La filosofa del derecho es una rama de la filosofa que estudia los fundamentos filosficos

del derecho como orden normativo e institucional de la conducta humana en sociedad.

Es una rama de la filosofa general, por lo que presenta los mismos caracteres que esta. Encara pues las
cuestiones ms hondas y generales del derecho, ubicando su estudio en una sistematizacin general de
los conocimientos humanos, lo que nos permite comprender no slo el sentido, o si se quiere, la
significacin de lo jurdico en una concepcin total del mundo y de la vida, sino tambin el carcter y
fundamentacin de las disciplinas que lo toman por objeto. Aqu se ven claramente los dos
caracteres bsicos del conocimiento filosfico: el de ser Pantonomo, pues abarca el derecho en su totalidad,
y el de ser autnomo, pues si bien fundamenta las diversas ciencias jurdicas, la filosofa del derecho es, en s
misma, un saber sin supuestos.

La anttesis de fisis y nomos en los comienzos de la especulacin sobre el derecho. La aproximacin de los
trminos "fisis" y "nomos" seala en sus orgenes un contraste y fue menester un largo trabajo del espritu
para encontrar la solucin adecuada a esta "apora". La escuela de Platn y posteriormente la de Aristteles,
dedicarn sus mejores esfuerzos a resolverla y creemos que recin con la distincin entre teora y prxis
entra el problema en el camino de una superacin normal. El concepto d "fisis" (naturaleza) tiene una larga
historia y, aunque para nosotros resulta relativamente fcil distinguir un artefacto de una realidad natural,
esta facilidad deja de serlo no bien entramos en el terreno de esa actividad cuya orientacin es ordenar
nuestros propios actos voluntarios. Paniker asegura que "en la discusin sobre la naturaleza se ventilan
todos los principales problemas de la Filosofa, en primer lugar porque la unidad de la filosofa permite y
obliga a que en la resolucin de un solo problema se interesen e intervengan los resultados de todos los
dems".

Su primera acepcin habr que buscarla en la etimologa de la palabra y el problema no es tan fcil como
parece, toda vez que los fillogos disputan sobre su sentidlo en la misma medida que descubren el amplio
panorama de sus significados primitivos. La lengua no comienza con definiciones sino con el uso, y este
hecho obliga, a quien quiere averiguar la etimologa de un vocablo tan importante como este, a pasear su
curiosidad por todo el mbito del pensamiento antiguo.

Menos ambiciosos, nos' conformamos con anotar, siguiendo las indicaciones de Paniker, que la palabra
"fisis" proviene del verbo "fiomai" con el que se designa el acto de crecer,, nacer. De acuerdo con este uso
primordial, diremos con Paniker que "el nacimiento es la ltima raz de toda mutacin, y en ella consiste
adems la naturaleza, que de acuerdo con este sentido se dice primero de los seres vivos.

Su significacin se complica cuando en los primeros filsofos jnicos comienza a designar tambin el
principio capaz de dar origen (gnesis) a todo lo que es y cobra, aunque los fsicos griegos no lo
descubrieron, un sentido claramente analgico. La naturaleza es lo que nace y engendra y se encuentra, por
lo tanto, sometida a un ritmo impuesto por el principio mismo del universo. En este sentido aparece su
inscripcin en un ordenamiento independiente de nuestra voluntad y del que debemos tomar clara cuenta
en una actitud especulativa o terica para decirlo en griego. El trmino "nomos" no ofrece menos
dificultades y si recurrimos a un diccionario griego nos hallamos con una serie de acepciones relacionadas
que van desde la costumbre y el uso, pasando por el precepto y la regla, hasta el ritmo y la meloda.

De cualquier modo etimolgicamente no parece oponerse a naturaleza y los griegos advirtieron

perfectamente que el crecimiento /fisis/ de las cosas vivientes tiene tambin "nomos", es decir, un ritmo o
una ley fijada por su propia naturaleza. La dicotoma estall ante los ojos de los helenos cuando las leyes de
las ciudades parecieron apartarse del orden natural y crearon un mbito de exigencias jurdicas contrarias a
eso que los mejores cerebros de la poca consideraban adecuado a la naturaleza del hombre.

