Sin

dominar las necesidades vitales en la casa, no es posible la vida ni

la buena vida, aunque la poltica nunca se realiza por amor a la
vida. En cuanto miembros de la polis, la vida domstica existe en
beneficio de la gran vida de la polis.

el contenido tiene una forma y una

sustancia,

sino, a la par, porque Ia expresin tiene tambin una

forma y una sustanca, por ejemplo, el derecho penal y la delin-
cuencia en tanto que objeto de enunciados.'
Mriada: cantidad muy grande e indefinida

Si se ha habla-
do de una arqueologa deI saber, una genealoga deI poder y una ti-
ca y esttica de la existencia, se ofrecen aqu dichos y escritos de la
ltima poca, en la que se reintroduce ms explicitamente, si cabe,
el.problema deI sujeto, e! conjunto de procedimientos y procesos
mediante los cuales el sujeto existe y se constituye. Hay, en efecto,
una historia de la subjetividad, o mejor, de la manera en la que el su-
jeto hace la experiencia de s mismo en un juego de verdad, dado
que ese proceso por el que e! sujeto se constituye es la subjetivacin.

Eso es tanto como una creacin perma-

nente de nosotros mismos y una atencin a los discursos como
acontecimientos histricos

Asirnismo, si hemos de reconocer que se trata de

la historia crtica dei pensamiento es en e! sentido de la emergencia
de los juegos de verdad, no la de los modos en que se adquiere o se
oculta la verdad, sino la de los procesos de formacin de esos juego

La cuestin es, entonces, no ya slo la de la existencia de expe-

riencias (por ejernplo, la locura, la enfermedad, la sexualidad), de
saberes (como la psiquiatria, la medicina, la sexologa) y deI poder
que se ejerce en las instituciones que tratan de! control individual,
sino cmo hemos podido llegar a ser precisamente esa forma de
conocimiento y ese tipo de poder; es decr, cmo esas experiencias
estn ligadas aI conocimiento y aI poder.

La historia de la subjetividad, lejos de ceftirse a una filosofia dei

sujeto, se ocupa de la genealoga dei sujeto moderno. Y, en este sen-
tido, realiza de algn modo su autocrtica, que es tambin relectu-
ra y reescritura. Si Foucault haba estudiado las teorias de! sujeto
como ser que habla, que vive y que trabaja, a travs dei examen de
las construcciones tericas modernas en los siglos XVII y XVIII, o si
haba considerado, de manera ms prctica (con el estudio de insti-
tuciones que hicieron de determinados sujetos objetos de saber y
de dominacin), lo que implicaba toda una serie de tcnicas de
produccn, tcnicas de significacin o de comunicacin y tcnicas
de dorninacin, se haca necesario un estudio hasta cierto punto ol-
vidado: De lo que me di cuenta, poco a poco, es de que existe en
todas las sociedades otro tipo de tcnicas." Se trata de las tcni-
cas de si.

La labor no se reduce ai
estudio dei poder partiendo de las tcnicas de dominacin. Se trata
de estudiar las tcnicas de poder partiendo de las tcnicas de si. Y,
entonces, e! asunto cobra toda la fuerza y la intensidad de una es-
critura que no se limita a unos escritos.

El programa'! se reconoce ahora como un proyecto general."

Ms que de un quehacer metodolgico, es un modo de proceder en
el que se trata de la historia de! pensamiento en tanto que pensa-
miento de la verdad. Las relaciones pensamiento-verdad son expli-
citamente estudiadas en una serie de procesos y mbitos mediante
los cuales y en los cuales se obtiene la constitucin de un sujeto. Y
no de una vez por todas

Frente a quienes consideran que el problema saber/poder es para

Foucault la cuestin fundamental, ste ha insistido en que dicho
problema es un instrumento que permite analizar con ms exac-
titud y cuidado el de las relaciones entre sujeto y juegos de verdad,
el de las relaciones entre la constitucin histrica de las diferentes
formas de sujeto; es decir, los procesos de subjetivizacin y los jue-
gos de verdad, esto es, el conjunto de regias y de procedimientos de
produccin de la verdad.

