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El caso Simone Weil

Itinerario hacia las necesidades del alma

Mara Paola Scarinci de Delbosco

Cuando faltan slo dos das para un nuevo aniversario de la muerte de esta controvertida
pensadora contempornea, la dificultad de enmarcar su pensamiento en algn casillero de la
historia de la filosofa aparece una vez ms, obligndonos a reflexionar para encontrar el
acceso a su universo.

Una vida neta

La historia personal de Simone Weil es, quizs, la nica clave de interpretacin vlida para
entender su recorrido filosfico, poltico y religioso, que es al mismo tiempo una radiografa
sufriente y radical de los males del siglo XX.

Males a los que ella nunca quiso sustraerse, sino que asumi sobre su persona, para
acompaar realmente, hasta en su propio cuerpo, a todo aquel que estuviese sometido a algn
tipo de desgracia, desprecio o privacin.

Y no est dicho que esto le garantizara la comprensin de sus allegados y de aquellos que sus
actitudes de desprendimiento extremo queran favorecer. Al contrario, la mayora de las veces
era vista como una excntrica, exagerada y extraa mujer.

Simone Weil haba nacido en 1909 en el seno de una rica familia juda, de tradicin agnstica,
cuyos miembros se destacaban por su viva inteligencia. Su hermano Andr, precoz y
superdotado para las matemticas, constitua para ella un incmodo parmetro de
confrontacin, lo que en parte explica la extrema autoexigencia de Simone en sus estudios y
en general en todas sus actitudes.

La cole Normale y el legendario humanista Alain dejaron en ella una huella imborrable,
reconocible en su admiracin permanente por la cultura griega, tanto en el pensamiento como
en el arte y la poesa. Fue definitivamente a travs de Grecia que Simone se encontr con la
Verdad y con la Belleza.

Este sesgo de su formacin caracterizar tambin las futuras formulaciones weilianas referidas
a la vida humana, a la situacin del individuo frente a la sociedad, a la relacin del alma
humana con Dios.

Su exigencia de justicia para con todos los miembros de la sociedad le hizo abrazar
tempranamente la causa de los obreros, sobre todo de aquellos que se vean privados hasta de
la dura fatiga del trabajo cotidiano por el flagelo de la desocupacin. A este propsito ella dir,
en lo que constituye su testamento poltico-moral 1, que el mal que produce la desocupacin
consiste, ms que en la falta de medios de subsistencia, en la humillacin de experimentar la
falta del propio lugar en la comunidad.

Esta adhesin a la causa proletaria la impuls a trabajar como obrera en una fbrica de
Renault, en 1934, pese a su escasa fuerza fsica y a sus recurrentes jaquecas, que los ruidos
de las mquinas transformaban en una tortura permanente.

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Lenracinement, escrito en Londres en 1942 y publicado en 1949.
De esa experiencia naci La condition ouvrire, que describe no solamente la forma de trabajo
y las injusticias a las que son sometidos los trabajadores, sino tambin el estado de nimo que
tal situacin produce en las personas, impidindoles recordar siquiera el propio valor como
seres humanos y quitndoles toda capacidad de reclamar por lo que les he debido. Recordar
Simone en una de sus ltimas cartas cmo desde entonces el hecho de ser tratada
con dulzura le parecer siempre un error que pronto sera corregido, tan fuerte haba sido la
experiencia sufrida.

En el anlisis terico de la situacin de los proletarios, como aparece en Reflexiones sobre las
causas de la libertad y de la opresin, subraya los peligros de una interpretacin dogmtica de
los textos de Marx, y previene acerca de la discrepancia entre el as llamado espontaneismo
obrero preconizado por Rosa Luxemburg, y... la realidad.

El dogma del socialismo cientfico pone en peligro la misma libertad, hecho que Simone no
puede ignorar, puesto que ya se perfila el gobierno dictatorial de Stalin, amparado
supuestamente por algunos conceptos marxistas.

Tampoco se puede confiar en la capacidad de organizacin de las masas obreras, cuando se

palpa claramente su falta de orientacin y su peligrosa tendencia a seguir ciegamente a
lderes. Existe, dice Simone Weil, en el ser humano un instinto gregario que le hace sentir
amparado cuando se encuentra en el grupo, pero hay que resistirlo firmemente cuando este
instinto hace abdicar de la propia responsabilidad.

