China Antica

Calea sau Dao

Principalele elemente cosmologice: pmnt, metal, lemn, ap i foc

Primul recensmnt din istoria lumii, din anul 4 d. Chr., a artat c China avea probleme
n asigurarea hraneipentru cele 57 de milioane de locuitori
nceputul construciilor canalelor de irigaie n epoca dinastiei Han (211 . Chr. 220
d.Chr) avea s confere un loc central mpratului n proiectele de schimbare social
mpratul era stpnul terenurilor agricole pe care le mprea satelor, prin sistemul
fntnilor, ceea ce a determinat dezvoltarea administraiei locale i centrale. Rolul
acesteia era de a colecta impozitele, n bani sau natur, care trebuiau s fie echivalentul
produciei unei a noua pri dintr-o suprafa de ha pe care mpratul o arenda, n
general, la opt familii
mpratul este cel care face medierea ntre Cer, Pmnt i oameni. Menirea acestuia este
de a menine echilibrul, oferind sacrificii pentru a-i mbuna pe strmoi i acionnd
ritualic pentru a pune n contact lumea spiritelor cu cea material, marcnd n fiecare an
ciclul renaterii i al primverii
n timpul de dinaintea cretinismului, marea majoritate a oamenilor din China i gsea
identitatea n clan sau n familie i n statele mici. Erau cuprini strict ntr-o structur care
le ddea un scop, un loc i un neles. n vrful acesteia, singur, sttea conductorul. El
era cpetenia, cel care putea comunica cu spiritele, n numele oricui exact precum
amanul. Ideea c doar conductorul este capabil s confrunte lumea spiritelor, singur n
vrful unei piramide de relaii, n care fiecare i avea locul, era att de puternic, nct un
nume comun al mpratului era Conductorul singuratic. (PALMER, Martin, Elemente
de daoism, RAO International Publishing Company, 1995, p. 35.)
ntemeietorul universului este Suveranul suprem, Huang di, care se afl n
centrul celor nou ceruri, ierarhie cu corespondene n planul uman al
stratificrii sociale.
n China antic, originea sacr a mpratului deriv din funcia de organizator al cultului
privind strmoii neamului Zhou: Regele poart titlul de tianzi (Fiul Cerurilor); se
crede c funcia i-a fost ncredinat de Stpnul de Sus (shangdi) cruia singurul n
drept s-i aduc sacrifcii este regele. Capitala Zhou zong, n valea rului Wei, este marele
centru de cult al ntregii comuniti Zhou. Aici se gsete templul regilor defunci. eful
cultului principal este, n cadrul fiecrui clan, descendentul, n linie direct, al unui
strmo ntemeietor, venerat din generaie n generaie, ca i ntreaga spi a urmailor
lui....3 (GERNET, Jacques, Lumea chinez, vol. 1, Editura Minerva, Bucureti, 1985, p.
80.)
ntr-un studiu publicat n revista Recherche comparative en philosophie (nr. 6, decembrie
1979) cercettorul japonez Akino Onda scria: Diferena dintre sistemul de valori al
 orientalilor i cel al occidentalilor provine din faptul c att unii ct i ceilali nu
raioneaz n aceeai manier. Dup el, filosofii orientali pun pe prim plan demersul
intuitiv, fr a despri vreodat omul, natura i societatea. De aceea, ei acord un loc
primordial emoiei, meditaiei, toleranei, flexibilitii care necesit interiorizarea,
detaarea de sine, empatia, spiritualitatea, concentrarea i sensibilitatea n timp ce, pentru
filosofii occidentali, esenialul este reflecia bazat pe analiza logic i, n consecin,
raionalitatea, influena, formularea de principii etc. care merg mn n mn cu
exteriorizarea, individualismul, legalitatea, opoziia i utilitarismul.
Produsul civilizaiei tcerii, specifice Orientului i al civilizaiei micrii, specifice
Occidentului (Li Dazhao). Pentru filosofia chinez, modelul ontologic este acela al
dualitii n unitate; pentru filosofia occidental al dualismului pur. Orientalii vd
unitatea, dar neglijeaz diferenele, n timp ce occidentalii percep diferenele dar pierd din
vedere unitatea. AKINO, Onda, Une comparasion entre la philosophie orientale et la
philosophie occidentale. n: Recherche comparative en philosophie, nr. 6, decembrie
1979.
Punnd accentul pe dualitate n unitate, filosofii chinezi nu au deloc tendina s opun
radical materia i spiritul, subiectivul i obiectivul, sacrul i profanul, pe care ei le percep,
n general, ca formnd un tot cruia, ei i dau adesea numele de Dao (cale) sau de Taiji
(fapt suprem).
Cerul i oamenii nu sunt dect un singur ntreg, adevrul i binele formeaz un ntreg,
ntreg organic.
Dac gndirea occidental poate fi calificat drept rectilinie, demersul chinez care pune
pe prim plan unitatea dialectic nu se prezint sub forma unei drepte. O curb, ca i o
spiral sau o volut, ar reflecta destul de exact traseele gndirii chineze ale crei expresii
ar putea fi motivele n form de trmbe care orneaz vasele de Iangsheo i de Majiayao,
cercurile i volutele de pe bronzurile de la nceputul dinastiei Shang sau decoraiile n
form de inele, de nori i tunete, de montrii i dragoni care se vd pe vasele rituale.
Acest mod de a reaciona are origini foarte ndeprtate: el i ia substana din multiplele
surse vii ale gndirii figurative a poporului Xia, aa cum s-a dezvoltat el cu 4000
5000 de ani .e.n.
Astfel, reprezentarea unui Spaiu complex, nchis i instabil, se nsoete cu o
reprezentare a Timpului care face din durat un ansamblu de ere nchise, ciclice,
discontinue, complete n sine, centrate fiecare, aa cum este Spaiul, n jurul unui fel de
sgei temporare de emanaie. GRANET, Marcel, Le Temps et lEspace, n: , La Pense
chinoise, op. cit. Preocuparea chinezilor s-a ndreptat spre armonizarea societii cu
ritmul universal i spre o amenajare a lumii care s se inspire din amenajarea unitii.7
Modelul lor este fundamentat pe social i sistemul de gndire a impus modelul
organizrii politice i sociale. Reprezentarea chinez a Timpului se confund cu cea a
unei ordini liturgice (...). Aceast ordine cuprinde un moment al istoriei (dinastie, regat,
feud) care distinge un ansamblu de reguli sau, dac vrem, o formul de via care
 singularizeaz aceast etap a civilizaiei. n acest corp de convenii figureaz mai nti
decretele care conin, pe lng o amenajare concret a Spaiului, o amenajare particular
a Timpului.
Timpul este conceput ciclic, procednd prin revoluie, iar spaiul este ptrat, pmntul
nsui fiind divizat n ptrate. Tehnicile diviziunii i amenajrii spaiului (piee,
urbanism, arhitectur, grdini) i speculaiile geometrice pe care ele le presupun se leag
n aparen de practicile cultului public.
Spre sfritul perioadei Regatelor Combatante, n secolele III-IV, alternana celor dou
sufluri primordiale Yin i Yang se gsete combinat cu elementele Wuxing, percepute ca
cele cinci faze sau poriuni de timp (zi, anotimp, an, dinastie) ce corespund unor caliti
determinate care se succed ciclic n puncte de referin fixate n spaiu:

