PARASHH

ESPECIAL DE IM TERUH
DA DEL TOCAR ENTRECORTADO DEL SHOFR

3 del mes sptimo (Tishrei) del ao 5778

23 de septiembre del 2017

Parashh: Vaikrh/Y llam/Lev. 23

Julio Dam. Rbe Mesinico Renovado

COMENTARIO DE LA PARASHH
IM TERUH / DA DEL SONIDO ENTRECORTADO DEL SHOFR

Vaikrh/Y llam/Lev. 23:23-25: Y habl ADONI a Moshh diciendo: Hblales a los hijos de Israel y
diles: En el mes sptimo tendrn gran shabt de recordacin/shabatn zijarn se tocar el sonido entrecortado
(en el shofr son nueve notas entrecortadas)/teruh para santa convocacin/mikrh kdesh. Ninguna clase de
tarea hars; ofrecers ofrenda quemada a ADONI.

Im Teruh/Da del sonido entrecortado del shofr, es un da de gozo. Teruh, segn el Diccionario Ben-
Yehudah hebreo-ingls, dice de teruh: grito de gozo, de guerra, estruendo del shofr.

Vamos a explicar en primer lugar, lo del grito.

ADONI cre a Adam, el primer hombre, con Su Neshimh/Aliento, creando la neshamh/alma de Adam.

Ya sabemos, por otro lado, que la Neshimh de Elohim es el Raj ha Kdesh; o sea, que lo cre con aire, con
Aliento. Este es un aliento similar al que se usa para tocar el shofr. Adam fue despertado de la nada con el
Aliento de Elohim. Con el shofr, que es un grito a travs de un instrumento muy peculiar, Elohim nos llama a
despertarnos del caminar torcido, que es la definicin en hebreo de pecado: desviarnos de nuestra meta (recta),
en (1 Iojann 3:4: el pecado (jath) es no cumplir la Torah.

Es muy interesante destacar que existe un vnculo muy sutil y poco conocido entre el sonido del shofr, que es
una vibracin a una cierta frecuencia, con la naturaleza de los ltimos adelantos en la Fsica terica, que hablan
de Sper Cuerdas.

Es decir, que los elementos ms primigenios no son partculas (como el tomo, ni el electrn) sino cuerdas,
es decir, vibraciones de energa, que toman diferentes nombres, como sonidos, espacio-tiempo de
acuerdo con su frecuencia de vibracin. En otras palabras, que TODO es una vibracin, desde el universo fsico
hasta el sonido del shofr, hasta el camino recto que es el camino del que cumple la Torah, hasta el pecado
que sera una vibracin disonante con la vibracin armnica con el resto del Universo, que es el camino de
la Torah.

Entonces, tanto la tzadikt/camino recto como la jath/pecado son una cuestin de armona vibracional con
Elohim y desarmona (en el ltimo caso). La armona con Elohim y con Su Creacin trae shalm/paz interior,
mientras que la desarmona trae inquietud y zozobra mental y espiritual. Lo interesante, como veremos en este
artculo, es que todo se reduce a una cuestin de resonancia y de armona en el Universo, tanto el Espiritual
como el Fsico (el que vemos a nuestro alrededor) y el Mental. Esto coincide con el kinr/arpa de siete cuerdas
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que David toc para el rey Shaul, lo que hizo que fuese liberado espiritualmente y por consiguiente, se sintiese
mejor. (Shmul Alef 16:14-23)

Por qu dijimos a travs de un instrumento muy peculiar? Porque el shofr es un smbolo y un recordatorio
de la akedh, del atar al carnero que fue inmolado EN VEZ, en lugar de Itzjk. A su vez, y esto en el judasmo
mesinico tenemos que entenderlo bien, la akedh es, a su vez, un arquetipo, un smbolo por adelantado del
sacrificio de Iesha, que fue el Hijo que s fue sacrificado por Su Padre, y no como Itzjk, que slo fue probado
el padre, Avrahm, para ver si lo iba a llevar a cabo. En conclusin, lo que el tocar el shofr en Im Teruh nos
debera ensear, y es lo que Elohm nos est diciendo es: Despirtate del sueo del camino torcido, porque Yo
he sacrificado a Mi propio Hijo, a Iesha, el Cordero de Elohm que quita el pecado del mundo para que tu
pecado pasado sea perdonado por Su sangre.

