Sunteți pe pagina 1din 30

Ne propunem n aceast brour pe care o avei n mn

s artm adevrul despre Sinodul Panortodox din insula Cre-


ta, desfurat anul acesta ntre 16 i 27 iunie, dar i urmrile
semnrii documentelor de ctre ierarhii prezeni, n viaa
cretinului ortodox. Pentru a putea nelege pe deplin toate as-
pectele, este nevoie s artm n cuvinte simple, pe nelesul tu-
turor, ce este ECUMENISMUL.

Asadar, ce este ecumenismul?

Ecumenismul este adunarea tuturor credinelor, religiilor,


confesiunilor, spiritualitilor, aa ziselor "Biserici" i ale tuturor
ereziilor, afurisite i anatemizate (pentru rtcirile diavoleti i
pierztoare de mntuire) de Apostolii i Sfinii Bisericii din
vremea lui Hristos i pn astzi. Sfntul Iustin Popovici ne spune
c: "Ecumenismul este numele comun al pseudo-cretinismului, al
mincinoaselor biserici din Occident."
Ecumenismul este adunare, mpcare, conciliere i reconciliere,
unire i unitate mpotriva i n afara adevrului i dreptii, mpo-
triva Evangheliei i Bisericii, mpotriva a nsui Mntuitorului
Iisus Hristos, singurul Adevr ntrupat, venit n lume.

Ce nseamn "ecumenist"?

1. Mondialist, universalist, internaionalist, globalist - apostat.


2. Persoan al crei scop este mprtierea ereziilor n toat lumea.
3. Expert n rspndirea hulelor mpotriva lui Hristos, a Bisericii
i a Sfinilor pe tot globul, fcnd din amgirile tuturor
"credinelor", "religiilor", "cultelor", "confesiunilor",
"spiritualitilor" i "bisericilor" nelate i neltoare norm i
valoare universal, spunnd tuturor c toi rostesc adevrul, toi au
dreptate, ori c nimeni nu spune adevrul, c nimeni nu are drep-
tate.
4. Persoan care dorete ca adunarea tuturor religiilor,
"ecumenismul" s aduc o dictatur religioas peste toat suflarea
i peste toate rile.
5. Om pentru care nu conteaz adevrul ori nelarea "credinei",
"religiei", "bisericii" de care aparine, ci singurul fapt important
pentru el e s fie (s fim) adunai toi la un loc: vrjitori, magi,

2
descnttori, arlatani, nebuni, nelai, ocultiti, vraci, preoi,
amani, vindectori, iluminai, guru, maetri, nchintori la zei i
ape, la pietre i fulgere, papi, rabini, muftii, imami, episcopi, pa-
triarhi etc., un ghiveci de superstiii, "credine" i "credincioi",
strnse i stpnite de o babilonic grupare numit "Consiliul
Mondial al Bisericilor".

Cum poate un ortodox s devin ecumenist?

1. Creznd c toate "religiile" i "bisericile" sunt bune, adevrate.


2. Creznd c toi "dumnezeii" sunt Dumnezeu, c toate
"credinele" i "confesiunile" se nchin, se roag i cinstesc
acelai Dumnezeu cruia ne nchinm (i) noi, ortodocii, ei ns
numindu-l cu nume diferit, fiecare pe limba lui.
3. Nutrind credina umanist-pietist c nu exist dect mntuire:
c Dumnezeu, milostiv fiind, i va mntui pe toi, c doar toi au
crezut, toi s-au rugat, toi au postit, toi au fcut bine, toi sunt
buni; c, n nesfrita-I buntate, Dumnezeu nu va avea curajul i
rutatea s fie (i) drept, c pasmite - Hristos "nu gndete
eclesiastic, bisericete, instituional, dup mintea preoilor", i nu
va judeca lumea "dup dogme, canoane i norme".
4. C important e s ai "inim bun, s fii bun la suflet", trecnd
peste dreapta-credin, care, n opinia ortodoxului ecumenist, e
doar "treab popeasc", "convenionalism rigid i absurd".

Cnd este un arhiereu ortodox (treapt ce desemneaz pe


episcop, mitropolit, patriarh) mpotriva Ortodoxiei, adic ecu-
menist?

1. Cnd, n loc s arate credincioilor i necredincioilor (public i


n tain) c toate credinele, spiritualitile, cultele, confesiunile,
religiile i aa-zisele "Biserici" sunt mincinoase, false i
neltoare, el, dimpotriv, particip la ntruniri, conferine i pro-
grame socio-culturale, ncheind tratate i aliane, cutnd s
ctige simpatii i laude linguitoare din partea ereticilor, iar nu a
lui Hristos.
2. Cnd crede i spune (public ori n tain) c adevrul, dragostea,
dreptatea (adic Hristos- Dumnezeu) e n toate credinele,
religiile, i "bisericile", nu (doar) n Biserica Ortodox.
3. Cnd crede i spune (public ori n tain) c "biserici" sunt mai

3
multe, numindu-le "pri ale ntregului", "ramificaii ale
adevrului", "rudenii spirituale", "surori ale Ortodoxiei", care
Ortodoxie nu ar fi altceva dect o prticic a "marii biserici uni-
versale" (de fapt adunare babilonic fr adevr a tuturor
credinelor i vrjitoriilor sub un singur drapel), ce nc nu ar ex-
ista, dar crete, se dezvolt, "evolueaz" n timp i se desvrete
n viitor.

Cum arat un episcop ecumenist? Dar un preot, ori un duhov-


nic ecumenist?

Dup veminte de regul mbrcat ca orice arhiereu ori


preot ortodox; dup nfiare burghez prosper, bine hrnit i
sttut, deseori tuns i cu barb de artist; instruit, crturar; uor lib-
ertin, uneori "boem"; convins umanist i niel filantrop: mare cti-
tor de spitale, azile, instituii culturale; participant la ntruniri,
conferine i simpozioane, n care nimic nu se pomenete de Hris-
tos, ptimire, mucenicie, dreapta-credin, evitnd cu grij subiec-
te precum: erezie, apostazie, pgnism, materialism, sincretism,
laicism, globalism, liberalism, sionism, iudaism, comunism, "noua
er", masonerie; totdeauna absolvent a dou-trei faculti, doc-
torand sau doctor al unei universiti occidentale (Frana, Germa-
nia, Anglia, Italia, Elveia).

E bine i normal s ai duhovnic ecumenist? Te poate nva el


dreapta-credin, fr de care nu te poi mntui?

1. Duhovnicul-ecumenist este cea mai mare primejdie pentru


cretinul sincer i netiutor. Duhovnicul-ecumenist (ortodox nu-
mai prin faptul c e botezat i preoit n Biseric) nu poate arta
nimnui calea dreptei-credine pentru c prin alipirea sa de ecu-
menism a czut n erezie, lepdndu-se deci de Hristos, fiind
astfel blestemat de Sfinii Prini i scos n afara Bisericii, chiar
dac mai-marii Bisericii (muli dintre ei tot ecumeniti) nu i-au
luat preoia caterisindu-l.
2. Duhovnicul ecumenist, fiind egal n rtcire i apostazie att cu
ereticii, ct i cu pgnii, e cu adevrat duman al Sfinilor i al
Bisericii, vrjma al lui Hristos i al oricrui ortodox doritor de
mntuire. n consecin, a avea duhovnic ecumenist e tot una cu a
te lepda de Hristos.

4
Cum cunoti c ai duhovnic ecumenist?

1. Prin faptul c nu-i vorbete deloc (sau doar rareori i vag) de


vieuirea Sfinilor nendemnndu-te s mergi pe urmele lor,
evitnd s vorbeasc despre mntuirea prin pocin, curaj,
suferin, ptimire, mucenicie, cruce i moarte pentru credina
ortodox.
2. Nu-i pomenete nimic despre: apostai, eretici, atei, pgni,
hulitori i lepdai de Biseric, anateme, blesteme i afurisenii
date de Sfinii Prini tuturor "confesiunilor", "cultelor",
"credinelor" i "bisericilor" cu tot cu ntemeietorii lor ucigai de
mucenici, astzi nfrii cu arhiereii aa-zii ortodoci.
3. Prin faptul c nu-i arat ce este dreapta credin, cum s aperi
dreapta-credin; nu-i vorbete despre dumanii Bisericii, ci dim-
potriv, biruit de trai bun i via lung, spune c totul e "bine i
frumos", iar Biserica are numai "prieteni".
4. Cnd vezi c leag prietenii cu slujitori i credincioi ai altor
"culte", admirndu-le "ritualurile", "pregtirea", "cultura",
"seriozitatea", "educaia", "rigoarea", "corectitudinea", "hrnicia",
"emanciparea" etc., virtui omeneti netrebuincioase ortodocilor
pentru a se mntui, ci proprii ereticilor i pgnilor.
5. Nu discut niciodat la spovedanie despre ecumenism, ori l
trateaz ngduitor, afirmnd c ecumenismul nu poate fi o pri-
mejdie adevrat pentru Biseric, ba uneori ludndu-I ncntat i
fr ezitri "binefacerile" pacifiste.

