apelar ao gosto comum, mesmice e, com isso,
se oporiam s produes da alta cultura, cnones das mais altas manifestaes culturais j produzi-
das, originais e que incutiriam uma aura superior e mais reflexiva aos seus consumidores. A crtica
indstria cultural girava em torno desse eixo: a cultura transformada em mercadoria (atravs das
tecnologias de comunicao) que sujeitaria a conscincia s premissas racionalistas capitalistas. O
autor (ibid.) completou afirmando que a preocupao essencial dos pensadores da EF era comple-
xificar o conhecimento acerca da existncia, dos significados e do modo como operam os meios e
suas produes culturais sob uma tica idealista e crtica.
Os EC por sua vez tiveram seu incio na Inglaterra, no perodo ps-guerra, por volta de 1964.
O intento inicial dos EC era apontar os antagonismos entre cultura e democracia. Deste modo, es-
tes estudos tm mostrado preocupao em analisar artefatos das culturas de massa e popular e as
prticas cotidianas, sem julg-los em relao s produes das elites, centrais para as correntes
tericas modernistas, apontou Escosteguy (2001). Para a autora (ibid.) a noo de cultura passou a
ser trabalhada dentro dos EC a partir de uma compreenso antropolgica, atravs da qual se con-
siderou as prticas cotidianas e as inmeras formas de manifestao das diferentes classes sociais.
Silva (1999) afirmou que desta forma foi possvel que a cultura passasse a ser entendida
como um campo de batalha, no qual grupos sociais diversos, com modos de vidas e contextos dis-
tintos lutam para estabelecer os seus significados social e discursivamente construdos e mutveis
ao longo do tempo.
Hall (1997), um dos autores precursores do campo, entendia a cultura como um conjunto
das prticas sociais, resultantes dos inmeros e variados sistemas de significao e comunicao
que os homens se valem para atribuir significados s coisas e para codificar, instituir e regular seu
comportamento entre si e o mundo em que coexistem.
Kellner (2001), atravs da aproximao entre os EC e a EF, props uma pedagogia crtica da
mdia:
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importante a capacidade de perceber as vrias expresses e os vrios cdigos
ideolgicos presentes nas produes da nossa cultura e fazer uma distino entre
ideologias hegemnicas e as imagens, os discursos e os textos que as subvertem (p.424).
O autor (ibid.) nos explicou um pouco mais sobre a EF e os EC e algumas possveis falhas
tericas e metodolgicas nessas inspiraes tericas, que justificariam sua aproximao. A EF, por
exemplo, trouxe diversas crticas em relao sociedade e cultura defendendo que estas seriam
pautadas e promovidas quase que exclusivamente pelas relaes econmicas e polticas. A cultura
de massa e a indstria cultural eram aspectos amplamente articulados e criticados. A argumenta-
o frankfurtiana transcrevia as audincias numa posio excepcionalmente passiva, suscetveis s
artimanhas e joguetes da indstria cultural, bem como as suas manipulaes, sem oferecer resis-
tncia ou respostas. Essa tica promovia ainda a dicotomia entre baixa e alta cultura, requerendo
esta como melhor aquela.
Os EC, por sua vez, conformaram uma inspirao terica mais aberta, originando elos de
interseco interdisciplinar e, rejeitando a distino entre alta e baixa cultura (todas as manifes-
taes culturais seriam tomadas como legtimas), deixando de lado o criticismo exacerbado, at
mesmo em funo de suas propostas iniciais de cunho mais poltico. Para os EC todos os envolvi-
dos nos processos sociais seriam participantes ativos. A sociedade e a cultura sob essa tica so
percebidas como campos de batalha por significao e dominao. Todavia, falta um apelo mais
crtico a esta inspirao: a questo no favorecer um grupo menos forte em detrimento de outro,
mas proporcionar uma equidade sociocultural maior e o respeito s diferenas, incitando mudan-
as sociais, esclareceu o autor (ibid.).
Outra contribuio interessante dos EC contemporneos apontada pelo autor (ibid.) a in-
fluncia ps-estruturalista que evidencia as teorias como produtos de discursos, prticas e ins-
tituies sociais estritas que no transcendem suas limitaes disciplinares e positivistas. Deste
modo no existiria teoria ou tica absoluta, eterna, nica ou verdadeira. As teorias, enquanto
ferramentas, nos proveriam recursos para decodificarmos e entendermos as prticas sociais cons-
tituintes de nossa vida cotidiana. Operariam como lentes especficas a dados contextos e particula-
ridades. Nas palavras do autor (ibid.) teorias sociais so dispositivos heursticos para interpretar e
tornar inteligvel a vida social (p. 38).
