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LITERATURA Y PSICOLOGA
27/02/2011 ELENA GALLARDO PALS 4 COMENTARIOS

Hay distintos aspectos de la Literatura (en relacin al mismo hecho literario, al lector y
al autor) que pueden ser abordados con perspectiva psicolgica, como el proceso de la
creacin artstica o el estado anmico del autor. A lo largo de la Historia de la crtica
literaria, la relacin de la literatura con la psicologa se ha abordado desde distintas
perspectivas, pero hay que tener en cuenta que la psicologa es una disciplina
relativamente joven que empieza a considerarse como algo separado de la filosofa a
partir de Friedrich Herbart (1776-1841). Fue con el Romanticismo, al vincular la
expresin artstica con la expresin del alma y con la emocin, cuando se estableci una
analoga entre el mundo del arte y el mundo de la mente, estableciendo una relacin
definitiva entre el arte y la ciencia psicolgica. Poco a poco se desarrollaron las primeras
lneas psicolgicas en el s. XX: el estructuralismo, el conductismo, la psicologa cognitiva
y el psicoanlisis de Freud y Jung, perspectivas de anlisis que tratan de entender el
hecho literario teniendo en cuenta la psicologa.
I. CLSICOS Y CLASICISTAS.
I. a. Uno de los problemas que vienen de la Antigedad es el de la naturaleza de
la inspiracin potica, si el poeta nace o se hace. Presocrticos como Demcrito (a
juzgar por un texto de Din Crisstomo) ya hablan de una naturaleza especial del poeta
(posedo por undaimon o genio), un estado en que el poeta es imbudo de divinidad
(enthes): el poeta es un hombre aparte dotado de una experiencia interna anormal y
la poesa es una revelacin por encima de la razn (cf. Les conceptions de
lenthousiasme, de Delatte; citado por E.R.Dodds)
I. b. Platn aborda el problema ya en la Apologa de Scrates (22a), en la que establece
que los dioses intervienen en la inspiracin del poeta gracias a unas cualidades
innatas. Vuelve al mismo aspecto en sus obras de madurez. As, en el Symposium , y en
el Phaedrus (donde distingue cuatro formas de locura divina: la proftica-Apolo-, la
ritual-Dioniso-, la potica-las Musas- y la ertica -Afrodita y Eros) dice que el poeta es
transportado al mundo de la verdad (para ello realizan las invocaciones a las musas
y a Apolo, de quienes viene la inspiracin, en la lnea del inicio de la Ilada: Canta, oh
Musa, la clera del Plida Aquileo-inspiracin que luego vendr del Espritu Santo) Y
en el In escribe: Todos los poetas picos, en efecto, los buenos poetas, recitan todos esos
bellos poemas, no precisamente gracias a un arte, sino por estar inspirados por un dios y
por estar posedos de l. Lo mismo hay que decir de los buenos poetas lricos(Pl. Ion,533
e)
El poeta interpreta a los dioses como si formara parte de una cadena que empieza en la
divinidad y llega al espectador:

Musas y divinidad > poeta > rapsodo > espectador

La poesa que surge inspirada por las Musas es la nica que se podra salvar en la
Repblica Ideal de Platn, y sera una poesa en la que se unira lo Bello, lo Bueno, la
Verdad y lo Justo, pero siempre desde la inspiracin divina:
Pues aquel que sin la locura de las Musas llegue a las puertas de la poesa convencido de
que por los recursos del arte (tchne) habr de ser un poeta eminente, ser uno
imperfecto, y su creacin potica, la de un hombre cuerdo, quedar oscurecida por la de
los enloquecidos (Fedro,245a-b. Traduc. de Luis Gil).
La locura divina de Platn que deriva de estar posedo por las Musas ya se
encuentra en los poemas homricos: fue una Musa la que priv a Demodoco de la
visin y le concedi el don del canto porque le amaba (Od. VIII, 63) No obstante, la
ayuda de las Musas viene dada en cuanto al contenido, no a la forma: el poeta invoca a
las Musas preguntando qu ha de decir, no cmo ha de decirlo. EL don de las Musas es
el don de la palabra verdadera (lo que vincula al poeta con el vidente)

