VERNICA BONAFINA La filosofa y las razones de educar

Desde una perspectiva simblica la escuela no es la misma en todas las pocas, ni para todos los
sujetos ni para los mismos sujetos en distintos perodos. Nuestro propsito es repensar la educacin
hoy. Actualmente y desde una perspectiva filosfica, se discuten y argumentan nuevas y viejas
razones para educar. No se trata de pendar qu es la educacin hoy en lo esencial sino de contribuir
a la discusin y reflexin sobre las razones que hoy encontramos para seguir educando.
Hablar de razn es hablar de modernidad. La modernidad aparece con la necesidad de buscar
leyes generales a partir de las cuales se puedan establecer criterios de validacin para el
conocimiento que puedan ser compartidos por todos. La razn moderna es hija del mtodo. La
escuela nace como el lugar desde el cual se universaliza la enseanza del mtodo como modo de
hacer un buen uso de la razn y as acceder a leyes generales con el fin de que los sujetos puedan
relacionarse con el mundo y con sus pares. La relacin entre razn y escuela se vuelve desde
entonces inesquivable. No slo todo ser humano era educable sino que la educacin era capaz de
producir los cambios globales que la sociedad requera. El acceso al conocimiento provisto por la
institucin educativa resultaba ser la llave para alcanzar las posibilidades del progreso, de la libertad
y de la igualdad.
Ms tarde, la esperanza de la escuela integradora e igualitaria comienza a resquebrajarse en el
marco de un devenir histrico que revela la proliferacin de las injusticias sociales y el crecimiento
de la pobreza, dando lugar a la falacia de la ecuacin educacin igual a progreso global. Durante
las dcadas del sesenta y setenta comienzan a aparecer estudios socioculturales que revelan el
carcter reproductor del sistema educativo. Estos estudios ponen de manifiesto la existencia de una
tecnologa discursiva tendiente a legitimar las desigualdades imperantes en la sociedad capitalista.
Si desde la perspectiva de la modernidad las razones de educar apuntaban a la integracin social,
desde la perspectiva de los tericos crticos de la reproduccin, por el contrario, las razones de
educar apuntan a la reproduccin de un orden desigual. No solo toda accin pedaggica es al
mismo tiempo imposicin de una cultura arbitraria (puesto que pretende imponer con carcter
universal aquellos contenidos y valores que en realidad representan a intereses particulares) sino
que adems lo que perdura como aprendizaje es la idea de jerarqua cultural, la idea de que un punto
de vista predomina como el mejor y que el criterio de autoridad radica en la institucin oficial.
Si bien no nos resulta difcil acordar con estas crticas al modo de operar la institucin escuela
en la realidad, creemos que an as la escuela sigue funcionando. Y sigue funcionando porque, en
ltima instancia las razones de educar responden a un modo de entender la racionalidad. Y, si bien
hubo un cambio en la concepcin sobre la funcin de la educacin e incluso muchos intentos de
resignificacin del concepto de racionalidad, los instrumentos de argumentacin (deslegitimacin
de un sistema o propuestas para uno nuevo) siguen operando en le marco de una concepcin de
racionalidad moderna. Asimismo toda bibliografa de denuncia ha sido escrita desde un lugar
legitimado. Desde Descartes hasta Foucault toda bibliografa que haya intentado poner en duda el
orden establecido, ha sido escrita y difundida una vez alxanzado un espacio de reconocimiento.
Ahora bien, al ser la escuela la institucin encargada de posibilitar el conocimiento y operar, a la
vez, como instancia legitimadora de esos saberes, lo que transmite es no solo lo posible sino adems
la imposibilidad de pensar lo imposible. La escuela dice lo que hay que hacer, cmo hay que hacerlo
y reconoce y premia el saber distinguir lo legtimo de lo ilegtimo. Por otro lado, dado el caso de
que s fomentara el atrevimiento a pensar lo impensable, slo lo har en virtud de mostrar que es
imposible. Y es imposible precisamente porque no se reconoce y no al revs. Es decir, no es que lo
impensable no pueda reconocerse y por eso resulte imposible, sino que, puesto que no se reconoce
quedar siempre fuera de la esfera de lo posible.

PETER MC LAREN La vida en las escuelas (fragmento)

[] Desafortunadamente, en su discusin del pensamiento crtico los neoconservadores y los

liberales han neutralizado el trmino crtico por su uso repetido e impreciso, removiendo sus
dimensiones polticas y culturales y lavando su potencial de anlisis para que signifique
habilidades de pensamiento En sus trminos, la enseanza se reduce a un mero ayudar a los
estudiantes a que adquieran ms altos niveles de habilidades cognoscitivas. Poca atencin se pone al
propsito al cual esas habilidades estn dirigidas. La visin moral que subyace en este punto de
vista alienta a los estudiantes a tener xito en el difcil mundo competitivo de las formas sociales
existentes.
Al definir el xito acadmico casi exclusivamente en trminos de crear trabajadores cumplidos,
productivos y patriticos, el nuevo programa conservador para una nacin resurgente evade
cualquier compromiso por formar ciudadanos crticos y comprometidos []
Los tericos han respondido a la nueva derecha sosteniendo que la creciente adopcin de
pedagogas de tipo administrativo y los esquemas orientados a cumplir con la lgica de las
demandas del mercado ha dado lugar a propsitos polticos que promueven activamente la
desespecializacin de los maestros. []
Los tericos crticos sugieren que las escuelas no proporcionan oportunidades en la amplia
corriente humanista occidental para dar poder al sujeto y a la sociedad, sino que trabajan contra esas
oportunidades. La pedagoga crtica tambin desafa el supuesto de que las escuelas operan como
espacios mayores de movilidad social y econmica []