Kellner (2001) props uma teoria social dialtica, que cria nexos de relaes entre as partes
e o todo. O autor (ibid.) fala do modo como os produtos culturais movem ideologias, valores e re-
presentaes sociais e o modo como estes se inter-relacionam. A teoria proposta pelo autor (ibid.)
seria uma meta-teoria, uma forma de materialismo cultural, uma teoria social multiperspect-
vica influenciada pela EF, pelos EC britnicos e pela teoria ps-moderna / ps-estruturalista.
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Os estudos culturais interdisciplinares, pois, recorrem a uma gama dspar de campos a
fim de teorizar as complexidades e contradies dos mltiplos efeitos de uma ampla
variedade de formas de mdia / cultura / comunicao em nossa vida e demostram como
essas produes servem de instrumento de dominao, mas tambm oferecem recursos
para a resistncia e a mudana (p.43).
Outra preocupao colocada pelo autor (ibid.) a necessidade de situar os produtos cultu-
rais dentro dos seus sistemas de produo, distribuio e consumo. Uma investida materialista
cultural enfatiza o valor da economia poltica da cultura, e dos sistemas tecnolgicos, sociais e
culturais que conferem possibilidades e limites para a produo cultural.
Com base no disposto, na sequncia tentamos elucidar os sistemas que viabilizaram as pr-
ticas sociais analisadas brevemente nesse estudo.
YouTube, a cultura da participao e o vdeo Para nossa alegria

A partir dos estudos de Jenkins (2009) e Burgess e Green (2009), trouxemos os conceitos de
cultura da convergncia e cultura da participao, que indicam a emergncia de novas prti-
cas sociais a partir dos atuais contextos miditicos. Tais conceitos destacaram essas novas prticas
como importantes para o desenvolvimento de outras capacidades cognitivas e relacionais, teis
para o exerccio da cidadania na contemporaneidade e a promoo de uma real democratizao so-
cial, a qual se tornaria mais fecunda a partir do embate e do acolhimento entre diferenas culturais.
Concentramo-nos mais especificamente no YouTube, que segundo os autores (ibid.) pode
ser entendido enquanto uma grande plataforma de comunicao e relacionamento online de am-
plo alcance que tem promovido elos entre o local e o global, o individual e o coletivo, o amador
e o comercial e tem incitado a participao atravs de produes e expresses culturais das mais
diversas.
Lanado no ano de 2005 o YouTube tinha como objetivo inicial facilitar o compartilhamento
de vdeos atravs de uma interface simples, driblando uma srie de restries tcnicas da poca,
conforme explicaram os autores (ibid.). Trs anos depois o YouTube foi comprado pelo Google por
1,64 bilho de dlares. Na mesma poca, em outubro de 2008 o site j era um dos mais acessados do
mundo, hospedando cerca de 85 milhes de vdeos, quantidade 10 vezes maior que no ano anterior
e que aumentava (e continua a aumentar) exponencialmente, afirmaram os autores (ibid.).
Do slogan inicial your digital video repository o YouTube (aps ter sido comprado pelo
Google e sido difundido amplamente) passou a veicular o broadcast Yourself que continua at
hoje. Com isso, o YouTube incutia uma mudana no seu foco de plataforma de compartilhamento
pessoal para um site dedicado expresso pessoal (ao menos enquanto estratgia comercial). Esse
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panorama diverso foi assumido como estratgia de marketing ao mesmo tempo em que os indi-
vduos passaram do status de participantes e telespectadores ao status de lderes e promotores do
site, circulando suas criaes, pardias ou at mesmo produtos culturais comerciais gravados mas
que estavam de fora dos circuitos comercias tradicionais, argumentaram os autores (ibid.).
O YouTube pode ser compreendido tambm enquanto um metanegcio (WEINBERGER,
2007) tendo em vista que no produz o seu contedo na maioria das vezes, funcionando mais como
uma plataforma e como agregador de produes culturais audiovisuais. Nessa modalidade de ne-
gcio a estratgia aumentar o valor simblico da informao podendo com isso favorecer os seus
criadores, o que tem acontecido, seja dando impulso a grandes marcas que cativam seus pblicos
de forma mais espontnea e ldica ou promovendo usurios comuns tornando-os celebridades
imediatas em funo do grande alcance que alguns vdeos conseguem atingir (BURGESS, GREEN,
2009).
O mercado do YouTube, portanto, esclareceram os autores (ibid.), no est atrelado aos vde-
os em si, mas em prover uma interface gil, prtica e funcional para o compartilhamento de vdeos
online, oferecendo a seus participantes visibilidade global. No YouTube, os criadores operam como
participantes, uma vez que divulgado os seus vdeos eles no tm mais controle absoluto sobre os
mesmos, bem como sobre sua circulao e distribuio junto s inmeras audincias. comum
se ouvir aqui e acol a expresso viralizar, indicando que um vdeo tomou grande popularidade
em um curto espao de tempo e est sendo bastante acessado, compartilhado e ressignificando de
forma massiva.
