PERSONA, DIGNIDAD Y

FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS

HUMANOS
SESIN 1

2017- I

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 PERSONA HUMANA, DIGNIDAD Y FUNDAMENTOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

1. LA PERSONA HUMANA
Las primeras definiciones sobre lo que se entiende por persona filosficamente hablando, datan
del Medioevo, especialmente de los filsofos de tendencia cristiana. Uno de los conceptos ms
difundidos es el de Boecio, quin seala que la persona humana es substancia indivisa de naturaleza
racional. Las dos notas clave de la nocin de persona en esta lnea de pensamiento, al que se
adscribieron Santo Toms y Occam, son: individuacin (unidad del yo personal) y relacionalidad. En la
poca moderna se comenzaron a introducir en la nocin de persona elementos psicolgicos y ticos.
As, Kant seala la libertad e independencia de la persona frente al mecanicismo natural como uno
de los rasgos de la personalidad. La persona es capaz de darse leyes prcticas propias a travs de su
razn. Se da las leyes a s mismo, pero no de forma arbitraria, sino de manera que los hombres sean
siempre "fin en s mismos"; es un rasgo esencial de la persona: no puede ser sustituida por otra. El
hombre es lo nico que en el mundo es fin en s mismo y puede ser fundamento de leyes. Su
dignidad merece respeto. Su racionalidad y su voluntad autnoma lo fundamentan. El hombre tiende
hacia lo "sensible", pero la razn es capaz de elevarlo. En la modernidad, el trmino persona indica al
sujeto moral puesto en el mundo, inquietndose por l en las experiencias cotidianas o "en la
existencia que se ha encontrado en s misma, por la libertad". Hegel es quin sintetiza la concepcin
de persona humana dentro de la filosofa contempornea al sealar "sed persona y respeta a los
otros como personas", y plantea a la vez la idea de igualdad de todos los seres humanos, fundamento
primero de los derechos humanos, puesto que estos parten de la necesidad de considerar a todos
como seres iguales. Esta afirmacin Hegeliana establece lo que jurdicamente es casi ignorado,
puesto que pone en sentido iusfilosfico (filosofa del derecho), los fundamentos de los derechos
humanos, no en la positividad legal, sino en las necesidades personales de cada sujeto como un ser
moral, racional, valorativo y creador Para fines de la formulacin de la persona cono sujeto de
derechos en la sociedad actual, y asumiendo los aportes de la filosofa, podemos definir a la persona
humana como un ente racional, dotado de razn, lenguaje, arraigado en la moral y en las relaciones
sociopolticas. En los derechos humanos, el concepto filosfico de la persona tiene un papel
definitivo, porque ellos son los derechos morales y polticos con gran vocacin de positividad jurdica.
No otra cosa cabe deducir cuando los contenidos esenciales de los derechos humanos han sido
erigidos en normas legales: la libertad, la igualdad, la dignidad, la seguridad, la justicia o la paz. As,
pues, la acepcin de persona que nos ofrece la filosofa, nos permite iluminar el concepto jurdico
que de ella se tiene (no puede ser al contrario), el cual no abarca completamente a toda la persona,
sino que, a partir de lo que quiere defender, la define, estando as sujeta a fluctuaciones que no
corresponden con el ser y la dignidad misma de ser humano.

2. LA DIGNIDAD HUMANA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS

Segn la Direccin General de Derechos Humanos (2013, p.14) La dignidad humana es el
fundamento de todos los derechos humanos. Es decir, todos los seres humanos gozan de tales
derechos, porque son seres con dignidad. Que todo ser humano sea digno significa que siempre debe
ser tratado como un fin en s mismo y nunca como un simple medio. En general, un ser humano es
tratado como un simple medio o como objeto, cuando se le impide o se le obliga a hacer o dejar de
hacer cosas que limitan su libertad o el desarrollo de su proyecto de vida. Ser dignos y ser libres, en
consecuencia, son valores claramente relacionados.

3. DEFINIENDO LOS DERECHOS HUMANOS

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 Para Rubio (2009) son esos derechos que permiten ejercitar nuestras potencialidades para
mejor realizarnos y ser cada vez ms humanos, Son condiciones esenciales de todo ser humano en
todo tiempo y lugar, cualquiera sea su raza, religin, edad o condicin en la sociedad, para vivir con
dignidad. Responden a las necesidades que tienen los seres humanos para vivir dignamente: desde el
simple hecho de mantenerse con vida, alimentarse, vestirse o tener una vivienda, educarse y tener
asistencia mdica en caso de enfermedad.

Una de las definiciones ms divulgadas, y que puede resumir lo planteado por los autores
anteriormente citados, es la que considera que: Los Derechos Humanos son el conjunto de
libertades, atributos y facultades reconocidos por la constitucin a los habitantes de un pas por su
condicin de persona. Tambin podemos definirlo como conjunto de prerrogativas inherentes a la
naturaleza de la persona, cuya realizacin efectiva resulta indispensable para el desarrollo integral
del individuo que vive en una sociedad jurdicamente organizada. Estos derechos, establecidos en la
constitucin y en las leyes, deben ser reconocidos y garantizados por el Estado.

6. CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS

A. Inherencia
Su carcter consustancial e indesligable respecto de todo ser humano. En otras palabras,
debe de entenderse que los Derechos Humanos existen independientemente de cualquier
voluntad, como mera constatacin de ciertos atributos esenciales en toda la persona.
B. Indivisibilidad
La dignidad humana no es divisible y es absoluta. No pueden ser respetados o reconocidos a
medias. Los derechos son completos, adems la negacin de uno niega necesariamente a los
dems: resultara contrario a la razn abogar por el derecho a la vida mientras se niega
flagrantemente los derechos a la alimentacin y la salud.
C. Universalidad
Por ser inherentes a la condicin humana, todas las personas son titulares de los derechos
Humanos y no pueden invocarse diferencias de regmenes polticos, sociales o culturales
como pretexto para ofenderlos o menoscabarlos.
D. Son imprescriptible
Significa que no tienen un comienzo y un fin en la vida humana, existen en tanto existen los
seres humanos. Por ello deben ser respetados por todos.
E. Son inalienables
Es decir no pueden ser transferidos a otras personas o renunciar a ellos, se deduce de la
inherencia.

7. PRINCIPIOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

- Principio propersona: en virtud del cual se debe acudir a la norma ms amplia, o a la
interpretacin ms extensiva, cuando se trata de reconocer derechos protegidos, e
inversamente, a la norma o a la los derechos o su suspensin extraordinaria.... En virtud de
este principio, siempre se debe elegir la norma jurdica internacional o de orden interno que
sea ms favorable a los intereses de la persona, y que ampare ms ampliamente los
derechos humanos.
- Principio de progresividad: ya que los derechos humanos tienen contenidos variables segn
la coyuntura histrica, y esto implica su permanente ampliacin y mayor reconocimiento. A
medida que la cultura evoluciona, tanto el concepto de derechos humanos como el
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 contenido de los mismos, tambin evolucionan para dar mayor proteccin al respeto de la
dignidad humana.
- Principio de indisponibilidad: la inherencia de los derechos humanos a la condicin de
persona implica que los mismos estn fuera del comercio y de la disponibilidad personales.
- Principio de universalidad: los derechos humanos le corresponden a todos los hombres y
mujeres por igual, por el solo hecho de ser personas.
- Principio de interdependencia: los derechos humanos forman un todo indivisible, un sistema
armnico que tutela la dignidad de todo hombre o mujer.
- Principio de inderogabilidad: los Estados no pueden disminuir por normas internas la
proteccin y el reconocimiento de los derechos humanos.
- Principio de irrevocabilidad: una vez reconocidos o garantizados, los derechos humanos no
pueden ser revocados por las autoridades del Estado.
- Principio de respeto a la dignidad inherente de la persona humana: implica el respeto a la
autonoma individual, incluida la libertad de tomar las propias decisiones y la independencia
de las personas.
- Principio de no discriminacin e igualdad: el Estado debe dar un tratamiento igualitario a
todas las personas que viven bajo su jurisdiccin sin discriminacin. Esto implica por un lado
la obligacin positiva de tratar de manera diferente situaciones que son diferentes de por s,
y la obligacin negativa (obligacin de no hacer) de no discriminar a ningn ciudadano por
ningn motivo arbitrario y no fundado en la ley.

8. FUNDAMENTOS FILOSFICOS DE LOS DERECHOS HUMANOS

Veamos a continuacin los principales enfoques desde los cuales se ha buscado histricamente,
fundamentar los Derechos Humanos.

8.1. Fundamento iusnaturalista

El iusnaturalismo es una doctrina filosfica tan antigua como la disputa que tenan Scrates y los
sofistas por distinguir aquello que estaba dictado por la naturaleza (physis) de lo que era establecido
y convenido por los hombres (thesis); pero a su vez es tan moderna como las teoras polticas de los
siglos XVII y XVIII que explican el origen y el fundamento del poder poltico con base en la existencia
de derechos naturales, anteriores a la conformacin del Estado. Y aunque los representantes del
iusnaturalismo han desarrollado diferentes interpretaciones, comparten no obstante una tesis
bsica: el derecho natural no slo se distingue del derecho positivo, sino que adems es superior a
ste porque emana de una naturaleza divina o racional (segn los diferentes autores) que determina
lo justo y lo vlido en trminos universales, esto es, con independencia de los dictados particulares
de cada Estado (Bobbio, 1991, pp. 836837).
Para el iusnaturalismo la naturaleza es algo que existe per se, independientemente de nuestra
voluntad y de nuestra fuerza. Por eso, este derecho natural, que se supone supremo y trascendente,
no depende en lo ms mnimo de las consideraciones ni de las formulaciones humanas o estatales.
Los derechos naturales existen por s mismos porque provienen de la propia naturaleza humana. Esta
naturaleza (divina o racional) es lo que determina la existencia y el contenido de esos derechos, los
cuales, independientemente del reconocimiento que tengan en el derecho positivo (estatal), existe y
resulta universalmente vlido y necesario.
Sin embargo, el problema del iusnaturalismo, como lo sealan Kelsen (1993, p. 69) y otros
juristas contemporneos, es que se basa en la falacia lgica que consiste en inferir el "deber ser" (lo
axiolgico) del "ser" (lo ontolgico). Apelan a un orden trascendente pero nunca sealan quin
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establece y determina los contenidos de esos supuestos dictados de la naturaleza o de la razn. Por
eso la pretensin de deducir el derecho natural (y, ms an, el derecho positivo) a partir de un
supuesto orden justo y bueno, universal y trascendente, conlleva el riesgo de justificar, en nombre de
ese mismo orden, leyes que a todas luces podran resultar ms peligrosas para la sociedad que las
que dicta un Estado legal y legtimamente constituido.