La oposicin de "Fisis" y "nomos" es segn Eugene Duprel anterior a Protgoras y al mismo

Parmenidas. "Se puede observarla como 6 PANIKER, Raimundo, El concepto de naturaleza, (Madrid, Consejo
de Investigaciones Cientficas, 1951), pg. 25. 7 Ibidem, pg. 46. 182 BERNARDO B. CALDERON
contempornea, desde el principio, de la idea de una ciencia de la naturaleza. En efecto, lo que ha animado
a los primeros forjadores de sistemas interpretativos del mundo, ms que una curiosidad gratuita, es la
intencin de deducir del conocimiento del cosmo, juicios sobre la conducta de los individuos y puntos de
mira sobre el gobierno de las ciudades" 8 .

El mismo autor nos ilustra que la oposicin entre fisis y nomos hallada por los fsicos, tiende a solucionar el
problema de los malos gobiernos, mediante una recapacitacin sobre las exigencias de la naturaleza que
aparece en su pensamiento, como una ltima instancia en cuyo tribunal se puede solucionar el problema
planteado por los gobiernos.

"El cientfico propone reglas de conducta o estatutos polticos que juzga conforme al ordenamiento de las
cosas en general, y califica de expedientes o convenciones temerarias a algunas reglas de derecho positivo o
a tales y cuales instituciones consagradas por sus enemigos. Se sigue de aqu que la oposicin entre Fsis y
nomos, fue primeramente asunto de los fsicos contra los profanos y los hombres de accin. Consideraban
una evidencia dada que la fsis es lo superior y que aquello que no es ms que legal /en sentido positivo/ sin
estar conforme con la naturaleza, no podra valer ms que durante un tiempo a ttulo de artificio o de
expediente provisorio".

Como se ve, la oposicin no era tajante y cuando apareca en las leyes consideradas injustas, provena de
una contravencin expresa de la regla aurea dada por la naturaleza. Anticipando instrumentos nocionales
que habran de imponerse ms adelante, los fsicos barruntaban que el orden legal no poda estar
totalmente divorciado con las exigencias impuestas por la naturaleza del hombre, pero no vean con claridad
el carcter de la subordinacin de la prxis a la teora. Todava ms, estaban inclinados a solucionar
cuestionar practicadas con criterios extrados de la contemplacin terica

Aristteles (384 a. C.-Calcis, 322 a. C.) fue un polmata: filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia intelectual de Occidente por ms de dos milenios.

Aristteles escribi cerca de 200 tratados sobre una enorme variedad de temas, entre ellos: lgica,
metafsica, filosofa de la ciencia, tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma y biologa.
Aristteles transform muchas, si no todas, las reas del conocimiento que abord. Es reconocido como el
padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles, donde se encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.

Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la teora de la generacin espontnea, el principio de
no contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto, potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus
ideas, que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy forman parte del sentido comn de muchas
personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores (como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo
en la Academia de Atenas. Fue maestro de Alejandro Magno en el Reino de Macedonia. En la ltima etapa
de su vida fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte

Virtudes

Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms
importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre.
Aristteles divide la parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto
para aquello a lo que su naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, se dice
que dicho intelecto es virtuoso y bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al
conocimiento y la verdad y se adquieren mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina
su parte irracional.

Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del
hombre y su consecucin produce la felicidad, ya que esta ltima es "la actividad del hombre conforme a la
virtud".

Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes
ticas ms importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.

Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del
intelecto (nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs
de la educacin o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la
prudencia.

La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin

frente a los placeres y las penalidades.

La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.

La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.

Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando
uno hace algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.

La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen
dos clases de justicia:

La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.

La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.

Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La
tica desemboca en la poltica. Aristteles concibe al Estado como una comunidad de iguales que aspira a la
mejor vida posible; una especie de ser natural que no surge como fruto de un pacto o acuerdo, sino que
tiene sus races en la naturaleza de las cosas. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla
sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.

Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes
cambios fue retomada por diversos autores en los siglos siguientes.

La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:

Si gobierna una sola persona: monarqua

Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: democracia

Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:

La degradacin de la monarqua es la tirana

La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia

Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una
oligarqua (gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).

Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms divino por lo justo pero
tambin por la dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La
desviacin del primer rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La
desviacin ms moderada en cuanto a su corrupcin es la democracia.37

Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.

Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las
tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un
estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las
leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la
institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su
autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una
coleccin de 158 constituciones, tanto de estados griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la
Constitucin de Atenas como parte de la coleccin, obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue
recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto muy valiosos datos para reconstruir algunas
fases de la historia ateniense.
El derecho natural de Aristteles.

Es indudable que la preocupacin que llev a los jusnaturalistas del siglo XVIII a formar la idea de un
"Derecho natural" no inquiet a Aristteles, pero a lo largo de su pensamiento filosfico se pueden rastrear
los fundamentos de una doctrina del "derecho natural'' mucho ms satisfactoria que la sostenida por los
tratadistas del "iluminismo" y que no hubiera provocado, de ser mejor conocida, las justas reclamaciones del
positivismo histrico.

Aristteles pensaba que la naturaleza era un principio fijo de operaciones y aunque en el hombre estas
operaciones, por lo menos las que surgan de su especificidad racional, eran libres, esto no vulneraba la
fijeza de ese principio, toda vez que en sus diversas manifestaciones el hombre denotaba la intrnseca
racionalidad de sus actos.

Todava con el propsito de acentuar el valor fundamental de la naturaleza en el ordenamiento de sus actos
especficos, Aristteles sostena que la perfeccin de la "forma" natural era al mismo tiempo, el fin de toda
actividad prctica. "La naturaleza de una cosa es su fin; eso que cada cosa es, una vez terminado su proceso
de realizacin, es lo que llamamos la naturaleza de cada cosa, por ejemplo de un hombre, un caballo, de una
cosa".

Con esta frase introduce en la poltica el concepto de naturaleza, fundado en la doctrina de la potencia y el
acto. El hombre, en potencia para el desarrollo de todas las perfecciones que convienen a su forma, alcanza
la plenitud de su naturaleza dialgica en su viva comunicacin con otros hombres. El orden poltico se
inscribe accidentalmente en este proceso como una perfeccin segunda en dependencia prctica del
movimiento operativo natural.

"Por esta razn escribe Joachim Ritter Aristteles llama a la filosofa prctica, la filosofa que concierne
a los asuntos humanos. Su objeto es la naturaleza humana realizndose como "praxis".

Esto explica tambin la razn de porqu la filosofa prctica se convierte en "encuesta sobre la poltica", se
ocupa del derecho positivo y trata de hallar un fundamento al orden institucional. La razn profunda se
encuentra en el movimiento de la naturaleza humana, pero como sta no logra Una perfeccin ideal
conforme a normas impuestas deductivamente de su esencia, las leyes nacen convocadas por las exigencias
de una realidad que sufre el doble condicionamiento de la situacin social y da la historia.

Este doble condicionamiento hace imposible una teora del derecho "a priori" de toda experiencia como si se
pudiera oponer un "derecho normativo" efectivamente existente a parte del derecho positivo. "En
Aristteles seala Ritter no existe un derecho natural que se pueda oponer como una norma a la ley
instituida y que tenga valor como derecho separado de ella" 19 .

La idea de un "derecho natural" fijado en un concepto diferente al de derecho positivo, slo aparece en
Aristteles en la tica a Nicmaco, cuando trata el tema de la justicia y habla acerca de lo que es justo por
naturaleza /dikaion fsikon/. Pero este "justo por naturaleza", como observa Ritter, no es deducido
inmediatamente de la esencia abstracta del hombre, sino que se impone a partir de eso que es el
fundamento de la ciudad como aspiracin a su perfeccionamiento. La naturaleza humana no est dada de
una vez para siempre, ni sus relaciones con los dems, objeto inmediato de la legislacin, no obedece a una
forma "a priori" que pudiera entrar siempre en contactos reiterables.
Por esa razn el derecho positivo atiende a un sinnmero de circunstancias de antemano imprevisibles y que
slo el legislador puesto en contacto con la realidad histrica de un Estado puede conocer.