Yang cresctor cedeaz locul lui Yin cresctor

Lemn Foc Pmnt Metal Ap
Pimvar Var Tranziie Toamn Iarn
Est Sud Centru Vest Nord
Verde Rou Galben Alb Negru
Celor cinci Elemente sau Fore li se afecteaz cte un numr: 1. Apa; 2. Focul; 3.
Lemnul; 4. Metalul; 5. Pmntul.

Pmntul este central i neutru; celelalte patru Elemente corespund celor patru direcii
din spaiu (puncte cardinale) i celor patru anotimpuri; Primvara i Vara sunt Yang i
corelate respectiv cu Lemnul i Estul, cu Focul i Sudul. Toamna i Iarna sun Yin i
corelate cu Metalul i Vestul, cu Apa i Nordul.
Pe de alt parte Elementele sunt simbolizate de cinci culori fundmentale:
Apa=Negru; Focul=Rou; Lemnul=Verde; Metalul = Alb; Pmnul=Galben. ()
Elementelor le corespund cinci activiti (Gestul, Vorbirea, Vzul, Auzul, Gndirea),
astfel nct comportarea bun sau rea a Regelui se repercuteaz asupra curgerii regulate
sau perturbate a universului (mersul astrelor, succesiunea anotimpurilor etc.).