Este ecumenismul pcat cu adevrat?

1. Este pcat foarte grav, fiindc hulete i leapd tot adevrul


artat de Hristos oamenilor.
2. Este pcat mpotriva Duhului Sfnt, prin Care vine tot adevrul.
3. Este pcat mpotriva Bisericii lui Hristos, Cel ce e nsui
Adevrul, pe Care ecumenitii, n nelarea lor nu-L pot primi.
4. Ecumenismul este pcat pentru c minte naii i popoare, n-
demnndu-le s cread c toi "dumnezeii" sunt Dumnezeu, toate
templele, capitile, moscheile, sinagogile i lcaele
"confesiunilor" sunt "biserici" ale "unuia i aceluiai dumnezeu",
c toate "ceremoniile" cultelor i "ritualurile" nchintorilor la
idoli i stele sunt "slujbe" deopotriv cinstitoare de Dumnezeu,

5
precum Sfnta Liturghie n numele lui Hristos, adevratul
Dumnezeu, svrit.
5. Ecumenismul este pcat, pentru c aduce ndoial n minile
ortodocilor, fa de propria Biseric n care s-au botezat, cununat,
nmormntat strmoii lor i ei nii, rtcindu-i de la singura
cale a mntuirii, Ortodoxia, nti pe ei, ortodocii, ct i pe cei ce
nc nu sunt ortodoci.

De ce sunt unii ortodoci ecumeniti?

1. Fiindc acetia nu cunosc nimic (ori vag i puin) despre


Credina Ortodox.
2. Fiindc nu tiu i nu cred c aceast credin, pe care azi o cin-
stim, vine de la Apostoli; c Apostolii ne-au lsat-o, i nu alii; c
ne-au lsat-o numai nou, doar prin ntemeierea i rnduielile Bi-
sericii, nentemeind alte "Biserici" i nici dnd aceleai legi ale
Ortodoxiei i altor "religii", "confesiuni" i "Biserici", spre haos i
confuzie.
3. Fiindc ei pun mai presus de Hristos-Dumnezeu (pentru Care,
de e nevoie, i riti linitea, chiar mpreun-vieuirea cu cei din
jur): "pacea", "armonia", "reconcilierea", "progresul",
"democraia", "unitatea" etc., teorii (dup care alearg i pgnii)
care dei nu mntuiesc, ndeamn la "lupt" i "jertfe".
4. Fiindc ei nu cunosc nimic despre vieile Sfinilor, nu tiu ct
de mult, cum i cu cine au luptat Mucenicii pentru aprarea
Ortodoxiei, nu tiu c Mucenicii cu nsui sngele lor au pecetluit
aceast Ortodoxie de care astzi ne lepdm.
5. Fiindc duhul Europei umaniste, hulitoare de Hristos i de
Ortodoxie, i ncnt mai mult dect Crucea Mntuitorului,
dttoare de chinuri i moarte, fr de care nimeni nu poate
rmne n duhul vieuirii ortodoxe.
6. Fiindc din bunvoin civic nu cred (numai) n Hristos i nici
c doar El este (i) Dumnezeu.
7. Fiindc se tem de prerile i dispreul "majoritii" ("ortodoxe"
i neortodoxe), de ofensarea oficialitilor ("ortodoxe" i ne-
ortodoxe, civile i bisericeti) i de greaua cruce a rbdrii batjo-
curii i ocrilor: "extremist", "fanatic", "fundamentalist",
"oportunist", "rigid", "lipsit de orizont", "ncrit", schismatic
etc.

6
Mari duhovnici despre ecumenism.

Pr. Dumitru Stniloaie: Eu nu sunt pentru ecumenism! A avut


dreptate un srb, Iustin Popovici, care l-a numit panerezia tim-
purilor noastre
Pr. Gheorghe Calciu Dumitreasa: Eu sunt mpotriva ecumen-
ismului! O socot cea mai mare erezie a secolului nostru
Pr. Arsenie Papacioc: Sunt mpotriva! Pe viaa i pe moarte
mpotriva! Ce ecumenism?
Pr. Adrian Fageteanu: Ecumenismul este o erezie, erezia seco-
lului XX
Pr. Ilie Cleopa: Noi ortodocii suntem puini dar suntem Biseri-
ca ntreag. Noua nu ne lipsete nimic! Noi n-avem ce mprumuta
de la protestani dar nici de la catolici!
Pr. Iustin Parvu: Ecumenismul nu e nscut din prerile Biser-
icilor, ci din gndirea proprie a unor pastori ce nu au nimic pro-
fund cretin i religios in ei ci doar o viaa politic
Pr. Arsenie Boca: Ecumenismul? Erezia tuturor ereziilor!
Cderea Bisericii prin slujitorii ei. Cozile de topor ale apusului.
Numai putregaiul cade din Biserica Ortodox
Cuv. Paisie Aghioritul: Cu durere n suflet marturisesc c, din-
tre toi filounionitii (ecumenitii) pe care i-am cunoscut, nu am
vzut pe nici unul s aiba nu miez, dar nici mcar coaj duhov-
niceasc. Cu toate acestea, stiu s vorbeasc despre dragoste i
unire, dei ei nii nu sunt unii cu Dumnezeu, fiindc nu L-au
iubit.
Sf. Iustin Popovici: Ecumenismul e numele de obte pentru
cretinismele mincinoase, pentru bisericile mincinoase ale Eu-
ropei Apusene. n el se afl cu inima lor toate umanismele euro-
pene, cu papismul n frunte; iar toate aceste cretinisme minci-
noase, toate aceste biserici mincinoase nu sunt nimic altceva
dect erezie peste erezie. Numele lor evaghelic de obte este acela
de a-tot-erezie (pan-erezie). De ce? Fiindc de-a lungul istoriei
feluritele erezii tgduiau sau slueau anume nsuiri ale
Dumnezeu-Omului, Domnului Hristos, n timp ce ereziile acestea
europene ndeprteaz pe Dumnezeu-Omul n ntregime i pun n
locul Lui pe omul european. n aceast privin nu e nici o deose-
bire esenial ntre papism, protestantism, ecumenism i celelalte
secte, al cror nume este legiune.

7
Sinodul Panortodox din Creta 16-27 iunie 2016

Aadar, am vzut ce nseamn erezia ecumenismului, erezia


secolului XX, cum spunea printele Adrian Fgeeanu. n contin-
uare vom aborda un subiect fierbinte al zilelor noastre, pe care att
ierarhii ct i preoii ecumeniti ncearc s-l ascund, i anume
Sinodul Panortodox desfurat ntre 16 i 27 iunie 2016 pe insu-
la Creta.
Trim ntr-o epoc de adnc dezechilibru spiritual, epoc n care
muli cretini ortodoci sunt ca nite copii dui de valuri, purtai
ncoace i ncolo de orice vnt al nvtturii, prin nelciunea
oamenilor, prin vicleugul lor, spre uneltirea rtcirii (Efeseni
4,14). Pare ntr-adevr s fi sosit timpul cnd oamenii nu mai
sufer nvttura sntoas, ci dornici s-i desfteze auzul
i grmdesc nvtturi dup poftele lor, i i ntorc auzul de la
adevr i se abat ctre basme. (II Timotei 4,3-4).
Deoarece n spaiul bisericesc a ptruns aceast erezie a
ecumenismului, dorim s aducem la cunotin tuturor fiilor
Bisericii noastre, gravul pericol al lepdrii de credin n
care ne aflm prin acceptarea hotrrilor luate la Sinodul
care a avut loc n Creta, n iunie 2016.
Ecumenismul religios de astzi este o micare de unire, pentru
nceput, a ereticilor apusului cu Ortodoxia. ntr-o a doua faz,
se are n vedere unirea tuturor religiilor ntr-una singur,
urias, ntr-o panreligie . Scopul ultim, ns, este ca ntreg
crestinismul, i n special Ortodoxia, singura care deine
Adevrul, s dispar n acest malaxor. La fel cum o boal nu
afecteaz doar organul bolnav, ci ntreg organismul, tot aa i ere-
zia provoac durere n ntreg trupul ei, afectndu-l. De aceea, de
fiecare dat cnd a aprut o erezie ce amenin trupul Biser-
icii, s-au ntrunit Sinoadele Ecumenice i locale care au