La filosofa poltica es una rama de la filosofa que estudia cuestiones fundamentales acerca del gobierno,
la poltica, la libertad, la igualdad, la justicia, la propiedad, los derechos y la aplicacin de un cdigo legal por
la autoridad; qu hace a un gobierno legtimo, qu derechos y libertades debe proteger y por qu, qu forma
debe adoptar y por qu, qu obligaciones tienen los ciudadanos para con un gobierno legtimo (si acaso
alguna), y cundo pueden derrocarlo legtimamente (si alguna vez). En un sentido vernacular, el trmino
"filosofa poltica" a menudo se refiere a una perspectiva general, o a una tica, creencia o actitud especfica,
sobre la poltica que no necesariamente debe pertenecer a la disciplina tcnica de la filosofa.

Los fundamentos de la filosofa poltica han variado a travs de la historia. Para los griegos la ciudad era el
centro y fin de toda actividad poltica. En el Medioevo toda actividad poltica se centraba en las relaciones
que debe mantener el ser humano con el orden dado por Dios. A partir del Renacimiento la poltica adopta
un enfoque bsicamente antropocntrico. En el mundo moderno y contemporneo surgen y conviven
muchos modelos, que van desde los totalitarismos hasta los sistemas democrticos participativos (entre los
cuales existen muchas variantes).

Teora y Teora Poltica

Teora originalmente signific ver, una visin de, como ha explicado S artori , pero el trmino es polmico
porque tiene varias acepciones distintas.

1.Teora como especulacin o vida contemplativa, es decir, como opuesta a la prctica. Es el sentido que
tuvo en la Grecia clsica.

2. Teora como condicin ideal en la cual se cumplen a la perfeccin normas y reglas que en la vida real no se
pueden cumplir sino de manera imperfecta. Este es el sentido que le dio Kant en Esto puede ser verdad en
teora pero no en la prctica. Ms especficamente, para diferenciar a la razn terica de la razn prctica.

3. Teora como sinnimo de "ciencia pura", es decir, la que no considera su aplicacin. As, hoy hablamos de
ciencia terica y ciencia aplicada.

4. Teora como hiptesis o conjunto de hiptesis (o que las incluye). Es en el sentido que la define Karl
Popper, por ejemplo.

En la actualidad, y para lo que nos interesa, el trmino teora se utiliza principalmente en sus acepciones 3 y
4.

Ahora bien, una definicin a la vez sencilla y clara para expresar lo que entendemos por teora es el de una
explicacin de lo que sucede (o por qu sucede) y, en trminos popperianos, como la solucin propuesta a
un problema determinado. Las teoras, por lo tanto, pueden ser verdaderas o falsas. Ptolomeo crea que la
tierra era el centro del universo y que los planetas (includo el sol) giraban a su alrededor. Era una teora
equivocada, falsa. Copmico se dio cuenta que los planetas giran alrededor del sol (verdadero), pero sostuvo
que lo hacan de forma circular (falso). Fue Kepler quien seal que los planetas giran alrededor del sol en
forma elptica y a velocidad variable (teora verdadera).

Las teoras no slo son cientficas, pueden ser triviales o de sentido comn. Si yo olvido las llaves de mi
coche dentro de l y cierro las puertas con botn, ideo, imagino cmo resolver el problema: eso es una
teora en trminos popperianos: la solucin propuesta a un problema. Una teora es siempre conjetural y se
expresa, por lo tanto, a travs de suposiciones (hiptesis), pero a diferencia de las filosofas que no pueden
corroborarse, las teoras pueden y deben corroborarse (o refutarse las falsas). Lo importante de una teora
es que sea verdadera, si no es debemos desecharla. La teora ser verdadera si y slo si corresponde con los
hechos. Si la realidad niega la teora es que sta era falsa. La manera de refutar una teora es a travs de
alguno o varios de los siguientes procedimientos: observaciones, experimentos, contraejemplos, tests, crtica
racional. Corroboramos una teora cuando sta pasa, en nmero y calidad, tests significativos.