De fiecare dat cnd un mprat sau rege este pe cale s urce pe tron, Cerul are grij s
trimit un semn de bun augur poporului de pe pmnt. La ntronarea mpratului Galben,
Cerul a fcut s apar furnici i rme uriae. mpratul Galben a spus: Energia
Pmntului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea galben i i-a
concentrat activitile asupra pmntului. La venirea pe tron a lui Yu (ntemeietorul
dinastiei Xia), Cerul a fcut s apar plante i copaci ce nu mureau toamna i iarna. Yu a
spus: Energia Lemnului e mai presus de toate. Ca atare, el a privilegiat culoarea verde
i i-a concentrat activitile asupra pdurii.
La suirea pe tron a lui Tang (ntemeietorul dinastiei Shang) Cerul a fcut s apar lame de
metal ce ieeau din ap. Tang a spus: Energia Metalului e mai presus de toate. Ca atare,
el a privilegiat culoarea alb i i-a concentrat activitile asupra metalului.
 La urcarea pe tron a Regelui Wen (ntemeietorul dinastiei Zhou), Cerul a fcut s apar
focul; psri roii ducnd n cioc nscrisuri de cinabru au venit s se aeze pe altarul
dinastiei Zhou. Regele Wen a spus: Energia Focului e mai presus de toate. Ca atare, el
a privilegiat culoarea roie i i-a concentrat activitile asupra focului.
Focului i va urma neaprat Apa. Cerul va face s apar predominaia energiei Apei. Ca
atare, va fi necesar s privilegiem culoarea neagr i s ne concentrm activitile asupra
Apei.11 LSHI, Chungiu, 13, 2, (Yingtong), ed. Z Z J C, p. 126-127. Apud: Anne
Cheng, Istoria gndirii chineze, Iai, Polirom, 2001, p. 198-201. 12 FRAZER, James,
Creanga

Ciclul originar de cucerire Ciclul de zmislire

Pmntul (ndiguiete apa) Lemnul (ia foc)
Lemnul (ar pmntul) Focul (se transform n cenu)
Metalul (taie lemnul) Pmntul (produce metale)
Focul (topete metalul) Metalul (se lichefiaz n font)
Apa (atinge focul) Apa (hrnete lemnul)

