METAFSICA E MITOLOGIA

Markus Gabriel
Heidelberg/New York

N o seu livro, " L ' c r i t u r e et la diffrance", Jacques Derrida assinala

elogiosamente que o maior filsofo do Romantismo alemo, Friedrich
W i l h e l m Joseph von Schelling, j tinha conhecido a alteridade do Ser . 1

M u i t o embora Derrida tenha prescindido de explicar o sentido da sua

nota, neste artigo procurarei falar desta alteridade do Ser a partir de
algumas reflexes mais ou menos schellinguianas e, por conseguinte,
romnticas. Procurarei t a m b m tornar plausvel a tese de que o conceito
adequado da relao entre metafsica e mitologia pressupe que no nos
compreendemos como sujeitos absolutamente opostos ao Ser do mundo,
mundo esse que externo s nossas tentativas de o atingir.
Em primeiro lugar, estabelecerei a distino entre Ontonomia, ou
seja, a fundao no Ser da conscincia, e Autonomia, isto , auto-
-fundao da conscincia. Para compreender melhor esta diferena ser
necessrio falar sobre a metafsica grega antiga, bem como a sua interpre-
tao da sua relao com a mitologia.
Em segundo lugar, explicarei as razes que me levam a pensar que o
modelo da conscincia autnoma , na sua essncia, incapaz de com-
preender a mitologia. Com isto, evidenciar-se- que o idealismo absoluto
de Hegel implica um conceito errado ou pelo menos problematicssimo
da passagem do mito ao logos.
Por f i m referir-me-ei cena mtica de Orfeu e Eurdice, tentando
assim provar que a conscincia de si prpria se revela como uma perda de
intimidade do homem (Orfeu), perante o seu prprio Ser (Eurdice), ser-
vindo-me conscientemente da forma do mito para mostrar aquilo que no
pode ser dito em proposies teorticas.

1
J. Derrida, L 'criture et la diffrance, Paris 1967, p. 225f.
Phitosophica, 27, Lisboa, 2006, pp. 53-67
 54 Markus Gabriel

I . A metafsica e a conscincia o n t n o m a

Desde o incio dos tempos filosficos a metafsica entendeu-se como

ontologia, no sentido que procurava o ltimo e verdadeiro Ser do mundo.
O homem descobriu que a sua prpria situao no mundo lhe era desco-
nhecida, embora tudo lhe parecesse definido e claro. Portanto, o problema
n o era tanto que o mundo tivesse vrios estados de coisas, estruturas e
regras, mas sim, que todos estes estados de coisas parecessem necessa-
riamente ser estados de uma unidade sem origem nem f i m . Por isso, a
metafsica como procura do nico Ser da pluralidade das aparncias pode
ser definida como o projecto de pensar o mundo como mundo. Se o mun-
do entendido como a totalidade dos estados das coisas, temos de expli-
c-lo como a estrutura das estruturas e do h o m o g n e o Ser. Neste sentido
Aristteles escreveu que o problema comum de todas as filosofias era a
relao entre unidade (IV) e pluralidade (r no) qual se reduzem
todas as outras relaes. 2

Os chamados pr-socrticos inventaram vrias solues para este

problema. Parmnides, por exemplo, negou a realidade da pluralidade
dos estados das coisas, dizendo que a pluralidade s aparncia ou ilu-
so. Apenas h o fundamento do mundo, enquanto o mundo como plura-
lidade das coisas s parece real a quem ainda no entrou no caminho da
verdade. Heraclito, p o r m , tentou pensar a unidade como totalidade, isto
como unidade que aparece como pluralidade. Assim, conseguiu ligar
unidade e pluralidade. Muito mais tarde, Hegel chamou a esta estrutura "a
identidade da identidade e da diferena" . 3

Portanto, o problema da metafsica, isto , do projecto de pensar o

mundo como mundo, o de explicar a possibilidade da pluralidade dos
estados das coisas sem anular o fundamento henolgico do mundo. Se
n o houvesse uma uniclade fundamental do mundo (o "Ser"), os estados
das coisas talvez n o fossem estados do nico mundo, o que uma hip-
tese absurda. Por consequncia, a metafsica nem deve extinguir o mundo
nem os seus estados.
Mas se a unidade n o fosse outra coisa do que a totalidade, como
que se podia falar de totalidade como tal? Pois, se a totalidade no tivesse
um limite n o p o d a m o s conhec-la como tal. Por isso, Plato inventou o

2
Metafsica, I055b26-29: ciore (pavtQov ott si 3~rsQov T>V smvrwv ysrai xa-r. HTQ^TIV
nzsv & x a
T O TiQtTBi xa r ysmj TOJV h/avritov, oov r sv xai r rro- r yg aXXa d
v

Tavra vysrai.
3
"Das Absolute selbst aber ist [...] die Identitt der Identitt und der Nichtidentitt; Ent-
gegensetzen und Einssein ist zugleich in ihm." (Cf. G. W. F. Hegel, Werke in zwanzig
Bnden. Theorie-Werkausgabe [TWA], ed. E. Moldenhauer und K. M. Michel,
Frankfurt: 1970ff., 2, p. 95)
 Metafsica e Mitologia 55

conceito do absoluto (r sn' o%r)v GWUTTSSTO)/ ), que toma pensvel a tota-

1

lidade como unidade da unidade e pluralidade. Poder-se-ia objectar que

no h nenhuma diferena entre a unidade do absoluto, o que Plato cha-
mou "o uno real" (r TJSJ IV ) ou seja "o prprio uno" ( T SV a\jr<P\ e a
5

unidade na totalidade da unidade e pluralidade.