8
anatemizat erezia i pe ereticii ce o susineau.
Eretic, spune Sf. Vasile cel Mare, este cel ce greete chiar i
numai cu privire la vreo dogm, sau referitor la unele chestiuni
de doctrin ortodox , cum spune Zonara. i n genere, dup
doctrina canonic a Bisericii Ortodoxe, cel ce nu este ortodox,
este eretic.
Toi ortodocii avem datoria sfnt s denunam acest ecumenism
blestemat de Dumnezeu i s ne unim mpotriva lui. Toi trebuie
s tie c ecumenismul urmrete ngroparea Ortodoxiei, a
Bisericii Una, Sfant, Soborniceasc i Apostoleasc, i c duce la
surparea nsui a neamului nostru.
n aceast privin Sfntul Teodor Studitul spunea: "Atunci cnd
Credina e primejduit, porunca Domnului este de a nu pstra
tcerea. Dac e vorba de Credin, nimeni nu are dreptul s zic:
"Dar cine sunt eu? Preot, oare? N-am nimic de-a face cu acestea.
Sau un crmuitor? Nici acesta nu dorete s aib vreun amestec.
Sau un srac care de-abia i cstig existenta? ... Nu am nici
cdere, nici vreun interes n chestiunea asta. Dac voi vei tcea
i vei rmne nepstori, atunci pietrele vor striga, iar tu rmi
tcut i dezinteresat?"
"Sinodul nu este aceasta: s se ntruneasc simplu ierarhi i
preoi, chiar dac ar fi muli; ci s se ntruneasc n numele
Domnului, spre pace i spre pzirea Canoanelor... i nici unuia
dintre ierarhi nu I s-a dat stpnirea de a nclca aceste
Canoane, fr numai s le aplice i s se alture celor
predanisite, i s urmeze pe Sfinii Prini cei dinaintea noastr
Sf. Ioan Gur de Aur a spus deschis c dumani ai lui Hristos
sunt nu numai ereticii, ci i cei aflai n comuniune cu ei.

Motivele pentru care Sinodul de la Creta din 16-27 iunie 2016,


a fost unul tlhresc

1) Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la dreapta


credin i recunoaterea oficial a ecumenismului drept
dogm;
2) Prezena la deschiderea lucrrilor Sfntului i Marelui
Sinod a delegaiilor comunitilor eretice ale papistailor,
protestanilor i monofiziilor n calitate de invitai oficiali,
9
aceasta fiind o inovaie fr precedent, strin tradiiei
noastre sinodale;
3) Sinodul i-a nceput activitatea fr s ratifice n prealabil
toi termenii i Sfintele Canoane Sinodale care au fost
adoptate de Sinoadele Ecumenice anterioare, astfel nct i
acest Sinod s aib o continuitate organic cu cele precedente;
4) Regulamentul de organizare a impus o nou form de
conducere strin Ortodoxiei, documentele sinodului fiind
votate doar de cei 14 capi ai Bisericilor, dup modelul papal;
5) Delegaia BOR a semnat toate documentele propuse chiar i
cele cu abateri doctrinare, precum cel intitulat Relaiile
Bisericii Ortodoxe cu ansamblul lumii cretine. Acesta a fost
prevzut n documentele de la Chambesy din octombrie 2015
i potrivit cruia ar exista mai multe Biserici Cretine, din
care face parte i Biserica Ortodox. Conform Simbolului de
Credin i a contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe, Biserica
este UNA, prin urmare, celelalte biserici sunt eterodoxe,
adic erezii.
6) S-au folosit expresiile unitatea pierdut a cretinilor,
precum i expresia restaurarea unitii cretine, acestea
fiind complet greite, deoarece Biserica nu a pierdut niciodat
aceast unitate; aadar nu are nevoie s o regseasc, din
moment ce Biserica lui Hristos nu a ncetat i nu va nceta
niciodat s existe;
7) S-a eliminat din discuiile preliminare, termenii de
schismatic i eretic, nlocuind termenul de eretic, cu
neortodox, precum i acceptarea monofiziilor,
protestanilor i catolicilor drept biserici istorice;
8) Delegaia romn i-a asumat multiplele referiri la
biserici i confesiuni care contravin Bisericii Ortodoxe
mrturisite prin Crez, ca fiind Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc Biseric a lui Hristos;
9) Denumirea de Sinod Panortodox este neortodox,
deoarece cuvantul panortodox nseamn a tot ce nseamn
ortodox, iar n Creta au lipsit patru Biserici (Georgia,
Bulgaria, Antiohia, Rusia);
10) n Tradiia Bisericii, Sfintele i Marile Sinoade, erau
alctuite din reprezentane ale Bisericilor Autocefale, n
cadrul crora votau toi arhiereii participani. La Sinodul din
Creta, potrivit regulamentului, nu au votat toi arhiereii din
Sinod, ci doar Bisericile Autocefale prin ntistttorii lor,
10
ceea ce contrazice eclesiologia ortodox si Dreptul Canonic
Ortodox.
11) ngrijortoare sunt i afirmaiile cu privire la cstoriile
mixte ntre ortodoci i neortodoci. Astfel, ntr-un
comentariu cu privire la textul Taina cstoriei i
impedimentele sale, n articolul 5.a. se menioneaz:
Castoria ntre ortodoci i neortodoci poate fi binecuvntat
n funcie de acrivia canonic (canonul 72 al Sinodului
Quinisext din Trullo). Cu toate acestea ea poate fi celebrat
din ngduina i iubirea omului, cu condiia ca toi copiii din
cstoria n cauz, s fie botezai i crescui n Biserica
Ortodox.
12) S-a constatat tendina structurilor puse n micare la
nivelul Sinodului spre constituirea unei guvernri mondiale i
a unei singure religii pentru conducerea lumii, strine i
contratre Bisericii Ortodoxe.
13)Una din reglementrile aa-zisului Sinod Mare i Sfnt,
contrar eclesiologiei ortodoxe, impune hotrrile sinodului
tuturor membrilor bisericilor ortodoxe, sub ameninarea c
vor fi pedepsite toate grupurile de cretini care nu vor primi
hotrrile lui.
14)Recunoaterea Consiliului Mondial al Bisericilor(CMB)
ca model doctrinar, dei sunt binecunoscute att originile
masonice, ct i scopul su ascuns.
Sinteza mai sus menionat, s-a realizat pe baza documentelor
oficiale, publicate pe site-ul oficial al Patriarhiei Romne

Observaii i obiecii privind Sinodul de la Creta, 16-27 iunie


2016
Evenimentul s-a remarcat prin abateri grave de la
dreapta credin i recunoaterea oficial a ecumenismului
drept dogm.
n ce privete documentele oficiale, se remarc o
ambiguitate n hotrrile luate la acest Sinod, folosindu-se un
limbaj interpretabil i neclar, prin care se accept n mod viclean
ecumenismul.
Sf. Ioan Gur de Aur (407): Dac cineva contraface o mic
parte a chipului regelui pe moneda regal, n felul acesta o
falsific; la fel i n credina cea adevrat, acel care va schimba