Sud
Var
(marele Yang)
Est Vest
Primvar Toamn

Nord

Iarn
(marele Yin)
Autorii anonimi enun n Cartea schimbrilor (Yijing) opt entiti naturale primordiale:
cerul, pmntul, tunetul, muntele, apa curgtoare, vntul care este asociat lemnului, focul i
apa stttoare sau lacul. Hexagrama, despre care se spune c a fost primit de mpratul Yu
cel Mare mpreun cu desenul Lao, lsat drept motenire pe carapacea de broasc estoas
cuprinde nou legi redactate n cartea Marea Regul. Desenul Lao reflect un model al
universului, un ptrat care red totalitatea imperiului, unitatea familiei, a castei, regruparea
ideilor, spaiul nchis, delimitarea printr-un zid care se ntinde i simbolizeaz unitatea statului
i a structurilor din cadrul acestuia.
Exist un Tribunal Ceresc, unde mpratul de Jad, care dispune de fore considerabile pentru a
guverna, dar nu este autoputernic, i trebuie s-i exercite autoritatea pentru a preveni anarhia,
prezideaz un corp ntreg de ministere care conduc lumea, cum ar fi Ministerele Tunetului i
Vntului, al Bogiei, al Literaturii, Rzboiului, Exorcismului, al Sntii i aa mai departe.
Ierarhia pmnteasc este o copie a acestei birocraii, iar n momentul n care cele dou lumi,
cea pmnteasc i cea cereasc, intr n conflict, reglementrile se fac de ctre Tribunalul
 Ceresc. Regii-dragoni din mitologie au deseori confruntri cu regii pmnteni, primii fiind
investii cu domnia asupra apelor. mpratul Pmntean este cel care comunic direct cu
mpratul Ceresc. Ordinele imperiale din calendarul chinez ncep de obicei cu Ascultai i v
supunei i se ncheie cu S ne supunem legii; s respectm i s ndeplinim aceste ordine
fr ntrziere.
n Zhouli, funcionarii sunt repartizai pe ase ministere, corespunztoare cerului, pmntului
i celor patru anotimpuri. Ministerul Cerului se ocup de organizarea palatului i e condus de
un zhongzai, intendent-prim ministru, care guverneaz sau organizeaz (zhi); cel al
Pmntului are atribuii civilizatoare (jiao) sau de dregtor al mulimii (situ); cel al primverii,
sub ordinele lui Zongpo, ministrul culturii, ritualizeaz (li); ministerul verii, condus de sima,
ministerul armatelor, care reprim, cel al toamnei, sub conducerea lui siku, aplic pedepsele,
iar cel al iernii, condus de sigong, se ocup cu producia. C ele ase ministere erau mprile
n aizeci de birouri, corespunztoare calendarului, echivalente cu ciclul anual. Fiecare dintre
activitile birocratice este dublat de o activitate liturgic. Orice act capt un caracter
sacru: Organizarea birourilor trebuie neleas n alt context, unde activitatea liturgic ia
natere din actul guvernamental. Cele ase ministere permit deosebirea oamenilor de zei, nu
n funcie de antiteza religios/laic, ci dimpotriv, pentru c ntocmirea lor, expresie a
dinamismului naturii, arat, prin bunul mers al afacerilor omeneti i religioase, separarea
lor.
Funcionarii civili din provincie au putere de guvernare total n provinciile lor i, n calitate
de mu (pstori ai unei populaii), trebuie s vegheze la sigurana acestora i la prevenirea
calamitilor naturale. Aplicarea programelor politice i modul de a aciona al prefecilor are
consecine asupra universului.
Virtutea presupune difereniere n sistemul social. Pentru moiti, legea datoriei (yen), prin care
se renun la tot ce este personal n folosul obtii este un principiu de baz dar n cadrul
ierarhiei existente. Mo (388-320 . H.) propune o reform social care s corespund
nevoilor populare, o solidaritate ntre conductor i mase care s aib la baz aplicarea corect
a legii, dar nu anularea ierarhiei.
Poporul are obligaia de a consolida autoritatea i puterea politic a conductorului, care, la
rndul su, trebuie s rspund nevoii maselor. Legitii (Fajia) preiau concepia lui Xunzi i
Hang Fei (280-220 -H) i identific legea (shu) i aplicarea ei propriu-zis (fa) ca fiind
determinante pentru dezvoltarea economic i aplicarea strategiilor politice.
Principalele coli ale gndirii chineze antice au fost: confucianismul; daoismul;
conservatorismul lui Mo- i legismul lui Hang Fei.
Soluia propus de daoiti, care se regsete n Dao de jing este s conduci n aa fel nct s
urmezi Calea fireasc fr ca supuii s-i dea seama c sunt condui. Primul care vede
dezvoltarea personalitii n contextul unei armonii sociale, bazat pe Omenie (jen), aceasta
semnificnd practic integrarea ntr-o ierarhie i al doilea care propune integrarea n natur i
univers prin gsirea unei soluii individuale.
 Dup Mencius i dup confucianitii de mai trziu, exist dou feluri de conducere. Unul