Qualquer que seja a resposta, parece que no podemos perceber o
mundo como mundo imediatamente e sem recurso ao nosso pensamento
do Ser. Por isso, Plato no s inventou o conceito do absoluto que torna
pensvel a totalidade como tal, mas tambm criou uma teoria do conhe-
cimento para defender a metafsica contra os ataques do cepticismo que
luta contra a possibilidade do prprio projecto metafsico. Procedendo
assim, ele continuou a tradio eletica da teoria do pensamento como
noein (uostv). O noein o termo eletico para a conscincia do Ser. A o
invs de u m pensamento vazio e subjectivo, o noein o reflexo do pr-
prio Ser do mundo no nosso conhecimento metafsico . E o prprio Ser 7

que se pensa a si prprio no nosso pensamento do Ser. Isto o sentido do

verso obscuro no poema de Parmnides onde diz que o pensamento
manifestado no Ser, porque nunca se encontra o pensamento sem o Ser:
" A mesma coisa pensar e por isso que h pensamento. Pois, no
encontrars o pensar sem o Ser, em que o pensar est expresso." 8

Por outras palavras: sempre que pensamos, o nosso pensamento j

existe. Antes de ns sabermos que existimos, j existimos. Por conseguin-
te, o Ser aquilo que sempre se antecipa ao nosso pensamento quer quei-
ramos ou n o . Por isso, h um primado do Ser na trindade complexa de
Ser - pensamento - totalidade. Com os neo-p latn icos poder-se-ia dizer
que o Ser uma totalidade que se pensa a si prpria . 9

Deste modo caracterstico da metafsica grega o conceito da cons-

cincia ontnoma {ovo-ijfiy vqo-t ), isto , uma conscincia partida
10

tPoliteia, 510b6f.
5
Sophistes, 245a8f.
6
Sophistes, 245a5f.
7
Cf. K. von Fritz, "NOUS, NQEIN and Their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy
(Excluding Anaxgoras): Part 1. From the Beginnings to Parmenides", Classical Philology
40, pp.223-242; id, "NOUS, NOEIN and Their Derivatives in Pre-Socratic Philosophy
(Excluding Anaxgoras): Part I I . The Post-Parmenidean Period", Classical Philology
40, pp. 12-34; B. Snell, Die Ausdrcke fr den Begriff des Wissens in der vorplaton-
ischen Philosophie, Berlin 1929.
8
rarrv ' a~rl vosw rs xai ovvsxsv eon votjfia. / ov yaq avtxj TOU vro, h i maTur/ivov
orlv, / evoycrei TO votv. (Parmenides, B8, 34-36)
9
A partir de um passo do Sophistes de Plato (248 E f f ) , a totalidade entendida como a
trindade do Ser (V), vida (CfJij) e pensamento (vov). Cf. H. J. Kramer, Der Ursprung der
Geistmetaphysik, Untersuchungen zur Geschichte des Piatonismus zwischen Piaton und
Plotin, Amsterdam l 9 6 7 , pp. I93ff.
2

1 0
PIotino, Eneade V3, 5, 37. Cf. W. Beierwaltes, Selbsterkenntnis und Erfahrung der
 56 Markus Gabriel

preenchida pelo Ser. Esta ideia a consequncia necessria do primado

da ontologia que, ao f i m do caminho, se revela noologia. N a Metafsica
de Aristteles, por exemplo, prova-se que o Ser se manifesta como divina
conscincia de si (voyatco ytyrie ), A inovao de Aristteles consiste,
11

assim, na c o n s t r u o da totalidade como teleologia com o objectivo da

conscincia de si. Como Heraclito, Parmnides e Plato, Aristteles inicia
o seu projecto com a ontologia cuja definio est no centro do livro
quarto da Metafsica. A ontologia "a cincia do ser como ser" . 12

Em suma, a metafsica como o projecto de pensar o mundo como

mundo tem sempre de construir um sistema, integrando o Ser fundamental,
as suas configuraes e o nosso pensamento do conjunto da substncia e da
estrutura do mundo como mundo. Isto a nica razo pela qual os metaf-
sicos gregos fundaram a epistemologia.
Pelo contrrio, a epistemologia emancipou-se com Descartes que ps
a epistemologia como prima philosophia. Como todo o Ser do mundo
externo ao nosso pensamento do mundo parece ser o resultado da media-
o das nossas representaes do mundo, ento possvel que o mundo
externo apenas seja uma iluso. Em vez de imediatamente iniciar o pro-
jecto de pensar o mundo como mundo, disse Descartes, deveramos
investigar as prprias condies deste projecto a parte subiecti. Enquanto
a metafsica entende o nosso pensamento como momento da totalidade a
caminho da conscincia de si, o epistemlogo, na esteira de Descartes,
pensa o Ser do mundo a partir do conhecimento humano. De repente, a
certeza n o mais entendida como a luz do Ser reluzindo no nosso
conhecimento, mas como a propriedade do conhecimento humano, de
modo que tudo o que n o pode ser provado como certo por operaes
epistemolgicas parece absolutamente incerto. O prprio Descartes ainda
acreditava que era capaz de provar que o nosso conhecimento tem sempre
um c o n t e d o ontolgico absoluto, a saber, o conceito de Deus como tota-
lidade. Mas qualquer cptico mais radical n o teria problemas em
demonstrar que Deus no o primeiro objecto do conhecimento humano.
O primado da epistemologia conduz, assim, a um cepticismo perante a
metafsica especulativa.
Mas este cepticismo pressupe uma certa imagem da conscincia
como a u t n o m a e privada. A conscincia de si do epistemlogo estabe-
lece, assim, um olhar radicalmente solipsista, o que Wittgenstein chamou