Las Musas Urania y Calope (Simon Vouet, 1634)

Otro de los temas que se plantea Platn es el de la oposicin delingenio y el arte.
Platn ya planteaba esta dualidad en el In, al aludir a dos estados en los que es posible
llevar a cabo la funcin potica: o por inspiracin divina (thea dnamis, pero sin
inteligencia) o por la tchne o episteme, arte o conocimiento. Platn concluye que la
actividad de In (un rapsoda de feso que recitaba y comentaba exclusivamente a
Homero, pero que no tena nada que decir respecto a otros poetas) se lleva a cabo por
la inspiracin divina y no por conocer un arte, ya que no cumple algunos de los
requisitos que tiene toda techne (no domina todo el arte de la poesa puesto que no es
capaz de recitar ni comentar a los dems poetas, y como la poesa es un todo en s
misma, carece de parte de esa techne o episteme). El Scrates platnico cuestiona los
conocimientos del rapsoda y concluye que Ion recita a Homero poseso y enloquecido
(536d) pero no por ser un tcnico del arte potico.
I.c. Aristteles, que no persigue la Verdad sino la Verosimilitud, no da demasiada
importancia a la inspiracin (su Potica se centra en la fbula o trama) Aristteles
calific a la poesa de ms filosfica y noble que la historia, pues la poesa dice ms bien
las cosas generales y la historia las particulares, con lo que el poeta queda relegado por
debajo del filsofo. Aristteles opone, al hablar de Homero, el arte y
la naturaleza (1451 a): el arte es una produccin hecha con conocimiento,
racionalmente, y hay artes que hacen lo que la naturaleza no puede hacer (la artesana)
y artes imitativas.
I.d. En la cultura romana esta idea de entusiasmo del poeta se adapta como el concepto
de furor poeticus, como recoge Cicern (106-43 a.C.) en su Defensa del poeta Arquias (a
quien se acusaba de haber usurpado la ciudadana romana): el poeta necesita cierta
naturaleza especial y un ejercicio de las capacidades mentales junto a la participacin
en cierta divinidad que le da carcter de sagrado, como lo era para Platn:
[] los hombres ms eminentes y sabios nos han enseado que los otros estudios constan
de teora y de normas prcticas, pero que el poeta saca sus fuerzas de su propia
naturaleza, y es movido por un impulso interior e inspirado por una suerte de espritu
divino. Por ello es que nuestro famoso Enio llama sagrados (sanctos) a los poetas,
porque, a su juicio, parecen habernos sido confiados como por un cierto don y regalo de
los dioses . (Pro Archia, 18)
I.e. Horacio distingue entre Ars (arte) e Ingenium (virtudes o dotes naturales que tiene
el poeta y que est supeditada por el ars), y establece que se ayudan entre s
amistosamente, que ambas tienen la misma importancia.
I.f. Las teoras clasicistas del Renacimiento europeo e, incluso, del Barroco espaol
siguen estos tpicos:
el Pinziano toca el tema en su Potica de 1596, en la que entiende el furor potico casi
como una enfermedad, algo causado por alguna destemplanza caliente del cerebro
Carvallo (1602) ve la necesidad de tener dotes naturales para ejercer la poesa
Feijoo (1726) defiende las dotes naturales frente a las reglas (La elocuencia es
naturaleza, no arte es el ttulo de una de sus Cartas eruditas) y, en cambio,
Luzn (1737) da mayor protagonismo al estudio, al arte y a sus reglas para formar
un perfecto poeta. Esta postura de reconocer la exigencia del conocimiento terico es
bastante generalizada entre los estudiosos.
II. CUESTIONES GENERALES: ASPECTOS PSICOLGICOS DEL ESTUDIO LITERARIO
Para R. Welleck y A. Warren (1949) hay cuatro aspectos fundamentales de las
relaciones entre Psicologa y Literatura: el proceso creador, los arquetipos