An un beb, lo primero que hace, al salir de su vida intrauterina, es dar un grito, usar el aliento para dar un
grito, que es una alusin a Adam, al nacer a la vida psquica.

Otra cosa curiosa es: qu es lo que nos despierta sin falta, especialmente a una madre? El llanto de su nio,
aunque est dormida profundamente, la madre escucha el llanto de su nio. Este llanto es una analoga del
shofr, ese llorar de las nueve notas del shofr tambin nos despierta a nosotros, que somos la futura esposa de
Iesha.

Esto tiene otra consecuencia muy importante para stos, los iamm ha ketz/los ltimos das: EL SHOFR DE
LA VENIDA DE IESHA SLO VA A DESPERTAR A LA MADRE VERDADERA, A LA ISRAEL
JUDA, y no a la Nueva Israel como la Iglesia Mitraista y gran parte (si no toda) la Iglesia cristiana se auto-
titula.

QUIN ES LA MAM QUE SE EST DESPERTANDO ANTE EL LLANTO DE SUS HIJOS, LOS
ISRAELES QUE ESTN SIENDO VOLADOS EN PEDAZOS POR LOS TERRORISTAS DESDE EL
COMIENZO DE LA GRAN AFLICCIN EN MARZO DEL 2000? Slo va a ser la VERDADERA mam,
no la falsa. La que le duela que sus hijos sean asesinados sin que nadie proteste, al contrario, los asesinados son
culpables. Por eso, vemos que la nica que va a ser despertada por el Shofr para ver venir la Segunda Venida
del Mashaj es la verdadera madre, Israel, hecha de los judos por sangre (observantes de la Torh) y la
Prometida de Iesha, que son los judos por fe, los mesinicos y mesinicos renovados, as como la nica madre
que es despertada de su sueo es cuando su verdadero beb llora. Slo Israel escucha el sonido del Shofr que
anuncia la llegada de Iesha.

QU ES UN JUICIO EN REALIDAD?

Qu ocurre en Im Teruh? (Este ao es el prximo mircoles 20 al jueves 21 de este mes) Hay un juicio.
Pero, la pregunta importante es: Qu es en realidad un juicio? Tenemos un concepto muy errado de lo que en
verdad es un juicio, a los ojos de Elohm. Estamos felices cuando podemos echarle la culpa a ha satn, a los
demonios, a los dems. Creemos que un juicio es: T hiciste esto o aquello y vas a pagar por ello con un
garrote. Creemos que ha satn va a acusarnos y dicindonos: T hiciste esto o aquello y Hashm nos va a
pegar con un gran martillo. No. Esto NO es el gran juicio final verdadero. Esto no es as. Nos vemos como las
pobres vctimas que vamos a sufrir porque ha satn nos va a encontrar defectos y cosas que hicimos mal y
Hashm nos va a castigar, mientras que Iesha nos va a defender.

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JUICIO ES LO QUE SOMOS EN REALIDAD, ES REVELADO. SE DESTAPA LO QUE SOMOS CADA
UNO EN REALIDAD. NADIE NOS VA A APUNTAR CON EL DEDO: VAMOS A SER NOSOTROS CON
LA VERDAD A LA VISTA DE TODOS. Va a pasar una pelcula con todo lo que realmente hicimos, dijimos.
Un ejemplo es Isif en Mitzrim. Qu pas con Isif? Lo vendieron como esclavo; pasaron muchos aos y
estaban todos los hermanos delante de Isif y jams se dieron cuenta que estaban en presencia de su propio
hermano a quien haban vendido. Les tom un temor de muerte a todos los hermanos. Nadie revel a los
hermanos. Nadie se levant, y los acus: ustedes, miren lo que le hicieron a su pobre hermano. Qu pas en
cambio? La verdad sencilla fue revelada. Este es el juicio que suceder en Im Teruh. Lo que hicimos va a
estar revelado all.