Einheit. Plotins Enneade V3. Text, bersetzung, Interpretation, Erluterungen,

Frankfurt 1991, pp,197ff.; J. Halfwassen, Geist und Selbstbewutsein. Studien zu Piotin
undNumenios, Stuttgart 1994, pp.24-30.
11
Metafsica, 107434.
1 2
Cf. o incio bem conhecido do quarto livro da Metafsica: env Bnurngvr) TV S&oeT r
h f w (1003a21f.).
 Metafsica e Mitologia 57

"o olho g e o m t r i c o " (das geometrische Auge ). O epistemlogo quer ser

xy

o seu prprio fundamento. A conscincia de si transforma-se num crculo

absoluto da estrutura da causa sui, porque todo o ser externo antecedente
conscincia de si se torna na vtima da violncia do soliloquio epis-
t e m o l g i c o . O epistemlogo apenas acredita naquilo que pode reclamar
urna certeza absoluta perante o tribunal da conscincia autnoma. A
metafsica chega com Hegel a ser "um crculo de c r c u l o s " , isto , urna
14

conscincia de si absoluta, sem origem nem fim. Em vez de um Ser reve-

lando-se no pensamento como a sua prpria pressuposio, o Ser e o pen-
samento coincidem no prprio pensamento. Portanto, o primado cartesia-
no da epistemologia desemboca afinal numa autonomia absoluta do pen-
samento, negando toda a independncia do Ser, na verdade, inalcanvel.
Enquanto a metafsica grega apenas pe em jogo a conscincia de si
no contexto epistemolgico para fundar a possibilidade do projecto de
pensar o mundo como mundo, o idealismo absoluto reduz o Ser cons-
cincia de si. N o existe nada que no possa ser entendido como momen-
to da conscincia de si ilimitada. Neste sentido Hegel descreveu o seu
programa como a exposio da substncia (do Ser) como sujeito ou sub-
jectividade absoluta . Ora, a estrutura auto-referencia! da subjectividade
15

substitui o Ser da metafsica antiga.

I I . O fracasso da autonomia perante o dado absoluto

Temos pelo menos dois modelos da conscincia de si: o modelo do

noein ou da conscincia ontnoma, e o modelo da subjectividade ou da
conscincia a u t n o m a . Mas se repararmos bem podemos facilmente ver
que a conscincia a u t n o m a se confronta com vrios problemas, um dos
quais tem directamente a ver com a mitologia. Pois, a mitologia mais do
que um entrelaamento solto de fices. Embora a mitologia possa ser
articulada como arte, o seu fundamento n o pode ser o mesmo da arte,
porque todas as actividades artsticas humanas j pressupem que a cons-
cincia do artista capaz de espontaneamente produzir imagens e narrati-

1 3
L. Wittgenstein, "Aufzeichnungen fr Vorlesungen ber "privates Erlebnis" und
"Sinnesdaten", in: Id., Vortrag ber Ethik und andere kleine Schriften, hg. von J.
Schulte, Frankfurt 1999, p.75.
4

1 4
Hegel compara "o verdadeiro infinito" {die wahrhafte Unendlichkeit) a um circulo
(TWA, 5, p.162) c, respectivamente, a um "circulo de circulos" (TWA, 6, p.571).
1 5
"Es kommt nach meiner Einsicht, welche sich nur durch die Darstellung des Systems
selbst rechtfertigen mu, alles darauf an, das Wahre nicht als Substanz, sondern eben-
sosehr als Subjekt aufzufassen und auszudrcken." (TWA, 3, pp.21 f.) Cf. K. Dsing,
"Idealistische Substanzmetaphysik. Probleme der Systementwicklung bei Schelling
und Hegel in Jena", in: Hegel-Studien, Beiheft 20, Bonn 1980, pp.25-44.
 58 Markus Gabriel

vas cujo entrelaamento transcende e transforma os dados do mundo. A

arte sempre mais do que , uma contnua transfigurao do mundo. A
arte nunca descobre, mas inventa, ou mais exactamente, eia s consegue
descobrir porque transcende todos os factos. Ela traz a sua prpria luz e
nunca pode ser mais do que aquilo que produz. Por isso, j Aristteles
disse, com toda a razo, que a arte era mais filosfica do que a histria
porque no relatava factos, mas sim criava uma rede de eventos possveis.
" N o o ofcio de poeta narrar o que aconteceu; , sim, o de representar o
que poderia acontecer [ofa av yvotr\, quer dizer: o que possvel segun-
do a verosimilhana e a necessidade. [...] Por isso a poesia algo de mais
filosfico e mais srio do que a histria." E verdade que a arte grega se
16