psicolgicos reflejados en los textos literarios, el escritor, y los efectos en los lectores.
Aos despus en Espaa, Carlos Castilla del Pino (1983) sigue la misma clasificacin.
Alude al universo literario desde la perspectiva psicoanaltica, como compuesto
por creador, texto y lector, y en dicho universo la literatura se centra en aquello
relacionado solo con el texto.
En esa lnea, J. Domnguez (2002, pg.46) afirma que la focalizacin en aspectos
psicolgicos suponen un alejamiento del texto y del inmanentismo de los estudios
literarios, lo que explica que W y W siten estos estudios entre lo extrnseco a la
literatura.
II. 1. EL PROCESO CREADOR
En el s. XVI, Juan Huarte de San Juan ya ilustr este problema, pero en el s. XX
es Freud el representante de lo que la moderna psicologa, en la corriente
psicoanaltica, tiene que decir sobre la literatura (cf. El poeta y la fantasa, 1908) Para
l, el proceso creativo es consecuencia de un elemento ldico, onrico o fantasioso: si un
nio al jugar se crea un universo propio, el poeta, al escribir, hace lo mismo. El poeta se
ve trasladado a un recuerdo, generalmente de su infancia, que le provoca el deseo, y
ste solo se ve satisfecho por la obra potica: el verdadero goce de la obra potica
procede de la descarga de tensiones dadas en nuestra alma. La irrealidad es lo que
tienen en comn el mundo potico y el juego: tanto el poeta como el jugador crean un
mundo de fantasa, y al dejar de jugar, el hombre mantiene ese recurso de irrealidad
mediante la ensoacin o el sueo diurno.
Para Freud, la literatura se engloba en un orden de cosas al que tambin pertenecen los
sueos, las fantasas e, incluso, los actos fallidos. La literatura permite ilustrar muchos
de los supuestos del propio psicoanlisis, y un determinado mtodo de lectura
concebido, en principio, para interpretar los sueos es trasladado a la creacin literaria.
Para Freud, el artista expresa de manera intuitiva lo que el psicoanlisis trata de
explicar de manera cientfica. Los sueos son siempre expresin de un deseo por parte
del sujeto, y estos deseos pueden ser deseos ambiciosos o deseos erticos.
En otro trabajo (El delirio y los sueos en la Gradiva de W.Jensen, 1907), Freud analiza
el proceso creativo y el creador, relacionndolos con el proceso neurtico, con la vida
psquica. Intenta demostrar que son las mismas leyes psquicas las que rigen la ficcin
y el sueo, y que tanto en la literatura como en la neurosis hay una clara separacin
entre la imaginacin y el pensamiento racional: una cosa es el material psquico
inconsciente como tal, y otra la manera en que ese material se presenta a la conciencia
onrica (diferencia entre contenido latente y contenido manifiesto), lo que en la
literatura se traduce en que hay un material psquico reprimido que lleva al escritor a
la necesidad de escribir, la necesidad de expresarse (cf. El poeta y los sueos diurnos
de Freud, 1908). Desde esa perspectiva, la literatura soluciona los problemas
neurticos del individuo que escribe (y lo mismo pasa con el lector que logra
identificarse), que experimenta un placer en tanto que descarga unas tensiones: el
escritor se expresa de determinada manera porque no puede evitarlo, su acto creativo
es resultado de la frustracin que produce el principio de realidad: lo que Dostoievsky,
por ejemplo, no puede hacer en la realidad, lo sublima a partir de sus textos, porque el
arte es una manifestacin del Inconsciente
La diferencia entre los sueos, los juegos, las fantasas y la literatura reside en que en
sta, el escritor tiene que crear su contenido psquico de una manera consciente,
mediante el lenguaje.