8.2. Fundamento iuspositivista

El iuspositivismo parte del supuesto de que el derecho no es ms que la expresin positiva de un
conjunto de normas dictadas por el poder soberano. Estas normas, que constituyen el derecho
positivo, son vlidas por el simple hecho de que emanan del soberano, no por su eventual
correspondencia con un orden justo, trascendental, como pretenda el iusnaturalismo. Segn Garca
(1968, p. 12) "el derecho positivo, por el simple hecho de su positividad, esto es, de emanar de una
voluntad soberana, es justo. Dicho en otras palabras, para el iuspositivismo las normas que emanan
de un Estado fundan su validez en este hecho y no en valores ticos trascendentales o en fines
"socialmente valiosos" que supuestamente deben perseguir las normas (como podra ser el bien
comn, por ejemplo).
El iuspositivismo (o positivismo jurdico) se considera una doctrina libre de valores que establece
lo justo y lo injusto con base, nica y exclusivamente, en los dictados del poder soberano, y no en un
derecho que se pretende superior por fundarse supuestamente en la naturaleza, en la razn, o en
Dios. Para el positivismo jurdico, el derecho (que no es otro ms que el derecho positivo) no
persigue ningn fin inmanente y, por ende, ni se refiere ni est sujeto a ningn contenido
preestablecido. El derecho emana de un procedimiento formal. Ms an, el derecho est
histricamente determinado por el tiempo y el espacio de cada formacin estatal, o sea, es
contingente.

8.3. Fundamento historicista

Establece que el fundamento de los derechos humanos son las necesidades sociales y la
capacidad de satisfacerlas, por lo tanto niega que el fundamento sea la naturaleza humana. As que
segn se presenten las necesidades, la lista de los Derechos Humanos se podr cambiar.
Fundamentacin variable segn lista de necesidades sociales e histricas. Se ha sealado que "la
variabilidad histrica es bastante cierta en el caso de los derechos cvicos-polticos y en los derechos
econmico-sociales y culturales; pero, lo es igual en el caso de los derechos personales, como el
derecho a la vida y a la integridad fsica y moral?" Se ve de forma inmediata que esta
fundamentacin, por su relativismo, fundamenta poco.

Su aportacin principal fue la de concientizar a los individuos del carcter histrico de los
diferentes fenmenos sociales, y plantea que la idea de derechos humanos est sujeta al lugar y
tiempo determinado en que se analizan. Asimismo, es importante destacar que los historicistas
consideran que: Los Derechos Humanos son un concepto histrico del mundo moderno que surge
progresivamente a partir del trnsito de la modernidad.

8.4. Fundamento tico

Los derechos humanos proclaman nuestro compromiso con una vida digna y un mundo mejor.
Los esfuerzos del hombre por descubrirse, por superarse a s mismo, por abrirse a los dems, por
construir una sociedad ms habitable, tienen una poderosa forma de expresin en los derechos
humanos. Lo humano de estos derechos se formula como la lucha frente a todo lo que consideramos
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inhumano, degradante, inaceptable.En suma, los derechos no son un producto de la positivizacin,
sino de las exigencias ticas de las personas por su naturaleza humana.

8.5. Fundamento consensualista

En esta teora la fundamentacin de los derechos humanos no depende de algo objetivo, sino
del consenso al que se llega subjetivamente. As, para sus promotores, "la nica prueba por la que un
sistema de valores puede ser considerado como humanamente fundado y, por tanto, reconocido, es
la prueba del consenso general acerca de su validez". Para quien as piensa, la bsqueda de una
fundamentacin de los derechos humanos es prdida de tiempo, lo que realmente es importante es
la proteccin de los mismos. Entonces si una sociedad, que por decisin de la mayora, desarrollase
sentimientos, ideologas o valores contrarias a los derechos humanos (por ejemplo: el racismo, el
esclavismo o el abortismo), puede declarar como Derecho Humano el aborto, o el derecho al beb
medicamento, o Da escalofros pensar a lo que puede llevar esta fundamentacin, porque nada hay
ms fcil de manipular que la sociedad humana cuando no se la ensea a pensar crticamente y se la
educa en la vaciedad. El fundamento de los derechos humanos no puede ser una ideologa plural
no necesariamente lo que es aceptado por la mayora es sinnimo de correcto cuando es evidente
que va en contra de la razn y la verdad debe admitirse, por tanto, la objetividad de un
fundamento como puede ser la dignidad humana que no cambia.

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