referia sempre mitologia, mas isto n o significa que a arte o funda-

mento da mitologia. Pelo contrrio, a arte grega depende da mitologia, na
medida em que mostra a impossibilidade de uma conscincia originaria-
mente artstica e, por conseguinte, autnoma. O contedo da arte grega
clssica dado pela mitologia como testemunha de uma realidade supe-
rior.
Os mitos so sempre arqueolgicos no sentido que associam os fac-
tos do mundo a uma origem divina (gzv), quer dizer, a um dado absolu-
to. O mundo visto como o prprio lugar da revelao de uma realidade
indisponvel para qualquer conscincia individual. S a comunidade do
culto pode atingir a origem divina cujo eterno retorno o mundo. N o
acidental que o crculo seja uma forma importantssima para a conscin-
cia mitolgica. Deste modo, a circulao das personagens mitolgicas na
conscincia garante a identidade pessoal da conscincia mitolgica em
p r e s e n a da complexidade perturbadora das aparncias. Apesar da con-
vico da filosofia transcendental kantiana a conscincia mitolgica no
o princpio da sua prpria identidade, porque depende da regularidade dos
eventos rituais, juntando-a a uma origem apenas atingvel na contnua
repetio do culto.
Tanto no seu livro Arbeit am Mythos , como no artigo programtico
17

"Wirklichkeitsbegriff und Wirkungspotential des M y t h o s " , Hans Blu

18

menberg (1920-1996) compara a estrutura circular da mitologia ideia do

crculo puro da conscincia de s i . Segundo este autor, alis, toda a meta-
19

fsica tem uma raiz mitolgica inextricvel porque todo o pensamento

humano fundado numa busca permanente de compreender o mundo
como totalidade fechada, busca, como j vimos, que se efectua tanto no

1 6
Aristteles, Potica, 1451a36ff.
1 7
H . Blumenberg, Arbeit am Mythos, Frankfurt 2001.
6

1 8
In: Terror und Spiel. Probieme der Mythenrezeption. Poetik und Hermeneutik IV, ed.
M . Fuhrmann, Mnchen 1971, pp.l 1-66.
1 9
Arbeit am Mythos, pp.295ff.
 Metafsica e Mitologia 59

seio do mito como na metafsica. O trabalho rio mito consiste na variao

sempre incompleta da forma circular do mito na conscincia filosfica,
mesmo se ela se delimita da mitologia aspirando a apropriar-se do con-
tedo mitolgico.
J Schelling, o grande filsofo do Romantismo alemo, salientou a
raiz mitolgica da conscincia de si que, para ele, o resultado do antro-
pomorfismo da mitologia grega. A conscincia torna a si atravs das ima-
gens do homem como parceiro dos deuses antropomrficos na "arcaica
diviso do poder" . Por isso, a conscincia apenas descobre a sua posi-
20

o no mundo, o seu "ser-no-mundo", numa configurao tipicamente

mitolgica. Da o famoso humanismo da cultura grega. N o espanta que a
metafsica monista seja acompanhada por uma crtica tanto do politesmo
da mitologia como do antropomorfismo. Nos fragmentos do fundador da
escola eletica, Xenfanes de Colofone, chega a encontrar-se a tentativa
de superar a mitologia pelos seus prprios meios, construindo um sistema
monista do mundo como mundo. O novo conceito do deus filosfico que
se encontra pela primeira vez na obra de Xenfanes j muito parecido
ao deus aristotlico, a saber, a uma divina conscincia de si prprio: " U m
s deus [ef 3-e], o maior entre os deuses e os homens, em nada seme-
lhante aos mortais, quer no corpo quer no pensamento [vq/ia]." (fr. 23)
"Todo ele v, todo ele pensa [vost\ e todo ele ouve." (fr. 24)
"Permanece sempre no mesmo lugar, sem se mover; nem prprio
dele ir a diferentes lugares em diferentes ocasies, mas antes, sem esfor-
o, tudo abala com o pensamento do seu esprito [uou <pQsvt\" (fr. 25f.)
Por isso, Wilhelm Nestle interpretou Xenfanes no seu livro Vom Mythos
zum Logos como o primeiro passo impressionante da passagem do mito
ao logos . 21

Na esteira de Xenfanes, Plato e Aristteles tentaram surpreender a

metafsica no mito, assim disfarando que a metafsica o resultado do
processo mitolgico, mas no vice-versa . Embora Aristteles, ao con-
22

2 0
Cf. a parte primeira do Arbeit am Mythos de Hans Blumenberg.
2 1
W. Nestle, Vom Mythos zum Logos. Die Selbstentfaltung des griechischen Denkens von
Homer bis auf die Sophistik und Sokrates, Stuttgart: 1974, pp.86-95.
2

2 2
Plato introduz a distino entre a verdade (T ijS) do pensamento metafsico e a
forma do mito {p/Sov crxy/ia) expressis verbis no Timaios. (22c7f) Aristteles aceitou
essa distino, mas afirma que os prprios mitos cosmognicos tm um ncleo filos-
fico. Acrescenta ainda que o prprio contedo mtico dos mitos (cujas narrativas so
antropomrficas) no c mais do que um meio que apenas serve para controlar o povo c,
desse modo, manter as leis: nagaBsorai -naq T5V o%au>v mi nafina^aiov v fiSou
oyJ)(O,Tt xaraAeXeifieva TOT VOTSQOV n Deo rs tltnv oroi xai moi%et r %7ov T qu okqv r

<pxnv. r S om i/$ix>$ 7h) nooa^xrai TTQ TTV TTS$) T&V noAAw xai ng TT/V el T O I )
TO <TVfi(pQOV XSW' ' l/^QWTlOlT TIV oXklaV /j,oov
V
vflOU xa\ T E 7 0 T W r W g Xa!