En la misma lnea psicoanaltica, Jung, escribi que El ejercicio del arte constituye
una actividad psicolgica (1922)
II. 2. LOS CARACTERES LITERARIOS
a) Teora clasicista
El problema de la coherencia y verosimilitud psicolgica de los personajes es
abordado ya por Aristteles, para quiencarcter es aquello que manifiesta la decisin
(Poet. 1450b) ante unas corcunstancias concretas. Los caracteres estn en el segundo
lugar entre los elementos de la tragedia, por detrs de la fbula, y sus cualidades residen
en ser buenos, apropiados o verosmiles, semejantes yconsecuentes.
Horacio reflexiona tambin sobre la importancia de la coherencia psicolgica de los
personajes. Si el personaje es original, debe sercoherente de principio a fin; y si ya
ha sido tratado por la literatura precedente, debe mantenerse la coherencia con
sus caractersticas ya conocidas.
b) Freud
En Varios tipos de carcter descubiertos en la labor analtica (1916-18), Freud
extrapola algunos tipos psicolgicos del psicoanlisis a la literatura: el que se
cree excepcin (Glocester en la obra Ricardo III), el que fracasa al triunfar (Lady
Macbeth) y el plido criminal (del que habla el Zaratustra de Nietzsche).
c) Jung
En 1939 Jung contribuye a las teoras psicoanliticas con su obra Tipos pscolgicos, en
la que hace un repaso histrico, desde Tertualiano a Willian James, de los modelos de
carcter, y establce dos tipos fundamentales: el introvertido y el extrovertido. Y al tener
en cuenta las cuatro funciones psicolgicas bsicas, se llega a diferenciar entre cuatro
tipos (tanto de creador como de personajes): el intelectual, el sentimental, el sensorial
y el intuitivo. Jung elaborar el concepto de inconsciente colectivo y de arquetipo.
II. 3. LA PSICOLOGA DEL ESCRITOR
a) Freud.
En Un recuerdo de infancia de Leonardo da Vinci (1910), Freud establece cmo estudiar
una obra y relacionarla con la personalidad del artista a partir de un recuerdo de la
infancia, y establece que la obra y la psicologa de un autor pueden interrelacionarse
para, a partir de una, explicar la otra. Freud distingue entre el principio de realidad y
el principio del placer.
b) Charles Mauron (1899-1966)
El psicoanlisis se haba diversificado ya en vida de Freud, pero a partir de su muerte
en 1939 destacan las lneas desarrolladas por Jacques Lacan y Carl Gustav Jung. Una
rama de estudio ms centrada en el texto es la conocida como psicocrtica, cuyo
mximo representante es Charles Mauron. Este poeta y crtico francs expone el
mtodo de la psicocrtica, fundamentado en la nocin de mmesis, y segn el cual la
creacin literaria est determinada por el medio social, la personalidad del
creador y el lenguaje. Lo esencial para esta teora es la obra literaria.
Mauron, en su obra fundamental de 1962 (Des mtaphores obsdantes au mythe
personnel) parte de una visin estructuralista que se propone no buscar significados
ocultos, smbolos ni temas, sino redes textuales, relaciones y asociaciones de palabras.
La unidad bsica de significacin psicocrtica es el sistema de relaciones entre las
palabras o imgenes que aparecen cuando se superponen diversos textos. El anlisis se
desarrolla en cuatro fases:
1. El inconsciente se expresa en la obra por una superposicin de textos, metforas y
smbolos; a travs de comparaciones se descubren unas relaciones inconscientes
que constituyen redes de asociacin: las metforas y los smbolos vehiculan una
realidad interior.
2. Mediante la Lectura, se analizan estas redes que aparecen de manera recurrente en
las obras del autor, cmo se combinan las mtaforas y los smbolos: hay
una yuxtaposicin de sus obras.
3. Se reconocen una redes metafricas que ofrecen una luz simblica sobre el mito
personal. ste puede definirse como el fantasma ms frecuente de un escritor o,
dicho de otro modo, la expresin figurada de su personalidad inconsciente a largo
de sus obras. Es decir, se refleja la expresin imaginaria de la personalidad
inconsciente del autor. Hay un trnsito de la textualidad a la dimensin
inconsciente del autor.
4. La vida del autor, su pasado biogrfico, permiten verificar el mito personal.
El proceso crador debe ser pensado como una especie de autoanlisis mediante el que
se vuelve a los traumatismos iniciales y los estadios infantiles, y no como una expresin
directa del inconsciente. Si bien tericamente, la psicocrtica de Mauron pretende
centrarse en el texto, en realidad su anlisis sigue centrado en el autor, aunque sea en
su aspecto inconsciente.
II. 4. EFECTOS EN EL LECTOR
a) Clsicos
Platn ya haba tratado el poder subversivo que la poesa poda tener sobre los
ciudadanos, y Aristteles estableci el efecto catrquico como funcin de la literatura.

