Amrica Luna Martnez

Con tinta roja, con tinta blanca.

La escritura del deseo en "Yocasta
confiesa" de Angelina Muiz-Huberman
Laescribir con san^
con tinta sangre del corazn.
Benho de Jess. Nuestrouramento.

^ espus de ms de treinta aos de la persistente aparicin de

los nombres de ias mujeres en las ms diversas aventuras literarias. Todava
hay un cierto resquemor por parte de la crtica acerca de la calidady pertinencia
de la llamada "literatura femenina".
El cuento "Yocasta confiesa", (Muiz-Huberman. 1992: 21-23), debido a la
pluma de Angelina Muiz-Huberman, es una de esas raras piezas literarias
que. a la brevedad, suman una intensidad y una belleza potica poco frecuentes
para recontar uno de los mitos fundantes de la cultura occidental: Edpo.
La remitificacin de la historia de Edipo propuesta por Angelina es
altamente subversiva, si consideramos que la pervivencia de algunas
tragedlas griegas tiene la funcin de dar sentido al an hoy vigente, orden
patriarcal.' La mitologa griega y las Sagradas Escrituras tienen entre otros,
el objetivo de enterrar las viejas historias, los antiguos y desconocidos

I Las investigaciones recientes sealan que el patriarcado, entendido como una estructura
econmica y poltica, as como un orden simblico, est relacionado con los orgenes de
la civilizacin agrcola, y que surgi en diferentes reas del planeta, en fechas que varan
de 7 000 a 3 000 aos antes de nuestra era.

Con ihuart^a, con imtaManca. La escritura del deseo... Amtka Luna Martnez
mitos donde, tal vez, las relaciones
entre mujeres y hombres no
estaban marcadas por la violencia
y una acentuada jerarquizacln.^
Desde el ttulo del cuento,
sabemos que es Yocasca quien
ahora dar su versin de los
hechos, despus de varios miles
de aos silenciada. Tratemos de
indagar el porqu de este
ocultamiento.
Con la consolidacin del
androcentrismo, la antigua dig
nidad de las mujeres es reducida
a su capacidad reproductora, y en
casos extremos en la mitologa y
la literatura griegas hay ejemplos
de cmo incluso se Intent
conculcarles esta capacidad.^ En
lo referente a las nuevas simbo
lizaciones de los inicios del
patriarcado, ocurri que las
reverenciadas e importantes
deidades Femeninas fueron
transformadas primero en Diosas
subyugadas por un Dios padre
todopoderoso {como bien lo
Ilustra la mitologa donde Zeus
aparece como un dios dominante
y abusivo) y ms tarde, con la
aparicin de las religiones
monotestas, dichas repre
sentaciones divinas de la mujer
recibieron un duro golpe (por ejemplo, en el cristianismo la
admiracin y el respeto a las antiguas diosas quedaron reducidos
a cierta devocin'' hacia la virginal madre de Dios).
La configuracin de la Virgen madre Implica un sistema de
valores que tiene la finalidad de inducir, entre otras cualidades, la
castidad en las mujeres, como norma principal de su conducta;
con ello se pretende limitar los derechos femeninos al placer, y
reducir la actividad sexual a la reproduccin. Por lo anterior, la
imagen de la Madona resguarda un poderoso mensaje: "slo puedes
dejar de ser virgen para convertirte en madre". Con el
reconocimiento y la socializacin de la Virgen Mara se da una
conculcacin simblica sobre el cuerpo femenino, ahora restringido
a las funciones maternales. Las diosas de la fertilidad y del amor
carnal se desvanecen, pues el orden social y econmico ha cambiado
violentamente.
Desde la antigedad el patriarcado ejerce una apropiacin y
distribucin de los cuerpos de las mujeres en funcin de los
intereses y las necesidades masculinas; de esta manera, las
hetairas practicaban un refinado comercio sexual, pues adems
de proporcionar sus servicios sexuales eran capaces de conversar
sobre filosofa, poltica y diversos tpicos con sus clientes. Sin
embargo, hetairas, esposas o esclavas, las mujeres eran meros
objetos sexuales. Aunque las esposas de las clases dominantes
tenan algunas consideraciones en tanto podan garantizar la
descendencia legtima.
Pero en la turbulencia de la consolidacin del orden patriarcal,
hay una ambivalencia de los hombres frente a los hijos que
perpetuarn el linaje con el nombre del padre, pues si bien, por un
lado estos ltimos son la evidencia de un podero al mismo tiempo,
en un futuro cercano, representan una amenaza contra la autoridad
y las riquezas del envejecido padre. Nuevamente la mitologa griega
es rica en ejemplos de infanticidio y de filicidio como prcticas
recurrentes y fundacionales de la cultura occidental. Basta recordar