En este da vamos a ser desnudados, vamos a estar sin ninguna mscara, tanto a nuestros ojos como a los ojos
de Elohm. Por qu este mes es de preparacin? Porque este mes es para hacer shuv, para volver a ser igual
que Adm, puros en mente, pensamientos, sentimientos, perdn, cuerpo y espritu. En el ao 2001, por primera
vez en la historia del hombre, se ha estudiado completamente el genoma humano. Nosotros, para cada Im
Terah, estamos preparndonos para construir nuestros genes morales y mentales para el ao que viene en el
mes primero. Los genes son los que nos predisponen nuestras caractersticas fsicas. Aqu, este es el momento
en que se definen nuestras caractersticas morales y ticas hasta el prximo Im Teruh.

En Im ha Kipurm se cristaliza lo que concreta, se cierra la sesin y lo que hicimos hasta ese da lo hiciste;
despus es momento de pagar el precio. Imagnense la responsabilidad que tenemos en estos das de escuchar el
sonido teruh del shofr y que el escuchar el shofr es una gran mitzvh/buena obra. Es primordial escuchar el
Aliento que nos despierte, para hacer teshuvh y volver a un estado de pureza, de antes de caer en el pecado. La
efectividad con que hagamos todo esto, va a traer la materializacin en Im ha Kipurm.

Vamos a explicar a continuacin porqu se dice de teruh: grito de gozo, de guerra, estruendo del shofr.
Existen tres grandes moadm/festividades en el ao, segn la Torh. El nmero tres es un patrn que permea la
Torh y que tiene un enorme significado, ya que nos seala las tres Dimensiones de Elohm: primero, Elohm
Mente/Alma, ADONI; Elohm Aliento, El Raj ha Kdesh, y Elohm Cuerpo, Iesha. Dicho de una forma
muy similar, estas tres Dimensiones de Elohm actan de la siguiente manera: Elohm piensa (Hashm
pensando); Elohm habla con Su Aliento/con su Raj; Elohm congela eso que est pensando, Su Aliento, en
Iesha. Elohm ha puesto este patrn de tres en el Universo creado por El: hay tres partes en nosotros: alma,
espritu y cuerpo; nuestro cuerpo tiene tres partes: cabeza, tronco y extremidades; las partculas elementales, los
quarks (las partculas ms pequeas, mucho ms pequeas que los electrones y tomos) se unen en grupos de
tres; un rbol tiene tres partes: raz, tronco y dos grandes ramas; en la Torh vemos este patrn de tres en
muchos lugares insospechados: Noj, el padre de todas las naciones tuvo tres hijos: Shm (de los cuales se
form Israel), Ifet (de donde vienen Europa, los EE.UU., Canad, Australia y Nueva Zelandia) y Jm (Africa y
Asia); Iesha estuvo tres das y tres noches enterrado, etc. etc.

Psaj/Pascua es la primera de tres grandes festividades/moadm: Psaj/Pascua, Shavut/Semanas

y Sukt/Cabaas. Estas tres fiestas tambin sealan a un patrn: Psaj es el med/festividad de Iesha, cuando
l fue el cordero de Elohm que quita el pecado del mundo, que es para cubrirnos con Su sangre; Shavut es
el med del Raj ha Kdesh, para que todos nosotros nos llenemos con el Raj/Espritu de Elohm, en
preparacin de la tercera festividad/mod, Sukt, que simboliza a Hashm, Elohm Padre, con la Sukh/cabaa,
el lugar hecho de hojas de rbol que simboliza la fragilidad de esta vida y las estrellas que se ven a travs de las
hojas simbolizan el destino que nos espera: el estar con Hashm por toda la eternidad.
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Dentro de esta gran med/festividad de Sukt/Cabaas a la que entramos en este rev Shabt/vsperas de
Shabt, de nuevo el patrn de tres est presente: Im Teruh (da del sonido entrecortado del shofr), Im ha
Kipurm (da de los sacrificios expiatorios) y, finalmente, Sukt/Cabaas. De nuevo este patrn de tres tiene un
significado: Ahora que ya estamos cubiertos por la sangre del Cordero de Elohm que quita el pecado del
Mundo y llenos del Raj, es hora de festejar, de gritar de gozo porque estamos en el da del toque del shofr,
que nos recuerda la akeidh, el atar de Avrahm a su hijo Itzjk y su substitucin por un carnero para sacrificio.
El gozo es que Avrahm no sacrific a su nico hijo, sino que lo sustituy por una kaparh/el carnero. Esto es
obviamente un recordatorio/zijarn (como dice el versculo de Dvarm 23:23-25 citado arriba) del Cordero,
Iesha, que fue una Kaparh para todos nosotros. Para volver a recordarnos de la Kaparh es que viene, en diez
das ms, el Im ha Kipurm (da de los sacrificios expiatorios/kapart).