En 1936 Simone viaja a la Alemania nazi, como corresponsal de la revista Propos, con la
intencin de establecer la razn por la cual el Nacionalsocialismo no encontr prcticamente
resistencia entre los obreros alemanes, y llega a la conclusin de que esto se debe a la larga
costumbre que los partidos de izquierda y especialmente el partido comunista- han instilado
en sus adherentes a obedecer acrticamente a las ms absurdas consignas.

Una vez inutilizada la capacidad crtica humana es imposible apelar de nuevo a la lucidez para
resistir a todo aquello que pone en riesgo lo ms preciado del hombre. De nuevo las conductas
colectivas primarn por encima de la libertad individual.

La experiencia de la guerra

Es esta decisin radical por asumir en persona la responsabilidad de la lucha contra la

injusticia y el mal en todas sus formas lo que hace decidir a Simone a participar como
voluntaria en la guerra civil espaola, guerra que se presentaba a los ojos de los
revolucionarios como la lucha entre el bien y el mal netamente delineados.

La experiencia de la muerte y de la crueldad, del desprecio por la humanidad del enemigo

merecern en Simone la reflexin acerca del carcter de fugitiva de la justicia del campo de los
vencedores.

Si algo resulta claro de esta terrible y a la vez frustrante participacin como combatiente es
que ningn grupo victorioso renuncia a las ventajas y al ejercicio del poder sobre los dems,
an en contra de sus principios.

Solo la radicalidad de las decisiones de vida de Simone pudo haberla expuesto a una realidad
tan alejada de su mundo y de su modo de ser, sin embargo es justamente gracias a su
participacin directa como capta en profundidad el fenmeno de la guerra.

Desde entonces considerar con delicadeza y extremo inters a todas las civilizaciones y a los
pueblos vencidos a manos de pueblos y civilizaciones ms fuertes.

Simone tendr siempre presente que la historia no les hace justicia a los que son aplastados
por otros, y siempre negar el principio de justificacin que parecen brindar los hechos.

2
Por esta razn estudiar con esmero civilizaciones antiguas y dbiles, y, paradjicamente,
rechazar a los Judos por su tendencia a exterminar a los enemigos y su excesiva jactancia de
vencedores de las que son testimonio muchos textos del Antiguo Testamento.

En la Francia de la ocupacin

Si hubiera hecho falta alguna prueba de la transparencia de Simone Weil en sus afirmaciones
de rechazo a toda forma de privilegio y a toda ventaja material o espiritual, mientras hubiese
alguien excluido, la ocupacin alemana de Francia le proporcion sobradas oportunidades para
manifestarlo.

Desde compartir lo poco que permita adquirir el carnet de racionamiento de alimentos a

rechazar toda sugerencia a recurrir al mercado negro por su cada vez ms preocupante
desnutricin, no encontraremos nunca en ella evidencia alguna de flaqueza de su fuerza moral
y diamantina determinacin.

Cuando la situacin de los judos franceses empez a empeorar, tuvo que seguir muy a su
pesar las insistencias de su familia y de sus amigos a refugiarse en Marsella, todava en zona
libre. Durante el verano quiso compartir la experiencia de los trabajadores agrcolas, a la que
incorpor su nuevo descubrimiento: el extraordinario poder del Padre Nuestro para conferir a
los dbiles una fuerza espiritual capaz de todo.

Su encuentro con el mundo sobrenatural constituye algo totalmente original en la historia del
pensamiento, puesto que difcilmente podra hablarse en su caso de conversin.

En su preocupacin fundamental por lo que ella llama probidad intelectual, pese a no haberse
puesto jams el interrogante acerca de Dios, descubre a travs de la extrema atencin a la
realidad la dimensin sobrenatural, como hecho cierto e inseparable de la misma nocin de
persona.

El ser finito existe como tal frente al Infinito, que lo colma de sus aspiraciones ms profundas
y permanentes.

El camino para el descubrimiento de Dios no es el de la bsqueda, dir Simone, sino el del

amor intenso a la realidad.

No hay autntica tensin a la verdad sin amor a lo real; no se encuentra a Dios alejndose de
los dems hombres y del mundo material, sino en el medio de ellos. Por eso uno de los
accesos posible es el de la belleza, que Simone encuentra en estado de pureza extrema en la
poesa y en la liturgia.

Su responsabilidad como privilegiada de la cultura humanista ser entonces de permitir el

acceso a la belleza a aquellos que han sido excluidos: esto ser lo que la impulsar por cierto
con xito muy relativo- a leerles a los obreros los textos ms lindos de la literatura griega...en
griego.