Gracias al auge de los estudios sobre las mucrcs. en la actualidad contamos con una imprtame bibliografa acerca dei cuito
a las deidades femeninas, entre los que destacan. La diosa blanca, de Robert Graves. Dios naci mujer, de Pepe Rodrguez, y
El cliz y la espada, de RIane Eisler.
En este contexto se explica la historia de Atenea, quien sintomticamentenaci de la cabeza de su padre Zeus. Ei padre de ios
dioses ante el vaticinio del orculo, el cual predijo que los hijos que procreara con Mets lo derrocaran, convenci a su primera
esposa embarazada para reducirsu tamao y la trag. Meses ms tarde. Zeus sufri un fuerte dolor de cabeza y dio a luz a Atenea.
Aunque en Mxico, la arraigada fe a la virgen de Guadalupe es indiscutible.
Desde el siglo XV. debido a la Reforma, el culto marlano prcilcamenie desapareci con las versiones procesuntes del
cristianismo.

En su trabajo clsico E! origen de laJamiUa. ta propiedad privaday el estado. Federico Engeis sostiene que la opresin de las
mujeres est relacionada con una economa agrcola y comercial, as como con la disputa de los hombres sobre la produccin
de las riquezas generadas por la nueva organizacin econmica y social.

Amrica Luna Martnez Con lima roja, con tinta blanea. Ij escritura deldeseo...
ia Teogonia, donde Hesodo narra ios inicios del mundo. En esa disgusto y zozobra Layo recibi
poca, los Titanes, hijos de Urano y Gea, vivan atemorizados dicho nacimiento. Su temor no
ante la constante amenaza de que su padre los devorara: slo justifica la extrema crueldad con
Crono (Saturno) se atrevi a enfrentarlo, para luego l mismo que lo trat: sin compasin
volverse un filicida. Ante el renovado temor de ser destronado por alguna, perfor los tobillos del
alguno desus hijos, Crono se traga cinco deellos. Rea, angustiada recin nacido y los atraves con
por el comportamiento de su marido, mediante una estratagema un hierro para, enseguida,
pudo salvar a su ltimo hijo, Zeus, quien siguiendo las enseanzas atarlos con una correa; luego,
patriarcales tambin persigui y castig a varios de sus hijos. entreg al pequeo a un pastor
En la tragedla de Edipo hay una remitizacin o reconfiguracin de su confianza para que lo
de historias anteriores que tienen como tema el sacrificio ritual abandonara en el monte. La
del primognito varn o el filicidio recurrente para evitar futuros historia de Sfocles no refiere
rivales. Estos crmenes de sangre aparecen una y otra vez en la los sentimientos de Yocasta al
mitologa griega; tambin, se plasman en algunas historias ser despojada de su hijo, la cual
bblicas, tal es el caso de Abraham, quien en su obediencia ciega seguramente qued pasmada
al mandato divino no duda en sacrificar a su nico y amado hijo por un dolor semejante al que
Isaac, aun cuando al final del relato ese dios terrible se desiste padeci Clitemnestra cuando
de su demanda. Por eso, no sorprende que Layo sea capaz de Agamenn le arrebat a la joven
eliminar a su hijo recin nacido, cuando el orculo le advierte e indefensa Ifigenia para
que Edipo lo destronar y se casar con su mujer. sacrificarla buscando el favor de
Aunque en el texto de Sfocles (Sfocles, 1992) Layo no aparece los dioses en su aventura militar
como personaje del drama, es indiscutible su importancia en la contra Troya. Lo que todos s
historia. A travs de algunos estudios, como los realizados por sabemos es que el pequeo fue
lean Shinoday Horts Kurnitzky (Shlnoda, 2002; Kurnitzlq', 1992), rescatado por otro pastor, el que
podemos obtener datos reveladores acerca de este personaje antes de llevarlo con los reyes
omnisciente. En efecto, ambos investigadores coinciden en que de Corinto, quienes anhelaban
antes del nacimiento de Edipo, sobre Layo y su reino lebas pesaba un hijo, le llam Edipo, "el de
una maldicin relacionada con Crisipo, hijo del Rey, Plope, quien los tobillos hinchados" (pies
dio asilo a Layo cuando en su juventud andaba huyendo. A pesar deformados por las heridas
de la hospitalidad brindada, Layo sedujo o tal vez viol al causadas por su padre).
hermoso Crisipo, quien despus se suicid. Ante este hecho, en Este episodio, poco conocido
la versin un tanto confusa de Kurnitzl^, Hera^ envi a la Esfinge en el mito revisado, es funda
estranguladora a Tebas, como castigo por la falta cometida por mental para poner en claro que
Layo, y conden a sus descendientes a ser devorados por el la maldicin sobre Tebas no fue
monstruo, si no contestaban el enigma. Por su parte, Shinoda originada por la culpa de Edipo,
refiere: "Layo era el rey de Tebas. Cuando acudi al orculo de sino de Layo por haber
Delfos a preguntar por qu su esposa no le haba dado hijos, el traicionado la confianza de su
orculo le respondi; 'Layo, deseas un hijo. Tendrs un hijo. Pero anfitrin. Con estos antecedentes
el Destino ha decretado que perders la vida en sus manos... es posible realizar una lectura
debido a la maldicin de Plope, a quien una vez le robaste un ms completa del cuento
hijo'" (Shinoda, 2002: 45). propuesto.
Segn la autora, despus de esta sentencia. Layo vivi
separado de su esposa Yocasta, por una temporada; sin embargo, 7 Esposa de Zeus, diosa del hogar y Q
reiniciaron relaciones sexuales, y de stas naci un nio. Con del mattimonio. ^