Ticri Xeyowi, xai roroi STsga xovSa xai naqanX^ma TOT SIQT/PJVOI, WV S" TI %ojgtra
 60 Markus Gabriel

trrio de Plato, reconhea que se encontra a verdade metafsica sobre a

estrutura do todo na mitologia, ambos esto de acordo que a mitologia
uma forma primitiva e disseminada da unidade filosfica.
Ora, a ideia que a mitologia quer dizer outra coisa do que diz subjaz
a toda a antiga filosofia da mitologia. Mas isto pressupe que a significa-
o e a representao das personagens e narrativas mitolgicas se despe-
d a a m . A filosofia da mitologia da prpria metafsica poder-se-, assim,
compreender como "alegrica" no sentido literal da palavra que provm
do grego antigo e significa "dizer (yooeoj) outra coisa (aAAo)" . 23

A anlise alegrica do mito faz parte do programa epistemolgico da

metafsica, porque necessrio a qualquer construo de um sistema
metafsico apropriar-se do seu prprio passado. A metafsica como pro-
jecto de pensar o mundo como mundo tem necessariamente como objec-
tivo a construo de uma totalidade incluindo o ponto de partida do pr-
prio projecto. A busca mitolgica da origem surge, por conseguinte, no
seio da parte epistemolgica da metafsica como a anamnsis platnica.
Alis, como assinala o filsofo alemo Kurt Hbner, toda a doutrina das
ideias tem uma traioeira semelhana de famlia com a conscincia
totalmente t e n o m a do homem ainda mitolgico, dedicado totalidade
sempre incompleta das aces rituais . A conscincia o n t n o m a da meta-
24

fsica grega que aspira a surpreender o seu ltimo contedo, isto , o Ser
unitrio do mundo, tem na mitologia essa mesma origem mitolgica. A
teonomia da conscincia mitolgica torna na mscara da ontonomia do
saber metafsico. " A filosofia grega recebeu as suas questes fundamen-
tais da herana mtica. O Logos n o surgiu do nada, mas foi-se formando
ao ocupar-se com o mito. Deste modo, transformou o mito, mas no o
eliminou radicalmente. Sem tomarmos em considerao as suas razes
mticas no conseguimos c o m p r e e n d - l a . " Toda a filosofia do esprito
25

absoluto de Hegel se reveste da forma do pensamento alegrico para

finalmente superar at todas as formas da heteronomia intrnseca meta-

avr Xoi ovov TO ngrroy, ort SEOU IpovTo r TTQWTL offia zvat, Ssto v loyaSai
voimv. (Metafsica, 1074*38-010)
2 3
Cf. a Filosofia da mitologia de Schelling, onde Sendling critica o prprio conceito da
"allegoria" como conceito metdico da interpretao dos mitos. Em vez da "allegoria",
Schelling serve-se de um mtodo "tautegrico" (F. W. J. von Schelling: Smmtliche
Werke [SW], ed. K . F. A. Schelling, Estugarda/Augsburg 856-1861: SW X I , 196). Cf.
Carlos Joo Correia, "As divindades de Samotrcia", in: Id., Mitos e Narrativas.
Ensaios sobre a experincia do mal, Lisboa 2003, pp. 161-170.
2 4
Cf. K. Hbner, Die Wahrheit des Mythos, Mnchen 1985, p.151.
2 5
"Die griechische Philosophie hat ihre Grundfragen aus dem mythischen Erbe ber-
nommen. Mit ihr ist nicht der Logos vom Himmel gefallen, sondern er bildete sich in
der Auseinandersetzung mit dem Mythos, den er dadurch umformte, keineswegs aber
radikal beseitigte. Ohne ihre mythischen Wurzeln ist die griechische Philosophie nicht
zu begreifen." (Ibd., p. 150)
 Metafsica e Mitologia 61

fsica grega. Para Hegel, o contedo religioso da conscincia, isto Deus,

no outro do que o contedo do prprio pensamento metafsico. Mas o
pensamento metafsico, por sua vez, nem tem outro contedo para alm
do seu prprio, de maneira que a mitologia nos surge necessariamente
como diferente do nosso pensamento (isto , como contedo) e ao mesmo
tempo como o nosso prprio Ser. Portanto, Hegel reconhece a metafsica
no mito, sendo incapaz de explicar a passagem do mito ao logos sem j
pressupor o logos como a forma intrnseca da mitologia . N a verdade, a
26

metafsica apenas o resultado de um processo que no incio no tinha

nada a ver com uma conscincia de si, mas sim com uma conscincia do
Ser. A incapacidade do epistemlogo moderno perante o problema do Ser
do mundo externo assim a consequncia de uma filosofia da mitologia
exclusivamente alegrica. S se o Ser for compreendido como pensamen-
to e se o outro for compreendido como o prprio, o " n s " como uma
agregao dos "eus", isto , se a metafsica seguir o modelo da conscin-
cia autnoma, ento que nos encontraremos na alienao tpica da epis-
temologia. Logo, um caminho errado fundar a metafsica no princpio
da conscincia, porque tal pressupe a possibilidade de uma leitura exclu-
sivamente alegrica da mitologia em vez de explicar como foi possvel
uma transfigurao do mito com as suas prprias reservas. Mas, se o
logos apenas e pode ser o resultado do processo mitolgico, resulta que
a estratgia inscrita no projecto metafsico de compreender o mito como
mscara de filosofia, estratgia que subjaz tanto ao idealismo absoluto,
quanto crtica da mitologia pelo sculo das Luzes, implica uma pressu-
posio errada.