Um dos muitos paradoxos apontados pelos autores (ibid.) trata do embate entre as prticas
e produes culturais da mdia versus as prticas e produes culturais de indivduos tidos como
comuns. O YouTube, acima de tudo, um empreendimento comercial, mas construdo e alimen-
tado tambm por prticas e cocriaes de suas audincias, de indivduos comuns. E as produes
culturais amadoras superam em quantidade (e muitas vezes subvertem) as produes comerciais
tradicionais. Ao mesmo tempo em que se presta como uma ferramenta no panorama cultural da
nova mdia (funo top-down) o YouTube se configura como um espao para o exerccio da cria-
tividade e batalhas por significao, pelo direito de transgresso e subverso (funo bottom-up).
Esses embates entre produes culturais e propsitos diferentes tem estimulado um com-
plexo sistema de incorporao de contedos: as produes culturais de massa tem feito uso de
mecanismos referenciais s prticas e produtos culturais de origem popular. O contrrio tem se
mostrado real tambm, com muitas produes e stiras amadoras criadas a partir de referenciais
cultura de massa. Ambos os tipos de produes culturais constantemente rivalizam e funcionam
muitas vezes de forma simbitica, ressignificando e reapropriando produes culturais entre si.
Articulando grupos sociais numerosos e variados ao redor do mundo bem como produes cultu-
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rais amadoras e comerciais, o YouTube consequentemente acaba por influir em contextos sociais e
econmicos, comentaram Burgess e Green (2009).
Segundo os autores (ibid.), a chave para o sucesso do YouTube est na maneira como o site
funciona, coordenando a criatividade individual com a coletiva e permitindo a qualquer um comu-
nicar-se, transmitir-se, produzir seus prprios significados e torn-los visveis a todos, cada um
pode ter seus minutos de fama. Com isso a plataforma do YouTube acaba funcionando como uma
mediadora entre discursos e ideologias diferentes a partir das preferncias e cotidiano de cada um,
aludindo a culturas coletivas e ao mesmo tempo individuais.
As atividades coletivas de milhares de usurios, cada qual com seus entusiasmos

individuais e interesses eclticos, resultam em um arquivo verdadeiramente vivo da
cultura contempornea formado a partir de uma grande e diversa gama de fontes.
(BURGESS, GREEN, 2009, p.120).
A co-criao e colaborao dos indivduos uma das premissas para compreendermos o

YouTube e sua importncia cultural. E essa cultura participativa tem funcionado como o cerne
do negcio. Deste modo, o valor cultural do YouTube vai alm de um mero veculo para aes top-
-down, mas tambm como ferramenta para a produo e promoo de inmeros tipos de valores
culturais e sociais, proporcionados pelas atividades e contedos coletivos que se justape atravs
do consumo, ressignificao e participao, explanaram os autores (ibid.).
Outro tema seguidamente referido ao YouTube a possibilidade de conseguir fama e fazer
fortuna da noite para o dia. Como o site um canal de alcance global, cada vdeo lanado possibili-
ta grande visibilidade a seus criadores. Muitas celebridades atuais tm sido descobertas e ganhado
ampla popularidade. Os autores (ibid.) falaram em uma possvel democratizao de oportunida-
des.
O poder dessa democratizao pode ser visto e exemplificado pelo webhit Para nossa ale-
gria1. No vdeo com durao de 2min30s, postado no YouTube em maro de 2012, trs membros 1 Em ltimo acesso
ao link direcionado na
de uma famlia cantam uma msica gospel, a cano chamada Galhos Secos. O cenrio a sala de busca do YouTube, a
partir das palavras para
uma casa simples, a famlia negra (me, filha e filho, que toca violo) aparece sentada em um sof nossa alegria, o vdeo
laranja. A me, que parece tmida e incomodada com a presena de uma cmera, acompanha a filha contabilizava cerca de 20
milhes de visualizaes.
na cantoria um tanto desafinada, que parece um ensaio. O clmax se d quando o garoto intervm e Disponvel em: <http://
www.youtube.com/
canta parte do refro (a frase para a nossa alegria) desafinado enquanto faz careta para a cmera, watch?v=K02Cxo3fAC8>.
Acesso: 14 mai. 2012.
o que desencadeia um ataque de riso nos irmos e a me levanta-se do sof, demostrando certa
impacincia. Depois disso, a partir de um pequeno truque de edio, com recursos de cmera lenta
e efeitos sonoros sobre as vozes, h um replay desta ltima cena.