Con tinta roja, con tinta blanca. La escritura deldeseo... Amrica Luna Martnez
Yocasta segn Angelina la verdad: a Freud la historia de Edipo le sirvi para articular
una interpretacin sobre el conflicto pulsional en nuestro trnsito
Miz-Huberman
a la civilizacin. En la Yocasta dibujada por Angelina Muiz, la
POr qu no llamar"post-Cetes" a la reina de Tebas rompe el silencio, y gracias a sus confesiones
fase edpica? podemos compartir con ella los dilemas derivados de la sbita e
NiNABAni
instantnea revelacin de reconocer en el rostro del vencedor de
la Esfinge a su hijo. Apenas el hroe pisa las escalinatas del
En la obra de Sfocles. Yocasta palacio, lo que mueve a Yocasta a guardar silencio es el deseo
apenas se hace presente, pues el por el hroe victorioso, y en menor medida ese otro deseo de
protagonista es Edipo, quien por vengarse de Layo. A partir de esta decisin, Yocasta va de
recomendacin de sus consejeros transgresin en transgresin. Pero antes de entrar en materia,
decide recurrir al orculo e vale la pena comentar algunos elementos estructurales del cuento
indagar en su pasado y as poder seleccionado.
deshacerse de las plagas y
calamidades que azotan el reino; Espaqo
slo en la parte final Yocasta
tiene una importante parti El texto inicia con la descripcin de la entrada triunfal del que se
cipacin: la reina se resiste a supone es Edipo. vencedor de la Esfinge, al palacio del reino de
creer el postulado de Delfos e Tebas. A partir de ese momento, todo cuanto relata Yocasta. la
insiste en su inocencia y en la de narradora protagonista, ocurrir en el palacio, principalmente en
su esposo, por eso trata de
persuadirlo de que termine las
investigaciones. Edipo no cede y,
in
ante el peso de las evidencias,
Yocasta se suicida.
Aunque la intertextualidad es
obvia, en el cuento de Angelina,
se despliegan de principio a fin
las confesiones de una mujer
transformada por el amor y el
deseo. A travs de una narracin
breve presentada en cinco
ISL
'a
prrafos, asistimos a una
historia totalmente diferente de
la ofrecida por la literatura
clsica. Para algunos exegetas de
Edipo rey, esta obra alude al
f, >
tema de la identidad y a la <
incansable bsqueda humana de