este acela de tip wang, sau al neleptului mprat, iar cellalt este acela de tip pa sau al
stpnului militar. Acestea sunt complet diferite ntre ele. Conducerea neleptului mprat se
realizeaz prin instrucie moral i nvmnt, iar cea a stpnului militar se concretizeaz n
for i silnicie. Puterea conducerii de tip wang este moral, iar aceea a conducerii de tip pa
este fizic. Mencius spune n legtur cu aceasta: Cine uzeaz de for n locul virtuii este
pa. Cnd cineva i supune pe oameni cu fora ei nu i se supun n inimile lor ci doar n exterior,
fiindc au putere suficient ca s reziste. Dar cnd cineva dobndete adepi prin virtute, ei
sunt ncntai n inimile lor i i se supun cum au fcut-o cei aptezeci de discipoli ai lui
Confucius.
Confucius sau Kong-Zi (552-479 .H.) are meritul de a fi sistematizat gndirea filosofic
chinez de pn la el i de a fi fundamentat conceptele pe realitile instituionale existente cu
o asemenea subtilitate nct toat gndirea filosofic i politic ulterioar s-a raportat la
sistemul proiectat de acest mare filosof. Pe msur ce studiile sociale i politice au nceput s
capete importan, Confucius, care proclam primatul eticului (nu al ethosului pur, ci al
unui ansamblu de norme etice al cror triumf e dorit n virtutea funciei lor practice,
politice21), devine o lectur util n nelegerea funcionrii normei care duce la stabilitatea
politic i social a sistemului chinez i a sistemelor politice n general.
Sociabilitatea (ren), care are coordonate n virtute, echitate i ritual, st la baza meninerii
echilibrului social. Exist un spirit superior care prescrie legi naturii, statului i omului i
fiecare individ i gsete rolul i locul care i se cuvin n univers.
Filosoful conservator Mo- (479-381 . Chr.), cel mai mare adversar al lui Confucius, pleac
de la o viziune despre natura uman diferit de a lui Confucius. Dup el, oamenii sunt ri de la
natur i nu se supun cu plcere ndatoririlor care le revin. Argatul trebuie s asculte de biciul
stpnului pentru a-i face treaba. De asemenea, omul este mnat de dorine i plceri
contradictorii care, pentru a nu pune n pericol ordinea politic, impun msuri severe de
autoritate i de ierarhie. Filosofia politic a lui Mo- anticip, cu aproape 2000 de ani, tezele
contractualiste ale lui Th. Hobbes.
Mo-, capitolul 11., Apud Fung Yu-Lan, Scurt istorie a filosofiei chineze. Editura Gnosis,
Bucureti, 2000, p.89. Cci statul a fost anume creat s pun capt dezordinii ce a existat din
cauza confundrii msurii a ceea ce este corect i a ce este greit. Cea dinti funcie a statului
este, prin urmare, (...) aceea de a unifica etaloanele. n cadrul statului poate exista doar o
msur: ea trebuie s fie una stabilit de ctre statul nsui. Nu pot fi tolerate alte etaloane,
deoarece dac ar exista unele ca acelea atunci lumea s-ar ntoarce rapid la starea natural, n
care n-ar putea descoperi dect dezordine i haos.
coala legitilor sau legalist este cea mai apropiat n spirit de raionalismul european. Cel
mai de seam reprezentant al acestei coli, Hang-Fei (280 234 . Chr.) are o viziune
pesimist despre natura uman. Omul este ru din fire; deoarece nsei condiiile materiale ale
luptei pentru existen devin tot mai dure, omul devine tot mai lacom, mai invidios, mai
insensibil la suferinele i nevoile celorlali. n aceste condiii, perfeciunea omului prin
 educaie, att de scump confucianitilor, i se pare o himer lui Hang-Fei. Principiilor etice de
conducere a unui stat, bazate pe o natur originar bun i perfectibil, Hang-Fei le opune
noiunea de lege (fa). Legea trebuie s fie imparial, obiectiv, situat deasupra tuturor,
inclusiv a Prinului; legea nu face excepie pentru oamenii sus-pui, aa cum firul de plumb
nu se ndoaie dup nodurile din scndur.
n opinia lui Xunzi, unul dintre cei mai mari discipoli ai lui Confucius, Riturile au trei
temeiuri: Cerul i Pmntul sunt temeiul zmislirii, strmoii temeiul speciei, suveranii i
stpnii temeiul ordinii. Fr Cer i Pmnt, cum ar fi fost zmislit omul? Fr strmoi, de
unde s-ar trage el? Fr suveran sau stpn, cum se poate nchipui ordinea? Dac unul dintre
aceste trei elemente ar lipsi, pentru un om nu ar exista niciun punct fix. Or, prin rituri, el
servete sus Cerul, jos Pmntul, i onoreaz strmoii i-i preamrete suveranul i
stpnul: acestea sunt cele trei temeiuri ale riturilor.
Ritualul (li) ocup un loc important n meninerea stabilitii sociale. Glorificnd tradiia prin
intermediul unui ansamblu de reguli, el direcioneaz conduita social i tinde la nfptuirea