Lo interesante para Foucault son esas

formas de racionalidad que el sujeto se aplica a sf mismo. La cues-
tin ya no es, sin ms, crno el sujeto humano se da a s como obje-
to de un saber posible, sino a travs de qu formas de raconalidad,
a travs de qu condiciones histricas y, adems, a qu precio cabe
decir la verdad sobre s.

Una Historia crtica deZ pensamiento impli-

ca una historia tambin dei sujeto y de la razn en la que la cues-
tin es la de cmo puede decirse la verdad sobre s mismo (en tanto
que sujeto loco, sujeto criminal, sujeto de placer sexual...), Y tal es
el problema de Foucault, nunca ha dejado de serlo ,32 la verdad, el
decir verdadero, lo que cabe entender por tal y su relacin con esas
formas de reflexividad de si sobre s

Si Foucault seala que la

problematizacin es el conjunto de prcticas discursivas o no dis-
cursivas que hace que algo entre en el juego de lo verdadero y de lo
falso y lo constituye como objeto para e! pensamiento (bien sea en
la forma de la reflexin moral, dei conocimiento cientfico, dei an-
lisis poltico, etc.)>>,34 se trata de tomar de raz el modo en que los
hombres y las mujeres problematizan su comportamiento.
La tarea filosfica no ser manifestar e! ser, la esencia o la natu-
raleza de los diversos niveles u rdenes de la realidad como si
constituyera su respectiva verdad de una vez por todas, para todos
y para siempre. Hay una historia de la verdad, con sus estrategias
de relaciones de fuerza que soportan unos tipos de saber y que son
soportadas por ellos, es decr, con su dispositivo.

Por consiguiente, los mecanismos disciplinarios datan de tiem-

pos antiguos, pero aparecen de una manera aislada, fragmentada,
hasta los siglos XVII y XVIIl, en los que el poder disciplinario se per-
fecciona y llega a ser una nueva tcnica de gesti6n dei hombre. Con
frecuencia se habla de las invenciones tcnicas dei siglo XVII -Ia
tecnologa qumica, la metalurgia, etc.- y, sin embargo, no se
menciona la invenci6n tcnica de esa nueva manera de gobernar ai
hornbre, controlar sus mltiples aspectos, utilizarlos ai mximo y
mejorar el efecto til de su trabajo y de sus actividades,

Modos de ser historico.

Sobre el deseo, del modo de ser encaminado por un deseo de ser. Cual es este ser. Define el sujeto
su comportamiento moral en funcion de un deseo de ser. Modos de vida, eleccin de existencia.

Historia de la verdad y de la subjetivacin.

Si ciertas formas de conocimiento y ciertas formas de poder

conforman individuos, y el poder no es sino un tipo particular de
relaciones especficas entre individuos, lo que habra de ponerse en
cuestin es determinadas formas de racionalidad.

Estas tcticas multiformes son prcticas que

disponen como quiz ninguna ley podra hacerIo. EI arte de gober-
nar es tambin el de esa gubernamentaldad en la que asimismo
se juega lo que compete o no ai Estado. Lo que ha de estudiarse,
entonces, no es ya eI poder, sino sus relaciones, mejor an, sus for-
mas y sus economas.

La tarea crtica dei pensamiento ya no es la de

quien pretende modelar la voluntad poltica de los derns, en el
suefio de la gran poltica, la perfecta calculabilidad de las cosas,
sino la de quien, por los anlisis que lIeva a cabo en sus domnios,
vuelve a interrogar las evidencias y los postulados, sacude los hbi-
tos, las maneras de actuar y de pensar, disipa las familiaridades ad-
mitidas, recobra las medidas de las regias y de las instituciones y, a
partir de esta reproblematzacin, participa en la formacin de una
voluntad poltica, desempenando su pape! de cudadano

Condiciones de posibilidad, modos de ser historico.

apercepcin
1. nombre femenino
 filosofa
Percepcin consciente de la realidad o del objeto percibido.
Inmanencia del todo a la conciencia. Caracter teleologico de su desarrollo.
El objeto
es objeto para la consciencia y el concepto es el saber de s, la
consciencia que el saber tiene de s.