11
chiar ct de puin n ea, o vatm pe toat. Cci dac pe de o
parte, dogma este rstlmcit, i nger de-ar fi, s nu-l credei.
Nimic nu folosete via virtuas, dac credina nu este
sntoas.
Amintim civa termeni care las loc de interpretare:
Paragraful 1: Biserica Ortodox, fiind Biserica Una, Sfnt,
Soborniceasc si Apostoleasc, crede cu trie, n constiina ei
eclesial profund, c ocup un loc central n promovarea unitii
crestine n lumea contemporan. Prima parte a textului este foarte
clar: Biserica Ortodox este Biserica Una, Sfnt, Soborniceasc i
Apostoleasc. A doua parte a frazei, nate ntrebri serioase. Ce fel
de unitate promoveaz Biserica Ortodox? Ce nseamn unitatea
cretin? Unitate, pentru Biserica Ortodox nseamn un singur
lucru, i anume revenirea ereticilor la Ea prin Taina Botezului i
lepdarea (anatematizarea) nvturilor eretice.
Paragraful 2: Responsabilitatea Bisericii Ortodoxe pentru
unitate, precum si misiunea ei universal au fost exprimate de
Sinoadele Ecumenice. Acestea au subliniat, n special, legtura
indisolubil care exist ntre dreapta credin si comuniunea
sacramental. Dac legtura dintre dreapta credin i
comuniunea sacramental este indisolubil, aa cum corect se
afirm aici, atunci n ce mod caut s refac unitatea pierdut
Biserica Ortodox? Dac Biserica este Una i Unica, i nu se
poate diviza, ce unitate s refac? Ori avem Unitatea, ori nu o
avem. Iar dac o avem, de ce trebuie s o refacem din moment
ce o avem?
Paragraful 6: Biserica Ortodox accept denumirea istoric a
altor biserici si confesiuni crestine eterodoxe, fr a fi n
comuniune cu ele, dar crede c relaiile ei cu acestea trebuie s
se sprijine pe clarificarea, ct mai repede si ct mai obiectiv
posibil, a ntregii lor eclesiologii si, n special, a nvturii lor
generale despre Taine, har, preoie si succesiune apostolic.
Este adevrat c n anumite texte din patrimoniul patristic ereticii
au fost numii sinagoga satanei, biserica nelegiuiilor,
biserici blestemate, etc. i se poate spune c termenul de
biseric a fost folosit ca terminus tehnicus, nu n sensul
propriu al definirii a ceea ce nseamn Biserica. Nu te poi juca cu
12
termenii, nu poi fi duplicitar. Paragrafele 16 i 17 vorbesc
despre participarea Bisericii Ortodoxe la organismul numit
Consiliul Mondial al Bisericilor i alte organisme (neortodoxe)
care promoveaz unitatea cretin n lume. Iari ne ntrebm
ce unitate cretin promoveaz un organism eretic sau pan-eretic?
Paragraful 22: Biserica Ortodox condamn orice tentativ de
dezbinare a unitii Bisericii, din partea unor persoane
individuale sau a unor grupuri, sub pretextul pstrrii sau a unei
presupuse aprri a Ortodoxiei autentice.
Dup cum mrturiseste ntreaga via a Bisericii Ortodoxe,
pstrarea credinei ortodoxe autentice este asigurat numai prin
sistemul sinodal, care constituie dintotdeauna, n snul Bisericii,
cea mai nalt autoritate n aspecte de credin si reguli canonice
(canonul 6 al Sinodului II Ecumenic). Aceasta contravine
Canonului 58 de la Sf Apostoli, Canonului 15 al Sinodului local
de la Constantinopol(I-II). Prin ce anume se distruge unitatea
Bisericii? Cei care distrug unitatea Bisericii nu sunt cei care
contest i condamn ecumenismul i toate ereziile ce sunt
vehiculate de teologi i ierarhi azi, n Biserica Ortodox, ci din
contr, schisma este fcut de cei care accept ecumenismul i
Sinodul acesta apostat i eretic.

De-a lungul timpului catolicismul a adus i mai multe


inovaii n materie de dogm i cult, pe care ierarhii, preoii
ortodoci i ecumenitii le in ascunse de majoritatea
credincioilor:
1. Filioque catolicii susin c Duhul Sfnt purcede i de la Tatl
i de la Fiul. Aceast greeal dogmatic este cea mai grea. Sf. Ev.
Ioan spune limpede c Duhul Sfnt purcede de la Tatl i este
trimis n lume prin Fiul.( Ioan, XV, 26);
2. Supremaia papal papa este considerat de catolici, capul
suprem al bisericii cretine, adic lociitorul lui Hristos pe pmnt,
mai mare dect toi patriarhii. Este o mndrie drceasc. Papa se
numete urmaul Sfntului Petru;
3. Infailibilitatea papal ei zic c papa nu poate grei n
materie de credin, cnd este n exerciiul funciunii sale;
4. Purgatoriul nva c ntre Rai i Iad ar fi un foc mare, unde
sufletele dup moarte stau cteva sute de ani pentru a se curi,

13
apoi trec n Rai. n Sfnta Scriptur nu scrie nicieri aa ceva;
5. Azimile ei nu slujesc cu pine dospit, ci cu azime ca evreii;
6. Imaculata concepie zic despre Maica Domnului c ar fi fost
nscut fr pcatul strmoesc, dar acest lucru nu este adevrat.
Ea s-a nscut n chip firesc din dumnezeietii prini, Ioachim i
Ana, ca rod al rugciunii;
7. Substanialitatea la sfinirea Sfintelor Daruri, catolicii nu fac
rugciunea de invocare a Duhului Sfnt, cum se face n Biserica
Ortodox la Epiclez. Ei zic c darurile se sfinesc singure, cnd
slujitorul pronun cuvintele Luai, mncai i celelelte. Deci
nu au rugciune de pogorre a Duhului Sfnt peste Daruri;
8. Celibatul preoilor preoilor catolici nu li se permite s se
cstoreasc, restricie adoptat mpotriva Sinoadelor Ecumenice
care au hotrt ca preoii de mir s aib familie;
9. Indulgenele papale aceast practic a catolicilor prevede
ntr-un mod blasfemiator c dac i plteti papei anumite sume de
bani, poi s svreti oricte pcate, c eti iertat i dezlegat de
acestea;
10. Meritele prisositoare consider c sfinii lor au prea multe
fapte bune, care le prisosesc, nu au ce s fac cu ele. n acest caz
ei le dau papei, care le pstreaz ntr-un depozit, de unde le vinde
pe bani, spre iertarea pcatelor oamenilor care nu au suficiente
fapte bune;
11. Stropirea la botez conform rnduielii lsate de Sfinii
Apostoli, botezul se svrete n numele Sfintei Treimi, prin 3
afundri.
12. Mirungerea catolicii nu miruiesc copiii chiar dup botez,
acetia sunt miruii doar la vrsta de 7 ani i numai de ctre
arhiereu.
Hotrrile luate la Sinodul din Creta, au avut drept scop
acceptarea ecumenismului, un lucru foarte grav n Biserica
Ortodox. Nu doar n Creta au avut loc abateri grave de la dreapa
credin, ci i n Constantinopol, n sec. XX, cnd primele
implicaii ale Ortodoxiei n ecumenism au avut loc la ndemnul
partiarhiei ecumenice, ncepnd din 1923 i s-au concretizat printr
-o serie de congrese i conferine panortodoxe, care s-au inut la
Moscova, Atena, Rhodos, etc. Cei care militeaz pentru
ecumenism aduc ca motivaie faptul c prin micarea ecumenic
i pot face cunoscui ntregii lumi pe Sfinii Prini i n general
14
Ortodoxia, iar n urma acestei cunoateri, eterodocii vor
mbria valorile Bisericii noastre i se vor converti la dreapta
credin. Dar n urma zecilor de ani de dialoguri, de conferine, de
congrese i de manifestri comune intercretine i interreligioase,
orice contiin cinstit trebuie s recunoasc c Ortodoxia nu a
ctigat, ci a pierdut i pierde n continuare.
Sf. Grigorie Palama: Pe latini, nici ngerii nu i pot schimba,
oferindu-le medicamentul pentru pseudo-slvirea lor.(opusul
Ortodoxiei).
Prezena la deschiderea lucrrilor Sfntului i Mare Sinod
a delegaiilor comunitilor eretice ale papistailor,
protestanilor i monofiziilor n calitate de invitai oficiali,
aceasta fiind o inovaie fr precedent, strin tradiiei
noastre sinodale;
ntr-adevr, aceti delegai au fost numii ca reprezentani
ai Bisericilor surori de ctre Patriarhul Ecumenic Bartolomeu,
chiar nainte ca Sinodul s decid asupra recunoaterii
caracterului eclesial sau nu, al acestor comuniti eretice.
Patriarhul Bartolomeu punndu-ne n faa unui fapt mplinit, a
trimis un al doilea mesaj, de data aceasta ctre membrii Sinodului,
i anume c el nu are nicio intenie de a numi pe eterodoci eretici,
ci biserici surori. Niciodat n istoria Sinoadelor Ecumenice i
Locale din perioada bizantin, nu a existat conceptul de
observatori. Adic s participe la acestea ca invitai de cinste,
eretici, ale cror nvturi eretice au fost de fapt condamnate de
Sinoadele Ecumenice anterioare. Ereticii puteau fi invitai n
calitate de vinovai, ca s cear iertare i nu ca invitai de onoare.
Numai la Conciliile I i II ale Vaticanului a aprut statutul de
observator. Este evident c sinodul panortodox a preluat
standardele papale.
Sf. Ap. Iacov spune: Cel ce se arat c este prieten al lor (al
ereticilor), vrjma al lui Dumnezeu este(Iacov IV,4).
Ierarhii participani la Sinodul din Creta, dup nvtura
Sfinilor Prini i a Sfintelor Canoane trebuia s-i mustre pe
fa pe eretici pentru rtcirea lor i s i lmureasc s se
ntoarc la Biserica Ortodox.

