Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
Filosofia Dreptului
Filosofia Dreptului
III FR
CUPRINS
1. Obiectul i problematica filosofiei dreptului
2. Concepte (drept, norm, libertate, moral)
3. Itinerar istoric: mari gnditori
Ce este filosofia?
Problematica filosofiei este sugestiv prezentat de Immanuel Kant, n Logica sa, folosind patru ntrebri
fundamentale care preocup omul, la nivel filosofic: Ce pot s tiu? Ce trebuie s fac? Ce-mi este ngduit s sper?
Ce este omul? Potrivit rspunsurilor pe care filosofia le d acestor ntrebri, ea i fixeaz problematica n mai
multe arii disciplinare.
Giorgio del Vecchio grupeaz disciplinele filosofice dup rspunsurile la primele dou ntrebri kantiene, astfel:
Filosofia teoretic
Rspunznd la prima ntrebare kantian, aceasta studiaz primele principii ale existenei i ale cunoaterii i
cuprinde urmtoarele ramuri ale filosofiei: Ontologie sau Metafizic (aceasta cuprinde i Filosofia religiei i
Filosofia istoriei), Gnoseologie sau Teoria cunoaterii, Logic, Psihologie i Estetic.
Filosofia practic
Aceasta rspunde la cea de-a doua ntrebare a lui Kant i cuprinde, dup Giorgio del Vecchio, urmtoarele ramuri
ale filosofiei: Filosofie moral i Filosofia dreptului.
Autorul observ utilizarea, uneori, a termenului de Etic, fie cu sensul de Filosofie moral, fie cu sensul de
Filosofie practic, n genere, caz n care este eludat existena de sine stttoare a Filosofiei dreptului. n acelai
timp, autorul nu amintete, n diviziunea sa, ramuri ale filosofiei fr de care nsi filosofia dreptului ar fi
greu de neles, aa cum sunt Axiologia i Filosofia culturii.
Obiectul Filosofiei dreptului se determin pornind de la identificarea acestei ramuri filosofice n cadrul Filosofiei
practice. Filosofia dreptului studiaz conceptul universal al dreptului (del Vecchio) studiaz
ideea dreptului, conceptul dreptului i realizarea acestuia (Hegel), cerceteaz rostul omenesc al dreptului
(P.M. Cosmovici).
Reinem, pentru profunzimea definirii, ideile lui Giorgio del Vecchio: Filosofia dreptului este disciplina care
definete dreptul n universalitatea sa logic, cerceteaz originile i caracterele generale ale dezvoltrii sale
interne i l preuiete dup idealul de justiie afirmat de raiunea pur.
Acelai autor evideniaz cele trei direcii de cercetare proprii filosofiei dreptului: logic, fenomenologic i
deontologic. Prima fixeaz noiunea ca atare (dreptul), ca obiect al oricrei cercetri ulterioare. A doua
cerceteaz originea i evoluia dreptului, n timp ce a treia fixeaz idealul de justiie prin compararea kantian a
ceea ce este (SEIN) cu ceea ce trebuie s fie (SOLLEN).
Filosofia dreptului este o disciplin filosofic, specie a filosofiei practice. Ea nu se confund cu tiina dreptului.
Dac Filosofia dreptului este teoria dreptului natural, obiectiv, aa cum se instituie el pe baza nelegerii esenei
fiinei umane i a colectivitilor sociale, tiina dreptului este teoria dreptului pozitiv, subiectiv, aa cum este el
conceput de ctre sistemul instituional al unei organizri statale determinate i pe baza unei doctrine juridice
asumate. Filosofia studiaz dreptul sub trei aspecte eseniale, interdependente: aspectul logic, conceptual,
aspectul fenomenologic, al originii i evoluiei dreptului, i aspectul deontologic, al idealitii dreptului.
Libertatea
Problema libertii este, astzi, una dintre cele mai profund dezbtute probleme n contextul tiinelor despre om.
Filosofia abordeaz aceast problem din multiple perspective: libertatea este un concept
fundamental al ontologiei, antropologiei, eticii sau al filosofiei politice. Ca problem socio-politic, problematica
libertii circumscrie reflecii i atitudini filosofice exprimnd poziia omului n raport cu semenii i cu structurile
sociale care-i determin existena. n acest sens, libertatea se definete, de regul, n dou sensuri: n sens
negativ, ca absen a constrngerii, iar pozitiv, ca stare a celui care face ce vrea.
