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TP : Tout dabord, je vous prie de mexpliquer brivement quelles sont vos yeux les
spcificits de la thologie par rapport la philosophie. Peut-on parler dune vocation
philosophique de la thologie, voire dune thologie philosophique?
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Interviews
Dans mon ouvrage rcent : Du Non-autre au Tout autre, jai tent de relire
lhistoire de la philosophie moderne, de Nicolas de Cuse jusqu Heidegger
et Derrida, dans cette optique.
Mais revenons dabord la question de la vocation philosophique de la
thologie.
Dans mon propre itinraire philosophico-thologique, lanne dcisive
cet gard fut lanne universitaire 1965/66 au cours de laquelle je suivais le
cours de mtaphysique dEmmerich Coreth la Facult de thologie de
lUniversit dInnsbruck en Autriche, tout en minitiant Hrer des Wortes de
Karl Rahner, dont jai rcemment prfac la nouvelle traduction franaise. 17
On ne peut, stricto sensu, parler de vocation que dans un contexte de
parole adresse quelquun, somm de rpondre. Si nous dfinissons,
comme le suggre Rahner, la religion comme simple coute de la libre
parole rvle de Dieu lui-mme , la question du rapport de la philo-
sophie et de la thologie devient celle de savoir si lhomme peut, et en
quel sens, dcouvrir en lui une oreille le disposant couter une possible
rvlation venant de Dieu, avant mme davoir de fait entendu cette
rvlation .
Embotant le pas dAristote, de Thomas dAquin et de Heidegger,
Rahner soulignait que lme est dune certaine manire tout (anima est
quodammodo omnia). Si lhomme est esprit, situ de par son essence devant
le Dieu inconnu, devant le Dieu libre, dont le sens ne peut pas tre
dtermin partir du sens du monde et de lhomme , lme ou lesprit ne
sont pas des faits de nature, mais riment avec lhistoricit. Mme quand
Dieu ne dit rien ou quand lhomme croit que Dieu ne lui dit plus rien ,
son silence demeure une parole, comme le souligne le magnifique recueil de
prires : Worte ins Schweigen du mme Rahner qui maccompagnait dans mon
anne dtudes en thologie fondamentale lUniversit dInnsbruck.
La question directrice de Hrer des Wortes : peut-on, dans une rflexion
mtaphysique, dterminer bon droit lhomme dans son essence comme
celui qui doit attendre, dans son histoire, une rvlation possible de ce Dieu
que la mtaphysique lui montre comme linconnu par essence ? , a une
porte existentielle et pas seulement purement intellectuelle.
Mme si Rahner ne met pas en question la scientificit de la thologie et
de la mtaphysique, pour lui, ni lune ni lautre discipline ne sont un luxe
intellectuel, une sorte de violon dIngres dont on peut jouer au gr de ses
humeurs.
La question cruciale de l anthropologie mtaphysique de Rahner :
quest-ce que lhomme, cet tant qui doit couter, ou mieux encore, doit
tendre loreille, dans son histoire, une rvlation qui pourrait venir du
17 Karl Rahner, Lauditeur de la parole. Ecrits sur la philosophie de la religion et sur les fondements de
la thologie, uvres 4, Paris, Ed. du Cerf, 2013, pp. 7-20.
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Dieu qui dpasse le monde et qui est libre ? , emprunte le long dtour
dune ontologie gnrale , qui a la forme dune ontologie de la potentia
obdentialis une libre rvlation de Dieu . Lhomme, compris mta-
physiquement, est cet tant qui, dans son histoire, tend loreille vers la
parole du Dieu libre. Ainsi seulement il est ce quil doit tre .
Il me semble que nous sommes aujourdhui invits repenser chacun
des termes contenus dans cette thse de Rahner.
Je propose dentendre le terme de potentia en un sens analogue la
phnomnologie de lhomme capable sur laquelle Paul Ricur achevait
son uvre philosophique. Dans la longue liste des capacits humaines (ou
des capabilities au sens de Martha Nussbaum et dAmartya Sen), lcoute,
sous-entendue dans la dfinition de lhomme comme sujet capable
dcouter une rvlation et de lui offrir le oui de tout son tre , coute qui
est en mme temps une obissance, est certainement lune des capacits les
plus tranges, mais aussi, daprs Rahner, la plus fondamentale de toutes.