8 ^ interesante que la narradora personaje nunca pronuncia el nombre sagrado. Esta nocin la tomo del cuento 'Esto" de Ins
Arredondo, donde la escritora tambin trata el tema del incesto materno, a travs de un tringulo amoroso entre una viuda, la
madre de Romn y julio, el amigo de! hijo. Cuando por ftn la joven madre decide entablar una relacin ntima con Julio,
pronuncia el nombre sagrado, es decir, el nombre de su hijo, lo que descubre sus deseos incestuosos.

Amrica Luna Martnez Con tinta roja, con tinta blanca. Laescritura del deseo...
 iba. Invada) y del pretrito (supe,
am. gan), un recurso mediante
el cual la narradora cuenta lo ya
sucedido. Sin embargo, al incluir
la frase: "Ahora Layo se esconde
en lugares negros y perdidos de
mi memoria" (Muiz-Huberman,
1992:22), la narradora nos remite
justo al aqu y al ahora; un aspecto
fundamental para la trama,
porque el cambio de los tiempos
verbales tiene la intencin de
actualizar el mito. Cabe destacar
que en el ltimo prrafo escribe
"no quedaran...", que de algn
modo nos regresa al illo tempore
. V T
de los mitos,

Silencio YCONFESIN
la alcoba de la reina y en su lecho (espacios cerrados que propician
la intimidad). Tambin la escalinata tiene un papel fundamenta! en V sai ah. a defender el
la narracin, ya que por ella ingresa el hroe al palacio y a la \pany la alegra,
y sal ah. para que
digesis; y, en el desenlace, sta da cierta redondez al cuento, puesto
{sepan
que la narradora protagonista seala cmo "paso a paso por la que esta boca es ma.
escalinata [...] rondaba el fin". Joaqun Sabina
Otros espacios fundamentales en este cuento son la memoria
y la conciencia de Yocasta: espacio subjetivo gracias al cual la La Yocasta que nos ocupa decide
narradora nos permite entrar en sus sensaciones, dilemas y romper el silencio y, ms que
angustias a lo largo de la historia. Elementos que. adems, confesar, quiere rememorar ante
constituyen los hilos de la accin. En el nivel espacial, de igual ella misma, ante nosotros, los
manera, son importantes los cuerpos de los protagonistas, el momentos luminosos y ator
encuentro de los cuerpos de Yocasta y del joven imprimen una mentados que vivi al lado de su
intensidad discursiva y potica sobre la que volveremos segundo esposo. La fuerza de la
adelante, con ms detalle. palabra escrita subvierte el
mandato falogocnirico^ de si
Tiempo lencio y sumisin, segn el cual
han sido educadas las mujeres
Aunque la mayora de los mitos se ubican en un tiempo eterno que desde hace varios miles de aos.
se enuncia "rase una vez" o "en aquellos tiempos". En el relato Angelina Muiz-Huberman. a
que nos ocupa, es interesante el que los dos primeros y largos travs de Yocasta. emite una voz
prrafos estn contados en tiempos verbales del copretrito (saba. poderosa y emocionada que.

9 Para Hlenc Cixous. la cultura es sinnimo de falogocenirismo. en tanto que la cultura dominante ha sido formulada, desde el Q
poder masculino representado en el falo, mucho mejor si ste pertenece al hombre blanco cristiano y occidental. .13