b) Freud
EL psicoanlisis freudiano estableci que la creacin literaria implica un placer para el
escritor, pero tambin para el lector que logre identificarse con la obra y proyectar sus
propias necesidades de descarga pulsional. Freud analiz (El chiste y su relacin con lo
inconsciente, 1905) el vnculo entre la literatura y el placer a partir de los chistes, que
estn relacionados con el ingenio, el humor y lo cmico. El chiste debe materializarse a
travs del lenguaje, como la literatura, y en la base de su elaboracin se encuentran los
mecanismos propios de la elaboracin onrica, el desplazamiento y la condensacin :
al escribir una obra o al contar un chiste, el autor ahorra una considerable energa, un
gasto psquico. Las modificaciones que se hacen en la expresin (el lenguaje) o en el
contenido son las que provocan el placer de la risa: formacin de palabras,
modificaciones en stas, variaciones en el orden, dobles sentido, repeticiones (son
procedimientos que, en realidad, remiten a los tropos y figuras de la retrica clsica; en
la Odisea, XIX, 541-ss, hay un sueo de simbolismo cumplido con un desplazamiento:
Penlope suea con un guila y unos gansos, y llora la mataza de sus gansos, que
simbolizan los pretendientes, cuando de repente habla el guila y dice que es Ulises;
desde un punto de vista clsico, ese sueo sera considerado como una metfora)
c) H.R.Jauss (1921-1997)
Los efectos de la literatura en el lector son estudiados por la escuela alemana de
la esttica de la recepcin. H.R.Jauss (Experiencia esttica y hermenetica literaria,1977)
expone la importancia de la identificacin del lector con el hroe y establece una
tipologa con cinco modelos de identificacin entre los que flucta el lector:
III. LA PSICOLOGA EN LA TEORA LITERARIA
Las relaciones entre psicologa y literatura estn presentes en todos los estudios de
crtica literaria. El enfoque del texto y del contecto se han visto enrquecidos por las
teoras psicolgicas que ayudan a comprender mejor el hecho literario, siendo el tlimo
medio siglo el ms rico en este tipo de aportaciones:

Northrop Frye (1949) con su crtica simblica o crtica mtica,

-Benveniste (1956) y su estudio del papel del lenguaje en el psicoanlisis,

Jos M Castellet (1957) y su idea de la lectura como creacin,

-Gaston Bachelard (1957) y la potica del Imaginario,
Gilber Durand (1964), y la imaginacin colectiva, discpulo del anterior,
-Leo Spitzer (1960) y su mtodo de lectura del crculo filolgico,
Peter Fnagy (1981) y su teora del apego,
-Jean Burgos (1982), que sigue la potica del imaginario

-Garca Berrio (1985)

-Georges Kassai (1986)

-Pierre Marc de Biasi (1990) y la crtica gentica