Pour bien des sourds-muets spirituels, cest l une parole dure entendre
et mme pour ceux qui lacceptent, elle peut prter malentendu, si on
oublie que la rflexion sur la vocation philosophique de la thologie est
insparable dun discernement critique.
Lhistoricit est un trait constitutif de notre tre-au-monde, car ce nest
pas accidentellement, mais essentiellement, que nous fondons notre
existence sur des vnements historiques dont nous ne cessons dinterroger
la signification. Ni le relativisme historique, ni le scepticisme historique nen
viendront jamais bout.
La vocation philosophique de la thologie compris en ce sens, est
ncessairement galement une vocation ontologique , ce qui ne veut pas
dire que la thologie doive se convertir en ontologie pour tre philoso-
phiquement respectable.
Il faut simplement prendre acte du fait que, de toutes les questions que
lhomme peut se poser, celle de ltre est la plus essentielle, cest--dire la
plus ncessaire, et, par le fait mme, galement la plus questionnable .
Si nous nous la posons, ce nest pas parce que ltre fait partie des
innombrables objets de notre curiosit thorique, mais parce quelle
simpose nous, la plupart du temps indirectement et explicitement mais
parfois aussi explicitement.
Pour lhomme en tant quil est esprit, ltre est fondamentalement
lumineux. En parlant dune luminosit de ltre , Rahner fait cho aux
nombreux auteurs mdivaux qui interprtent le verset psalmique : Dans
ta lumire nous verrons la lumire , en un sens ontologique, comme le font
Thomas dAquin et Avicenne, aux yeux de qui ltre est le premier
intelligible (primum quod cadit in intellectum), cest--dire le garant ultime de
toute intelligibilit.
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TP: Dans la premire question jai voulu mettre en vidence la vocation philosophique
de la thologie. A prsent jaimerais quon parle de lhritage thologique de la
philosophie. Personnellement, je suis convaincu de la ncessit de la conscience thologique
pour la philosophie, parce que sans une telle conscience la philosophie elle-mme serait
vide. Donc, comment est-il possible de trouver une prsence de la conscience thologique
dans la philosophie et comment devons-nous la comprendre?
TP: Je ne pourrai jamais oublier les dmarches philosophiques du Pape Jean Paul II,
qui a apport beaucoup de nouveauts la phnomnologie chrtienne du vingtime sicle,
comme la fait Edith Stein aussi. La manire dont le Pape Jean Paul II, a dfini la
conscience humaine et lexprience personnelle et a instaur un rapport fort entre la pense
philosophique et la pense thologique. Aussi, je retiendrai pour notre dialogue son
encyclique bien connue dont le titre tait Fides et Ratio, similaire jusqu un certain point
de vue celle du Pape Leon XIII, Aeterni Patris de 1879. Croyez vous que cette
encyclique du Pape Jean Paul II puisse tre un modle pour le rapport entre la philosophie
et la thologie?
18 Emmanuel Levinas, Totalit et Infini. Essai sur lextriorit, La Haye, Nijhoff, p. 29.
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TP: Est-il ncessaire dinsister sur la mditation rationnelle en tant que principale
caractristique de la thologie chrtienne?
TP: Vous tes bien connu pour lattention que vous avez accordez la philosophie
du Martin Heidegger. De ce point de vue il serait ncessaire que nous nous concentrions
sur quelques uvres importantes de vous, comme par exemple : La Parole Heureuse.
Martin Heidegger entre les choses et les mots, Ontologie et Temporalit.
Esquisse dune interprtation intgrale de Sein und Zeit ou LArbre de Vie
et lArbre du Savoir. Les racines phnomnologiques de lhermneutique
heideggrienne. tant donn toutes ces recherches et partir de lhermneutique
heideggrienne, pourrions nous parler dune thologie heideggrienne, par rapport aux
analyses sur le Dasein?
19Le Buisson ardent et les Lumires de la raison, vol. III, Paris, Ed. du Cerf, 2004, p. 638-730 :
Du Non-autre au Tout-autre. Dieu et labsolu dans les thologies philosophiques de la modernit, Paris,
PUF, 2012, p. 330-349.
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