Finalmente, estamos listos para celebrar Sukt, espiritualmente preparados, el da final para presentarnos
delante de ADONI, cubiertos ya con la sangre de la Kaparh, Iesha ha Mashaj.

Nosotros, los judos mesinicos y mesinicos renovados, entonces, tenemos la enorme ventaja de que podemos
pedir (y debemos pedir) ser cubiertos con la sangre de la Kaparh, de Iesha ha Mashaj para perdn de nuestros
pecados, en este da de Im ha Terah, y gozarnos de que por Su muerte expiatoria en el rbol de olivo de
Romanos 11, somos salvos en nuestro espritu (pero no en nuestra alma y cuerpo) por creer en Iesha. Mas
debemos, adems de pedir la cobertura de la sangre, arrepentirnos, hacer teshuvh (que viene de la palabra
shv, que significa volver a Elohm). Para qu hacer teshuvh, si ya estamos cubiertos con la sangre de
la Kaparh? Porque estamos cubiertos de los pecados ANTERIORES al da de Im Teruh, pero NO estamos
cubiertos de los pecados que tenemos propensin a hacer o que tendemos a hacer, por una u otra razn, ya sea
por herencia, por carcter, temperamento o circunstancias de nuestra vida.

CMO HACER TESHUVH

Existe una manera de hacer teshuvh. Primero, debemos confesar nuestro pecado, de rodillas, a Elohm, be
shm Iesha ha Mashaj/Con el Nombre de Iesha ha Mashaj. (No a los hombres, que lo usarn para
acusarnos). El ve cada pensamiento, que es transparente a Sus ojos, mientras que, nosotros, como Adm o como
Inah/Jons, creemos que podemos escondernos de El. (Lo de Dnde ests, Adm? que dice en Be Resht
es slo parte del sentido del humor de Elohm. El no saba dnde estaba el nico ser viviente en ese momento?
Slo le dijo eso, porque Adam crey que poda esconderse de Elohm, y en su sentido del humor, Elohm le
sigui el juego.)

Segundo, se debe renunciar a la conducta equivocada. No slo arrepentirnos tericamente de cometer el pecado,
sino en los hechos. Alguien dijo una frase muy buena: No prestes atencin a lo que dice, sino que mira lo que
hace. En el judasmo, al contrario del cristianismo, lo que se hace, no lo que se dice ni en lo que se cree, es lo
que importa. Nadie parece haberle hecho caso al Rab Shul, que en Romanos 2:13 dijo: Porque no son los
oidores de la Torh los tzadikm/justos ante Elohm, sino que los que cumplen la Torh sern
hallados tzadikm/justos.

Tercero, se debe trabajar en nuestra mente y en nuestra voluntad, que es donde se originan realmente los deseos
de pecar. El pecado tiene una raz, que debemos investigar. Mas no debemos olvidar que todo pecado tiene una
razn, muchas veces oculta, psicolgica, que debemos sacar a luz para que la sanacin realmente se efecte. No
es suficiente que uno se repita: no voy a hacer eso otra vez una y otra vez. Debemos ir a la raz psicolgica y
muchas veces espiritual de porqu pecamos en esa rea y nuestro hermano en la carne, criado en la misma casa,
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no lo hace. Si pedimos revelacin a Elohm, El nos la dar y encontraremos la raz psicolgica o espiritual de
nuestro deseo de pecar, con lo que lo cortaremos de raz.

Cuarto, debemos arrepentirnos de nuestros pecados antiguos. No es suficiente que Iesha ya los haya cubierto
con Su sangre, sino que debemos tener arrepentimiento por ellos, no nostalgia por los viejos tiempos, como
muchos hacemos. Todo esto significa un esfuerzo determinado, constante, para salir de la espiral de pecado.

Cundo hacer esto? Estos diez das terribles/Iamm ha Noram son especiales para hacer todo esto.

Todo lo que vinimos diciendo en las parasht pasadas con respecto a cmo debemos comportarnos con Elohm
y con nuestros hermanos y la gente en general es lo que debemos hacer en estos Iamm ha Noram. Shabt
Shalm!