15
Sf. Ioan Gur de Aur ne ndeamn: Prin urmare, aa facei i
voi pstorilor, i nu fii prtai faptelor celor ntunecate ale
ntunericului, ci mai degrab mustrai-le pe fa, dup cum i
apostolii i dumnezeiescul printe David au avut multe necazuri
din pricina lor i multe lupte, mustrnd i certnd, dndu-i n
vileag i rugndu-se lui Dumnezeu mpotriva lor.
Sf. Maxim Mrturisitorul (662):
A tinui cuvntul Adevrului, nseamn a te lepda de el. Bine
este a tri n pace cu toi, dar numai cu aceia care cuget
aceleai despre buna credin. i este mai bine s ne rzboim,
atunci cnd pacea lucreaz conglsuirea ctre ru. Nu este
ngduit ca nvtura luminoas a Sfinilor Prini s se
uneasc cu prerile mizerabililor eretici.

Delegaia BOR a semnat toate documentele propuse


chiar i cele cu abateri doctrinare, precum cel intitulat
Relaiile Bisericii Ortodoxe cu restul lumii cretine. Acesta
a fost prevzut n documentele de la Chambesy din octombrie
2015 i potrivit cruia ar exista mai multe Biserici Cretine,
din care face parte i Biserica Ortodox. Conform Simbolului
de Credin i a contiinei de sine a Bisericii Ortodoxe,
Biserica este UNA, prin urmare, celelalte Biserici sunt
eretice.
Sf. Maxim Mrturisitorul a spus c: Biserica Soborniceasc nu
este o anume Biseric sau adunarea Bisericilor locale, care s-au
ndeprtat de Adevr, ci este cea care pstreaz mrturisirea
dreapt i mntuitoare a credinei n Hristos.
Sf. Ignatie al Antiohiei, purttorul de Dumnezeu, scria n Epistola
sa ctre Sf. Policarp al Smirnei: Tot cel ce se pronun mpotriva
celor hotrte, chiar dac ar fi vrednic de crezare, chiar dac ar
posti, chiar dac ar tri n feciorie, chiar dac ar face minuni, s-i
fie lup n piele de oaie, care lucreaz stricarea oilor.
Sf. Ioan Gur de Aur, tlcuind cuvntul Apostolului Pavel: Dac
cineva va binevesti vou, altceva dect ai primit, s fie anathema.,
observ c apostolul Nu a zis c, dac propovduiesc mpotriv,
sau leapd totul, ci chiar i ceva foarte mic dac v-ar binevesti n

16
afara celor primite, chiar dac din ntmplare vor fi micai,
anathema s fie.

ngrijortoare sunt i afirmaiile cu privire la cstoriile


mixte ntre ortodoci i neortodoci. Astfel, ntr-un
comentariu cu privire la textul Taina cstoriei i
impedimentele sale, n articolul 5.a. se menioneaz:
Castoria ntre ortodoci i neortodoci poate fi binecuvntat
n funcie de acrivia canonic (canonul 72 al Sinodului
Quinisext din Trullo). Cu toate acestea ea poate fi celebrat
din ngduina i iubirea omului, cu condiia ca toi copiii din
cstoria n cauz, s fie botezai n Biserica Ortodox;
Aceast acceptare a cstoriilor mixte ncalc canoanele
urmatoare:
Canonul 10 (SINODULUI AL V-LEA DE LA LAODICEEA -
343): Nu se cuvine ca cei ce sunt ai Bisericii s mpreune cu
nebgare de seam pe fiii lor cu ereticii, prin legtura
cstoriei.
Canonul 31 (SINODUL AL V-LEA DE LA LAODICEEA -
343): Niciun eretic nu se cuvine a ncheia cstorie sau a se da
fiii sau fiicele dupa eretici, ci mai ales a-i lua dac fgduiesc c
se fac cretini.
Canonul 23 al Sf. Ioan Ajuntorul: Canonul 72 al aceluiai
sinod hotrte c, dac un ortodox se mpreun cu o femeie
eretic, nunta s fie fr valoare i cstoria nelegiuit s se
desfac; iar dac vor strui n aceast cstorie, s se
afurisesc.
Canonul 72 Trullan, an 692 (CRETINII S NU SE
CSTOREASC CU ERETICII I NECRETINII): S nu
se ngduie ca brbatul ortodox s se lege prin csstorie cu
femeie eretic, nici ca femeia ortodox s se uneasc prin
cstorie cu brbat eretic, ci de s-ar i vdi c s-a fcut un lucru
ca acesta de ctre vreunul dintre toi, cstoria (nunta) s se
socoteasc fr de trie i cstoria(nsoirea nelegiuit) s se
desfac, cci nu se cade a amesteca cele ce n-au amestecare, nici
oile s se mperecheze cu lupul i nici prii lui Hristos cu soarta
17
(ceata) pctoilor; iar dac cineva ar clca cele rnduite de noi
s se afuriseasc.

La Sinodul care a avut loc n Creta, treizeciitrei de


episcopi nu au semnat textul final Relaiile Bisericii Ortodoxe
cu ansamblul lumii cretine, prin care se recunosc celelalte
confesiuni ca fiind biserici. Dac aceti mitropolii NU au
semnat, dei s-au fcut presiuni i asupra lor, de ce delegaia
B.O.R a semnat totul i a fost deschis spre toate rtcirile?!
Ei ce rspuns au pentru credincioi? De ce nu se ine cont de miile
de semnturi adunate din toat ara, mpotriva acestui sinod
tlhresc? De ce poporul nu are dreptul s mrturiseasc adevrul
fr ameninri din partea ierarhilor? Unde este dragostea pentru
poporul dreptcredincios, cnd nu se ine cont de durerea i
frmntrile oamenilor cu privire la acest sinod? Dragostea i
interesul ierarhilor notri este mai mult aplecat spre eretici
(catolici, protestani, evrei, etc.), iar lacrimile i strigtele
oamenilor sunt ignorate?
Ce atitudine ar trebui s avem, noi, cei care nu suntem luai n
considerare de aceti ierarhi?
Ar trebui s lsm bisericile goale, s nu mai participm la
slujbele lor, pn ce ei nu se leapd de toate ereziile prin care au
fcut o prpastie ntre cler i popor! Tot aa au procedat oamenii
i n vremea Sfntului Marcu Evghenicul. O tcere aproape
dureroas nvluia Biserica atunci, cnd n vremea Postului
Mare, din 1440, bisericile au fost goale i nu s-au inut slujbe.
Nimeni nu voia s slujeasc cu episcopii care semnaser unirea
cu latinii.

18
Iat mai jos semnturile ierarhilor romni de pe documentele
oficiale ale sinodului din Creta

19
Msurile canonice de aprare mpotriva ereziilor decretate n
Creta pot fi ntreruperea pomenirii ierarhilor apostati.

Sfntul Ignatie Teoforul


Un episcop care a devenit eretic nu mai este episcop, dar daca
credinciosii continua sa-l considere pe el episcop ortodox, daca
continua sa vina la slujbele din bisericile ce il pomenesc pe el, sa
primeasca darurile sau binecuvantarile lui, atunci vor cadea
cu totii in afara Bisericii. Intinare are mprtania din singurul
fapt c l pomenete [pe ereziarh], chiar dac ortodox ar fi cel ce
face Sfnta Liturghie.
Sfntul Ciprian al Cartaginei
Daca episcopul care este pomenit in Biserica este eretic, dar
oamenii nu-l considera astfel, atunci o astfel de rugaciune Il in-
sulta pe Hristos Domnul, care nu poate fi parte din minciuna.
Oricine se impartaseste intr-o biserica unde este pomenit un
episcop eretic, chiar daca preotul acelei biserici invata ortodox, o
astfel de impartasire nu ramane fara urmari. Acel om va avea
parte la Judecata de Apoi cu episcopul eretic, in fundul iadului.
Sfntul Nicodim Aghioritul: Se cuvine sa ne ngradim pe noi
nsine si sa ne separam de episcopii care, n chip vadit, staruie n
greseala privitor la cele ce tin de credinta si de adevar, asadar se
vadesc a fi eretici sau nedrepti.