omeniei (ren) prin care se pstreaz vechea rnduial: Politeea fr msura Ritului atinge
oboseala. Prudena fr msura Ritului ajunge s se prefac n team. Curajul nestrunit de Rit
atinge nesupunerea. Ca i sinceritatea care, dac e fr controlul Ritului, poate rni pe cineva.
Principiile guvernrii pornesc de la un model, cel al Suveranilor antici, creatorii ideali ai
instituiilor i ai moralei. La baza guvernrii este propus Omenia superioar (ren). Mencius
(n prima jumtate a secolului al IV-lea . H. ) preia conceptele confucianiste i pornete de la
premisa c omul este funciarmente bun i poate fi guvernat prin ren datorit faptului c are
patru porniri bune: sentimentul compasiunii care st la baza omeniei, sentimentul ruinii i
repulsiei care reprezint nceputurile echitii (yi); modestia i simplitatea care stau la baza
bunei cuviine (li) i sentimentul adevrului i al greelii care este nceputul nelepciunii
(zhe). Guvernarea se poate face pe baza acestor patru virtui cardinale care confer
responsabilitatea moral i duc la respectarea regulilor rituale.
ndatoririle cele mai universale pentru specia uman sunt n numr de cinci;
iar omul are trei faculti naturale pentru a le ndeplini. Cele cinci ndatoriri
sunt: relaiile care trebuie s existe ntre prini i minitrii si, ntre tat i copii,
ntre so i soie, ntre fraii mai mari i cei mai mici, i relaiile dintre prieteni;
aceste cinci relaii constituie legea natural a datoriei celei mai universale,
pentru toi oamenii. Cele trei mari faculti morale universale ale omului sunt:
contiina, care este lumina inteligenei pentru a distinge binele de ru;
omenia, care este echitatea inimii; curajul moral, care este fora sufletului; ns
folosirea lor pentru a ndeplini cele cinci mari ndatoriri se reduce la o singur i
unic condiie.
Toi cei care guverneaz imperiile i regatele trebuie s respecte nou legi invariabile, i
anume: autocorectarea sau autoperfecionarea, venerarea nelepilor, iubirea prinilor,
 cinstirea primilor funcionari ai Statului sau a minitrilor, s fie n armonie perfect cu toi
ceilali funcionari i magistrai, s trateze i s iubeasc poporul ca pe un fiu, s atrag n
jurul su pe toi nelepii i artitii, s primeasc n mod plcut pe oamenii care vin de
departe, pe strini, i s trateze cu prietenie pe toi marii vasali
Diversele forme de organizare statal ale Chinei antice au conservat aceeai structur, pe o
matrice tradiional care i menine caracterul, principiul ordinii, al Cii care nu e o fatalitate,
ci o for de exprimare, perceput universal i la nivel individual: a cuceri linitea interioar
nseamn a regsi ordinea (Dao de jing).
Confucius este cel care adaug Yi jing-ului comportamentul intenional; n Lunyu el afirm c
legea Cerului este dat fiecrei existene din natur n vederea mplinirii soartei, dar omul
este cel care i poate juca eficient rolul i poate aciona n aa fel nct s slujeasc societatea
i s se mplineasc pe sine ndrumat de principiul luminos al raiunii. Omul, ca parte a
universului, urmeaz Calea conform acestui principiu care ne dirijeaz aciunile n
conformitate cu natura raional. Acesta se numete regul de conduit moral sau Dao
(Zhong Yong).
Sarcina principal a unui crmuitor este aceea de a face aa nct denumirea persoanelor i a
lucrurilor s fie cea corect43, ceea ce se cunoate ca principiul corectrii numelor. Acest
principiu st la baza coordonrii ntre noiuni i lucruri i este esenial pentru ordinea
social. Aceast denumire a funciilor nu e doar o problem de limbaj; este logosul ca
principiu de organizare cu dubla sa interpretare, de raiune i limbaj. Numele (ming)
desemneaz n acest context titlul sau denumirea unei funcii mpreun cu competena cerut
pentru a o exercita. (...) este vorba, n fapt, de a verifica adecvarea dintre competena nominal
i competena real, venica problem a administraiei chineze, soluionat, printre altele, prin
instaurarea unui sistem de examene pentru recrutarea funcionarilor.44 Numele trebuie
corectat pentru ca societatea chinez s-i pstreze structura ierarhic: principele s fie
principe; ministrul, ministru; tatl, tat; fiul, fiu. Asumarea rolului de ctre fiecare dintre
acetia nseamn o recunoatere a ierarhiei.
Dup Confucius, exist trei lucruri care trebuie considerate ca fiind de cea mai mare
importan n guvernarea unui imperiu: Stabilirea riturilor sau evenimentelor, fixarea legilor
somptuare i schimbarea formei caracterelor scrierii; cei ce se conformeaz acestora
svresc puine greeli.