I I I . Orfeu, a conscincia de si e o pecado original

Depois de sua mulher, Eurdice, morrer, o mtico cantador Orfeu foi

busc-la ao reino dos mortos com o auxlio do seu canto enganador.
Orfeu implorou a Hades para a deixar ir e ele concordou com a condio

No 559 da Enciclopdia Hegel afirma claramente a diferena entre representao e

contedo da mitologia: "O esprito absoluto no pode explicitar-se em semelhante
individualidade da configurao; o esprito da arte bela , por isso, um esprito do povo
limitado cuja universalidade em si, ao avanar-se para o ulterior determinao da sua
riqueza, se fracciona num politesmo indeterminado. Com a limitao essencial do con-
tedo, a beleza em geral chega somente compenetrao da intuio ou da imagem
pelo espiritual - a algo de formal, pelo que o contedo do pensamento ou a representa-
o, como tambm a matria que ele usa para a sua modulao, pode ser da mais diver-
sa, e at inessencial, espcie". Neste passo v-se, sem dvida, o fundamento alegrico
de toda a filosofia da mitologia de Hegel, porque Hegel aceita, primeiro, que a arte o
fundamento da mitologia e, segundo, que a representao mitolgica no corresponde
ao seu contedo ultimamente metafsico.
 62 Markus Gabriel

que Orfeu fosse frente de Eurdice sem olhar para trs, at chegar
terra. Como se sabe, Orfeu volveu a cabea e, assim, perdeu Eurdice
para sempre . 27

Ora, com este mito, o filsofo alemo contemporneo Wolfram

Hogrebe chama "referncia r f i c a " auto-referncia da conscincia a
28

uma actividade consciente, cujo funcionamento pressupe que a cons-

cincia n o se refere s suas prprias actividades. Por exemplo, se ns
nos concentrarmos no uso das nossas palavras em vez de falar cegamente,
isto sem reflexo, as nossas palavras surgem-nos to estranhas e sem
sentido que dificilmente conseguiramos continuar a falar . Ou se dermos 29

um passeio numa avenida cheia de gente temos que nos afastar dos outros
sem pensar muito, sob pena de perturbar a nossa actividade de um passeio
pacfico. Distinguindo entre intentio recta e intentio obliqua poder-se-ia
dizer que h sistemas que s funcionam em intentio recta, isto , sem
olhar para trs, sem controlar o prprio funcionamento com o auxlio da
reflexo. Este o caso sobretudo em sistemas cujo ambiente requer a
tomada de decises rapidssimas.
N a teoria da conscincia de si prpria h um problema muito conhe-
cido, a saber, o problema que a conscincia de si prpria parece incapaz
de se atingir. Mesmo se qualquer conscincia tem a estrutura de um sujei-
to referindo-se a um objecto, como que uma conscincia de si prpria
como sujeito da conscincia possvel? Parece, assim, impossvel ter uma
conscincia de si prpria como consciente sem tornar-se objecto e no
sujeito . Orfeu s consegue trazer Eurdice para a luz sem olhar para trs.
30

2 7
A primeira verso literria do mito encontra-se em Virglio (Gergica, IV, 453-527). A
mais antiga representao um relevo tico (cerca de 420/10 a.C).
2 8
Cf. W. Hogrebe, Orphische Bezge. Abschiedsvorlesung an der Friedrich-Schiller
-Universitt zu Jena am 5.2.1997 (Jenaer philosophische Vortrge und Studien), Er-
langen 1997.
2 9
Uma das ideias principais de Wittgenstein na sua segunda fase precisamente que
seguimos as regras da lngua cegamente, isto , sem deciso nem reflexo. Cf. Philoso-
phische Untersuchungen, 219: "Wenn ich der Regel folge, whle ich nicht. Ich folge
der Regel blind." O fundamento da lngua no reflexo, mas aco, deciso infun-
dada: "Die Begrndung aber, die Rechtfertigung der Evidenz kommt zu einem Ende; -
das Ende aber ist nicht, da uns gewisse Stze unmittelbar als wahr einleuchten, also
eine Art Sehen unsrerseits, sondern unser Handeln, welches am Grunde des Sprach-
spiels liegt." (ber Gewiheit, 204) notvel que o prprio Wittgenstein atribui uma
"mitologia" a todas "as imagens do mundo" (Weltbilder), porque todos os conceitos do
mundo pressupem uma classe de pressuposies necessariamente no cientficas e
empricas na base do nosso jogo da dvida ( G , 94f). Cf. tambm as observaes
de Wittgenstein sobre o livro The Golden Bough. A Study in Magic and Religion do
Cambridge ritualist James George Frazer: L. Wittgenstein, "Bemerkungen ber Frazers
Golden Bough", in: id., Vortrag ber Ethik und andere kleine Schriften, hg. von J.
Schulte, Frankfurt 1999, pp.29-46.
4