Ce spun canoanele Bisericii despre ascultarea fa de ierarhii


care au apostaziat la sinodul tlhresc din Creta
Vom demonta acum diversiunea ereziarhilor ecumeniti
care susin c oprirea comuniunii cu ierarhii care, n Creta, au
semnat documente n contradicie cu nvtura Bisericii
Ortodoxe nu ar fi o msur canonic de reacionare la impu-
nerea ereziei, ci schism. Chiar dimpotriv, canonistul
ortodox din Romnia, arhidiaconul prof. univ. dr. Ioan N.
Floca de la Sibiu, n explicaia dat canonului 15 de la sinodul
I-II din Constantinopol (861) arat c aplicaia acestui canon
nu e o schism, ci o msur canonic necesar. Acesta spune
ca n cazul n care erezia ierarhului este vdit, preotul are,
nu doar dreptul, ci chiar datoria, sa ia o astfel de pozitie: n
20
cazul n care superiorul propovaduiete n public, n biseric,
vreo nvatatur eretic, atunci respectivii au dreptul i datoria ca
imediat s se despart de acel superior. n acest caz nu numai ca
nu vor fi sanctionai, dar vor fi apreciai, pentru ca au osndit
legal pe cel vinovat i nu s-a rsculat mpotriva acestuia. (prof.
Marian Vanca)

Oprirea pomenirii Episcopului Locului: Schism?


Erezie? Protest?

Unii afirm sus i tare c a opri pomenirea Ierarhului la


Sfnta Liturghie pe motiv de erezie (c predic erezia n public
sau e n comuniune cu erezia) ar fi schism. Dar acesti oameni se
pare c nu au noiunea de ce nsemn schisma, pe care dup cum
spune Sfntul Vasile cel Mare nici sngele muceniciei nu l poate
spla. Schisma nseamn deprtare de Hristos i de Biserica Lui,
nseamn lipsa Harului i a Mntuirii. Cine e n schism nu mai
are nici Har, nici Taine, nici Mntuire. Dar oare a opri pomenirea
episcopului n caz c nva erezia e schism? Canonul 15 de la
Sinodul I-II Constantinopol din Pidalion ne spune c cei (Preotul)
care opresc pomenirea pentru c episcopul e n erezie, atunci acei
preoi nu numai c nu se fac vinovai de schism, ci i de mare
cinste sunt nvrednicii, ca unii care au ferit Biserica de schism,
tocmai prin oprirea pomenirii i ngrdirea de Episcopul ce nva
erezia.
Iat c prin oprirea pomenirii, Preotul i credincioii se
ngrdesc de erezia propagat prin episcopul respectiv, la fel i
Episcopul se ngrdete de mitropolit, mitropolitul de sinod, si-
nodul de patriarh, Biserica Autocefal de alt Biseric Autocefal,
etc.
Dac cei care au ntrerupt pomenirea episcopului pe motiv de
erezie i numai pe acest motiv ar fi schismatici (rupi de Biseric)
ar nsemna c Sfntul Maxim Mrturisitorul a murit schismatic,
Sfntul Teodor Studitul a murit schismatic, Sfntul Marcu al
Efesului a murit schismatic, etc. S nu fie!
Pleiada de sfini ai Bisericii s-au ngrdit pe ei nii de
erezie prin ntreruperea pomenirii canonice a Episcopului locului.
Toi Sfinii dup ce au ntrerupt pomenirea episcopului (numit de
canoane pseudo-episcop, sau mincino-episcop din moment ce
nu nfiereaz erezia) au continuat s slujeasc Sfnta i

21
Dumnezeiasca Liturghie i toate Tainele Bisericii, rmnnd n
deplin comuniune cu Biserica Ortodox, dar ngrdindu-se de
numitul Episcop de care aparinea. n momentul n care un
episcop se leapd public de erezie i mrturisete ortodox, se reia
i pomenirea lui de ctre preoi.
Din momentul ncetrii pomenirii nicio caterisire nu i
atinge pe cei ce au ntrerupt pomenirea, pentru c Episcopul care
se afl n erezie nu are puterea de a caterisi pe nimeni. Sfntul Ig-
natie Teoforul spune c nu poate exista Biseric fr episcop i
fr preoi, iar episcopul este ca o chitar, iar preoii sunt corzile
chitrii. Dar tot Sfntul Ignatie Teoforul spune c, n cazul n care
Episcopul este n erezie, trebuie s te despari de el, ca de un lup
n blan de oaie, iar Sfntul Ioan Hrisostom spune c trebuie s
fugim de ei i s ne delimitm de ei. Iat c sintagma: Biseric
fr Episcop nu exist e valabil numai n vreme de pace pentru
Biseric, dar dac un Sinod devine tlhresc, atunci se schimba
situaia, nu mai suntem datori a asculta de Episcopul ce are
prtie cu Sinodul Tlhresc, iar preotul n deplintatea Preoiei
harice ce o are de la Hristos, nu de la Episcop, care este doar or-
ganul prin care se d Harul Preoiei, slujete n continuare pn ce
se adun un Sinod al Ortodocilor care va anatematiza pe acei
episcopi eretici i sinoadele lor.
Am expus pe scurt nvtura ortodox despre ngrdirea de
erezie. Aa a procedat si Sfntul Munte Athos pe timpul Patri-
arhului de trist amintire Athenagoras, dar i Mitropolii din Bi-
serica Greac ce au oprit pomenirea Patriarhului Athenagoras n
istoria recent. n situaia dat, legat de ntreruperea pomenirii Pa-
triarhului Chiril, consider c pomenirea lui Chiril trebuia ntrerup-
ta nu de acum, ci trebuia ntrerupt pomenirea Patriarhului Alexei
a toat Rusia, Romnii trebuiau s ntrerup pomenirea Patri-
arhului Iustinian Marina si Grecii pomenirea Patriarhului Athe-
nagoras, pentru c aceti Patriarhi au bgat Biserica Ortodoxa n
CMB (Consiliul Mondial al Bisericilor). Iat c e puin cam tar-
div oprirea pomenirii, dar, n fine, mai bine mai trziu dect ni-
ciodat. De Mnstirile din Sfntul Munte ce s mai vorbesc
sunt muli Ieromonahi care nu mai pomenesc demult la Chilii si
Mnstiri athonite pe Patriarhul Bartolomeu al Constantinopolu-
lui. Ucenicul Cuviosului Efrem Katunakiotul ne-a confirmat c la
el la chilie niciodat nu a fost pomenit numele Patriarhului Bar-
tolomeu. Nici Mitropolitul Augustin de Florina n ultimii 30-40 de

22
ani nu a pomenit pe niciunul dintre Patriarhii ecumeniti ai Con-
stantinopolului. Slav lui Dumnezeu! Cretinii se cern. Numai cei
ruvoitori i ignorani i vor numi schismatici pe cei care se
ngrdesc de eretici i erezie
Ascultarea este pn la erezie, iar ruperea comuniunii nu
este fa de Biseric, ci, fa de Episcopul, Preotul sau Patriarhul
care nva erezia, conform Sfinilor Prini i Canonului 15 al
Sinodului I-II de la Constantinopol (vezi Pidalion).
Unii au impresia greit c dac nu mai pomenesc Episcopul,
s-au rupt de Biseric. Biserica este Hristo-centric, nu Episcopo-
centric. Dac Episcopul nva ortodox, atunci el pstreaz Ier-
arhia i Succesiunea Apostolic, dac ns nu nva ortodox, nu
mai are niciun rol, numit fiind minciuno-episcop (Canonul 15 al
Sinodului I-II de la Constantinopol). Sf. Ierarh Marcu Evghenicul
a murit n afara comuniunii cu Patriarhia Constantinopolului,
rupndu-se de ea, i a cerut ca la nmormntarea lui s nu vin
vreun Episcop sau vreun cleric care semnase unirea cu papistaii.
Muli sfini mari (Sf. Teodor Studitul, Sf. Maxim Mrturisitorul,
Sf. Ioan Damaschin, etc.) au ntrerupt comuniunea cu episcopii
eretici, iar dup mintea unor teologi ar nsemna c aceti sfini
nu sunt sfini, ci schismatici i rupi de Biseric. Nu este
vorba de revolt sau de repulsie fa de un om sau Patriarh, ci
e vorba de ngrdire fa de erezia promovat de acel om sau Pa-
triarh. ntreruperea pomenirii este o delimitare fa de idei i mus-
trare fa de persoan (grup de persoane). ntreruperea pomenirii
nu este acelai lucru cu anatema, ci este un mod de a atrage atenia
unui frate ortodox ce a alunecat pe ci greite (nelri i erezii) i
de delimitare fa de ce nu este ortodox n ideile sale sau faptele
sale.
DATORIA MIRENILOR cnd ierarhii sunt dusmani ai lui
Hristos: Strigm NEVREDNICILOR si AFURISIM sinoad-
ele tlhresti !