Con tinta nja, con tinta blanca. L/tescritura Je!deseo... Amrica Luna Martnez
contundente, rompe el "calladita
te ves ms bonita", tan popular
en el imaginario mexicano.
As, aun cuando desde el ttulo
se enuncia la transgresin de algo
que ha sido silenciado u ocultado,
para darse a conocer a travs de
la confesin, el trayecto para
decidir mostrarlo al mundo ha
sido largo, incluso milenario.
Durante siglos enteros, las
mujeres con su silencio han
ocultado los filos de su opresin y
su embrutecimiento. Dnde
quedaron guardados los gritos de
las mujeres ultrajadas en la Guerra
de Troya y en otras tantas
batallas? En qu pergaminos se
pueden leer los testimonios
doloridos de las mujeres frente a
los cuerpos cercenados de sus
familias? En dnde escuchar sus
voces enamoradas?
La travesa de las mujeres en
la escritura, iniciada en el siglo
XVIII y desplegada definitivamente
en el XX. todava causa molestia
y descalificacin en un mundo
creado y significado a imagen del
sujeto masculino. Por ello, para
Hlene Cixous:
Es necesario que la mujer se
escriba porque es la
invencin de una escritura
nueva, insurrecta lo que,
cuando llegue el momento
de su liberacin, le permitir
llevar a cabo las rupturas y
las transformaciones indis
pensables en su historia.
10 En adelante, todas las referencias del
cuento se citarn anotando el nmero
de la pgina al final del texto
seleccionado.
Ajnnca Luna Martnez
y
y
r:, /7
77udtJ)m
/
(...] Ai escribirse, laMujer regresar a esecuerpo, que.como mnimo,
le confiscaron; ese cuerpo que convirtieron en el inquietante extrao
del lugar, el enfermo o el muerto, y que. con tanta frecuencia, es el
mal amigo, causay lugar de las inhibiciones. Censurare! cuerpees
censurar, de paso, el aliento, la palabra (Cixous. 2001: 61).
Angelina Muiz-Huberman sabe lo anterior, por ello pone su
sensibilidad y talento en accin. Su primera transgresin consiste
en romper el silencio, en confesar: "Cuando suba la escalinata del
palacio, lento, erguido, con el tranquilo orgullo de quien se sabe
vencedor, supe que era l" (Muiz-Huberman. 1992: 21)."^ A pesar
de reconocer en el forastero a su hijo, Yocasta calla, no sin
enfrentarse al dilema de ocultar o revelar la identidad del
rescatador.
La atribulada mujer se pregunta: "El peso de los dioses y el peso
de los hombres: Qu vala ms en la balanza?" (p. 21). Pero, si la
voluntad de los dioses coincide alevosamente con la voluntad de
los varones, del hombre que le arrebat a su hijo, entonces es mejor
callar frente a la profeca y seguir los dictados del cuerpo y del
amor. Por eso, sin recato alguno. Yocasta nos comparte que desde el
primer momento cuando vio al muchacho:"[...] am su cuerpo joven
y gil, el peso de sus msculos, su cabeza redonda y suave, la
proporcin precisa de sus miembros, como un potro en carrera libre
hacia el mar" (p. 21). Conla fuerza poderosa del deseo, la narradora
personaje dibuja el cuerpo del amado. A travs de la reiterada
Con linlii roja, con lima blanca. La escritura del deseo...
repeticin de la frase de su, que describe con ritmo y detalle la abusos de Layo, y no el nacimiento
corporalidad anhelada, la enuncadora se apropia con la palabra mismo del nio, los que pre
del joven: "El deseo de su cuerpo, de sus labios, de su sonrisa y del cipitaron la tragedia sobre l^bas.
color desus ojos, de su piel dulcey tersa, desu pecho duroy cubierto Las principales vctimas, sin
levemente de vello, me hizo silenciar lo que debera haber embargo, de la infructuosa
anunciado" (p. 21). expiacin fueron la madre y el
En el relato se establece una lneade tensin entre el silencio y el hijo. Por eso. al reencontrar a su
deseo, la reina calla, aprieta "los labios con fuerza" para recuperar hijo, esta mujer despojada revive
con el amor, a s misma, porque:"[...] su amor me haca identificar el odio que sinti por el padre
los rasgos de Layo, de su padre, y mis propios rasgos. Su amor era cuando lo arrebat de su regazo.
tambin doble" (p. 21). Aunque Yocasta calla con "un silencio [que] Pero, como hemos dicho, no se
pesabacomo agua olvidada, un silencio [que] remorda como granizo detiene en el odio, al contrario se
indeseado" (p. 22). est dispuesta a soportarlo, porque no quiere deja ganar por el amor, aunque
perder los momentos cuando ambos hacen el amor, las noches ella no prodiga el amor que se
"cuando yacamos el uno al lado del otro, juntas nuestras pieles, esperara de una madre, sino que
mezclados nuestros olores, y las manos fatigadas y maravilladas se desborda en el amor de
iniciaban su bsqueda de sensaciones" (p. 22). esposamante.
Yocasta no puede eludir el problema de la culpa a pesar de sentirse Con toda la carga que supone
feliz, en aquellos momentos que constituan "la eternidad gota a el proclamar la validez, incluso la
gota". No obstante, persiste en esta travesa del amor y del deseo, belleza de este amor incestuoso,
porque sabe que: "Fue Layo quien atrajo la mala suerte cuando la narradora personaje declara sin
quiso creer en las palabras irnicas de los sacerdotes. Fue l quien ambages: "Ha llegado el momento
invent la profeca al ver mi mirada de amor a nuestro hijo" (p. 22). en que ni la ley ni la moral
En efecto, si recordamos la primera parte de este trabajo, fueron los existen. Desconozco las sombras
y el remordimiento". Frente a la
contundencia de la afirmacin,
cabe preguntarse: qu posibilit
el que una mujer se atreviera a
dar otra versin del mito donde el
deseo de escribir se entrelaza
inteligente y poticamente con la
pasin amorosa? A partir de qu
circunstancias una escritora
describe tan bellamente el cuerpo
masculino?
Publicado en 1985. "Yocasta
confiesa" comienza el libro de
cuentos Huerto cerrado, huerto
sellado. Las narraciones confluyen
en las aguas a veces cristalinas,
a veces turbulentas, de la
literatura contempornea escrita
por mujeres. Ejercicio creativo
que. en muchos sentidos, es fruto