Hay teoras que no son cientficas ni de sentido comn. Tambin ah lo importante es ver si son verdaderas.
Los alquimistas de la edad media crean que el oro, por ser incorruptible, poda aplicarse a la vida humana
prolongndola y, por ello, elaboraban medicinas que incluan el preciado metal cuando buscaban combatir la
vejez. Era tambin una teora falsa.

Si el trmino teora es polmico ser tambin el de teora poltica que Giovanni Sartori califica como uno de
"los ms controvertidos". Pero por hasta aqu visto, ya podemos tener una idea ms clara de lo que es teora
poltica. En primer lugar no es sinnimo de filosofa poltica y no tiene por qu estar apoyada o conectada
con una filosofa. Maquiavelo elabor una teora de la poltica pero no una filosofa ni se apoy en ninguna
en especial. La mayor parte de teoras polticas no son filosficas. Hoy en da hay muchos libros de teora
poltica pero pocos de filosofa poltica.

En segundo lugar, la teora poltica es la explicacin de un suceso o fenmeno poltico o la propuesta de

solucin a un problema poltico. Lo que implica que concibo a la teora en sus acepciones tercera y cuarta. En
tanto que explicacin de lo que sucede o del por qu sucede, la teora no se interesa necesariamente por su
aplicacin que le importa es comprender. En tanto que solucin propuesta a un problema si se interesa por
su aplicacin y entonces la teora se entiende como hiptesis o conjunto de hiptesis (O que las incluye).

En tercer lugar, una teora poltica debe ser verdadera y sujeta a corroboracin, de otra forma no sera
cientfica. De que se desprende que la tarea de la teora poltica es elaborar y corroborar teoras verdaderas
y refutar las falsas. En ciencias sociales las maneras de refutar o corroborar pueden ser las mismas que en las
ciencias naturales pero las ms usuales son la crtica racional, los contra ejemplos y la negacin de lo
afirmado en la teora por la realidad, por los hechos.

Si Marx dijo que la revolucin socialista se llevara a cabo en los pases altamente desarrollados y de ah
pasaran al socialismo y lo que sucedi fue que la revolucin la hicieron pases pobres que de esa forma
llegaron al socialismo 'y de ah al desarrollo, eso significa que esa teora estaba equivocada, era falsa. Si
algn politlogo norteamericano propuso la teora del pndulo para explicar la funcin de los gobiernos
mexicanos y no corresponde a que sucedi, la teora era falsa. Si los gobiernos de la ciudad de Mxico han
sostenido que la contaminacin la producen los automviles y han propuesto el programa "no circula" para
resolver el problema y la contaminacin no disminuye, eso indica que la teora es equivocada, falsa.

Y las teoras equivocadas hay que desecharlas, no insistir en ellas.

En cuarto lugar, una ciencia tiene varias y diversas teoras para explicar su objeto de estudio, pero la ciencia
misma nos permite saber cul teora es mejor o cul est ms cerca de la verdad. Popper plantea seis
caractersticas para saber si una teora (t2) es mejor que otra (ti).

1. Si 12 hace afirmaciones ms precisas que ti .(mayor contenido) y si esas afirmaciones soportan la prueba
de tests ms precisos.
2. Si t2 toma en cuenta y explica ms hechos que ti. 229 MATERIALES

3. Si t2 describe o explica los hechos con ms detalle que tI.

4. Si t2 ha resistido exmenes (tests) en que ti ha fallado.

5. Si t2 ha sugerido nuevos exmenes que no se haban pensado antes de su aparicin y si los ha pasado
(grado de corroboracin).