Mitropolitul Augustin:
Prin predic, oral i n scris, m lupt s trezesc contiina
religioas a credincioilor i s neleag c au drepturi i n so-
cietate, i n Biseric. Trebuie s nvee, spre exemplu, c au
dreptul s cear ca clericii i mai ales episcopii s fie alei prin
votul clerului i al poporului. S nvee c au dreptul i datoria de
a striga nevrednic la hirotonia unui nevrednic. S contien-

23
tizeze c n spaiul Bisericii cretinii nu sunt o mas mut de oi
necuvnttoare, ci au cuvnt n alegerea pstorilor lor i n ad-
ministrarea Bisericii. S nvee c trebuie s i combat pe
trdtorii credinei i s se lupte pentru curirea Bisericii.
Cretinii laici pot nc s afuriseasc sinoade locale i ecumen-
ice, cnd sinoadele acestea nu exprim adevrul Credinei
Ortodoxe. Avem mari sinoade locale i ecumenice care au fost
afurisite de poporul credincios ca tlhreti. Cu alte cuvinte,
urmresc prin predici i prin luptele mpotriva rului ca poporul
evlavios s dobndeasc o vie contiin bisericeasc i s nvee
c nu este responsabil s-i mntuiasc doar sufleelul su, dar
este mpreun-rspunztor cu toi credincioii, clerici i laici,
pentru ce se ntmpl n Biseric. Adic, este nevoie stringent ca
poporul evlavios s nvee s se mpotriveasc!

In perioada 9-16 octombrie 2016, in Romnia s-au inut mai


multe conferine despre sinodul din Creta, n mai multe orae, de
ctre Gheron Sava de la mnstirea Marea Lavra din Sfntul
Munte Athos, monahul Efrem i monahul Nicodim de la
mnstirea Prodromu, venii n ar cu binecuvntarea Printelui
Iulian de la Prodromu i a lui Gheronda Gavriil Cutlumusiatul de
la Chilia Sfntului Hristodul, ucenicul Sfntului Paisie Aghioritul.
Prezentm mai jos cteva rspunsuri la ntrebarile credincioilor
participani la conferina din Bucureti din 15 octombrie 2016.
nregistrrile integrale ale conferinelor le gsii pe portalul nos-
tru: www.glasulstramosesc.ro

ESENIAL!
ntrebare: Dar dac episcopul a czut i nu cunoatem niciun
preot care a ntrerupt pomenirea, ne mai mprtim sau mergem
cu copiii sute de km n alt jude? Sau suntem obligai s mergem
n alt parte ca s nu cdem de la credina?
Pr. Sava: Atunci vom merge la preoii care nu-l pomenesc i vom
cuta acele biserici n care episcopul nu se pomenete. Ortodoxia
nu se raporteaz la mulime, se raporteaz la Adevar. Sf. Maxim
Mrturisitorul a fost un singur calugr i atunci cnd s-au
apropiat de el oamenii patriarhului din Constant. care erau czuti
i l-au ntrebat : Tu de ce biseric aparii? Eti cu Constan-
tinopol., cu Alexandria , cu Ierusalimul , cu Roma ? Toti aces-
tia sunt cu noi .Tu de ce biseric aparii? Si ne spune Sf Max-

24
im : Eu aparin de Biserica lui Hristos . Vi-l nchipuii pe Sf.
Maxim, un monah , s se ntrebe: i eu ar trebui s aparin de
cineva n zilele noastre nu am mai fi avut Biserica. ns datorit
faptului c Mntuitorul Hristos este la crma Bisericii, treaba
noastr este sa rmnem credincioi credinei noastre. De aici
ncolo ce se va ntampla cu arhiereii, cu preoii, astea o sa le
aranjeze Mntuitorul Hristos. Noi putem s ne pstram credina?
C celelalte sunt treaba lui Dumnezeu, treaba Mntuitorului. Nu
trebuie s avem doar credin n Mntuitorul Hristos, ci s avem
i ncredere n EL. S fim convini c porile iadului nu vor putea
birui Biserica Mntuitorului Hristos aa cum ne-a spus nsui
Mntuitorul. N-ar trebui s avem atta nelinite, noi vom face ce
ine de noi, ducem lupta noastr, fiind contieni de faptul c
adevratul biruitor este Mntuitorul Hristos !

Ierarhul ecumenist degeaba cateriseste pe preotul anti-ecumenist,


cci NU ESTE VALABIL acea caterisire !
ntrebare: Sunt preot de mnstire, nu mai vreau s pomenesc
episcopul ecumenist sau ateu conform Sf. Palama. Dac plec din
mnstire voi fi caterisit. Este valid aceast caterisire? Pot s mai
svresc Sfnta Liturghie? Este canonic? Episcopii romni mai
pot caterisi pe cineva?
Pr. Sava: Episcopii pot caterisi pe oricine / pe cineva. De asta
sunt i canoane, dar primii care trebuiesc caterisii sunt episcopii
i n primul rnd Bartolomeu care a nclcat toate canoanele Bi-
sericii, toate sfintele canoane.
Pe printele i daca l-ar caterisi pentru credinta nu este valabil.
Si nu o spun eu, o spun chiar Sfintii Parinti. Cine este caterisit
pentru credinta lui nu este valabil acea caterisire i va trebui s
continue s svreasc Sf. Liturghie pentru c Sf. Liturghie este
canonic. Episcopii spun c, oricine nu pomeneste numele
episcopului la Liturghie, Liturghia nu este valid . Asta este o
blasfemie la adresa Duhului Sfnt . Este una dintre CELE MAI
MARI BLASFEMII. Asta este Papa: daca nu m pomeneti, nu
esti in biseric. Avem canoane foarte stricte in Biseric, in care
ne spun c nu avem voie s pomenim la Liturghie episcopul care
nu mrturiseste corect, clar, cuvntul adevrului. Aceasta teorie a
episcopilor care spun c nu este valid Sf. Liturghie se gseste in
teologia pe care o inva Ioanes Zsizoulas episcopul de Pergam
pe care a copiat-o din teologia papista. Asta ne conduce ctre

25
o alta teologie, eretic bineinteles, care se numete episcopocen-
trism, adica Liturghia este episcopocentric, adica au pe episcop
in centru si nu pe Mntuitorul Hristos, adic nu ne rugam la M-
ntuitorul Hristos ne rugm la episcop.
neleget ce BLASFEMIE ESTE asta? Pe asta se sprijin tot pa-
pismul. i primatul papal in acest lucru se sprijin / pe acest lu-
cru se bazeaz. Aadar, este o mare binecuvntare s ne cater-
iseasc ecumenitii.

S ne amintim i c Sfntul Grigorie, din cauza cugetelor er-


etice ale Patriarhului Ioannis Kalekas, a ntrerupt pomenirea
acestuia nainte de judecata lui sinodal. Aceasta a fost una din
cauzele pentru care a fost emis mpotriva Sfntului Grigorie
Palama o anatem, pentru c a ndrznit ca n mod necanonic i
fr de judecat s ntrerup pomenirea mea. Trebuie sem-
nalat c, atunci cnd Sfntul Grigorie a ntrerupt pomeniea Patri-
arhului, Kalekas nu fusese nc condamnat de Sinod, n timp ce
Sfntul nu era nc hirotonit Episcop, ci era simplu ieromonah n
Sfntul Munte. Se pare c aceast hotrre de anatematizare a
Sftului Grigorie Palama au semnat-o i ali Episcopi, printre care
i Patriarhul Antiohiei, Ignatie, iar Sfntul Grigorie, n ce-l
privete, nu a respectat aceast hotrre i a continuat s
liturghiseasc pe cont propriu.