Con lima roja, con limaManca, escritura de!dcsn.. Amrica Luna Martnez
 de la revolucin sexual del siglo
XX. Ciertamente, las tecnologas
contraceptivas permitieron a las
mujeres vivir y disfrutar sus
cuerpos y los de los otros con
mayor libertad. (Por ello, no
sorprende que la investigadora
Valeria Manca se haya dado a la
afortunada tarea de recuperar la
poesa ertica de ms de una
docena de escritoras mexicanas;
la antologa se public bajo el
ilustrativo ttulo El cuerpo del
deseo. Antologa de poesa ertica
femenina). Sin contar toda la
narrativa producida por las
mexicanas, muchas de las cuales
describieron y relnventaron a
travs de sus personajes un
mundo amoroso nunca antes
dicho por las mujeres.
En este contexto, no resulta
extrao el que Angelina Muiz-
Huberman despliegue toda su
inspiracin potica para describir
el cuerpo masculino en una de las
narraciones de mayor Intensidad
ertica escritas por una mujer. De
esta manera, el cuerpo del amado
es presentado como joven y gil.
A Yocasta le seduce una mas-
culinidad que se trasluce en la
actitud del hroe orgulloso y
vencedor: pero, sobretodo, la
narradora personaje queda
definitivamente cautivada por "la
proporcin precisa de sus
miembros, por su piel dulce y
tersa; por el pechoduro y cubierto
levemente de vello": en suma,
11 Segn Catl C. Jung, el anlmiis es la parte masculina latente en toda muler. Su adecuada integracin de ste en la psique
femenina, depende de la relacin afectuosa de la nia con su padre.
36 Amrica Luna Martnez
porque "su cuerpo [es] estatua perfecta". Llama la atencin el que
en esta descripcin las "vergonzosas cicatrices" que, segn Sfocles,
marcaban los tobillos del joven rey de Tebas desaparezcan ante
los ojos enamorados de Yocasta. quien contina en su camino
iransgresor.
En la medida en que el poder del amor le ha dado la fuerza
suficiente para asumir su existencia sin culpas, "sin remordimientos".
Yocasta es capaz de regodearse en la contemplacin del amado que
duerme esbozando una sonrisa, y contundente proclama: "Es mo,
todo l es mo, como nadie lo posey o lo habr de poseer". Este
decreto, confirma las ansias de poder que anidan en el ctototws" de
toda mujer desequilibrada? O. la frase expresa el arcaico deseo de
fusin presente en toda relacin amorosa?
De acuerdo con toda la configuracin del relato, es posible
pensar que esta Yocasta asume su experiencia amorosa en un
momento crucial para la historia de la humanidad, el momento
en que el derecho materno y la reverencia a las diosas de la
fertilidad estn a punto de desaparecer. Posiblemente, en esos
tiempos desconocidos por nosotros, las enunciaciones amorosas
estuvieran formuladas sin el afn de dominar. Tal vez el decir
ma o mo se relacionara con la anhelada comn-unin. Por eso
esta mujer arquetpicamente subvertida tiene la posibilidad de
reunir la fuerza interior suficiente para enfrentarse al designio
de los dioses patriarcales y recuperar el amor de su hijo, aunque
no en una relacin filial:
Slo cuento con mi hijo, con su amor insatisfecho y confuso, con
su mirada exacta y malograda, con su cuerpo estatua perfecta
reconociendo el mo y amndolo como verdadero amante, volviendo
su boca a mis pechos, buscando el piacer que no conoci y que se
desesperaba en cambiar porelqueahora conoca. Hubiera deseado,
entonces que manara mileche,lecheque secndose y endureciendo
mis senos, nunca fue para l (p. 23).
Esta escena del goce que proporcionan los senos de una mujer
llama la atencin, pues stos, sin duda remiten a la relacin
primigenia con la madre, ya que como bien han sealado los
psicoanalistas a travs de la boca tenemos nuestro primer
determinante contacto con el mundo, A pesar de la Intensidad ertica
de! momento, advertimos el resquemor de una madre que ha sido
privada de este ambivalente placer por un padre cegado por la
envidia y los celos.
Con tmia n^a, con linla blanca. La escritura del deseo...
 f I