6. Si t2 ha unificado o conectado diversos problemas hasta ese momento desvinculados entre s.

En otras palabras, una teora es mejor que otra si nos dice ms; si tiene mayor contenido de informacin; si
es lgicamente ms fuerte; si tiene ms poder explicativo y predictivo, es decir, si puede ser examinada
severamente (comparando las predicciones con los resultados de observaciones).

Ciencia y Ciencia Poltica Toda ciencia -escribi Oppenheim- es un grupo organizado de conocimientos sobre
una materia dada. El propsito de la ciencia no es simplemente describir fenmenos observados o en alguna
forma conocidos, sino explicarlos y, posiblemente, vaticinar acontecimientos futuros. Tanto las explicaciones
como las predicciones implican una dependencia de leyes generales. El descubrimiento de leyes generales
es, en consecuencia, la tarea fundamental de toda ciencia.

Las ciencias empricas, como la ciencia poltica, son ciencias basadas en la experiencia, tratan de los hechos,
de la realidad (de la naturaleza, de los seres vivos, del hombre, de la sociedad, del gobierno). Si la pregunta
esencial de la filosofa, segn Sartori, era por qu, la de la ciencia es cmo; si el objeto de la filosofa era el
mundo inteligible, el de la ciencia es el mundo sensible.

Dije que las ciencias empricas se basan en hechos pero los hechos siempre son interpretados a la luz de
teoras o de leyes. La ciencia emprica "pura" no existe. La ciencia busca describir e interpretar, es decir,
explicar hechos y descubrir y formular leyes generales. Para ello utiliza teoras, datos, observaciones,
experimentos, crtica, tests.

La ciencia elabora teoras que buscan explicar fehacientemente el objeto de estudio, construye los aparatos
o instrumentos que le permitan realizar los experimentos y publica los resultados. Eso es en que consiste el
mtodo cientfico moderno a partir de Galileo.

Las teoras de la ciencia deben ser corroboradas (como vimos antes), pues de otra forma no seran
cientficas. Lo aseverado tiene que ser corroborado para poder considerarse cientfico y esa corroboracin
debe realizarse a travs de mtodos cientficos.

El conocimiento cientfico crece, es decir, es acumulativo. Los nuevos descubrimientos se fincan en los
avances previos. Creo que fue el propio Bronowski quien dijo que la ciencia se apoya sobre los hombros de
grandes hombres y mujeres. Las conquistas de la ciencia son comnmente aceptadas, sus verdades son
universales. Desde Galileo sabemos que las leyes fsicas en la tierra se aplican y funcionan tambin en los
cielos.

La finalidad de la ciencia es conocer; conocer para entender y para utilizar ese saber en beneficio del
hombre. La verdad es su valor supremo.
Ahora bien, por su objeto de estudio dividimos a la ciencia en ciencias exactas o formales (lgica y
matemticas), ciencias naturales (fsica, qumica, biologa) y ciencias sociales (derecho, economa, historia,
sociologa, ciencia poltica). Durante aos diversos cientficos sociales han aseverado, equivocadamente, que
las ciencias sociales son radicalmente distintas de las naturales porque en aquellas el sujeto y el objeto de
estudio son el mismo y porque no puede haber la neutralidad que en las naturales. Popper destruy ese
mito en su polmica con Adorno. Afirm que es un error suponer que la objetividad de la ciencia depende de
la objetividad del cientfico y que la actitud del cientfico natural es ms objetiva que la del cientfico social.
Aqul es tan partcipe como ste en su investigacin y est tambin influenciado por muchas cosas.

La objetividad de la ciencia no es asunto de los cientficos individuales sino el resultado social de su mutua
crtica, de la cooperacin y competencia entre ellos, de la divisin del trabajo. Cuando hacemos crtica
debemos distinguir el asunto de la verdad de un enunciado de problemas extra-cientficos. "Es claramente
imposible eliminar tales intereses extra-cientficos y evitar que influyan el curso de la investigacin
cientfica". Lo mismo en las ciencias sociales que en las naturales. Lo que es posible es la "diferenciacin"
entre lo que es cientfico y lo que no (algo similar deca Weber). Si pretendemos quitarle al investigador su
posicin partidaria (partisanship) o destruir sus juicios de valor, le arrancamos con ello tambin su
humanidad, afirma Popper.