Omul liber scrie Helvetius este cel ce nu este n lanuri, nu e ntemniat i nici terorizat, asemeni unui sclav,
de teama pedepsei.
Conceptul de drept este nemijlocit legat de cel al libertii, el reprezentnd concretizarea acesteia n dimensiunea
istoric a existenei umane. Putem aprecia, n acest sens, c dreptul nu este altceva dect extensiunea libertii,
ndeosebi n ipostaza ei social-politic.
ntre cele dou concepte exist, ns, diferene, att sub aspectul semnificaiilor, ct i al domeniului de utilizare.
Conceptul de libertate aparine refleciei filosofice n sens deplin; el se explic n atribute de maxim generalitate
ale fiinei umane, n timp ce dreptul se exprim prin raportare la fapte i aciuni sociale determinate; libertatea
devine n contextul dreptului, sum de liberti n raport cu ansamblul constrngerilor sociale obiective sau
subiective.
Pentru Spencer, fiecare om este liber s fac ce vrea, numai s nu ofenseze libertatea egal a celuilalt. Pentru J.
J. Rousseau libertatea fr justiie este o adevrat contradicie, cci, oricum am face, totul e stingheritor n
aciunea unei voine dezordonate.
Este clar ns faptul c orice codificare a dreptului se fundamenteaz pe ideea de libertate. Declaraia de
Independen a Statelor Unite ale Americii cuprinde, n preambul, ideea c toi oamenii au fost creai egali,
c sunt nzestrai de creatorul lor cu anumite drepturi inalienabile, c printre acestea se numr viaa, libertatea
i cutarea fericirii. Declaraia drepturilor omului i ceteanului de la 1789, urmnd pe J. J. Rousseau, proclam n
primul articol c oamenii se nasc i rmn liberi i egali n drepturi, iar Declaraia universal a drepturilor omului
proclam, de asemenea, n primul articol c toate fiinele umane se nasc libere i egale n demnitate i n
drepturi.
Moral i drept
Abordarea din perspectiv moral a Filosofiei dreptului este o necesitate fundamental, n condiiile n care orice
inventar de drepturi i liberti umane este, n acelai timp un inventar subordonat binelui, ca valoare moral
suprem. Nimic nu poate fi invocat n sfera dreptului, fr s poarte girul moralitii. Aa cum precizeaz
Immanuel Kant, legile libertii, spre deosebire de legile naturii se numesc morale.
O prim determinare a raporturilor dintre moral i drept este aceea a modului n care morala particip la geneza
acestuia, ca fundament i motivaie. Morala este pentru drept instana care poruncete constituirea i afirmarea
lui, factorul dinamizator al energiilor intelectuale i politice puse n slujba promovrii valorilor juridice ca valori
universale. n concepia lui Lalande, actul moral se definete prin aspiraie la universalitate, prin voina de a
institui autoritatea unor valori universale n raporturile dintre oameni.
n aceast lumin moral, constituirea i afirmarea dreptului reprezint rezultatul efortului de voin al unor
personaliti morale autentice, caracterizate de amploarea contiinei sociale care face s participe individul la
valorile comune ale umanitii. Morala instituie, totodat, dreptul ca factor dinamizator al vieii sociale
i politice, ca motor al schimbrii.
O a doua determinare a raporturilor ntre moral i drept const n faptul c ea acoper, complementar,
coninutul dreptului n acele spaii ale personalitii umane unde actele juridice nu au tria argumentrii. n
viziunea lui Immanuel Kant, legile libertii se definesc distinct, dup natura aciunilor invocate: n msura n care
ele se refer la simple aciuni exterioare i la legalitatea lor, ele se numesc juridice; cnd ele revendic faptul c ar
trebui s fie nsui temeiul determinant al aciunilor, ele sunt etice, i atunci se spune: concordana cu primele
este legalitatea, iar cu cele secunde, moralitatea aciunii.