- Bibuograf/v

Arredondo. Ins (!998). "Esto", en Obras

complecas. Mxico, Siglo XXI.
Cixous, Hlene (2001), La risa de la
medusa. Ensqyos sobre la escritura.
Barcelona. Anchropos.
Gutirrez Lpez, Oeorgina {1997). *Lo
siniestro en cada quien. Anlisis de
un cuento de Ins Arredondo", en
Tema y Variaciones de Literatura,
no. 10, 2 Semestre de 1997,
Mxico, UAM/Azcapoizalco.
Kurnitzig'. Horst Edipo. Un hroe
del mundo occidental. Mxico,
Siglo XXi.
Lpez Gonzlez. Araiia (1995), "La otra
tica; reinterpretacin femenina de
mujeres mticas", en Aralia Lpez
Yocasta ha sido valiente en anteponer el amor apasionado por Gonzlez jcoord.]. Sin imgenes
su hijo-amante a la culpa y el remordimiento por el incesto cometido: falsas sin falsos espejos. Mxico. El
Colegio de Mxico.
sin embargo, las bases del sistema patriarcal se han cimentado con
Muiz-Hubcrman, Angelina (1985),
firmeza, y ella debe pagar con su vida la transgresin cometida Huerto cerrado, huerto sellado.
contra las leyes del padre. Poreso, el cuento concluye as: "Despus Mxico, Oasis.

no quedaran sino el caos y las tinieblas". (1992), "Yocasta confiesa", en

Narrativa relativa. Antologa
A pesar de este final desolador, el clebre mito ha sido contado de personal, Mxico. Lecturas
manera distinta y sorprendente, porque nuestra autora ha puesto en Mexicanas 63. CENCA.

duda los fundamentos mismos del orden simblico prevaleciente. Y Rodrguez Adrados, jess (1985),
Dioses y hroes: mitos clsicos,
aunque con la muerte de esta aguerrida mujerse cont con la sangre
Barcelona, Aula abierta Salvat.
suficiente para escribir con tinta roja el relato, Angelina Muiz-
Shinoda, lean (2002), Los dioses para
Huberman tambinlo escribi conesa tinta blanca proveniente, segn cada hombre. Una nueva psicologa
dice Cixous, de la buena leche-de-madre, que sirve para nutrir y hacer masculina. Barcelona. Kairos.

crecer la nueva vida, el otro pensamiento an no pensable (Cixous, Sfocles (1992). Edipo r^ en Edipo. Un
hroe de! mundo occidental,
2001: \b). [ otro modo de ser humanoj libre. 1.C Mxico, Siglo XXI.

Con tima raja, con tintablanca, la escritura dd deseo... Amrica Luna Martnez