La ciencia poltica tiene todas las caractersticas de una ciencia social emprica. La ciencia poltica no va a
explicar las causas ltimas o los fines de la poltica, como la filosofia poltica, sino a explicar hechos polticos
o a formular leyes generales con un lenguaje y un instrumental propios.

Si la funcin de la filosofa poltica era explicar qu objetivos debe perseguir el gobierno, el papel de la
ciencia poltica ser cmo funciona ese gobierno (Plamenatz). La ciencia poltica consiste en enunciados
descriptivos sobre los fenmenos polticos (Oppenheim); es la informacin de los comportamientos del
ciudadano y del poltico (Sartori). La ciencia poltica trata del poder: de la adquisicin, uso y distribucin del
poder, como dira Weber o de las formas en que se organiza y ejerce el poder, como deca un viejo programa
de estudios de la Facultad. Las definiciones pueden ser infinitas, lo importante es que se utilicen
procedimientos cientficos para explicar los fenmenos polticos y que sus teoras sean corroboradas y se
refuten las falsas. Lo decisivo no es la posicin (ideolgica, poltica o personal) del investigador sino el
carcter cientfico del mtodo de investigacin.

Esclavitud Aristotlica

Las ideas Aristotlicas de la esclavitud expresan que existen esclavos por naturaleza, que estn
predeterminados a obedecer sin poder elegir su propio destino, esto debido a que hay una superioridad y
una inferioridad intrnsecas que determinan la existencia de los seores y los esclavos. La razn de este
elemento en la naturaleza humana, es la necesidad y utilidad del poder y de la obediencia. Tambin se habla
de que la esclavitud natural es necesaria, justa y til. Aunque segn Aristteles, el saber mandar tambin
constituye una ciencia.

Aristteles intenta apoyar esta tesis en argumentos empricos:

a) La existencia de hombres destinados naturalmente a mandar y otros a obedecer. Para Aristteles, es

necesario admitir que unos son esclavos en todas partes y otros no lo son en ninguna . En este intento de
precisar las diferencias naturales entre esclavos y libres, Aristteles presenta un argumento que aunque el
macedonio lo considera concluyente muestra toda la debilidad de su posicin: La distincin entre alma y
cuerpo aplicada a la relacin amo-esclavo. El alma est destinada a regir sobre el cuerpo por su superioridad
natural y esto puede trasladarse a la relacin con los animales. Lo mismo ocurre con la relacin entre el amo
y el esclavo.

b) Aristteles basa tambin sus argumentos en cuestiones fenomenolgicas: en la situacin presente del
siglo IV a.C. los hombres libres son diferentes de los esclavos. Aristteles lo afirma as expresamente de los
cuerpos: la naturaleza quiere incluso hacer diferentes los cuerpos de los libres y los de los esclavos: unos
fuertes para los trabajos necesarios; otros erguidos e intiles para tales menesteres, pero tiles para la vida
poltica. Esto le lleva a afirmar a continuacin: as pues, est claro que unos son libres y otros esclavos por
naturaleza, y que para stos el ser esclavos

c) Del mismo modo pretende hacer referencia al interior de los hombres, y en otro lugar del libro hace una
interesante distincin con respecto a la voluntad: el esclavo no tiene en absoluto la facultad deliberativa; la
mujer la tiene, pero sin autoridad; y el nio la tiene, pero imperfecta. Esta doctrina pretende basarse en
otra tesis, expuesta ya en la tica nicomaquea, y que reaparece en el libro La Poltica: el alma est dividida
en dos partes, una de las cuales posee por s misma la razn, y la otra no la posee por s misma, pero es
capaz de obedecer a la razn 3 es conveniente y justo