Toate sistemele de drept cunoscute invoc aciuni ale autoritilor de diferite ranguri, existente sau presupuse,
pentru respectarea normelor morale. n msura ncare, prin aceste declaraii, sunt invocate drepturi i liberti
consfinite deja, prin constituii i legi anterioare, este pretins n fapt legalitatea; n msura n care sunt invocate
drepturi i liberti care n-au existat, dar care sunt pretinse n numele perspectivei de realizare a unei condiii
umane superioare, se invoc moralitatea.
ntruct unele declaraii ale drepturilor omului, ndeosebi cele care auprodus schimbri sociale majore
(Declaraia de independen a Statelor Unite ale Americii, Declaraia drepturilor omului i ale ceteanului din
Frana) conin cu preponderen drepturi i liberti inexistente anterior n constituii i legi, apreciem c ele
angajeaz, cel puin n viziunea kantian, n proporie majoritar, moralitatea. Pe de o parte ele pretind
acceptarea lor, sub imperiul datoriei morale, din partea guvernanilor existeni; pe de alt parte, ele justific
moral refuzul de a se supune autoritii guvernanilor n cazul neacceptrii lor i chiar nlturarea prin for a
guvernrilor considerate, astfel, imorale.
Aa cum subliniaz Giorgio del Vecchio, n fiecare sistem etic, unei ordini juridice i corespunde o anumit ordine
moral; ntre aceste dou sisteme exist o coeren necesar. Dac, apoi, n contradicie cu sistemul etic stabilit,
afirmm o datorie moral nou, prin nsui faptul c noi afirmm acea datorie, afirmm tot n ipotez i un
nou drept.
Att n cazul Declaraiei S.U.A., ct i n cel al Declaraiei franceze, radicalitatea drepturilor proclamate impunea,
cu necesitate, un nou sistem juridic, ceea ce, n fapt s-a i realizat n S.U.A. dup dobndirea, prin lupt, a
independenei, iar n Frana, dup victoria Revoluiei de la 1789.
3. Itinerar istoric: mari gnditori
Mircea Eliade precizeaz n introducerea la Istoria credinelor i ideilor religioase faptul c la nivelurile cele mai
arhaice ale culturii a tri ca fiin uman este n sine un act religios, cci alimentaia, viaa sexual i munca au
valoare sentimental. Altfel spus, a fi sau mai degrab a deveni om nseamn a fi religios.
Dou idei pot fi extrase de aici:
1. dreptul se manifesta preponderent sub forma unor cutume, la nivelul unor comuniti umane reduse numeric,
dar inevitabil raportate la exigenele comportamentului religios (preistorie)
2. ntemeierea religioas a dreptii (VT)
Este primul mare gnditor din Antichitate. Pune semnul egalitii ntre stat si justiie, i subliniaz armonia, care
trebuie sa domine n egal msur n viaa social, n organizarea statului. Justiia e considerat de Pitagora ca
fiind rezultatul deplinei armonii in societate i care poate fi atins numai prin armonizarea vieii tuturor
cetenilor. Scrieri: Legile morale i politice; Imnurile sacre.
Exemple din cele 3506 de legi:
BIBLIOGRAFIE
Surse generale:
Ion Craiovan, Introducere n filosofia dreptului, Ed. C.H. Beck, 1998
Dan Claudiu Dnior et al., Filosofia dreptului. Marile curente, Ed. C.H. Beck, 2002
Giorgio del Vecchio, Lecii de filosofie juridic, Ed. Europa Nova, 1998
Surse specifice:
Pitagora, Legile morale i politice, Ed. Antet 2010
Pitagora, Imnurile sacre, Ed. Herald, 2006
Platon, Aprarea lui Socrate, n Opere, vol. I, Ed. tiinific, 1974
Platon, Legile, Ed. IRI, 1995
Cicero, Despre stat, n Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific, 1983
Cicero, Despre legi, n Despre supremul bine i supremul ru, Ed. tiinific, 1983
Thomas Hobbes, De cive (http://www.unilibrary.com/ebooks/Hobbes,%20Thomas%20-
%20De%20Cive.pdf)
John Locke, Al doilea tratat despre crmuire, Ed. Nemira, 1999
Jean-Jacques Rousseau, Contractul social, Ed. Antet, 2000
Immanuel Kant, ntemeierea metafizicii moravurilor, Ed. Humanitas, 2007
G.W.F. Hegel, Principiile filosofiei dreptului, Ed. Univers Enciclopedic Gold, 2015
Andr Chouraqui, Cele Zece Porunci ale zilelor noastre, Ed. Humanitas, 2013
Biblia sau Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament (ed. BOR sau ed. Cornilescu)
Declaraia Universal a Drepturilor Omului
(http://www.ohchr.org/EN/UDHR/Documents/UDHR_Translations/rum.pdf)