IERARHII ROMNI care au PARTICIPAT la sinodul


tlhresc i AU SEMNAT DOCUMENTELE ERETICE:
PF DANIEL, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne;
PS Teofan, Arhiepiscopul Iasilor si Mitropolitul Moldovei si Bu-
covinei;
PS Laurentiu, Arhiepiscopul Sibiului si Mitropolitul Ardealului;
PS Andrei, Arhiepiscopul Vadului, Feleacului si Clujului si Mi-
tropolitul Clujului, Maramuresului si Slajului;
PS Irineu, Arhiepiscopul Craiovei si Mitropolitul Olteniei;
PS Ioan, Arhiepiscopul Timisoarei si Mitropolitul Banatului;
PS Iosif, Arhiepiscopul Ortodox Romn al Europei Occidentale
si Mitropolitul Ortodox Romn al Europei Occidentale si Meridio-
nale;
PS Serafim, Arhiepiscopul Ortodox Romn al Germaniei, Aus-
triei si Luxemburgului si Mitropolitul Ortodox Romn al Germa-
niei, Europei Centrale si de Nord;

26
PS Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei;
PS Irineu, Arhiepiscopul Alba Iuliei;
PS Ioachim, Arhiepiscopul Romanului i Bacului;
PS Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos;
PS Timotei, Arhiepiscopul Aradului;
PS Nicolae, Arhiepiscopul Ortodox Romn al celor dou Ameri-
ci;
PS Sofronie, Episcopul Ortodox Romn al Oradiei;
PS Nicodim, Episcopul Severinului i Strehaiei;
PS Visarion, Episcopul Tulcii;
PS Petroniu, Episcopul Slajului;
PS Siluan, Episcopul Ortodox Romn din Ungaria;
PS Siluan, Episcopul Ortodox Romn al Italiei;
PS Timotei, Episcopul Ortodox Romn al Spaniei i Portugaliei;
PS Macarie, Episcopul Ortodox Romn al Europei de Nord;
PS Varlaam Ploiesteanul, Episcop-vicar patriarchal.
PS Emilian Lovisteanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Rm-
nicului.
In data de 29 octombrie 2016, a avut loc edina de lucru a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Iat comunicatul
oficial al Patriarhiei Romane cu privire la sinodul din Creta:
''n urma discuiilor purtate n cadrul edinei de lucru a
Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne din ziua de
29.10.2016, edin prezidat de Preafericitul Printe Patriarh
Daniel, membrii Sfntului Sinod au formulat i exprimat
urmtoarele concluzii cu privire la desfurarea i hotrrile
Sfntului i Marelui Sinod al Bisericii Ortodoxe din Creta 16-27
iunie:
S-a luat act cu apreciere de participarea i implicarea sub-
stanial a Patriarhului Romniei i a altor membri ai delegaiei
Bisericii Ortodoxe Romne la lucrrile Sfntului i Marelui Sinod
al Bisericii Ortodoxe.
S-a luat act de coninutul documentelor n forma aprobat n ca-
drul lucrrilor Sfntului i Marelui Sinod din Creta, respectiv,
Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan; Diaspora
Ortodox; Autonomia i modul proclamrii acesteia; Sfnta
Tain a Cununiei i impedimentele la aceasta; Importana pos-
tului i respectarea lui astzi; Relaiile Bisericii Ortodoxe cu an-
samblul lumii cretine, la care se adaug Enciclica i Mesajul
27
Sinodului. Sfntul i Marele Sinod al Bisericii Ortodoxe nu a for-
mulat dogme noi, canoane noi sau modificri liturgice, ci a mr-
turisit faptul c Biserica Ortodox este Biserica Una, Sfnt, Sob-
orniceasc i Apostoleasc a lui Hristos. (A lua act de un
document nseamn a-l aproba i a-i da for juridic n forma
n care este el. Era nevoie de un Sinod Panortodox s le spun
cretinilor care mrturisesc zilnic n Crez faptul c Biserica
Ortodox este Una, Sfnt, Soborniceasc i Apostoleasc?
Fapt statornicit de cele 7 Sfinte Sinoade Ecumenice! Se arat n
comunicat c nu s-au formulat dogme noi, ns s-au adus
atingeri grave i s-au clcat n picioare canoane vechi, stablilite
de Sfinii Prini la Sinoadele Ecumenice. nota noastr)

Concluzie: Sinodul Bisericii Ortodoxe Romne a apreciat par-


ticiparea i implicarea delegaiei romne n frunte cu Patri-
arhul Daniel la ''sinodul'' din Creta, aprobnd astfel i docu-
mentele eretice n forma lor final, considerndu-le ortodoxe.
Astfel L-au vndut DEFINITIV pe Hristos, exact aa cum
spunea vrednicul de pomenire IPS Iustinian Chira, ntr-un
cerc restrns de cunoscui, pe la nceputul lunii septembrie.
Ins asta nu e tot. Lupta cu ortodocii anti-ecumeniti a trecut la
un alt nivel, ntruct Sinodul BOR ne-a numit ''grupri schis-
matice'' in mod OFICIAL, conform noilor hotrri ale Sfntului
Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne care spune c:
Au fost semnalate existena i activitatea unor grupri schis-
matice, pretins ortodoxe, care produc tulburri n parohii. S-a
hotrt ca centrele eparhiale s ia pe plan local msuri de infor-
mare a credincioilor.

Este bine s ne amintim ce spunea Arhimandritul Serafim


Alexiev prin 1993: ''Ct timp Bisericile locale oficiale
colaboreaz cu ecumenismul, folosindu-se de bunvoia
acestuia, ortodocii cu adevrat credincioi lui Hristos vor fi et-
ichetati ca sectari, care se rup de la curentul comun, oameni
periculoi pentru pacea i ordinea public. De aceea ei vor fi
prigonii (II Tim. 3, 12; Apoc. 13, 7). Sectele vor fi numite
adevrate, iar adevrata Ortodoxie va fi prigonit ca o
sect. Iat c aceast vreme a sosit !

S stm bine, s stm cu fric s lum aminte!


28
Anatema dat de sinodul Bisericii Ortodoxe Ruse din afara
granielor ECUMENISMULUI

Ecumenismul a fost anatemizat de ctre un sinod canonic


ortodox (ROCOR). ntrunirea din Creta cade sub anatemele
acestui sinod care a condamnat teoria ramificaiilor. (CMB)
Dintre personalitile cele mai de seam care au strlucit n
Biserica Ortodox Rus din Afara Granielor (prescurtat n
englez ROCOR Russian Orthodox Church Outside Russia
sau ROCA Russian Orthodox Church Abroad) mai
cunoscui nou sunt: printele Mihail Pomazanski , strlucit
teolog, arhiepiscopul Averchie de Jordanville, episcop cu viaa
sfnt, Sfntul Serafim Rose, Sfntul Ioan Maximovici.

Anatema Celor ce atac Biserica lui Hristos nvnd c


Biserica Sa este mprit n aa-zise ramuri ce se deosebesc
n doctrin i n felul de via, sau c Biserica nu exist n chip
vzut, ci va fi alctuit n viitor cnd toate ramurile sectele,
denominaiunile i chiar religiile vor fi unite ntr-un singur
trup, i care nu deosebesc Preoia i Tainele Bisericii de cele ale
ereticilor, ci spun c botezul i euharistia ereticilor sunt valabile
pentru mntuire; prin urmare, celor ce cu bun-tiin sunt n
comuniune cu aceti eretici mai-nainte-pomenii sau celor ce
susin, rspndesc sau pzesc erezia lor ecumenist sub
pretextul dragostei freti sau al presupusei uniri a cretinilor
desprii, ANATEMA!

Pn la ora editrii acestei brouri, mai muli


ieromonahi (preoi calugri) dar i preoi de mir din mai
multe zone ale rii (Bacu, Vlcea, Bucureti, Ialomia,
Covasna, Maramure, Timioara, Craiova, Oradea, Neam,
Roman, Pacani) au ntrerupt canonic pomenirea ierarhilor
apostati. Ndjduim ca n perioada urmtoare s se
ngrdeasc de erezie ct mai muli preoi pentru c altfel, aa
cum spunea Sfntul Nicolae Velimirovici: Atunci cnd un
popor apostaziaz de la Dumnezeu, Cel Unul i Viu, el devine n
fapt mort. Pentru mai multe informaii cu privire la prinii
ce au ntrerupt pomenirea ierarhilor ecumeniti, accesai
www.glasulstramosesc.ro la seciunea Se ntmpl azi

29
30