3 0
Este problema j se encontra na antiguidade, bem expresso em Sextus Empiricus
 Metafsica e Mitologia 63

Hogrebe, de resto um grande intrprete da filosofia schellinguiana , 31

serve-se conscientemente de um mito para ilustrar a estrutura da cons-

cincia de si prpria. Como j sabemos que qualquer conceito adequado
da mitologia pressupe que se reconhea o fundamento o n t n o m o , se no
t e n o m o , da conscincia mitolgica, evidente a impossibilidade de
compreender a conscincia sem recurso mitologia. O conhecimento da
mitologia, como qualquer conhecimento, precisa de uma forma adequada.
Ora, o conhecimento da conscincia mitolgica precisa t a m b m de uma
forma mitolgica sob pena de se tornar interpretao alegrica. Logo a
mitologia tem que se explicar por si p r p r i a . Mas se a mitologia capaz
32

de se explicar, porque no compreender a metafsica como a auto-expli-

cao da mitologia?
A conscincia de si prpria uma referncia rfica que apenas se
atinge atravs da mitologia, isto , como conscincia do Ser. Ela perde-se
imediatamente no momento em que quer ser o seu prprio fundamento.
Portanto, a fundao da conscincia de si prpria, entender-se- como
pecado original perante o Ser, pecado perenemente condenado aliena-
o. A experincia do mal como experincia metafsica, esse mesmo
grande tema da mitologia , o xito da reflexo como referncia rfica,
33

contanto que o mal consista na perda da relao da conscincia ao Ser.

Portanto, n o nos surpreende que exista toda uma tradio de metaf-
sica crist que v no prprio mito do pecado original uma referncia
tomada humana da conscincia de si. A condio da possibilidade do mal
a liberdade da conscincia relativamente ao Ser. Poder-se-ia mesmo

(Adversas lgicos, I 284-312), mas tambm em Plato, Aristteles e Plotino. Cf. J.

Halfwassen, Geist und Selbstbewutsein. Studien zu P/otin und Numenios, Stuttgart
1994; K.Oehler, Subjektivitt und Selbstbewutsein in der Antike, Wrzburg 1997. O
problema do chamado "modelo reflexivo da auto-conscincia" (Reflexionsmodell des
Selbstbewutseins) est no centro das fdosofias da subjectividade da escota de Heidel-
berg (Dieter Henrich, Ernst Tugendhat, Manfred Frank e outros). O livro que iniciou
um renascimento do problema da subjectividade na Alemanha de D. Henrich, Fichtes
ursprngliche Einsicht, Frankfurt 1967. Cf. recentemente M. Frank, Selbstbewutsein
und Selbsterkenntnis. Essays zur analytischen Philosophie der Subjektivitt, Stuttgart
1991; id., Selbstgefhl. Eine historisch-systematische Erkundung, Frankfurt/Main
2002; G. Hindrichs, Negatives Selbstbewutsein. berlegungen zu einer Theorie der
Subjektivitt in Auseinandersetzung mit Kants Lehre vom transzendentalen Ich, Hrt-
genwald 2002.
3 1
Cf. W. Hogrebe, Prdikation und Genesis. Metaphysik als Fundamentalheuristik im
Ausgang von Schetlings Die Weltalter, Frankfurt 1989.
3 2
Acerca da ideia de uma auto-explicao da mitologia em Schelling veja-se X. Tilliette,
"La mythologie explique par elle-mme", in: id.: L'absolu et la philosophie. Essais
sur Schelling, pp.200-214; id., La mythologie comprise. L 'interpriation schellingienne
du paganisme, Neapel 1984.
3 3
C f C. J. Correia, Mitos e narrativas. Ensaios sobre a experincia do mal, Lisboa 2003.
 64 Markus Gabriel

dizer que s um ente dotado da transcendncia dos dados do mundo

capaz do mal. Parece, assim, que o mal metafsico da conscincia de si
a c o n d i o da possibilidade do mal moral. O homem como animal
metaphysicum tem em si a raiz do mal metafsico, porque conhece a dife-
rena entre o que e o que poderia ser, ou seja, a liberdade como trans-
cendncia. Embora um paradoxo aparente, a possibilidade da transcen-
dncia da conscincia como pura conscincia de si, incluindo todo o
mundo no crculo da sua ipseidade, o princpio possvel do mal. A
incluso do mundo na ipseidade a excluso do Ser. A q u i l o que reclame
um ser externo conscincia absoluta necessariamente visto como
objecto ainda no includo e, por essa razo, como momento da assimila-
o. A erupo da conscincia de si no prprio seio do mito no pode
nunca atingir o seu objectivo de uma autonomia absoluta, mas ficar
sempre uma estratgia do Ser de se representar como mundo, isto , como
absoluto indissolvel na estrutura auto-referencial do Eu metafsico.
Por isso, o Heidegger da ltima fase regressou linguagem mitol-
gica para compreender o mundo como evento (Ereignis), entendendo a
palavra alem Er-eignis como a auto-explicao do Ser na histria do
saber m e t a f s i c o . O Ser torna-se auto-referencial, escondendo-se na
34

autonomia da conscincia de si. Esta no reconhece necessariamente o

seu prprio ser por aquilo se recolher do mundo. Numa entrevista dada
revista alem "Der Spiegel", Heidegger assinalou que "apenas um Deus
nos conseguir salvar" (Nur noch ein Gott kann uns retten ), querendo 25

com isso dizer que apenas a volta ao reconhecimento da estrutura ont-

noma da conscincia pode superar a alienao do homem como sujeito
enclausurado no absurdo do seu prprio movimento concntrico girando
em torno do nada. A o invs, na Cincia da Lgica de Hegel, o Ser dissol-
ve-se na relao absoluta que ele descreve como "movimento de nada
para nada assim de volta a si mesmo" {Bewegung von nichts zu nichts
und dadurch zu sich selbst zurck ). L-se como declarao programti-
36