O vdeo em questo j conta com mais de 20 milhes de visualizaes no YouTube e dezenas
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de pardias feitas por amadores e programas de humor dos maiores canais da rede de televiso
aberta, como no programa Comdia MTV2 ou na adaptao do desenho dos Simpsons3, ambos v- 2 Programa veiculado
pela MTV Brasil. So
deos contam com acessos na casa dos milhes. O material se espalhou rapidamente pela web e aca- esquetes humors-
ticas ao vivo e com
bou pautando os principais veculos de comunicao do pas. Os protagonistas, Jeferson, Suellen e participao da plateia.
Disponvel em: <http://
Mara, que so cantores na igreja, deram entrevistas para programas veiculados em rede nacional,
www.youtube.com/
so reconhecidos na rua, gravaram um videoclipe oficial e assinaram contrato com uma gravadora. watch?v=gAujvsfXI90>.
Analisando o contexto sociocultural do grupo em questo, podemos notar a subverso da
3 Animao feita por in-
lgica do capital no que se refere produo de bens simblicos. As plataformas de compartilha- ternauta tendo por base
o desenho animado Os
mento, como o YouTube, e o baixo custo de equipamentos eletrnicos para a produo audiovisual Simpsons. Disponvel em:
<http://www.youtube.
permitem que uma famlia, supostamente de classe mdia baixa, possa figurar entre os vdeos de
com/watch?v=gDLF4gs_
destaque no Brasil e alcanar os seus minutos fama. ekI&feature=related>.
Ao pesquisarmos o YouTube podemos constatar que as produes vernaculares vo alm do
anseio de transmitir a si prprio. Essa forma de criatividade funciona, sob a tica cultural, tambm
como maneira de gerar laos sociais ou tambm como forma de promoo pessoal, com o intuito
de conquistar grande popularidade, se tornar conhecido, explicaram os Burgess e Green (2009). Tal-
vez em funo disso, as prticas coletivas de produo cultural amadora so geralmente margina-
lizadas em prol de narrativas individualistas de celebridades da internet (amostras minoritrias
em relao ao acervo total do YouTube), ignorando outras manifestaes ubquas e cotidianas que
contribuem para a produo de valor no YouTube.
Citaes, atualizaes, remixagens, vlogs, e muitas outras formas de participao como os
comentrios de texto que seguem esses vdeos no YouTube podem refletir formas de recepo do
audiovisual ativas, muitas vezes mais engajadas. Mas para os autores (ibid.) o fato que essa retri-
ca amadora tem sido concebida e articulada de forma emocional e hiperblica, a favor ou contra,
originando confrontos agressivos e extremistas, muitas vezes racistas e moralistas que disputam
espao e acabam por sobrepujar perspectivas melhor fundamentadas e estruturadas, abertas a cr-
tica, a contestao e transformao.
Para Kellner (2001) o desgnio de qualquer poltica democrtica deveria ser permitir que
novas tecnologias possam servir ao bem comum e no ao favorecimento de alguns grupos. Essas
tecnologias, ao invs de servirem como mote manipulao deveriam promover a informao e
o esclarecimento. A poltica democrtica do futuro via novas tecnologias e interfaces comunica-
cionais ter um acesso mais amplo e permitir uma verdadeira diversidade democrtica. Muitos
outros podero expressar suas novas experincias e interesses, ideias e opinies que configuraro
a ciberdemocracia do futuro.
Como vimos, o vdeo Para nossa alegria expe o desequilbrio entre as relaes de domina-
o a partir do momento em que pauta a grande mdia e amplamente divulgado por ela. Ainda
que no se tenha subsdios para avaliar o motivo pelo qual um produto nonsense possa alcanar
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tanto sucesso, fenmeno que tambm ocorre com outros webhits, essa redemocratizao do di-
reito de falar, de produzir sentido, seria mais um elemento percebido a partir da anlise do site
YouTube.
Cabe ressaltar tambm, que os indivduos comuns ainda dependem das estruturas da atual
indstria de mdia para serem ento englobados pelas mesmas, a fim de poderem operar em seus
circuitos prprios (BURGESS, GREEN, 2009). No caso de Para nossa alegria, se no houvesse um in-
centivo das mdias tradicionais (jornais e programas de televiso) talvez a repercusso no tivesse
o alcanado visibilidade suficiente. Quanto ao YouTube Burgess e Green (2009) concordam que seu
futuro imprevisvel e que continuar repleto de incertezas que emergem da vida participativa e
da complexidade resultante da interseo de diferentes ideias, crenas e valores divergentes e mu-
tveis. Eles lanam a questo que nortear muitas outras: como queremos interferir?.
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As atividades coletivas de milhares de usurios, cada qual com seus entusiasmos

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