La experiencia campesina no escapa a esta concepcin de su responsabilidad moral; su natural

escasa aptitud para los trabajos fsicos y su total transparencia le merecern, despus de la
inicial desconfianza y perplejidad de los campesinos, su aceptacin y su cario. A este
propsito, Gustave Thibon, el filsofo campesino que la hosped en su casa, dir de ella que le
inspiraba un sentimiento tan molesto como la antipata, pero al cabo de algn tiempo su
amistad se har tan definitiva, que l ser el depositario de sus manuscritos antes de su
partida definitiva de Francia.

La pureza intelectual y las necesidades del alma

En su descubrimiento de la fe, cuyo recorrido fue totalmente indito, Simone tendr como
imperturbable interlocutor al sacerdote catlico J.M. Perrin, que con extrema delicadeza intent

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liberar el pensamiento religioso de Simone Weil de sus tendencias al catarismo y al estoicismo.
Pero no es posible humanamente encaminar un alma que hace de su pureza intelectual,
sinnimo de una inflexibilidad de la razn, el motivo mismo de su encuentro con lo
sobrenatural. El caso de Simone Weil es sin duda un desafo en muchos sentidos, puesto que
conviven en ella en una armona desgarradora elementos distintos, cada uno de los cuales
tiene puestas sus races en las profundidades de su alma.

Ella no afirmar nada que contrare sus ms profundas convicciones; por otra parte no quiere
que su vida excluya a nadie de los que sufren, y por eso se ve forzada a asumir la causa de
todos los oprimidos. Si es as, no habr organizacin que pueda contar con su apoyo, puesto
que toda organizacin sacrifica algo del individuo a favor de la comunidad.

Este esfuerzo por dar fundamentos absolutamente privados de injusticia la impulsar a

concebir las necesidades del alma 2, entendidas como una serie de dos valores contrapuestos
que toda comunidad deber garantizar a sus miembros.

Pero la base de la misma estructura social estar dada por la nocin de obligacin, que
precede a todas las dems y que funda la convivencia de los hombres.

Si no le reconozco la humanidad al que vive conmigo, no respetar ninguno de sus derechos.

Simone tiene demasiado presentes todos los terribles atropellos a la humanidad de los
prisioneros de los campos de concentracin y sabe que no se puede contar con una
armonizacin espontnea de la sociedad. Su texto, escrito en Londres para la organizacin
France Libre deba servir para la reconstruccin de su pas despus de la guerra.

Ella crea poder atribuir la facilidad de la derrota y de la ocupacin y colaboracin de los

franceses a haberse dejado guiar por una mentalidad preocupada por los propios derechos.

No habr cambio social apreciable si esta nocin de derecho no es precedida por la de

obligacin, que no es ms que el reconocimiento de la humanidad del otro. No hay otro
fundamento que ste para la comunidad de los hombres.

Un pensamiento y una vida incmodos pero imposibles de ignorar

Que el amor extremo a la realidad concreta, que su recta intencin de probidad intelectual y su
vida llena de decisiones sorprendentes e incomprensibles a primera vista, que todo esto nos
resulte incmodo es inevitable.

Todo parece ser un llamado de atencin a nuestra superficialidad, al espritu acomodaticio y a

la falta de compromiso con nuestra realidad.

Simone Weil no solo pens y vivi coherentemente, sino que fue heroica hasta el fin, dado que
su muerte fue realmente un caso de anorexia moral: ella no pudo comer ms desde que se
haba enterado de los horrores de los Lager.

Su pensamiento nos hace reflexionar sobre el poder metafsico del encuentro con la belleza,
que nos insta a ser portadores de belleza moral e intelectual, para servir al mundo de escape
del nihilismo. Su imposibilidad moral de unirse a la Iglesia, a pesar de la profundidad de su
adhesin a Cristo, es de nuevo un desafo a vivir con la misma intensidad las propias
convicciones y sobretodo a amar con generosidad y apertura de corazn a quienes no nos
acompaan en nuestras elecciones de vida, pero honran a la humanidad por la intensidad de
su entrega.

Su preocupacin por aliviar el dolor de los dems y por compartirlo cuando no poda aliviarlo
son motivos suficientes para considerarla una valiosa protagonista de nuestro tiempo, sobre
todo en los que son sus costados ms oscuros.

2
En Lenrecinement, 1942
4
Su vida y su muerte constituyen una respuesta radical a los desafos de su tiempo; su valor y
su honestidad intelectual, junto con el amor a la realidad concreta, iluminan el sentido de la
existencia humana, que se alimenta de la verdad y del bien.