3 4
Cf. sobretudo a segunda obra principal de Heidegger, Beitrge zur Philosophie (Vom
Ereignis), Frankfurt 1989. A palavra alem Er-Eignis tem dois sentidos na linguagem
heideggeriana: 1. Evento, acontecimento. 2. Apropriao (Selbstwerdung). "Der
Mensch ahnt das Seyn, ist der Ahnende des Seyns, weil das Seyn ihn sich er-eignet,
und zwar so, da die Er-eignung erst ein Sich-eigenes braucht, ein Selbst, welche
Selbstheit der Mensch zu bestehen hat in der Instndigkeit, die innestehend im Da-sein
den Menschen zu jenem Seienden werden lt, das nur erst in der Wer-Frage getroffen
wird" (ibd., p.245). Cf. tambm Id., Einfhrung in die Metaphysik, Tbingen 1998,
6

p.107.
3 5
Cf. M . Heidegger, "Nur noch ein Gott kann uns retten", in: Der Spiegel 23 (1976),
pp.193-219.
3 6
TWA, 6, p.24.
 Metafsica e Mitologia 65

ca na mesma obra que "o Ser aparncia" (Das Sein ist Schein ' ), quer 7 1

dizer, o Ser n o pode nunca ser independente do conhecimento porque

no essencialmente mais nada do que o conhecimento. Mas, como
vimos, o Ser o c o n t e d o da prpria metafsica como auto-explicao do
mito. Em vez de ser o caminho para a felicidade, a autonomia sem con-
tedo conduz ao solipsismo e ao cepticismo da epistemologia moderna
que nega a prpria histria, sendo completamente incapaz de compreen-
der o c o n t e d o da mitologia e, por conseguinte, da arte como testemunha
da ontonomia da nossa existncia.
Por f i m , gostaria de salientar o facto de que toda a ideia de "episte-
mologia" tem um fundamento histrico que no deve ser ignorado, sob
pena de sermos conduzidos para uma situao de alienao extrema. A
e m a n c i p a o da teoria do conhecimento do projecto de pensar o mundo
como mundo e da construo de uma tal imagem do todo que nos permite
aceitar a nossa posio necessariamente ontnoma no Ser do mundo,
segue por uma estrada perdida. S a conscincia da gnese do logos no
seio da mitologia nos poder fornecer uma imagem integral das nossas
actividades conscientes no mundo. Mas isto equivalente auto-cons-
cincia da mitologia, mitologia que se explica atravs da nossa explicao
da mitologia. Assim, o Ser atinge-se na nossa conscincia do Ser, o crcu-
lo fecha-se sem excluir a alteridade do Ser, porque o prprio Ser que se
manifesta como a repetio criativa e para sempre incompleta das perso-
nagens e narrativas. Onde a filosofia abandona o caminho da verdade, a
arte sempre j o retomou.

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3 7
"Das Sein ist Schein. Das Sein des Scheins besteht allein in dem Aufgehobensein des
Scheins, in seiner Nichtigkeit; diese Nichtigkeit hat es im Wesen, und auer seiner
Nichtigkeit, auer dem Wesen ist er nicht. [...] Der Schein ist der ganze Rest, der noch
von der Sphre des Seins briggeblieben ist." (TWA, 6, p. 19) Para uma crtica schel-
linguina-marxista da reduo hegeliana do Ser essncia na Lgica da essncia veja-se
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4

Abstract

Since it can reasonably be taken for granted that the Gods o f pagan
mythology have been products o f human cognitive activities, there is an obvious
relation between our most general concepts o f consciousness and the possibility
o f an understanding o f mythology. In order to hint at the insuffiency o f the
modern idea o f an autonomous subject, which is devoid o f any content that
cannot be construed as a moment o f self-conscious reflection, it is necessary to
go back to both ancient greek metaphysics and mythology. Ancient metaphysics
does not yet fully articulate the idea o f an autonomous subjectivity (even though
the latter w o u l d not have been possible without the former), Therefore, it is
better understood in terms o f ontonomy, i.e. metaphysical thought o f what there
ultimately is.
I n the paper it is argued that metaphysical ontonomy has its origin in
mythological theonomy. The very idea o f an emancipation o f logos from myth is
itself mythological. Hence, self-consciousness may be interpreted as a self
-explication o f mythology. I n the very act o f reflecting itself in human
consciousness, the " B e i n g " hides its mythological, artistic nature, However, this
could not be made intelligible without the help o f mythology itself because it is
impossible to talk about Ontonomy let alone Theonomy in theoretical
propositions.